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Ciriza, Alejandra. Heranas e encruzilhadas feministas: as relaes entre teoria(s) e poltica(s) sob o capitalismo global.

En publicacion: Filosofia Poltica Contempornea: Controvrsias sobre Civilizao, Imprio e Cidadania. Atilio A. Boron, 1a ed. - Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO; So Paulo: Departamento de Cincia Poltica. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. Abril 2006. ISBN-13: 978-987-1183-40-1 Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolconbr/Ciriza.pdf
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Alejandra Ciriza*

Heranas e encruzilhadas feministas: as relaes entre teoria(s) e poltica(s) sob o capitalismo global

CENRIOS
Se h algo que constitui uma recorrncia nos ltimos tempos a enorme complexizao dos debates no campo das teorias e da losoa polticas. Do espectro de assuntos, variados e heterogneos em grande medida, interessa-nos tomar como eixo de nossas preocupaes a crise de um conjunto de categorias e ferramentas tericas para pensar as condies da ao e as formas de articulao entre teoria e poltica no campo do/s feminino/s. Embora seja certo que o feminismo nunca constituiu um corpo homogneo nem do ponto de vista terico nem do ponto de vista das prticas, a forma sob a qual as velhas antinomias retornam remete, a meu ver, a um processo de desarticulao de pressupostos que, mesmo com srias dissidncias, constituam o solo comum do que se entendia como feminismo nos anos inaugurais da segunda onda: um coletivo de identicao as mulheres e uma certa proximidade poltica com tradies progressistas, tanto liberais como da variada esquerda, que acompanhara as reivindicaes das mulheres. Mais que isso: alheias ao
* Doutora em Filosoa. Pesquisadora do CONICET e professora de graduao e psgraduao na Universidade Nacional de Cuyo e em outras universidades. Seus campos de pesquisa e docncia so a epistemologia das cincias sociais, a losoa poltica e a teoria feminista.

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dilema da representao, ns feministas falvamos por ns mesmas. Hoje um certo corte atravessa os campos da teoria e da prtica poltica, ao mesmo tempo em que um limite sinuoso entrelaa ativismos e nanciamentos, organizaes no governamentais e agncias, estados e organismos internacionais. difcil encontrar nas polmicas que ocupam muitas das tericas feministas cada vez mais elaboradas e sinuosas, cada vez mais autonomizadas orientaes que permitam guiar as prticas em um horizonte que tende por sua vez ao estreitamento das possibilidades emancipatrias e multiplicao das posies1. De minha perspectiva, as encruzilhadas atuais nos debates feministas se devem muito ciso entre produes tericas e prticas polticas feministas e desarticulao em relao dimenso histrica. A perda de relevncia no tocante s conjunturas prtico-polticas e o abandono do ponto de vista da totalidade, tal como a entendia Lukcs, assim como o desvanecimento da densidade histrica, do-se em um duplo registro. Por um lado, sem dvida, a fragmentao e a instantaneidade esto ligadas aos prprios suportes a partir dos quais se produz hoje a hegemonia. Por outro, a acelerao nos processos histricos, a vertigem nas transformaes sociais, impede encontrar conexes entre o passado e o presente, estilhaa a histria, desarticula a memria. As identidades polticas (se que ainda se pode falar de algo semelhante), e mais ainda as dos vencidos, parecem cada dia mais ancoradas nos avatares das biograas, na morosidade que as vidas particulares adquiriam em relao velocidade das transformaes sociais, que torna possvel a subsistncia de rituais, prticas, utopias que no parecem outra coisa seno resduos de tempos passados. A coexistncia entre o mais arcaico e o mais novo, entre os resduos do passado e a ltima novidade tecnolgica, atravessa as estratgias, as crenas, as identicaes dos sujeitos no terreno da luta poltica. Poderia-se dizer que a decomposio do registro histrico da experincia produziu uma espcie de perda na direo da caminhada. As mudanas nas relaes entre histria e memria, na forma pela qual subalternos e subalternas se colocam diante de seu passado, parecem no contribuir para a construo de uma direo que canalize a prxis emancipatria. Uma direo do estilo daquela que Benjamin invocava, capaz de procurar uma orientao no instante de perigo, de iluminar alguma sada no momento da crise. Em

1 Os feminismos tornaram-se, sob a forma de estudos de gnero e inclusive sob a forma menos civilizada de teorias feministas, parte do campo cientco, cujas regras exigem que o produto obtido, isto , o conhecimento cientco, seja apresentado como relativamente independente de suas condies sociais de produo (Bourdieu, 1994: 131).

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1924 Benjamin dizia: At os sinais comunistas constituam em primeiro lugar o indcio de um sobressalto que despertou em mim a vontade, no mais como o z at aqui, de mascarar por obra de um retorno ao passado os aspectos atuais e polticos de meu pensamento, seno a vontade de desdobr-los em minhas reexes e faz-lo at o extremo (Witte, 1990: 99). Trataremos neste trabalho de um dos dilemas histricos do/s feminismo/s: as tenses entre as polticas de justia e as de identidade; entre a necessidade de reconhecimento da diferena, que nos aproxima da crtica ao heterossexismo obrigatrio e traa laos de solidariedade com gays e lsbicas, com travestis e transexuais, e a necessidade de traar estratgias conjuntas com @as oprimid@as, com @s desiguais mais do que com os diferentes. Em um contexto de complexizao e transformao do cenrio, a questo da diferena abre entre as tericas feministas mltiplas interrogaes e cruzamentos ligados tanto com a questo dos limites do dimorsmo sexual como com os debates provocados pela interveno daqueles que no podem se reconhecer nos emblemas do feminismo histrico (assunto, como Hobsbawm j apontara alguma vez, de mulheres de classe mdia, ocidentais e ilustradas). A impossibilidade de falar de um feminismo se torna cada vez mais visvel. Inclusive em pases com uma tradio forte, como os Estados Unidos, as slashers no acreditam poder expressar seus desejos de um mundo melhor, sexualmente liberado, mais igualitrio por meio do feminismo, elas no sentem que podem falar como feministas, no sentem que o feminismo possa falar por elas (Jameson, 1996: 213). Existe, ao que parece, um distanciamento cada vez maior entre feministas acadmicas e feministas militantes, ao mesmo tempo que no terreno das prticas aparecem novos sujeitos cujas demandas e estratgias no sempre so suscetveis de uma vinculao harmnica, mesmo quando estiverem relacionadas com a questo do corpo, do gnero, da diferena2. preciso considerar

2 A crtica em relao s acadmicas no s um fenmeno norte-americano. O receio em relao especializao constitui um assunto recorrente tambm nos debates feministas na Argentina, do mesmo modo que a indicao da distncia entre reivindicaes feministas e demandas das mulheres de setores populares, cuja aproximao ao feminismo foi e conituosa e problemtica. A terceira fase, se consideramos como tal a entrada em jogo da diversidade das mulheres e das diferentes posies feministas, toca-nos nesse ponto de modo pleno. No entanto, talvez a diferena com respeito aos pases centrais resida na debilidade e no carter fragmentrio das experincias feministas em nosso pas. A esta diversidade entre mulheres (outrora sujeito privilegiado do feminismo) necessrio somar a emergncia do movimento GLTTB e os estudos queer, simultaneamente fonte de renovao e de disputa.

