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Rossi, Miguel ngel. A filosofia poltica diante do primado do sujeito e da pura fragmentao.

En publicacion: Filosofia Poltica Contempornea: Controvrsias sobre Civilizao, Imprio e Cidadania. Atilio A. Boron, 1a ed. - Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO; So Paulo: Departamento de Cincia Poltica. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. Abril 2006. ISBN-13: 978-987-1183-40-1 Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolconbr/Rossi.pdf
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Miguel ngel Rossi*

A losoa poltica diante do primado do sujeito e da pura fragmentao

[...] depois do que aconteceu, no existe mais o incuo ou o neutro. Depois que milhes de homens inocentes foram assassinados, comportar-se losocamente como se ainda existisse algo inofensivo sobre o qual discutir, como se disse, e no losofar de tal maneira que o indivduo tenha que se envergonhar dos assassinatos, seria certamente para mim uma falta contra a memria Terminologa Filosca Theodor W. Adorno

APROXIMAES AO NIILISMO COMO REFERNCIA DE SENTIDO


Pode parecer paradoxal que o subttulo de minha reexo gire em torno do conceito de niilismo justamente em aluso a um perspectivismo de sentido, sobretudo quando uma das notas essenciais em referncia

* Professor Titular de Teoria Poltica e Social I, Professor Adjunto de Teoria Poltica e Social II, Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires (UBA). Mestre em Cincias Sociais com orientao em Cincia Poltica, Faculdade Latino-americana de Cincias Sociais (FLACSO-Argentina). Doutor em Cincia Poltica, Universidade de So Paulo (USP). Pesquisador UBACyT.

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quele a perda do sentido, o que em termos weberianos levaria o homem moderno a uma situao existencial que tal pensador caracterizar como jaula de ferro. Mas para alm da aparente contradio lgica ou semntica com a qual ressignicamos a categoria de niilismo, tal inconsistncia parece desvanecer-se no ar quando comea a jogar de cheio o terreno das experincias histricas, obviamente em um sentido tnue, dado que inclumos nele dimenses culturais, polticas, sociolgicas, loscas, etc. E a partir destes horizontes concomitantes que se pode vislumbrar e nisto radica meu suposto bsico que o niilismo tem jogado e joga na histria do Ocidente um papel ou rol estrutural, justamente o de interpelar, quando no o de convocar com fora de necessidade, a marca de novos sentidos, guraes e inclusive lgicas estruturantes e achados de fundamentos dos mais variados matizes e tonalidades. Da a responsabilidade de pensar que tipo de ordem devemos construir como sociedade, sobretudo levando em considerao que os tempos de grandes ssuras tambm trazem em si, em geral, respostas radicais e axiologicamente opostas, seja para pensar instncias fundantes de liberao ou para pensar instncias de opresso. Com respeito segunda possibilidade, entendo que a ecloso do nazismo mais do que ilustrativa e, no que toca sua dimenso losco-ideolgica, introjeta uma cosmoviso que, ao se confrontar com a lgica niilista, lida essencialmente em chave economicista e tecnocientca e situada por outra parte na expanso norte-americana, pretende como contrapartida uma espcie de reencantamento do mundo em busca de um fundamento absoluto. Nesse sentido, interessante a apreciao de Safreanski com respeito a Weber: Quinze anos antes, no incio da Repblica de Weimar, Max Weber havia exortado em um discurso famoso os intelectuais a suportar estoicamente o desencantamento do mundo, e havia prevenido quanto ao obscuro negcio do intencionado reencantamento por parte dos professores ex ctedra. Queira ou no, naquele 27 de maio de 1933 Heidegger est ali como profeta ex ctedra, empurrando para cima e com palavras marcialmente sonoras (Safranski, 1999). Do mesmo modo, creio que relevante explicitar os alcances de meu ponto de partida uma vez que se depreende do mesmo as condies de possibilidade para uma ateno especca no que diz respeito emergncia do niilismo em determinadas pocas de crises estruturais, como so os casos da fragmentao da polis grega, da queda do Imprio Romano, da transio do Medievo ao Renascimento. Rejeito a viso que faz do niilismo uma ancoragem exclusiva no mundo contempor330

