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A FALA SAGRADA
As Belas Palavras: assim os indios guarani denominam as palavras que lhes servem para se dirigir a seus deuses. Bela linguagem, fala sagrada, agradvel ao ouvido dos divinos, que as consideram dignas de si. Linguagem de um desejo de supra-humanidade, desejo de uma linguagem prxim da dos deuses: os sbios guarani souberam inventar o esplendor solar das palavras dignas de serem dirigidas somente aos divinos. Belas Palavras - lugar de um saber esotrlco que descreve sucessivamente, em uma linguagem d enc ntamento, a gnese dos deuses, do mundo e dos homens. Textos de essncia religiosa dos quais encontraremos aqui a maior parte do que traam os momentos principais da cosmognese guaranl.

A
FALA

SAGRADA
MIms E CAN1DS SAGRADOS DOS NDIOS GUARANI

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Traduo Ncia Adan Bonatti

A Fala Sagrada
MITOS E CANTOS SAGRADOS DOS NDIOS GUARANI

Ttulo

original em francs: Le grand parler - My thes et chants sacrs des lndiens Guarani Editions du Seuil, 1974 Traduo: Ncia Adan Bonatti Capa: Francis Rodrigues Equipe Editorial Coordenao: Beatriz Marchesni Copidesque: Nuza M. Gonalves Reviso: Josiane Pio Romera Regina Maria Seco Vera Lueiana Morandim Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Clastres, Pierre, 1934-1977. A fala sagrada : mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani I Pierre Clastres ; traduo Neia Adan Bonatti. - Campinas, SP Papirus, 1990. Bibliografia. 1. ndios da Amrica do Sul - Religio e mitologia 2. ndios Guarani - Lendas 3. ndios Guarani - Religio e mitologia 4. ndios Guarani - Ritos e cerimnias I. Ttulo. 11. Ttulo: Mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani. CDD-390.098 -299.8 -980 3

flamandu pai verdadeiro primeiro!


1. 2. 3. 4. 5. 6. ndices para catlogo sistemtico: Amrica do Sul : ndios : Mitologia 299 8 Guarani ndios Amrica do Sul 980.3 Guarani ndios Lendas 390.098 Guarani ndios Mitologia 299.8 Guarani ndios Ritos e cerimnias 299.8 ndios Brasil: Religies 299.8

sobre sua terra que Namandu Grande Corao,

divino espelho do saber das coisas, se anima. Voc que faz com que se animem aqueles que voc proveu do arco, eis: de novo ns nos animamos. As coisas sendo assim: quanto s Palavras indestrutveis, as quais nada, jamais, enfraquecer,

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EDITORA

os pouco numerosos rfos das coisas divinas, ns as repetiremos, animando-nos. Que possamos ento nos animar e nos animar uma vez mais, Namandu pai verdadeiro primeiro!

Fone: (0192) 32-7268 - Cx. Postal 736 13001 Campinas. SP Brasil

proibida a reproduo total ou parcial por qualquer meio de impresso, em forma idntica, resumida ou modificada, em lngua portuguesa ou qualquer outro idioma.

1 O TEMPO DA ETERNIDADE I II III IV Aparecimento de :Namandu: os divinos. . . . . . .. Fundamento da Palavra: os humanos Criao da primeira terra Fim da idade de ouro: o dilvio 20 26 34 46

2
O LUGAR DA INFELICIDADE V Ywy Pyau: a terra nova. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 57 60 102

VI As aventuras dos Gmeos - Verses .. . . . . . . .. VII A origem do fogo - Verses

3 OS LTIMOS DAQUELES QUE FORAM OS PRIMEIROS ADORNADOS VIII Os belamente adornados IX Todas as coisas so uma
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As Belas Palavras: assim os ndios guarani denominam as palavras que lhes servem para se dirigir a seus deuses. Bela lingua. gem, fala sagrada, agradvel ao ouvido dos divinos, que as consideram dignas de si. Rigor de sua beleza na boca dos sacerdotes inspirados que as pronunciam; embriaguez de sua grandeza no corao dos homens e das mulheres que os escutam. Essas ie'ij para, essas Belas Palavras, ecoam ainda nos lugares mais secretos da floresta que, desde sempre, abriga aqueles que, autonomeando-se, Ava, os Homens, se afirmam assim depositrios absolutos do humano. Homens verdadeiros portanto e, exacerbados por um orgulho herico, eleitos dos deuses, marcados pelo sinal do divino, esses que se dizem igualmente os Teguakava, os Adornados. As plumas das coroas que ornam suas cabeas murmuram ao ritmo da dana celebrada em homenagem aos deuses. A coroa reproduz a chamejante cabeleira do grande deus Ramandu. Quem so os guarani? Da grande nao cujas tribos, na amora do sculo XVI, contavam seus membros s centenas de milhares, s subsistem runas hoje em dia: talvez cinco ou seis mil ndios, dispersas em minsculas comunidades que tentam sobreviver margem do mundo branco. Estranha existncia a deles. Agricultores de queimada, a mandioca e o milho de suas plantaes asseguram-lhes, bem ou mal, sua subsistncia. E, quando precisam de dinheiro, alugam seus braos aos ricos exploradores madeireiros da regio. Uma vez decorrido o