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um fator a mais no que se refere fragmentao terica: ela no se liga s multiplicidade dos pontos de vista disciplinares, ou complexizao dos modelos tericos de pensamento, mas tambm a processos histricos que articulam a organizao capitalista do trabalho diviso entre trabalho manual e intelectual, e se traduz em processos diferenciais de institucionalizao, especializao e internacionalizao do trabalho intelectual3. Um duplo movimento atravessa o terreno terico: se por um lado as polmicas se bifurcam, multiplicam e complexizam perdendo interesse no tocante s reivindicaes imediatas ou s possibilidades de enlace com a prtica, por outro os saberes instrumentalizveis revelamse como aqueles que efetivamente orientam as intervenes de maior envergadura, sejam as das organizaes da sociedade civil ou aquelas promovidas a partir do estado. O terreno poltico no qual nos movemos apresenta-se, por detrs de uma aparncia de disperso e fragmentao, paradoxalmente homogneo e consistente no que se refere incorporao das demandas das mulheres. Do lado da desigualdade vale para as mulheres o mesmo que para as excludas e excludos do sistema. Do lado da diferena, o sistema quase inexpugnvel, diria, e no precisamente propcio incorporao de demandas radicais4. A indicao do sculo XX como o do avano das mulheres no menos ambivalente: enquanto Perry Anderson aponta a relevncia adquirida pela questo da emancipao das mulheres como relato principal da poca, ligado a um processo de atenuao da hierarquia dos sexos graas s presses em escala mundial em favor da incorpo-

3 Vale a pena assinalar a pertinncia que as observaes realizadas pela escola de Frankfurt neste ponto mantm, tanto no atinente converso da abstrao real em abstrao cientca, como no que se relaciona ao avano da racionalidade instrumental como forma de organizao material tanto do mundo como das formas de conhecimento acerca do mundo (Sohn Rethel, 1979). A expanso da instrumentalizao cognitiva implementada a partir da interveno dos organismos internacionais, assim como a presso que estes modelos cognitivos exercem atravs da exigncia de padronizao dos conhecimentos e do imperativo de produzir diagnsticos e projetos capazes de cumprir com as exigncias de interveno focalizada e ecaz (o que Popper teria chamado engenharia social fragmentria), constituem exemplos diante dos quais nos encontramos cotidianamente, e com respeito aos quais nem sempre dispomos de uma explicao adequada. 4 Duas breves referncias poltica recente constituem prova suciente: por um lado, a brutal represso policial contra @s piqueteiros e @s trabalhador@s desocupad@s um indicador dos umbrais de tolerncia do sistema frente ao protesto social d@s subaltern@s; por outro, os decretos da Corte Suprema de justia tentando proibir a anticoncepo de emergncia, assim como as interferncias recorrentes por parte de juzes e membros da cmara a respeito do direito d@s adolescentes a receber informao adequada sobre sexualidade, anticoncepo, etcetera.

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rao de modicaes antidiscriminatrias, Lipovestsky, em sintonia com os ares conservadores que por estes tempos correm, no duvida em destacar o incmodo que sozinho o nome de feminista promove neste momento ps, associado juridicizao das relaes entre os sexos e febre vitimista provocada pelas reivindicaes das mulheres, ao mesmo tempo que celebra a democratizao dos ideais de beleza como signo do advento da terceira mulher, essa que em suas palavras conseguiu reconciliar a mulher radicalmente nova e a mulher sempre repetida (Anderson, 2000: 5-21; Lipovetsky, 1999: 12)5. Se o campo acadmico est dominado pela multiplicao das perspectivas e pelo abandono das certezas, no plano poltico a instalao de um sentido comum conservador traa os limites do que se considera politicamente correto ou possvel. Hoje difcil inclusive mencionar questes como a do aborto sem enfrentar uma enxurrada de argumentos acerca dos direitos da criana por nascer e de advertncias (tericas, ticas e polticas) sobre o tipo de conito em questo6. Pode-se mencionar menos ainda os tpicos clssicos para o feminismo, como o prazer (que hoje oscila entre os plos ps-modernistas do hedonismo cool, e o muito mais srio mas no por isso estetizado e retorizado assunto do desejo/do gozo, modulados em um registro herdado de Lacan) ou a liberdade, assunto decididamente passado de moda pressionados como estamos pela necessidade de obter alguns direitos em uma conjuntura na qual o inimigo no deixou de vencer7. Direitos, por outro lado, cujo sentido dista de ser aceito pelo conjunto das feministas como uma ferramenta emancipatria. Muitas, na esteira de Derrida, pem em questo o valor dos direitos, concebidos como excessivamente ligados a uma lgica de

5 O que Lipovetsky parece ignorar que a regulao da relao com a natureza, includo o corpo humano, est tambm subordinada lgica das relaes sociais estabelecidas sob o capitalismo, isto , a propriedade privada. O capitalismo avanou na privatizao dos recursos naturais, sobre a regulao das relaes sociais, no domnio e controle das novas tecnologias, na colonizao e mercantilizao de diversos aspectos da vida humana, includos sonhos e desejos (Kurtz, 2002). indiscutvel que hoje existe a possibilidade de realizar modicaes sobre o corpo pela via das intervenes cirrgicas, mas seria pelo menos ingnuo supor que isto esteja ao alcance de tod@s. 6 Para alguns lsofos polticos trata-se de conitos do tipo um ou outro, em torno de questes inegociveis como a vida (Hirshman, 1996: 128). A posio , contudo, contestvel. 7 Digo herdado de Lacan, porque em sentido estrito trata-se da transformao de algumas categorias tericas procedentes do campo da psicanlise em ferramentas de leitura no campo dos estudos culturais e da teoria feminista, ou de sua redenio em prol de uma interpretao losco-poltica da questo da ideologia e do sujeito poltico (iek, 1992).

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propriedade aplicada sobre o prprio corpo e ao que Laura Klein, por exemplo, no duvidou em denominar como o juridicismo dos 90s, que nos teria conduzido a uma iluso miservel: a norma jurdica como panacia existencial que transforma o corpo em coisa, em objeto de direito sobre o qual se exerce, como sobre um ente qualquer, a propriedade (Klein, 1999: 77).

TEORIA E POLTICA: DOS DOURADOS ANOS 60 AO FIM DA HISTRIA


Se h mais de um sculo na Tese 11 Marx anunciava que havia chegado o momento de transformar o mundo, e no somente de interpret-lo, hoje o distanciamento entre teoria e poltica adquire uma multiplicidade de formas que obedecem s mudanas na relao entre economia e cultura, entre teoria e poltica. O peso dos retrocessos sociais e polticos torna sumamente dicultoso imaginar um projeto emancipatrio. Se Sartre, em um espao social marcado pelas insurreies estudantis, pela emancipao norte-africana e pela revoluo cultural chinesa, havia pensado que o marxismo constitua o horizonte obrigatrio de todo pensamento e havia marcado com crueza as conseqncias da expanso colonial do Ocidente, hoje claro que as marcas esto dadas pela cada do muro, pelo predomnio do neoliberalismo e pela fragmentao das esquerdas. A isso necessrio somar, sem dvida, alguma expectativa nascente mas ainda incerta8. De modo que a resposta acerca de quais sero as ferramentas tericas para pensar um presente tenso constitui um espao de disputa. Debatemos em um terreno que no escolhemos, um terreno no qual a democracia sem atributos, portanto a que (se diz) brota naturalmente do solo do mercado e da livre competio capitalista se apresenta como a panacia de todos os males. A associao democraciacapitalismo esgrimida com a fora das evidncias irrefutveis ainda que a experincia de maior xito, a da idade de ouro do capitalismo, tenha mostrado a excepcionalidade dessa unio, mesmo que se revele mais ou menos claro que a recesso no tem m, que os processos de cidadanizao constituem hoje por hoje parte de uma retrica to recorrente como vazia. Se luz do que foi dito anteriormente as relaes entre capitalismo e democracia se mostram cada vez mais de excluso

8 Rero-me emergncia de uma caleidoscpica gama de experincias polticas, lidas freqentemente como signos da emergncia de novos sujeitos da transformao social. Negri optou por cham-los a multido, enquanto outros, mais precavidos, falam de resistncias globais (Hardt e Negri, 2002: 5).