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neo. certo que hoje podemos falar de um horizonte niilista, sobretudo no que toca quanticao, horizontalidade e mercantilizao dos valores, mbito excessivamente trabalhado pelo pensamento alemo, comeando inclusive por Hegel como antecessor de Nietzsche em relao morte de Deus, passando em seguida pelo jovem Marx e pela problemtica do valor de troca que em uma espcie de ruptura com o mundo qualitativo que tudo prostitui, e concluindo com Weber, Schmitt e a escola de Frankfurt, que para alm de suas diferentes posturas tericas coincidem na emergncia e hegemonia da razo instrumental como um dos signos signicativos do niilismo contemporneo. De toda forma, dever-se-ia falar da modalidade de niilismo contemporneo sem por isso renunciar a indagar o fator comum que liga o transcorrer do niilismo como dimenso estrutural da vida do Ocidente. A esse respeito, indubitvel que tal ponto de entrecruzamento no pode ser outro seno a crise e a metamorfose dos valores sociais. Quanto especicidade contempornea, impem-se duas notas essenciais: a primeira nos introduz de cheio em um terreno metafsico, quando no teolgico, enquanto indaga a questo do niilismo como perda ou esgotamento dos valores em funo de um entrecruzamento que ter como principal interlocutor o Cristianismo, tanto em sua vertente catlica como protestante, seja para estabelecer uma apologia da transcendncia para o primeiro caso, como tambm da imanncia para o segundo. Deste modo nos introduzimos na segunda nota, assumindo a suposio da conexo entre metafsica e poltica. No por acaso todas as categorias metafsicas encontram traduo no reservatrio da teoria poltica. Somente como modo de exemplicao pensemos na noo de transcendncia como dispositivo para justicar a monarquia; a noo de imanncia spinoziana; ou a noo de absoluto, que em termos polticos denominamos soberania. Desta forma entende-se por que a problemtica do niilismo vincula-se com fora de necessidade ao esgotamento dos valores ocidentais, relacionados, por sua vez, com o que Nietzsche denominou a morte de Deus, tanto como fundamento teolgico Idade Mdia ou suposio epistemolgica Modernidade1; ambas as modalidades, garantias

1 No contexto moderno, especicamente no terreno da losoa, Deus tomado como fundamento gnoseolgico, no caso de Descartes, enquanto modo de garantir verdades absolutas. E no caso de Kant, como critrio epistemolgico, dando lugar representao. Assim, em A Crtica do juzo Kant coloca a possibilidade de pensar a natureza como um sistema de fenmenos naturais interconectados, como se tivesse sido criado por um arquiteto divino.

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ltimas ou primeiras utilizando uma terminologia aristotlica de toda possvel axiologia. Em dilogo com a losoa moderna, Nietzsche mostra como a morte de Deus traz consigo conseqentemente a morte do fundamento, claro, em sentido absoluto. Recordemos que tanto Descartes como Kant continuam apelando ao princpio da unidade divina como o nico caminho possvel para reunir a multiplicidade. Tal perspectiva extrapola tambm para o plano do sujeito moderno, quem agora ocupa o lugar do divino: o sujeito que rene as mltiplas determinaes. Mas mergulhemos em tal questo. H um consenso generalizado a partir do qual o pensamento de Nietzsche constitui um ponto de inexo com respeito ao iderio da modernidade, ruptura que provoca uma ferida mortal ao carter racionalista com o qual se caracterizou hegemonicamente o transcurso da losoa ocidental. Deste modo, valendo-se da inuncia de Schopenhauer, Nietzsche d o pontap inicial ao que em termos gerais deuse por chamar o irracionalismo losco moderno. A esse respeito, recordemos que enquanto Hegel proclamava sua famosa frase todo o real racional e todo o racional real diante de um auditrio repleto de alunos, em uma sala prxima Schopenhauer gozava da mxima impopularidade. Mas para alm do dado anedtico que prenuncia um possvel antagonismo, este se agiganta quando se entra no plano da teoria, e revela-se agora sim irrecupervel. Schopenhauer toma como alvo de ataque a majestade da razo. Recuperando certa tradio losca, faz emergir com fora a noo de vontade2, caracterizada agora a partir de uma dimenso impessoal e csmica, como cega pulso devoradora de sim mesma. Schopenhauer no vacila em proclamar que o prprio intelecto uma criao daquela para justicar seus ns pulsionais. Por detrs de toda racionalidade se esconde um jogo de pulses, um jogo de poder. inegvel que necessrio outorga-lhe grande parte de razo, sobretudo em um mundo ocidental e cristo que desde o desdobramento de uma lgica imperialista se torna porta-voz dos valores democrticos e humanos, gerando a possibilidade de intrometer-se em todos os pases que sua racionalidade tache como de barbrie. Nietzsche retoma o caminho de Schopenhauer, mas diferentemente de seu mestre, que pretendia uma espcie de redeno da vontade, seu dis-

2 Schopenhauer d incio a uma tradio terica que no s exerceu grande inuncia na tradio nietzscheana, como tambm na tradio freudiana, especicamente no que toca noo de inconsciente.