nece~~rio aquisio da soma desejada, voltam silenciosamenle s estreitas trilhas que se perdem no fundo da floresta. Pois a verdadeira vida dos ndios guarani desenrola-se no s margens do mundo branco mas muito mais longe, onde continuam a reinar os antigos deuses, onde nenhum olhar profanador do estrangeiro de boca grande corre o risco de alterar a majestade dos ritos.
I 'Illp

Pocos povos testemunham uma religiosidade to intensamente vivida, vnculos to profundos aos cultos tradicionais, vontad to frrea de manter em segredo a parte sagrada de seu ser. s investidas ora mal-sucedidas, ora brutais dos missionrios opem sempre uma recusa arrogante: "Guardem seu Deus! Temos os nossos!" E to potente era seu zelo em proteger de toda conspurcao seu universo religioso, fonte e fim de sua fora de viver, que at em data recente o mundo branco permanecia na total ignorncia desse mundo dito selvagem, desse pensamento do qual no se sabe o que o torna mais admirvel, se sua profundidade propriamente metafsica ou a suntuosa beleza da linguagem que o exprime. Para que os guarani consentissem em abrir uma brecha nesse formidvel muro de silncio com o qual envolvem o edifcio de suas crenas e que o zelo obstinado dos missionrios jamais conseguiu abalar, foi preciso que um branco soubesse merecer deles uma confiana sem restries, foi preciso a descoberta e a conquista de uma grande amizade, a que nasceu do encontro dos ndios e do paraguaio Len Cadogan, amizade que o decorrer dos anos jamais enfraqueceu e que s cessou no ano passado, com a morte daquele que os guarani chamavam de "nosso verdadeiro companheiro, que tem seu lugar em nossos lares". A benevolncia amigvel com que nos honrava este homem de to rara generosidade intelectual permitiu-nos o acesso aos sbios guarani. A garantia do nome de Len Cadogan, alis, nem sempre era suficiente para romper sua recusa em falar. s vezes nos foi necessrio abandonar uma aldeia indgena ao fim de vrios dias de espera v; aparentemente indiferentes nossa presena, os guarani preparavam ao nosso redor uma zona de silncio que nada os levaria a quebrar. Len Cadogan morreu: provvel que agora os guarani no permitam que to cedo um outro branco escute suas Belas Palavras. A substncia da sociedade guarani seu mundo religioso. Se o seu ancoradouro nesse mundo se perder, ento a sociedade se desmoronar. A relao dos guarani com seus deuses o que os mantm

como Eu coletivo, o que os rene em uma comunidade de crentes. Essa comunidade no sobreviveria um s instante perda da crena. Os ndios sabem disso. E porque, obrigados a pactuar com o mundo branco em um trabalho episdico com vistas a arrumar um dinheiro s vezes necessrio, continuam intransigentes diante de tudo o que possa ameaar o espao de sua f, espao em que se encontra integralmente restrito todo o ethos da tribo. O fato de serem impermeveis s investidas' dos missionrios confere a esses ndios um lugar particular no horizonte etnocida que definiu, como sabemos, o destno dos indgenas americanos. porque uma mesma f os rene que os guarani continuam como tribo; somente sua religiosidade anima seu esprito de resistncia. Mas de onde vem a potncia dessa ligao com os deuses tradicionais? Onde se enraza essa diferena que tanto distingue os guarani dos outros ndios? Quando, no incio do sculo XVI, os primeiros europeus puseram os ps na Amrica do Sul, os portugueses e franceses entre os tupi, os espanhis entre os guarani, encontraram essas sociedades. culturalmente homogneas, profundamente impregnadas por uma surda inquietao. De tribos em tribos. de aldeias em aldeias. erravam homens denominados karai pelos ndios, que no cessavam de proclamar a necessidade de abandonar esse mundo que reputavam mau. a fim de ganhar a ptria das coisas no-mortais. ltllwr dos deuses. Terra se,;, Mal. Trata-se do fenmeno das migraes religiosas que lanavam mIlhares de ndios na esteira dos karai, em uma bl1sca apaixonada do paraso terrestre, freqentemente do oeste para o leste. na direo do sol nascente, e s vezes no sentido inverso, na direo do sol poente. No podemos nos deter aqui sobre a razo de ser desse profetismo tupi-guarani, de apario bem anterior chegada dos ocidentais. Indiquemos simplesmente que ele traduzia, no plano religioso, uma profunda crise da sociedade e que essa mesma crise estava certamente muito ligada lenta mas segura emergncia de potncias de dominao territorial. Em outros termos, a sociedade tupi-guarani como sociedade primitiva, sociedade sem Estado, via surgir de seu seio essa coisa absolutamente nova, um poder poltico separado que, como tal, ameaava deslocar a antiga ordem social e transformar radicalmente a relaco entre os homens. No se saberia explicar a apario dos karai, 'os profetas, sem articular com essa outra apario, a dos grandes mburuvicha, os chefes. E a facilidade, o fervor com que os ndios