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recproca, no entanto, preciso contar com essa espcie de sentido comum democrtico que se instalou h mais de vinte anos e impulsiona, como se se tratasse de algo natural, a crena na anidade entre democracia, capitalismo e cidadanizao, representada imaginariamente Marshall como correlao entre proclamao de um direito e gozo de uma garantia. A insistncia sobre o assunto da cidadania marca ao mesmo tempo os limites e as precises em uma conjuntura de retrocessos polticos e ideolgicos. Por um lado deu-se nos ltimos anos uma revitalizao disciplinar da losoa poltica. Porm, esta se realiza em um contexto histrico de declnio dos debates propriamente polticos, em um ambiente de domnio da economia sobre a poltica. Ao mesmo tempo, alguns acontecimentos, talvez em si mesmos triviais, constituem indicadores sociais e ideolgicos do retrocesso. Direitos sociais que h vinte anos se imaginava denitivamente conquistados retrocedem sob a artilharia neoliberal, e o discurso da responsabilidade funde sem pudor contribuinte, usurio e cidado. Ao mesmo tempo, no caso argentino, a Igreja catlica regula e obstrui, quando no estabelece, as agendas governamentais no que se refere aos direitos das mulheres e das crianas. Recordemos o decreto menemista que institui o dia Da criana por nascer, a oposio regulao da fertilidade, o bloqueio das tentativas de despenalizao (nem digamos de legalizao) do aborto. Tudo isso sem sequer tocar em assuntos como o da tolerncia diversidade sexual. Aquilo que hoje ns feministas debatemos h de se enquadrar necessariamente neste clima poltico, derivado de derrotas e limites estruturais que pesam cada vez com maior fora sobre os setores subalternos e ns mulheres ainda o somos. Talvez uma das diculdades no menores para uma teoria e uma prtica feministas sob a conjuntura atual seja a de manter aquilo que constitura nossa marca de entrada no espao pblico, ali pelos anos sessenta: a reivindicao pela visualizao da signicao poltica da diferena sexual, e o sentido da justia e da igualdade. Ento os feminismos combinavam um estranho amlgama de radicalidade, contestao, marginalidade e exterioridade com relao aos mundos institucionalizados, e um certo ar insurrecional que hoje, ao que parece, se perdeu. As observaes nesse sentido so conuentes. Com respeito ao movimento feminista francs diz Franoise Collin: O recente objetivo da paridade na esfera da representao que anima a cena francesa no pode ocultar esta revoluo, e de uma certa forma esta inverso: o desao feminista que se desloca da sociedade civil para a representao,
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e da insurreio para a instituio (Collin, 1999: 33-39). E em tom humorado a argentina Hilda Rais assinala: Depois entramos nas leis do mercado [...] Assim foi como a economia domstica obrigou a arte a se converter em prosso, a se constranger a pressupostos cada vez mais exguos outorgados por mecenas estrangeiros ou autctones por cujos favores se compete (Rais, 1996: 93). O clima de emergncia do feminismo esteve enquadrado por uma poca que poderamos chamar de crise da modernidade madura. Insurreio, joie de vivre, leve ultrapassagem de limites, transformaram-se (quem melhor para reconhec-lo e assinal-lo do que o conservador Lipovetsky) em af juridicista. No plano da poltica tratava-se de revoltas juvenis: a irrupo de 68 e sua onda expansiva em nvel mundial; o rastro de descontentamento, insurreio e protesto de rua que estremecera toda a Amrica Latina aps o processo revolucionrio cubano; a derrota norte-americana no Vietn; as guerras de emancipao nacional na frica. No plano da teoria, uma srie de debates fendiam as noes de conscincia, sujeito e histria. A linguagem adquiria uma enorme relevncia medida que se advertia seu peso na estruturao das imagens do mundo, das identicaes e dos desejos. No se tratava mais de uma questo de lgicos ou lsofos empenhados em uma teraputica da linguagem a m de emancipar a losoa do pesado lastro da metafsica, seno de discorrer e debater acerca de sua incidncia na organizao do prprio mundo, como produtor de efeitos identicatrios sobre os sujeitos, como indutor de experincias e conhecimentos, como espao de inteligibilidade e sentido, como materialidade signicante. A linguagem sobre a qual se discute a da lgica do inconsciente, a que interpela o sujeito e induz prticas e rituais no espao de inscrio das genealogias familiares, mas tambm a que se joga no prprio terreno da poltica (Laclau, 1975). Uma renovao tanto poltica como terica acompanhou a emergncia da chamada segunda onda do feminismo. A comoo das certezas obrigava os marxistas no s a debater acerca da especicidade dos processos econmico-sociais em cada formao social, ou as modalidades e efeitos das relaes imperialistas, mas a polemizar em torno da prpria noo de classe, muito estreitamente ligada ao ressonante assunto do reducionismo economicista. Uma espcie de nova luz iluminava as relaes culturais, ao mesmo tempo em que mostrava a especicidade da poltica e dos processos que amarravam o individual ao coletivo no terreno da linguagem e do inconsciente. O poltico deixava de consistir em um problema de sujei56

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tos coletivos constitudos como classe no processo de produo para se ligar aos territrios imprecisos da reproduo e da vida cotidiana, da sexualidade e da escola, aos espaos de construo do sentido comum tanto como das relaes de explorao no trabalho. Por acrscimo, a advertncia acerca do carter no consciente da ideologia tornava visvel o espectro do desejo, as fantasmticas, interpelaes e reconhecimentos jogados na linguagem e no territrio ambguo dos imaginrios individuais e coletivos. O desenrolar da questo da classe, a crtica do reducionismo economicista, e a relevncia adquirida pelo tema da hegemonia e das signicaes, deslocavam os interesses tericos para a ordem do simblico e da cultura. A crtica ps-estruturalista aparecia para no poucos/as intelectuais como um territrio que permitia achar respostas adequadas s novas questes ao mesmo tempo em que apresentava uma maior proximidade com as perguntas que as feministas formulavam para si: o assunto da diferena, das secretas anidades entre logos ocidental e falocentrismo, das formas de inscrio dos mandatos sociais na subjetividade, das relaes entre corpo e poder, entre diferena sexual e poltica9. Isso contribuiu para produzir a idia de que existia uma espcie de anidade eletiva entre feminismo e ps-modernidade no campo da cultura, entre feminismo e ps-estruturalismo no espao da produo terica, entre feminismo e novos movimentos sociais no campo da ao poltica. Nascidas da crise dos sujeitos da poltica clssica e amarradas comoo da noo de classe, as polticas e a teoria feministas foram vistas, a partir de um acmulo de circunstncias, como dicilmente articuladas tradio marxista. Sexismo de um lado e uma diversidade dicilmente unicvel de outro, assim como interpretaes diversas, inclusive com respeito dos alcances do poltico e do politizvel, atentaram contra as possibilidades do que se poderia chamar, para para-

9 Nesses anos a psicanalista, lsofa e lingista Luce Irigaray se interrogava sobre os fundamentos simblicos da cultura ocidental e publicava em 1974 Speculum de lautre femme: exerccio de leitura de um texto clssico de Freud, A feminidade, o livro demonstra os supostos falocntricos que articulam a interpretao freudiana acerca da constituio da subjetividade feminina. O conceito de feminidade elaborado por Freud, segundo Irigaray, deriva do uso de um nico modelo de genitalidade, e de uma nica forma possvel de transitar o complexo de dipo elaborado sobre o padro da experincia do pequeno varozinho. No s um nico mapa da genitalidade, seno um nico modelo de desejo e prazer, o masculino, deixa as mulheres ou por debaixo ou por fora do modelo, que masculino. Desse modo, o a priori e o desejo do mesmo no se sustentam seno graas dominao que a lgica do mesmo impe sobre as diferentes.