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cpulo reveste aquela de uma profunda conotao positiva. Mais que isso, ser a nica sada possvel para um mundo aprisionado pelo niilismo. Desta forma, morte de Deus como centro fornecedor de sentido e ltimo fundamento tanto do terreno metafsico como do gnoseolgico e moral, suceder, no trono, a vontade de poder, que no vacilar em pronunciar a superao do humanismo e o advento do super homem situado nas antpodas do bem e do mal. Pretender esgotar o pensamento de Nietzsche neste trabalho seria mais do que uma ingenuidade. Por outro lado, tampouco o objetivo. No obstante, gostaria de deixar claro que o acento no est posto no que magistralmente Nietzsche entende por vontade de poder, seno nos caminhos hermenuticos que tal noo abriu a partir do lsofo. Para isso bastaria mencionar a ecloso do nazismo que em uma pretensa esttica do horror se torna portador falseando totalmente, a meu critrio, o pensamento do lsofo de um super homem provido de uma vontade de poder mais do que personalizada, tambm nas antpodas do bem e do mal, ou contrariamente interpretao que compartilho em certo sentido de uma vontade de poder via foucaultiana dinmica e descentralizada, assim como a abertura a um perspectivismo axiolgico desontologizado, ou o prenncio da morte do sujeito reexivo que desde a mediao heideggeriana nos abre a porta ps-modernidade. Fica claro, ento, como a partir de Nietzsche o pensamento contemporneo adquire uma rota obrigatria, no s com respeito a uma dimenso losca, como tambm sociolgica e poltica. Sou consciente de que adentrar em todas estas linhas interpretativas excederia amplamente o objetivo deste trabalho. Toda eleio terica implica uma renncia, um recorte de um horizonte terico muito mais abrangente. Nesta oportunidade me dedicarei, em primeiro lugar, ao pensamento de Heidegger somente no que toca temtica do nazismo conjuntamente com a crtica do lsofo metafsica da subjetividade, enquanto em uma espcie de reverso Heidegger se vale daquela para discutir o nacional-socialismo. Do mesmo modo, gostaria de explicitar que a riqueza da losoa de Heidegger excede os nefastos e estreitos marcos da ideologia nazi. No entanto, em detrimento de muitos intelectuais que pretendem cindir o pensamento de Heidegger absolutamente do nazismo, como se o lsofo em uma espcie de sublime ingenuidade tivesse incorrido no nazismo por mera contingncia ou, o que pior, mostrando a inoperncia da racionalidade losca para os assuntos polticos, considero, como contrapartida que o estado
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da metafsica nos d a chave para o acesso cosmoviso poltica em jogo. Em outros termos, se a losoa expressa uma viso da totalidade, a mesma tambm se reproduz em certa medida no ethos ou na estrutura social em jogo, sobretudo quando um dispositivo ideolgico consegue se cristalizar em tais totalidades. A aventura do nazismo est longe de situar-se somente na gura de Hitler, e incorreramos em um erro se exclussemos tanto os distintos setores sociais como tambm seus principais pensadores. Em segundo lugar, me ocuparei da temtica do sujeito, sobretudo em contraposio leitura heideggeriana, enquanto o lsofo confere metafsica da subjetividade uma essencialidade totalitria.

A EMERGNCIA DO NAZISMO E SUA CONFRONTAO COM O NIILISMO


A temtica relativa ao nazismo to vasta como complexa. Inumerveis tm sido os textos e artigos que tomam aquela como principal objeto de interesse, no somente por motivaes tericas seno fundamentalmente terico-prticas, mesmo que no seja mais do que para ativar uma memria que nos previna acerca do horror e da discriminao. No obstante, e innitamente longe de justicar o iderio nazi, creio relevantes duas das apreciaes dos autores da Dialtica do Esclarecimento. A primeira, tendente a compreender o nazismo como outra das formas possveis da dinmica do capitalismo, ainda que sem negar sua conformao scio-poltica especca, vinculada tanto histria como estrutura social da Alemanha, sobretudo no tocante ao horizonte de sentido. A segunda, tendente a perceber o nazismo como um dos possveis rostos do totalitarismo, embora certamente no o nico. Tal observao mais do que importante, especialmente quando se leva em considerao a hegemonia de um determinado dispositivo ideolgico que pretendendo ancorar todo o peso da barbrie na ideologia nazi silencia outras formas de totalitarismo, como so os casos do stalinismo e do imperialismo norte-americano. No que diz respeito a tal problemtica, talvez o texto de Jeffrey Herf (1983) intitulado O modernismo reacionrio seja uma das contribuies mais profundas, que assombra por sua clareza magistral. Herf acentua com muita nitidez o grande paradoxo da Alemanha, que segundo minha prpria opinio o ncleo a partir do qual se pode compreender a matriz signicativa do nazismo. Tratar-se-ia da aceitao da tecnologia moderna em expanso, ao mesmo tempo que uma profunda rejeio da razo ilustrada e de todos os postulados daquela. Esta a razo da denominao do livro de Herf, enquanto os modernistas
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reacionrios, parafraseando o autor, eram nacionalistas que converteram o anticapitalismo romntico da direita alem em algo distanciado do pastoralismo agrrio orientado hacia atrs, apontando pelo contrrio para os lineamentos de uma ordem belamente nova que substitua o caos informe gerado pelo capitalismo por uma nao unida, tecnologicamente avanada. Tais nacionalistas pugnavam por uma revoluo que reestabelecesse a primazia da poltica e do estado sobre a economia e o mercado, e que reintegraria assim os laos existentes entre o romantismo e o rearmamento da Alemanha. Esta cosmoviso pontua Herf deu-se por chamar romantismo de ao. Herf continua argumentando que o credo modernista reacionrio era o triunfo do esprito e da vontade sobre a razo e a funo desta vontade como um modo esttico que justamente estava para alm do bem e do mal, o que em outros termos traria consigo a substituio da tica pela esttica, embora esta ltima fosse uma esttica do horror. Por ltimo, o autor de O Modernismo reacionrio traz a relao a Benjamim para mostrar como tal pensador mostrou pela primeira vez que a modernizao tcnica e industrial da Alemanha no implicava a modernizao em um sentido poltico, social e cultural mais amplo. Da a rejeio alem aos valores da revoluo francesa, e da tambm a especicidade do nazismo sustentado na crena em um homem novo, ancorado na pureza da origem, em dilogo com o ser e fazendo um bom uso dos entes.