n; 'polldiUnl ao~ apelos do~ pl'irn 'iros, r 'veht bem u pr rundidude da desordem em que os mergulhava a inquietante figlll'a dos chefes; os profetas de modo algum pregavam no deserto.

Esse profetismo selvagem envolvia assim uma significao poltica em sua essncia. Mas sua expresso religiosa e a linguagem do profeta que devem deter nossa ateno. A pregao dos karai, nos sculos XV e XVI, pode condensar-se em duas afirmaes: o mundo tornou-se ruim demais para que se fique nele mais tempo; devemos abandon-lo para nos instalarmos na terra onde o mal est ausente. Ora, se compararmos o contedo desse antigo discurso proftico com a pregao dos. sbios guarani contemporneos, percebemos que eles dizem exatamente a mesma coisa e que as Belas Palavras de agora repetem a mensagem de antigamente, com uma diferena: por no poder doravante realizar o sonho de atingir ywy mara y, a Terra Sem Mal, atravs da migrao religiosa, os ndios atuais esperam que os deuses lhes falem, que os deuses .lhes anunciem a vinda dos tempos das coisas no-mortais, da completeza acabada, desse estado de perfeio no e atravs do qual os homens transcendem sua condio. Se eles no se colocam mais em marcha, permanecem escuta dos deuses e sem repouso fazem ouvir as Belas Palavras que interrogam os divinos. Esse desejo de abandonar um mundo imperfeito Jamais deixou os guarani. Atravs de quatro sculos de dolorosa histria, ele no cessou de inspirar os ndios. Muito mais: tornou-se quase que o nico eixo em torno do qual se organizam a vida e o pensamento da sociedade, a ponto de ela determinar-se claramente como comunidade religiosa. A chegada dos europeus na Amrica, a brutalidade da Conquista, o esmagamento das rebelies indgenas, toda essa violncia conjugada abreviou o livre desenvolvimento da transformao social consecutiva ao movimento proftico. A migrao religiosa macia, como efeito concreto do discurso dos karai, tornou-se impossvel. Fechado, conseqentemente, do lado da prxis, o desejo de eternidade dos guarani procurou seu encaminhamento no aprofundamento da Palavra e extravasou-se do lado do logos. O discurso dos karai atuais permanece seguramente na linha direta do discurso proftico pr-colombiano, mas toda a fora do desejo que animava esses ltimos voltou-se agora para a meditao. Houve, no limite, um movimento do ativismo migratrio para o pensamento questionante, passagem da exterioridade do gesto concreto - da gesta religiosa - interioridade constante-