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frasear a ironia de Paramio, alguma forma de casamento feliz (Stotz Chinchilla, s/d; Paramio, 1986). E, alm disso, empenhos de mtua renegao no constituem novidade alguma. Mabel Bellucci recordava no faz muito tempo as omisses do manifesto comunista e assinalava: O Manifesto Comunista o chamamento emancipao humana de maior inuncia universal [...] Pese ter pensado a classe trabalhadora como um todo, o sujeito enunciado sero os vares adultos. Neste documento, os particularismos genricos e etrios tiveram estatuto de conito [no entanto] existiram pontas demais para passarem desapercebidas da problemtica social de ento: mulheres trabalhadoras, mulheres lutadoras, mulheres escritoras... mulheres clamando por justia no espao do pblico. Enquanto que no espao do privado, a diviso sexual do trabalho determinada pela reproduo biolgica foi entendida a partir de representaes patriarcais: como uma diviso natural, com tudo o que este sentido invoca (Bellucci e Norman, 1998). Se o sexismo de Marx no deixa lugar para muitas dvidas, no demais recordar, pelo espelho, a renegao que muitas feministas fazem no s das vinculaes tericas com o marxismo, como de toda relao com a esquerda, ainda quando no sejam poucas as que provm dessa tradio na Argentina10. Os anos oitenta encontrariam muitas feministas na celebrao entusiasta da crise do marxismo, e no emprenho por sublinhar a descontinuidade entre classe e novos sujeitos. A contraposio entre a ciso leninista entre poltica e mbito privado e o clssico lema feminista mostravam a impossibilidade de articulao. A isso somavase a impugnao que o coletivo de mulheres havia feito da famosa tese dos dois tempos: um para resolver as contradies de classe, outro para a emancipao das mulheres (Pasquinelli, 1986). Quanto aos feminismos, no se trata s das marcas deixadas pelas condies de sua emergncia, da heterogeneidade inevitvel ligada crise dos sujeitos da poltica clssica, das ambivalncias e diculdades na hora de articular polticas, mas de uma multiplicao acelerada da diversidade. As diferenas no se referem s s posies ideolgicopolticas (a idia j clssica de Norma Stotz Chinchilla de um feminismo liberal, radical e marxista) ou aos assuntos de estratgia ligados complexizao e ampliao do espectro do movimento (feministas e

10 As concluses do estudo de Valentina da Rocha Lima sobre o exlio brasileiro so extensivas s experincias realizadas pelas militantes polticas do cone sul durante a dcada de 70: da militncia poltica na esquerda descoberta, na maioria das vezes contraditria e dolorosa, do feminismo (Da Rocha Lima, 1984; Ciriza, 1997a).

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movimento de mulheres, alm das relaes com o movimento GLTTB Gay, lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais) e s estratgias relativas ao aparelho do estado, seno s nfases diferenciais mediante as quais se considere a questo da diferena sexual. Se nos anos sessenta e setenta a especicidade da diferena podia ser lida em termos da equiparao de direitos e da recuperao de um lugar para as mulheres na ordem humana maneira como o poderia ter feito Simone de Beauvoir, a idia de uma experincia feminina especca, ligada ao que nos anos oitenta (e para a tradio anglo-saxnica) foi chamado de tica do cuidado, no tardaria em lanar uma aura de suspeita sobre as prprias noes de cultura, humanidade, valores. A prpria experincia humana seria diferente em um sentido forte. Ns mulheres teramos sido efetivamente as outras da histria, as portadoras de um princpio outro de cultura, identidade humana, relao com a natureza e com outros/outras. Por conseguinte, seja sob o signo negativo da opresso, ou sob o signo exultante da radical alteridade diante do mundo de morte criado pelo sexo guerreiro, a universalidade e onipresena da opresso feminina no espao e no tempo deu origem crena na possibilidade de uma certa unidade. No se duvidava que o feminismo fosse (mesmo sob o signo da pluralidade, da variedade das experincias, da multiplicidade das situaes) a fonte de um novo princpio de unicao da experincia humana, ligado utopia da irmandade entre as mulheres e descoberta de uma subordinao/alteridade to radical que nos amalgamava em um destino de opresso comum11. Nos anos setenta e ainda nos oitenta as mulheres construiriam, a partir da invisibilidade e da excluso do poder, estratgias destinadas descoberta das poderosas articulaes entre sexo e poltica, entre o pessoal e o poltico. Sob o signo das revoltas juvenis que percorreram o mundo inteiro, elas conseguiriam novas formas de protagonismo e reivindicao, ao mesmo tempo em que uma surpreendente articulao entre o protesto poltico e a vanguarda cultural, entre a produo intelectual e a prtica poltica. A encruzilhada atual, em compensao, a da denominada terceira onda, est marcada de um lado pelo aumento exponencial das desi-

11 Trabalhei sobre esta questo em um escrito anterior dando nfase aos desaos tericos da academizao da produo terica e dos dilemas polticos resultantes do crescimento acelerado ligado incorporao das mulheres de setores populares e do ingresso do estado (Ciriza, 1997b: 53-168).

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gualdades sob a expanso do capitalismo global, e de outro, por uma fragmentao e multiplicao das identidades que deu lugar a uma multiplicidade de prticas e sujeitos. Em sua fase tardia o capitalismo implica a excluso de porcentagens crescentes da populao e a concentrao de capital em poucas mos, concentrao que vai de mos dadas com o aumento tanto das desigualdades entre pases centrais e perifricos como das desigualdades em cada pas. Sem dvida o cenrio se transformou. Mais de trinta anos de feminismos nos situam diante de uma forte modicao nas relaes entre sociedade civil e estado, entre teoria e poltica, entre cultura e poltica, entre feministas e feministas, diante do desao de encarar o que entendo como um retorno conservador que impede pr na mesa algumas das demandas que em outras conjunturas no duvidvamos levantar; mas tambm diante de uma espcie de paralisia prpria sobre a qual me parece necessrio reetir.