HEIDEGGER E O NAZISMO: EM BUSCA DE UM SUJEITO CADO


Difcil e rdua tarefa implica a indagao do pensamento de Heidegger com respeito ao nazismo. Muitas e antagnicas so as posturas intelectuais que gravitam em torno daquele. Uma das mais importantes consiste em opor Heidegger II contra Heidegger I, sob o argumento de que a recada do pensador no nazismo se deveu fundamentalmente ao fato de que o lsofo continuou preso losoa da subjetividade. Inclusive, dita vertente terica parte do pressuposto de que o nazismo um tipo de humanismo, obviamente retomando o caminho do Heidegger II e da hermenutica que o lsofo realiza em relao ao conceito nietzscheano de vontade de poder. Como esquecer sua contribuio fenomenologia, a ponto de poder falar de uma nova redenio em termos de uma ontologia existencial, ou sua incidncia na psicanlise que em sua vertente lacaniana se nutre de um ser estruturalmente cado e consegue desenvolver o registro do simblico e do imaginrio. Como no tornar presente a
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pergunta heideggeriana acerca do sujeito da enunciao em referncia comunidade de fala como lugar privilegiado do hbitat do ser que inclusive, talvez em uma espcie de ironia, tomado pelo pragmatismo norte-americano. A esse respeito, interessante a observao de Eugenio Tras: Poder-se-ia dizer, pois, que Heidegger indaga o movimento mediante o qual a presena se constitui como tal presena, o apresentar-se mesmo da presena, no que tem de innito verbal. Heidegger busca esse innito verbal ausente na concepo ainda substantivista de Husserl. Busca, pois, o apresentar-se da presena, que a prae-essentia, essncia que comparece, que a. E com isso indaga, portanto, o essenciar-se da essncia (Tras, 1983). Desta forma, e seguindo os passos de Tras, Heidegger vitaliza ao extremo noes tais como horizonte de sentido e faticidade, j que a prpria faticidade do ser-a, do Dasein, a que se toma ou adota como lugar e padro para a revelao e sentido do ser, sem que seja necessrio recorrer a uma operao prpria da conscincia losca ou do lsofo prossional para aceder a esse sentido. Apesar de ter enfatizado a relevncia terica de Heidegger ainda que de maneira breve e supercial, questo que por outra parte alcana um consenso acadmico fortemente generalizado, no podemos, ou melhor dito, no devemos deixar de perceber com agudeza as marcas ideolgicas que de modo direto ou indireto, explcito ou implcito, ligam o lsofo alemo a alguns aspectos do iderio do nacionalsocialismo. Do mesmo modo, julgo to pertinente quanto sugestivo a observao de Adorno, enquanto adverte aos possveis leitores que tentar adentrar na relao de Heidegger com o nazismo somente possvel atravs de uma leitura transversal, inclusive marginal dos textos do lsofo, nos quais diferena de seus trabalhos principais Heidegger se manteria mais na intemprie. Esta observao assumida pelo prprio Adorno, que de fato se vale de um escrito de Heidegger intitulado Por que habitamos na provncia? Desenvolvamos algumas de suas principais reexes: Creio que justamente na situao alem este conceito de fundamento, solo ou origem desempenha um papel especialmente funesto, e que verdadeiramente uma grande culpa corresponde ao pensamento de Heidegger. Neste pensamento a idia do primeiro tem um sentido ontolgico excelsamente sublimado: o do ser que est para alm da separao entre o conceito por uma parte e o ente singular por outra, e que se expressa para
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conseguir a concreo que lhe corresponde como algo para alm da ciso, quase sempre em locues tais como solo, origem, fundamento. De tais expresses Heidegger assegura continuamente que dizem somente algo sobre a estrutura do ser, que de nenhuma maneira implicam valoraes sobre nenhum fenmeno concreto intra-social (Adorno, 1983). Adorno continua reetindo que tais categorias procedem de relaes agrrias ou pequenas-artess que evocam ideais de uma estreita vida provinciana as quais identica com certas caractersticas do ser. Adorno sugere que daria a impresso de que para Heidegger a existncia camponesa estaria mais prxima das supostas origens, e conseqentemente que em seu pensamento se pode apreciar a extrapolao de uma pureza ontolgica ancorada na ideologia do sangue e do solo. Embora seja inegvel que muitas das apreciaes de Adorno possuam profundidade com respeito ao pensamento heideggeriano, no menos certo que outras tantas se caracterizam por ser mal intencionadas e inclusive por extremar a losoa de Heidegger at convert-la em um paneto nazi. No obstante, h um argumento adorniano que compartilho plenamente, e que constitui a essncia de um cenrio trgico: o problema do imediatismo. Heidegger, em uma espcie de misticismo, pretenderia estabelecer um vnculo entre o homem e a natureza como se entre ambas entidades no houvesse diferena alguma, como se pudesse existir um estgio e o retorno a este, prvio a toda ciso. Instncia que, por outro lado, implicaria a destruio de todo tipo de subjetividade, dado que para o lsofo a objetivao e quanticao do universo so causadas pela ao de um sujeito unvoco que subsumido em chave metafsica e consumado em uma metafsica do poder, tudo o que toca, acaba por quantic-lo. Da que a nica possibilidade que resta a recepo de um ser que em termos freudianos podemos caracterizar como no castrado. Sem detrimento da recomendao adorniana, j que sua obra Ser e tempo, um escrito nada marginal, Heidegger lana uma antinomia que hoje em dia est longe de ser resolvida: por um lado sustenta que a queda do ser de uma ordem estrutural, enquanto o ser por denio j est cado, inclusive previamente a toda seqncia temporal; por outro lado, Heidegger daria lugar a uma hermenutica da decadncia do ser em referncia a um cairos temporal, como se tivesse ido se degradando paulatinamente at se perder denitivamente nas entranhas do ente. Tampouco casual a posio do lsofo com respeito ao cuidado que losoa pr-socrtica teve do ser a partir de seu olhar e
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que em certo sentido Heidegger extrapola tanto para a losoa como para a cultura e para o povo alemo. De fato, podemos encontrar no primeiro Heidegger uma espcie de reconciliao entre o ser e a tecnologia, ou pelo mesmo uma relao ambivalente. factvel inferir que somente o ethos alemo em abertura dialgica com o ser saberia fazer um bom uso dos entes. Depois da renncia a seu cargo de reitor na Alemanha nazi, Heidegger mudaria esta tessitura radicalmente. Prova disso so suas prprias aulas, nas quais valendo-se das noes de super homem e vontade de poder em Nietzsche leitura heideggeriana que no compartilho discute indiretamente com o nacionalsocialismo, ao que por outra parte no dissocia do americanismo no que se refere ao conseqente triunfo da tecnologia, obviamente como estado da metafsica contempornea. Nesta mesma direo movemse as posies de Ferry e Renault, ainda que se diferenciem radicalmente de minha postura no que toca desconstruo do humanismo. Tais autores assumem as suposies de uma das correntes anteriormente explicitadas, a recada do primeiro Heidegger no humanismo: Heidegger o nico que pode nos permitir compreender a verdade do nazismo e, de maneira mais geral, do totalitarismo, isto , que a innitizao ou a absolutizao do sujeito que est na base da metafsica dos modernos encontra ali sua sada operativa. E se Heidegger esteve implicado no que ele, contudo, contribuiu para descobrir, o fez essencialmente sobre a base de uma espcie de iluso transcendental com respeito ao povo que restitua um sujeito (da histria) ali onde a analtica do dasein e do pensamento da nitude haveriam de proibir toda adeso ao mito nazi. Porque Heidegger, que desconstrua to habilmente a estrutura ontoteolgica da metafsica e sua verso moderna como ontoantropologia na qual o homem em sua condio de sujeito toma o lugar de Deus, teria que ter reconhecido na ideologia nazi o resultado ontotipolgico do mesmo processo: com o mito nazi, em que o tipo ariano como vontade pura (de si mesmo) que se quer a si mesma quem advm sujeito absoluto, o que chega a se realizar a ontologia da subjetividade (da vontade de vontade). Somente os tolos podem, pois, se confundir e acreditar que o nazismo um anti-humanismo (Ferry e Renault, 2001: 57-87). Regressando ao problema do imediatismo assinalado anteriormente por Adorno, Heidegger assume uma postura fortemente romntica. Um romantismo que acaba por considerar o terreno do racional e do conceitual a partir da nebulosa do demonaco. De tal perspectiva, a apreciao de Habermas me parece mais do que relevante:
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Com esta crtica do subjetivismo moderno Heidegger torna seu um motivo que desde Hegel pertence ao conjunto de temas do discurso da modernidade. E mais interessante que a virada ontolgica que Heidegger d ao tema o carter inequvoco com o qual pleiteia a razo centrada no sujeito. Heidegger apenas leva em considerao aquela diferena entre razo e entendimento, a partir da qual Hegel se props a desenvolver ainda a dialtica da ilustrao; Heidegger no mais capaz de extrair da autoconscincia, alm de seu lado autoritrio, um lado reconciliador. o prprio Heidegger e no a acusada ilustrao, o que nivela a razo e a reduz ao entendimento [...] E sendo isso assim, os elementos normativos que o sujeito extrai de si no so seno dolos vazios. Deste ponto de vista, Heidegger pode submeter a razo moderna a uma destruio to radical, que no distingue mais entre os contedos universalistas do humanismo, da ilustrao e inclusive do positivismo, de um lado, e as idias de auto-armao particularistas inerentes ao racismo e ao nacionalismo ou a tipologias regressivas ao estilo de Spengler e de Junger, de outro. D no mesmo se as idias modernas aparecem em nome da razo ou da destruio da razo, o prisma da compreenso moderna do Ser decompe todas as orientaes normativas em pretenses de poder de uma subjetividade empenhada em sua prpria autopotenciao (Habermas, 1990). Penso que a citao habermasiana traz presentes pelo menos duas noes que no posso deixar passar dada sua riqueza para indicar tanto uma teoria do sujeito como uma teoria social. Mais precisamente, tratar-se-ia da distino hegeliana entre entendimento e razo na busca de um novo tipo de racionalidade, e por outro lado do problema da normatividade social. Habermas, seguindo neste caso os caminhos de Kant e Hegel, adquire conscincia de que tanto a dinmica social como as relaes intersubjetivas que formam parte daquelas no podem ser desprovidas de um esquema normativo, que dever ser consensuado pelas prprias relaes interhumanas que Habermas encontra no dilogo, Kant a partir da Crtica do Juzo o Kant republicano na existncia de uma comunidade deliberativa baseada no que poderamos chamar um pensamento extensivo que atravs da faculdade da imaginao nos possibilita dar lugar s opinies dos outros inclusive como prprias (da que a fora da autntica deliberao estriba em romper um apriorismo absoluto e gerar assim a abertura para a construo de um sujeito deliberativo que alm de comunitrio possibilita tambm
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a abertura a possveis caminhos de opinies em funo da riqueza de uma roda deliberativa), e Hegel torna presente na existncia de uma intersubjetividade vinculada por sua vez a uma eticidade estatal que longe de ser pensada como anulando as possveis subjetividades o encontro entre a vontade subjetiva e a vontade universal. O esprito de um povo que se materializa em costumes, representaes artsticas, diversas mediaes que so inerentes prpria comunidade. Estes pensadores so conscientes de que uma sociedade somente pode reger-se por um horizonte valorativo-regulativo que em uma dinmica dialtica ou dialgica oxigena as prprias prticas sociais. Tampouco casual que Nietzsche falasse em termos de transvalorao como nica sada possvel para a problemtica do niilismo, para enfatizar o fato de que a perda do fundamento no desconstri denitivamente a existncia de valores sociais, sem os quais uma sociedade caria subsumida em mera desagregao. Por outra parte, retomar a distino hegeliana entre entendimento e razo retomar a crtica de Hegel tanto s losoas da reexo, basicamente particularizadas em Kant, como s losoas da intuio e do sentimentalismo. A genialidade de Hegel neste ponto girou em funo da busca de uma racionalidade que, por um lado, tenha a agudeza analtica do entendimento, da reexo, mas ao mesmo tempo supere e disto se trata a dialtica a vacuidade e formalidade de que presa o entendimento em razo ter absolutizado e imobilizado o terreno das cises, e, por outro lado, incorpore, adiantando uma categoria fenomenolgica, que Husserl denominou o mundo da vida. Se por um lado Hegel mantm a analtica do entendimento ilustrado, rejeitando por sua vez uma lgica formal, por outro lado mantm o conceito de vida do romantismo, mas excluindo tanto o retorno origem como o problema da intuio, que para Hegel um absoluto sem mediao racional. Da que, extremando a questo, pela mera intuio algum poderia dizer necessrio matar os judeus, os negros, os homossexuais, etc, etc, em uma espcie de misticismo revelado. Hegel consciente do problema dos absolutos no mediados, que por outra parte em um jogo dialtico esbarram tambm com uma racionalidade legalista e formal, que s pode concluir, tanto como o intuicionismo, na construo de um mundo totalitrio. No primeiro caso tenderamos ao totalitarismo da arbitrariedade, e no segundo caso de uma racionalidade formal que no pode se encarregar das demandas da vida. Como expresso de desejo e assumindo uma posio hegeliana, em uma espcie de consso particular, no poderia deixar de dizer, contra Heidegger e a ps-mo340