POLTICAS FEMINISTAS: DAS ARTICULAES ENTRE POLTICA, ECONOMIA


E CULTURA

Esclarecer a forma de relao entre economia, poltica e cultura parece uma questo relevante no que toca questo das polticas feministas. Marcados pela disperso inerente s polticas culturais e da identidade, os feminismos parecem estar habitados pela exacerbao das diferenas, sem que seja possvel encontrar um ponto de amarrao ou sequer de acordo entre ns. Da imaginria fraternidade entre as mulheres passamos proliferao de posies, converso do feminismo na quase idioletal verso que cada feminista tenha sobre ele. E isso, que aparentemente no muito problemtico do ponto de vista terico, somente um sintoma que se converte freqentemente em um obstculo no momento de articular as aes. A suscetibilidade narcisista nos faz passar muitas vezes sem escala nem transio da fraternidade impossibilidade de concertar sequer alianas no digamos estratgicas, o que seria desejar demais mas apenas tticas. O debate na realidade imenso, mas para sintetizar de algum modo cabe citar a propsito a perspectiva de Anna Jnasdttir: creio que realista no supor uma irmandade genuna entre as mulheres; inclusive nem mesmo solidariedade. Talvez a nica unio realista em larga escala seja a aliana para certos temas. A irmandade, concebida como um lao afetivo de certa profundidade, de amizade e s vezes de carinho, provavelmente s possvel entre poucas. A solidariedade, entendida como uma vinculao que no pressupe necessariamente amizade pessoal, mas que im60

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plica compartilhar fardos, pode ser possvel entre muitas. As alianas limitadas, sejam defensivas ou ofensivas podem ser consideradas como a unio mnima entre todas as mulheres (Jnasdttir, 1993: 248). As relaes entre capitalismo global e cultura apresentam uma dupla face: por um lado a cultura se fragmenta ad innitum e o psmodernismo, como mostra Jameson, se organiza como a forma de legitimao cultural do capitalismo tardio; por outro, a cultura-mercadoria se distancia cada vez mais das possibilidades de produzir alguma forma de ferida simblica no puro espao do domnio tardo capitalista. Se as pontes entre capitalismo e cultura, entre vanguardas estticas e formas de contestao poltica foram de trnsito freqente na chamada idade de ouro do capitalismo, e se o modernismo foi uma arte de oposio: escandaloso, corrosivo, dissonante com respeito ao princpio de realidade estabelecido, dos valores e do sentido comum dominante, o ps-modernismo em compensao se apresenta como conciliador. Dicilmente produzir desacordos e escndalo (Jameson, 1999). Em um mundo de paixes polticas e estticas amortizadas, pouco o que escandaliza. Como diz Lipovetsky, nada parece mais distante do clima de poca do que o distrbio e a confrontao. Contudo, a tenso se apresenta em outro terreno. Tenso entre um processo cada vez maior de concentrao capitalista e de unicao econmica que coexiste com uma fragmentao cultural extrema, uma colonizao capitalista de todos os cantos do globo e uma reivindicao inclusive exaltada das especicidades locais de todo tipo (tnicas, culturais, religiosas), um aumento brutal das desigualdades e uma retirada dos ideais de compromisso social (Sen, 2000: 21-57). visvel, alm disso, um apelo constante a acordos e consensos em um clima de crescente ameaa blica e de freqente uso da fora por parte dos poderosos. Esta tenso encontra manifestaes inclusive na civilizada Europa, onde a marcha genovesa foi duramente reprimida pela polcia. Ezequiel Adamovsky relata: Na marcha soubemos que os meios independentes tambm haviam sido atacados com gases, e comearam a circular os rumores de que a polcia havia matado um manifestante. No dia seguinte veramos nos jornais a clara seqncia de fotos nas quais se v como um carabineiro dispara sua pistola a um metro da cabea de um manifestante desarmado para depois passar por cima de seu corpo inerte com as duas rodas do jipe policial. Chamava-se Carlo Giuliani, era um squatter lho de um velho e querido dirigente sindical italiano, e morreu com vinte e trs anos (Adamovsky, 2002: 5). No difcil observar as anidades
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que este acontecimento apresenta com o assassinato de Kosteki e de Santilln em junho de 2002 na Argentina. A capacidade de contestao cultural no velho sentido da subverso no campo das signicaes dissolve-se na mansido da mercadoria, enquanto as tenses no so menores no plano social: desigualdades crescentes e concentrao cada vez maior da riqueza em poucas mos; perda das garantias que o chamado estado de bem estar oferecia; aumento da pobreza; e queda livre, sem rede, para os desocupados e excludos do sistema. A brutal evidncia do aumento da ciso social no produz, como em outros tempos, identidades coletivas claramente polarizadas em torno de um eixo de conito. Este coexiste com identidades polticas fragmentrias, complexas, difceis de articular12. Se na idade de ouro do capitalismo a tenso entre economia e poltica ainda encontrava espao de confrontao no campo poltico, e os debates em torno do futuro da classe trabalhadora implicavam a crena em alguma forma de articulao entre o que ento se chamava de os novos sujeitos da poltica e o proletariado, hoje parece que a luta poltica se dispersa em disputas identitrias que no encontram formas de articulao. que os cenrios se tornaram complexos. Perdemos muitos dos parmetros que orientavam e direcionavam os conitos e as alianas no passado.

A LUTA PELO SOCIALISMO/AS POLTICAS IDENTITRIAS: CAMINHOS QUE SE BIFURCAM?


Para Ellen Meiksins Wood, a globalizao capitalista, a perda de um horizonte certeiro voltado para o futuro, a convico das diculdades inerentes construo de uma sociedade socialista, o m do proletariado clssico, so traduzidos por no poucos integrantes das esquerdas em termos do abandono da luta anticapitalista. A estratgia a ser desenvolvida, aquela possvel, dadas as estreitas margens disponveis,

12 impossvel nesta exguas pginas dar conta simultaneamente da profundidade do processo de excluso e da recorrncia da questo da fragmentao das identidades polticas. No entanto, a virada dos acontecimentos parece mostrar que as armaes de Garca Canclini relativas nova lgica integrativa e comunicativa das sociedades mass mediatizadas, nas quais o consenso se organizaria a partir de uma multiculturalidade padronizada, estavam bastante distantes de um diagnstico aceitvel com respeito s formas de constituio das identidades polticas. Nada parece apontar nos ltimos processos, tanto na Argentina como na ordem mundial, para uma alegre globalizao cultural nem para uma pacca coexistncia multicultural, pois os processos de concentrao econmica e de excluso social comeam a ser incompatveis com a lgica integrativa e comunicativa (Garca Canclini, 1996: 3).

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consistiria no abandono dos objetivos polticos macro e na busca de estratgias tendentes a liberar espaos nos interstcios do capitalismo por meio de lutas ligadas s chamadas polticas da identidade, enquanto se deixa de lado o terreno da luta de classes. De sua perspectiva, as polticas da identidade supem a perda da idia de um enfrentamento do capitalismo a partir de uma fora poltica inclusiva: a classe como fora poltica desapareceu e com ela o socialismo como objetivo poltico. Se no nos podemos organizar em escala global tudo o que nos resta ir ao outro extremo. Tudo o que podemos fazer, aparentemente, nos voltarmos para dentro, concentrando-nos em nossas prprias opresses locais e particulares (Meiksins Wood, 2000: 111-118). As polticas da identidade, das quais o feminismo seria uma expresso, ilustrariam precisamente esse tipo de estratgia de desmantelamento de objetivos polticos e de concesso apaziguada. Porm, se tomamos ao p da letra as invectivas de Judith Butler contra Nancy Fraser em uma polmica recentemente publicada na New Left Review, do que se trataria exatamente de uma evidncia de certa tendncia marxista a desprezar os novos movimentos sociais acusando-os de ser portadores de demandas meramente culturais, e de levar a cabo uma poltica cultural fragmentadora, identitria e particularista13. A acusao de Butler tem a virtude de mostrar uma descrio correta das polticas da identidade e ao mesmo tempo por em evidncia as limitaes de certos argumentos lanados a partir da esquerda. Tal como Butler o indica: a nfase no cultural da poltica de esquerda dividiu a esquerda em seitas baseadas na identidade [...] perdemos um conjunto de ideais e metas comuns, um sentido da histria comum, um conjunto de valores comuns, uma linguagem comum e inclusive um modo objetivo e universal de racionalidade [...] a nfase no cultural da poltica de esquerda instaura uma forma poltica auto-referencial e trivial que se limita a fatos, prticas e objetos efmeros no lugar de oferecer uma viso mais slida, sria e global da inter-relao sistemtica das condies sociais e econmicas (Butler, 2000: 110). Argumentos que apelam, a partir de um ponto de vista muitas vezes suspeitamente