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dernidade, que necessitamos da razo hegeliana para voltar a produzir no encontro entre a vida e as instituies. Por ltimo, longe de interpretar o sujeito hegeliano como um sujeito absoluto claro em termos de totalitarismo; o sujeito hegeliano constitui-se a partir de uma dialtica com o ethos social de que forma parte. Em termos mais simples, subjaz a idia de que o homem constitui a sociedade, mas, ao mesmo tempo, constitudo, tambm, por aquela. Inclusive, a partir de um constante dinamismo. A relevncia de explicitar tal observao, nos salva do erro, ou melhor dito do horror, de interpretar a dialtica como tese, anttese e sntese. Tese o que se pe, sobretudo nos termos de Fichte, a partir do nada, enquanto que em Hegel justamente o sujeito se pe a partir de algo j pressuposto. Ou seja, o ethos social. evidente, ento, que a constituio da subjetividade uma espcie de interao entre os homens e suas sociedades. Uma subjetividade que se constitui a partir da gura do reconhecimento. Um reconhecimento de que, diferentemente do sujeito liberal que s pode instrumentalizar um espao pblico homogneo, o sujeito hegeliano se constitui ancorado existencialmente no plano da diferena. Da que Hegel seja tomado pelo multiculturalismo em funo de indicar novas identidades. Hegel deixa denitivamente a nu o autoritarismo do sujeito liberal: no poder se encarregar de um sujeito multicultural situado no espao pblico, justamente por ter pensado um sujeito formal e homogneo disposto a excluir, como instncia poltica, toda possvel diferena. Da que os ndios, os negros, as minorias sexuais, somente possam ingressar no espao pblico despojando-se, obviamente, de atributos essenciais: o ser negro, ndio, homossexual, etcetera. Fica claro ento que a partir de uma forte interpretao terica Heidegger seria presa do nazismo, motivado fundamentalmente por sua recada na metafsica da subjetividade. Ancorado no humanismo que tanto em sua variante hegeliana racionalidade absoluta como em sua variante nietzscheana vontade de poder seriam as chaves de um sujeito essencialista, todo-poderoso. Conjuntamente com tal interpretao coexistiria outra, no menos hegemnica que considera a relao do pensamento de Heidegger com o nazismo como produto de uma mera contingncia, em uma espcie de dissociao entre pensamento e vida. Com respeito a minha prpria posio, fao eco da pergunta habermasiana que no pode deixar de interpelar-me: Como possvel que Heidegger pudesse entender a histria do Ser como acontecer da verda341

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de e mant-la imune a um historicismo puro e simples das imagens do mundo ou interpretaes do mundo que caracterizam as distintas pocas. O que me interessa, pois, a questo de como o fascismo intervm no prprio desenvolvimento terico de Heidegger (Habermas, 1990). Existiria outro aspecto pelo qual geralmente costuma-se relacionar o pensamento de Heidegger com o nazismo, sustentado fundamentalmente pelo lugar que o lsofo concede morte, inclusive como marca fundacional da constituio da identidade, no que se refere tanto ao tema da singularidade como ao da faticidade humana, marca que somente pode ser transferida ou socializada na constituio de um pathos herico, de um pathos alemo, coincidente por sua vez e como contrapartida com a experincia dos campos de concentrao. O curioso que desde ambas as instncias justica-se em um sentido lgico, certamente no tica, indicar a morte ou sua possibilidade como constitutivo de uma comunidade. De todas as formas desprezo tal tica, em razo de que no existe nenhum texto de Heidegger que d suporte para sustentar a passagem da singularidade para a intersubjetividade em relao morte. Gostaria de abordar agora o ltimo ponto de meu trabalho, que consiste na defesa do humanismo, no sem antes discordar da interpretao heideggeriana de Nietzsche. Como bem enfatiza Cragnolini, Heidegger apresenta Nietzsche como o ltimo elo da cadeia de uma metafsica da subjetividade. Deste modo chegaramos consumao do niilismo, em funo de uma vontade de poder que Heidegger interpretaria como a possibilidade absoluta e incondicionada da vontade de projetar como assim tambm impor valores. Em termos de Nietzsche, transvalorao. Assim, parafraseando Cragnolini, quem representaria a vontade de poder para Heidegger o super-homem, gura do homem tcnico que domina e quantica tudo o que est a seu alcance. Um homem indiferente pelo ser e apaixonado pelo ente. Em profunda oposio leitura heideggeriana, Cragnolini considera no somente que Nietzsche nos abre a porta para uma pluralidade de perspectivas hermenuticas, seno tambm que a partir de Nietzsche pode se pensar inclusive um sujeito multicultural. Nas palavras de Cragnolini: A idia de vontade de poder como razo imaginativa aponta para caracterizar seu operar interpretativo e congurador da realidade que, em tal tarefa, realiza um constante movimento de aglutinao de foras em torno de um centro estruturao e de disperso
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das mesmas desestruturao para novas criaes de sentidos. A disperso do sentido, o distanciamento do centro, o modo de se preservar das respostas e das seguranas das losoas buscadoras de arkha. Na modernidade, a arkh constituda pelo prprio sujeito, como ente representador. A idia da vontade de poder como razo imaginativa permite pensar o sujeito mltiplo: aquele que designa com o termo sujeito ou eu a essas aglutinaes temporrias dos quanta de poder que lhe permitem, por exemplo, atuar, ou pensar, sabendo que o sujeito uma co. Se o sujeito co, tambm o o objeto e a relao que os une, a representatividade. O modo de conhecimento que Nietzsche desenvolve a partir das noes de falsicao, co e interpretao no fundamentalmente representativo, enquanto assegurador do ente em questo (Cragnolini, 2000: 5). Se por um lado concordo com Cragnolini em sua crtica a Heidegger, por outro considero errnea a hermenutica que costuma se fazer do sujeito moderno como sede ou fundamento do totalitarismo. Em todo caso, teria que se distinguir distintos tipos de sujeito e distintos tipos de subjetividade, obviamente no desvinculadas das prticas sociais que lhe so inerentes. Justamente, o problema de Heidegger e talvez de Nietzsche foi fazer uma leitura da histria da losoa em termos tanto de univocidade como linearidade, sem advertir por exemplo as profundas diferenas do sujeito lockeano com respeito ao sujeito spinoziano, ou a marca kantiana de ter sido o primeiro a colocar o tema do sujeito como co, a qual no pode ser interpretada em termos de verdade ou mentira, seno, utilizando uma linguagem psicanaltica, como nexo signicativo organizacional. A esse respeito, recordemos, inclusive, a importncia que Kant atribui faculdade da imaginao em A crtica da razo pura como fecho do esquematismo transcendental a ttulo de justicar nosso argumento. Isto , a faculdade da imaginao a que em ltima instncia consegue reunir o terreno da multiplicidade na busca de um eu que subjaz e acompanha as possveis representaes. Deste modo, retomando minha considerao do niilismo como instncia estrutural da vida do Ocidente, entendo que a sada do mesmo somente pode ser obtida articulando a fragmentao em uma unidade, isto , em funo de pensar um sujeito articulador. A questo decisiva no radica na destruio do sujeito seno em que tipo de sujeito podemos construir, especialmente em tempos de ssura, em um tempo de niilismo, em que a pergunta pela ordem social no para nada irrelevante.
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Caberia ento perguntar por que recuperar a noo de sujeito, pergunta que no pode ser respondida prioritariamente em funo de noes que so inerentes teoria do sujeito tradicional, como so as noes de livre arbtrio, prxis, responsabilidade, tica, ao, deciso, todas elas razes mais do que sucientes.