13 Muitos dos tpicos do debate terico Fraser/Butler so teis para pensar a atual conjuntura argentina, devido emergncia de novas prticas polticas ligadas exploso de mobilizaes que inundaram em cascata as ruas e espaos pblicos entre 19 e 21 de dezembro de 2001. Ao grito de fora todos surgem novas prticas polticas ligadas ao rechao das formas tradicionais de tomada da palavra, da institucionalidade e da ao. No entanto, tal como apontei em outro lugar, preciso manter uma postura tensa entre o velho que no acaba de morrer e o novo que ainda no acaba de nascer.

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retrgrado e conservador, unidade perdida devido a triviais ofensas vinculadas ao no-reconhecimento de identidade/identidades. Incapazes de tolerar aquilo que de iconoclasta ainda nestes tempos continua ligado s demandas feministas, os argumentos esgrimidos a partir de uma certa esquerda tm um ozinho que os aproxima muito aos da direita cultural mais conservadora. De ambos os lados, denitivamente, apela-se para o retorno da unidade. Uma breve referncia ao caso argentino: em 1997 se levou a cabo o XII Encontro Nacional de Mulheres em San Juan. Os encontros so um espao compartilhado por feministas e mulheres de setores populares em um ritual que se realiza desde 1985 em distintos pontos do pas. A feroz oposio da igreja catlica realizao do evento sanjuaniano esteve impregnada de fumaa de incenso e apelos Sagrada Famlia, em um clima de evidente hostilidade reivindicao feminista de legalizao do aborto, mas tambm pelo trabalho realizado a partir do interior mesmo do Encontro por alguns partidos polticos que, como o Partido del Trabajo y del Pueblo, PTP (Partido do Trabalho e do Povo), tentam a todo custo invisibilizar a discriminao sexista, uma trivialidade diante da dureza da situao econmica. Como indica com agudeza Marta Vasallo artilharia fundamentalista o Encontro respondeu pondo o acento no social, connando no canto aquilo que incomoda e convm ocultar: as ocinas sobre prostituio, aborto, lesbianismo (Vasallo, 1997: 90). provvel que as polticas baseadas na luta pelo reconhecimento suponham limitaes. possvel inclusive que o terreno do cultural implique o abandono e inclusive o desconhecimento das lutas anticapitalista. No entanto, no advogando pela unidade, suprimindo as diferenas como irrelevantes ou desconhecendo as demandas em sua especicidade que se avana mais rapidamente rumo ao socialismo. Talvez fosse interessante considerar que a tendncia fragmentao, mais do que produto somente do jbilo narcisista nas diferenas ou da resignao diante do avano do capitalismo, obedece prpria lgica do capitalismo tardio, naquilo de fazer a histria em condies no escolhidas, mas faz-la. Concentrao capitalista e fragmentao cultural no so seno caras da mesma moeda, de modo que a lgica da luta poltica, no meu entender, no deveria abandonar este carter de aparncia paradoxal luta no terreno anticapitalista e luta pela identidade ou para diz-lo maneira de Fraser: polticas da justia e da identidade, ligadas a diferentes ofensas, verdade, mas na maioria das vezes para as mulheres
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ou os gays, as lsbicas e @s travestis pobres, profundamente imbricadas, necessariamente contraditrias e indivisveis.

HERANAS E ENCRUZILHADAS: O QUE UMA REFLEXO A PARTIR DO MARXISMO PODE APORTAR S FEMINISTAS?
Do que foi dito at aqui se pode inferir que as novas condies trouxeram atreladas certas transformaes nas relaes entre poltica e teoria, entre economia e cultura. Se o panorama pudesse ser sintetizado de alguma maneira diramos (com o risco de simplicar) que as formas de luta poltica ligam-se demanda de reconhecimento ao mesmo tempo que os cenrios internacionais constituem, cada vez mais, espaos de concentrao de recursos tcnicos, cognitivos e polticos. As polticas feministas bifurcaram-se, por assim dizer: de um lado especialistas, tcnicas, intelectuais transnacionalizadas; de outro, aquelas que reclamam pelo reconhecimento das ofensas ligadas a suas diversas identidades, ou a seu carter de excludas pelo capitalismo. De um lado, polticas dos direitos ligadas a acontecimentos de alcance internacional, instalao da questo da democracia e da cidadania como questo central de debate; de outro, proliferao das diferenas e das identidades, imploso das diferenas e das desigualdades14. No campo das produes intelectuais a tenso pode ser esquematizada, talvez de um modo pouco matizado, entre instrumentalizao e estetizao. Estudos chamados culturais e ps-coloniais invadem a cena como herana da contestao desconstrucionista e ps-estruturalista, enquanto uma onda de padronizao de projetos e regulao dos nanciamentos instala um estilo de produo que caberia perfeitamente na tese popperiana das engenharias sociais fragmentrias. As relaes entre poltica e economia, entre poltica e teoria, converteram-se em uma espcie de hieroglco impossvel de decifrar. Enquanto o capitalismo se apresenta sob a imagem de nica alternativa atravs das narrativas reiteradas dos apstolos do neoliberalismo, muit@as intelectu@ais e acadmic@as produzem formas de interpretao terica cada vez mais irrelevantes no tocante transformao do mundo, uma espcie de enigma incompreensvel aos olhos

14 S para citar os acontecimentos internacionais mais ressonantes: a Conferncia Mundial sobre a Mulher realizada em Beijing, o Frum de Organizaes No-Governamentais que teve lugar em Huairou, a avaliao da aplicao da Plataforma de Ao, conhecida como Beijing + 5.

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d@s sujeit@s estranhos ao campo intelectual; ao mesmo tempo que o campo da economia se transforma em nico e o mundo mais global do que nunca, os espaos culturais se apresentam cada vez mais como um territrio fragmentado. Teoria e poltica constituem hoje uma unidade impossvel. Fragmentao cultural e unidade do capitalismo globalizado, as duas caras de uma moeda sem outra sorte que esta: ou a crena no azar catastrosta, que nos libera de toda reexo acerca das formas de interveno, de prxis humana, ou a desencantada constatao de uma necessria, inelutvel, queda na barbrie. Provavelmente se poderia resumir a questo da seguinte maneira, ao custo de uma simplicao brutal: se o domnio fechou todo o horizonte de prxis poltica transformadora e o mundo tornou-se um hieroglco indecifrvel, e se por acrscimo decifr-lo de nada serve porque romperam-se as articulaes entre teoria e prxis poltica, a sada somente pode proceder do azar, de um acontecimento inesperado para alm das foras e das capacidades humanas, ou a queda na barbrie capitalista um destino inelutvel, anunciado h mais de trs dcadas, em 1967, pelo lme O planeta dos macacos de Franklin Schaffner. As transformaes na ordem econmica implicaram tambm uma redenio da relao entre economia e poltica. Como arma Meiksins Wood, a estrutura de produo e explorao do capitalismo tende a fragmentar a luta de classes, a domestic-la, a torn-la local e particularista (Meiksins Wood, 2000: 115). Isto : enquanto o capitalismo se globaliza, as lutas polticas tendem a ser apresentadas como questes locais e dispersas, escaramuas circunscritas a um lugar, intempestivas irrupes nas escassas ssuras do capitalismo global. Por acrscimo, uma profunda ciso entre economia e poltica parece autorizar uma viso que tende a separar e abstrair cada vez mais as consideraes acerca da poltica separando direito e garantia, emancipao poltica e social, cidadania e mercado, economia e poltica. Isso explica em boa medida a fragmentao, mas tambm precisamente por isso, torna imprescindvel uma teorizao das articulaes que existem entre economia e poltica, entre economia e cultura: um olhar que nos devolva as conexes entre as resistncias globalizao capitalista e s identidades especcas, que estabelea conexes entre @s squ@tters europe@s e @s trabalhador@s desocupad@as que na Argentina enfrentam tambm uma polcia cada vez mais brutal e repressiva. A lgica do capitalismo tardio implicou a mercantilizao extrema dos produtos culturais, ao mesmo tempo em que o aprofundamento
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da diviso entre trabalho manual e intelectual at limites desconhecidos. A converso da cultura em mercadoria reprodutvel e dessacralizada, assim como a fragmentao das prticas, conduz, longe do que sustentam algumas interpretaes em circulao ligadas nfase na democratizao (Landi, 1986) ou crena em um deslocamento do campo da produo ao dos consumos (Garca Canclini, 1997), a um domnio direto da economia sobre a cultura, assim como a uma crescente instrumentalizao dos saberes. No se trata, como armam alguns ps-modernizantes e desconstrucionistas la page, de um mundo no qual tudo se tornou simblico, ou cultural. Em todo caso cumpriu-se um processo de mxima abstrao ligado ao domnio direto da economia sobre a cultura, a poltica, a teoria. Trocamos abstraes, mas a lgica da troca, e da troca mercantil, o que constitui hoje, como h mais de duas dcadas apontara Alfred Sohn Rethel, a forma da sntese do lao social. Domnio direto da economia, subordinao do trabalho intelectual s demandas diretas do capital sob a forma de saberes tcnicos no s referidos s tecnologias de interveno sobre a natureza como tambm s de administrao das coisas e dos recursos humanos (Sohn Rethel, 1979; Ciriza, 1999b)15. O mundo do capitalismo tardio simultaneamente o da proliferao das identidades diferenciais no campo da poltica, ligadas, a diferenas culturais. E tambm um mundo no qual as relaes entre teoria e poltica se desarticulam de maneira acelerada. Os saberes acadmicos ou se especializam e se vinculam de uma maneira cada vez mais explcita a requerimentos de tipo tcnico, ou se estetizam, acoplando-se herana ps-moderna ou ps-estruturalista, apelando ao que alguns no duvidam em considerar como a forma sublime de politizao da teoria: a ateno a uma retrica cada vez mais estetizante e, que mal nos pese, no s incompreensvel para os iniciados, seno freqentemente impotente e estril. preciso assinalar que essa argumentao no supe o rechao das conexes entre arte e poltica nem a crena na argumentao racional como via nem espao privilegiado. Porm, do meu ponto de vista, a arte no a nica via de politizao possvel, nem a cultura o terreno privilegiado de contestao e revolta,

15 A questo das abdicaes polticas da academia foi objeto de uma interessante quantidade de discusses nos ltimos tempos. Pelo menos era esse o entendimento de Marysa Navarro na VI Jornada de Histria das Mulheres e I Congresso Ibero-americano de Estudos das Mulheres e de Gnero realizado em Buenos Aires em agosto de 2000.

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ainda quando seja importante. O terreno da memria, a recuperao das experincias de subalternas e subalternos, a explorao em torno do inevitvel peso do passado que no se dissolve no ar de uma retrica mais ou menos potica, constituem dimenses da prtica poltica que preciso considerar. Impe-se com urgncia uma leitura que permita advertir as conexes entre prticas e teoria levando em considerao que os processos que cruzam as relaes entre acadmicas, tcnicas e militantes, entre tericas e polticas, excedem as fronteiras do feminismo. preciso no ignorar que os requerimentos da diviso do trabalho nos alcanam e supem uma recolocao de nossos lugares como intelectuais; que os processos dos ltimos anos conduziram diferenciao das prticas, especializao e prossionalizao, institucionalizao e fragmentao, autonomizao dos saberes e a uma dependncia muito mais estreita com respeito s demandas da academia do que com as demandas do movimento (movimento?) feminista e de mulheres. Diferentemente do que ocorreu nos dourados anos 60, hoje as feministas encontram-se concentradas na academia, refugiadas em ONGs, prossionalizadas em consultorias, institucionalizadas no estado. Diferentemente do que ocorreu ento, os graus de relao com o estado so estreitos: realizamos nossa poltica e bebemos amargos desencantos. Diferentemente do que ocorreu nos anos 60, temos leis e convenes, celebraes e cotas, mas tambm ausncia de garantias para semelhante proliferao legal e ndices cada vez maiores de excluso e pobreza, assim como tambm um clima de conservadorismo visceral que torna impossvel escutar as demandas de outros tempos. A partir do marxismo como campo terico h aquelas de ns que temos algo para dizer. Algo mais do que recomendaes relativas demanda de unidade e supresso das polticas da identidade, algo mais do que debates a propsito do carter lateral ou decisivo para o capitalismo das ofensas relacionadas com a identidade sexual e o heterossexismo obrigatrio. Talvez o que ns feministas que procedemos da tradio marxista possamos aportar seja um ponto a partir de cujo horizonte se pode encontrar os nexos entre economia e cultura, entre globalizao tardo-capitalista e fragmentao cultural e poltica como cenrios produzidos ao longo de um processo histrico no linear nem progressivo, que desembocou sob o capitalismo tardio na conjuno entre desigualdade crescente na ordem econmica e social e passivao cultural, entre aumento das desigualdades e imploso das diferenas. Isto, contudo, no implica a aceitao da exigncia de unidade e
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supresso da especicidade das demandas de quem, a partir de identidades diferenciais, contestam o heterossexismo obrigatrio. Neste ponto no deixa de ser relevante recordar aquilo da histria e a dimenso histrica e determinada das prticas. Os anos 60 deixaram como herana uma crtica ao reducionismo economicista e unicao repressiva das diferenas. A indicao do carter heterogneo dos sujeitos da revoluo nos deixou uma srie de observaes relevantes acerca das relaes entre produo e reproduo, entre condies estruturais e diviso sexual do trabalho. As novas interpretaes permitiram compreender a vinculao entre corpo e poltica, entre trabalho produtivo e reprodutivo, entre patriarcado e capitalismo, mas tambm advertiram o quanto de patriarcal habitava e ainda habita na tradio. A demanda de unidade, assumida em termos de tentativa de supresso da diferena, se sustenta em uma espcie de expectativa de retorno unidade perdida sob o signo de uma nova ortodoxia que minimize a questo da diferena sexual colocando-a como reivindicao secundria ante as urgncias da hora. Conhecemos os efeitos histricos de obedincias e ortodoxias. Talvez seja preciso record-los. A advertncia nal do trabalho de Butler com respeito ao desprezo marxista pelo meramente cultural deveria constituir um incentivo, assim como sua asseverao relativa compreenso desta violncia (fechada na imposio sistemtica da unidade contra homossexuais e rprobos de todo tipo) motivou a adeso ao ps-estruturalismo de parte da esquerda (Butler, 2000: 121). O acerto de Butler quando objeta as posies que atribuem aos combates contra o heterossexismo obrigatrio um carter meramente cultural no implica, contudo, que sua posio seja adequada no que se relaciona ao tipo de teoria necessria para uma interpretao das condies sob as quais nos cabe tentar hoje transformar o mundo. Os entusiasmos desconstrutivos podem ser lidos na chave de complemento da eccia instrumental dos decisores de organismos internacionais. Porm, a pardia sokaliana relativa ao idioleto obrigatrio para circular no campo das cincias sociais pode ser e isso me parece em boa medida indubitvel uma mostra de ortodoxia reducionista de esquerda marxista primitiva, uma impostura na qual, como mostrou Roberto Follari, se entrecruzam assuntos de ndole disciplinar e poltica, mas tambm um sintoma dos efeitos que muitas vezes trazem consigo as polticas de reconhecimento e a recluso no mundo acadmico. Desconstruir no equivalente a politizar, polticas culturais no signicam de modo, algum nem imediato, inovao poltica. Nada h de privilegiado na perspectiva ps-moderna.
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Certamente tampouco na perspectiva marxista. A herana crtica dos anos 60 no de modo algum obrigatria. Porm, a meu ver, uma assuno seletiva do legado pode abrir o horizonte para as tenses no resolvidas do presente, para a tolerncia diante da incerteza do momento histrico e diante da impossibilidade de compreenso discursiva ou lgica das prticas. interessante recordar que, como indica Del Barco: No existe um conceito puro, apartado do real, nem tampouco um real puro. Trata-se da heteronomia material que cinde a unidade baseada no sujeito transcendente. Uma vez produzida a imploso do espao teolgico do sujeito o pensamento constitui-se como a forma concreta de um real descentrado e disperso (Del Barco, 1979). Impossvel unidade do sujeito, impossvel unidade entre prtica e teoria. As lgicas secretas que fazem de um produto cultural uma mercadoria, e de uma demanda identitria um efeito das leis do mercado, constituem uma trama complexa que faz com que muitas vezes o o se perca no intrincado labirinto do capitalismo tardio. Por isso interessante considerar o apelo unidade e ao privilgio do prprio olhar maneira de um sintoma. preciso uma certa vigilncia que permita advertir que no somente as velhas tradies tericas se nutrem de apelos unidade ou do espectro da plenitude. O espectro da plenitude no s ameaa os ortodoxos marxistas, ansiosos de recuperar a unidade da classe, mas tambm gays e lsbicas, travestis e transexuais quando buscam no campo da poltica uma resposta plena a demandas muito ligadas prpria subjetividade como que para constituir uma demanda plenamente politizvel. Uma das diculdades indubitveis para uma poltica feminista e para uma articulao adequada entre esquerda cultural e social que a ancoragem das demandas questo do reconhecimento, do ponto de vista prtico, costuma conduzir, se no existe uma perspectiva poltica mais ampla que permita advertir as cises e diferenas em sociedades complexas, a polticas de subjetividades apartadas16. De alguma maneira o que costuma estar presente o pedido de inscrio plena de nossas subjetividades no espao da poltica, a impossibilidade de diferenciar entre demanda narcisista de completude e