EM DEFESA DO SUJEITO HUMANISTA


Em oposio a toda uma corrente interpretativa a partir da mediao heideggeriana e ancorada na ps-modernidade, certamente hegemnica em nosso tempo, parto da base de que a noo de sujeito est longe de ser uma inveno moderna. A esse respeito, h um brilhante texto de Mondolfo intitulado A compreenso do sujeito humano na cultura antiga3 livro de uma beleza e profundidade incalculveis. O problema est em desarticular a identicao da noo de sujeito com a noo de indivduo, obviamente como uma das caractersticas centrais da modernidade, sobretudo em sua variante liberal. Desta forma, assumo em certa medida o postulado foucaultiano de pensar a subjetividade jogando ao mesmo tempo na ordem da co certamente mais do que necessria para a existncia social e tambm na ordem de construo a partir das prticas sociais e das relaes de poder. Foucault explicita em seu texto A verdade e as formas jurdicas4 como a partir das prticas sociais geram-se no somente tipos de objetos de conhecimentos, seno tambm sujeitos. O interessante que Foucault, na ltima etapa de sua produo terica, nos convida a retomar o iderio do humanismo, convite nada desprezvel, sobretudo porque a partir do Renascimento comea a se pensar o poder como uma relao em ruptura com uma viso substancialista ou coisicada do mesmo, ao mesmo tempo que rearmando uma prxis5 sustentada em uma antropologia da liberdade. No em vo, Nietzsche em suas Intem-

3 Em tal texto, Mondolfo estabelece como um dos temas centrais a problemtica da subjetividade na antiguidade (Mondolfo, 1978). 4 Proponho-me mostrar a vocs como as prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no s fazem que apaream novos objetos, conceitos e tcnicas, mas que fazem nascer alm disso formas totalmente novas de sujeitos e sujeitos de conhecimento. O mesmo sujeito de conhecimento possui uma histria, a relao do sujeito com o objeto; ou, mais claramente, a prpria verdade tem uma histria (Foucault, 1990). 5 Todo o humanismo renascentista reivindicou a marca tica baseada na armao do livre arbtrio, em oposio reforma luterana e sua teoria da dupla predestinao. Enquanto no primeiro caso se falava da dignidade do homem como imagem e semelhana do divino, no segundo caso se colocava o acento em sua indignidade.

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pestivas girou em torno da diferenciao qualitativa entre a Reforma e o Renascimento, diferena que o pensamento de Schmitt levou em considerao especialmente para articular uma prxis da deciso tambm ancorada em uma metafsica da liberdade. Nietzsche arma que o Renascimento, surgido em um instante como um raio de luz, foi logo a seguir sepultado pela marca da reforma. Weber e Schmitt o seguiram neste ponto, atentos novidade radical que o humanismo renascentista instaura com respeito ao plano antropolgico. Tratar-se-ia de antepor prioritariamente o conceito de existncia sobre o de essncia, existncia no coisicada que a partir de uma natureza indenida, cabe ao homem, como um sublime escultor, ir desenhando no transcorrer de seu caminho os matizes de sua essncia, obviamente a partir da prxis de sua existncia. Da tambm que tais pensadores insistissem na marca metafsica que o advento da reforma trouxe atrelado. Bastaria mencionar a absolutizao da conscincia luterana conjuntamente com um a teoria da predestinao divorciada da prxis humana e hipostasiada em favor do divino para justicar o que estamos dizendo. De fato, uma das polmicas mais importantes da poca foi a de Lutero e Erasmo, o primeiro para defender uma teoria da determinao, o segundo para defender uma teoria da prxis e da ao tica baseadas no postulado da liberdade. Juntamente e esta minha prpria suposio o erro tanto de Heidegger como da senda ps-moderna consistiu em extrapolar os atributos da Reforma ao humanismo, imprimindo-lhe a este um essencialismo que, em uma espcie de ironia, aquele combatia radicalmente. Desta forma partimos da suposio de que foi o iderio da reforma, que comeou desconstruindo a idia de um sujeito enquanto impossibilidade de uma prxis sustentada na metafsica da liberdade. Curiosamente, Heidegger, que se aprecia da recuperao do paganismo, contrariamente acaba internalizando em alguma medida o determinismo protestante, agora funo de um ser a partir do imperativo da voz divina necessita de sujeitos passivos ancorados univocamente no plano da submisso e escuta. Deste modo, o autntico humanismo caso me seja permitida a palavra autntico joga sua essencialidade, ironicamente, a partir da pretenso heideggeriana, pelo transcorrer de uma existncia desontologizada que em sua prpria autoproduo em liberdade faz caminhos, faz histria, faz e nos faz sujeitos. A questo, denitivamente, ser voltar a lembrar a recomendao kantiana, no tomar os outros como meios, o que em termos hegelianos nos levar a pensar em termos de uma comunidade onde todos possamos ser sujeitos.
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