16 No posso deixar de apontar, em consonncia com o que foi indicado por Fraser, que as relaes entre economia e cultura, entre economia e poltica, no so simples de apreender sob o capitalismo tardio: Nas sociedades capitalistas [...] uma institucionalizao de relaes econmicas especializadas permite uma relativa desvinculao da distribuio econmica em relao s estruturas de prestgio [...] portanto [...] a falta de reconhecimento e a distribuio desigual no so totalmente intercambiveis (Fraser, 2000: 125).

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demanda poltica. O jogo poltico nas sociedades avanadas, inclusive para ns feministas, implica formalizao e abstrao, negociao e renncias, posto que se trata de demandar em um espao marcado pela histria, pela luta de classes, pela desigualdade, processos histricos que, entre outras coisas, deixaram um brutal saldo de desigualdades, injustias e derrotas cristalizadas em estruturas sociais e lgicas autonomizadas, alm de uma injusta, e na maioria das vezes desapiedada, desconsiderao d@s diferentes. Nem o que dizer quando se trata de desiguais e diferentes. De meu ponto de vista, enquanto herdeira fragmentria e seletiva de uma tradio complexa e mltipla, interessa-me recuperar o olhar para a histria como produto das prticas humanas; o apelo relao entre passado e presente, assim como a necessidade de instalarse no terreno da histria e de construo da memria como assuntos urgentes no tocante edicao de hegemonia. A recuperao das genealogias e das derrotas dos subalternos, essas derrotas que alimentam o dio inextinguvel opresso, , deste ponto de vista, uma tarefa ligada busca de direo e orientao para uma prxis emancipatria (Benjamin, 1982; 108). A histria, esse territrio aberto prxis, isso que @s seres humanos fazemos ainda que em condies que no escolhemos, essa ferramenta indispensvel para mostrar a genealogia humana demasiado humana de uma prtica ou uma instituio, constitui um lugar estratgico. Da, como indica Jameson, que a idia do m da histria se apresente como um ideologema to poderoso, uma expresso e representao ideolgica de nossos dilemas atuais17. Uma perspectiva histrica sem dvida indispensvel para advertir que, em um pas como a Argentina, onde to difcil a distribuio de direitos civis, uma poltica de direitos para gays e lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais constituiria um avano, ainda quando haja quem suspeite das polticas dos direitos e ainda quando no se possa deixar de indicar seus inocultveis limites. Mas nossas polticas

17 Embora o sentido em que Jameson discorre em Fim da arte ou m da histria (1999) seja diferente do apontado aqui, sua reexo conui com a nossa. A propsito de Fukuyama e seu clebre texto, Jameson indica que o que Fukuyama mostra em seu escrito a fronteira de expanso do capitalismo, a impossibilidade de estender-se para alm uma vez cumprida de maneira radical a expanso mundial do mercado capitalista, uma vez completada a converso de todo objeto em mercadoria, uma vez esgotada as possibilidades de colonizao e privatizao da natureza, uma vez fechada a fuga para adiante do progresso. Tambm os limites de nossa imaginao poltica diante do futuro.

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no se podem deter ali. O aumento das desigualdades golpeia as mulheres de setores populares, enquanto sombra do triunfo poltico e ideolgico do neoliberalismo retornam os ideais domsticos. No meio do caminho entre avanos legais que ameaam em se converter em letra morta da lei se no contamos com a fora poltica para sustent-los, e polticas da identidade que muitas vezes do alento estetizao da teoria e fragmentao ad innitum de demandas que no so diretamente politizveis, as feministas argentinas, ou pelo menos algumas de ns, aquelas que nos reconhecemos como herdeiras de uma dupla e no sempre articulvel tradio, deveramos tentar recuperar, a partir de nossas heranas tericas e polticas, o impulso para a persecuo de nossas utopias de justia e igualdade e a reivindicao insistente do respeito pelas diferenas, ainda que seguras da inextinguvel tenso que traz em si a inscrio da questo da diferena no campo do marxismo.

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