mente explorada de uma sabedoria contemplativa. O desejo guarani de transcender a condio humana ultrapassou por sua vez a histria e, conservando intacta sua fora atravs do tempo, investiu totalmente no esforo do pensamento e de sua expresso falada. Linguagem de um desejo de supra-humanidade, desejo de uma lingu~gem prxima da dos deuses: os sbios guarani souberam inventar o esplendor solar das palavras dignas de serem dirigi das somente aos divinos. E que ningum se engane: o lirismo das Belas Palavras designa ao mesmo tempo a ecloso de um pensamento no sentido ocidental do termo. Se compararmos o corpus mitolgico dos guarani com o das outras populaes indgenas da Amrica do Sul, ficaremos surpresos pela sua relativa pobreza. Ele se compe essencialmente do grande mito dos Gmeos, do mito da origem do fogo e do mito do dilvio universal. Ficamos bem distantes da alegre exuberncia que marca a capacidade de inveno mitolgica dos povos selvagens. Devemos ento atribuir aos guarani uma imaginao potica menos frtil, um dom menor de criao? No acreditamos nisso. Pensamos antes que essa diferena mitolgica entre os guarani e seus vizinhos mede exatamente a distncia que separa do mito o pensamento reflexivo. Pensamos, em outros termos, que, pobres em mitos, os guarani so ricos em pensamento, que sua pobreza em mitos resulta de uma perda consecutiva ao nascimento de seu pensamento. Desabrochado no rico solo da mitologia antiga, esse pensamento desdobra-se por si prprio, livra-se de sua terra natal, a metafsica substitui o mitolgico. Se os guarani tm menos mitos para nos contar, porque dominam mais pensamento para nos opor. Que pensa o pensamento guarani? Pensa o mundo e a infelicidade do mundo, coloca a questo das causas: por que os homens so humanos demais? Ele tenta uma arqueologia do mal, quer fazer uma genealogia da infelicidade. Por que ns, belos adornados, os eleitos dos divinos, somos expostos a uma existncia doente de imperfeio. de inacabamento, incompleteza 1? Amargura da evidncia que se impe aos pensadores guarani: ns, que nos sabemos dignos de viver a vida dos que esto no alto, vemo-nos reduzidos a viver aquela dos animais doentes. Queremos ser deuses e s somos homens. Objeto de nosso desejo: ywy mara ey~ a Terra Sem Mal; espao de nossa condio: ywy mba'e megua, a terra m. Como isso possvel? Como poderemos

reinvestir nossa verdadeira natureza, recobrar a sade de um corpo areo, reconquistar nossa ptria perdida? QUe nossa voz se impregne de potncia, e as palavras que ela pronuncia, de beleza, a fim de que possa atingir os sete firmamentos sobre os quais reina nosso pai 2, Namandu! Essa busca perseverante s vezes conduz os sbios guarani por estranhos caminhos. Estranhos para ns, espectadores do Ocidente, que ficamos perturbados com o eco familiar demais de tal declarao, ouvida ao acaso, que condensa a virulncia de um aforismo. Um desses sbios nos contava um dia sua verso da aventura dos Gmeos. Inicialmente incomodado com a presena do gravador, pouco a pouco cessou de considerar a mquina. Sua voz tornava-se mais forte, o fluxo de sua narrativa, mais acutilado. E nos demos conta de que, por uma vertente muito natural entre esses pensadores indgenas, ele deixava progressivamente o terreno do mito para se abandonar a uma reflexo sobre o mito, a uma interrogao a propsito de seu sentido, a um verdadeiro trabalho de interpretao atravs do qual tentava responder questo que se colocam, at a obsesso, os guarani: Onde est o mal, de onde vem a infelicidade? E eis o que profere, em uma fresca noite de inverno, na sua floresta do Paraguai, junto a uma fogueira que atiava pensativamente de vez em quando: As coisas em sua totalidade so uma. E, para ns, que no havamos desejado isso, elas so ms 3". Ele reunia assim o mal desse mundo ruim e a razo desse mal; a infelicidade da condio dos habitantes desse mundo e a origem de sua infelicidade. e porque a totalidade das coisas que compem o mundo pode se dizer segundo o Um e no segundo o mltiplo que o mal est inscrito na superfcie do mundo 4. E quanto a ns, os adornados, no esse mundo que desejvamos, no somos culpados, sofremos o destino do peso do Um: o mal o Um: nossa existncia est doente, achy, por se desenrolar sob o signo do Um.
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Vm ento os tempos felizes dos longos sis eternos, a morada calma onde o ser no se diz mais segundo o Um, o espao indivisvel dos seres dos quais se pode dizer que so ao mesmo tempo homens e deuses. Eco familiar demais, dizamos, que faz ressoar em nossos ouvidos tal pensamento. No reconhecemos a, com efeito, quase at na preciso dos termos, o pensamento metafsico que desde sua mais longnqua origem grega anima a histria do Ocidente? Em um caso e outro, pensamento do Um e do no-Um, pensamento do Bem e do Mal. Mas os sbios pr-socrticos diziam que o Bem o Um, enquanto que os pensadores guarani afirmam que o Um o Mal. Os textos indgenas reunidos nesta coletnea so de natureza diversa. Podem-se ler, claro, vanas verses dos principais mitos que os guarani contam: as aventuras de Sol e Lua, os Gmeos, o dilvio universal que destruiu a primeira terra, a origem do fogo. Se os ndios consentem muito facilmente em contar a um branco seus mitos, eles recusam, em contrapartida, da maneira mais firme, seno agressiva, como tivemos experincia pessoal, deixar entreouvir o menor fragmento do que chama de Belas Palavras, lugar de um saber esotrico que descreve sucessivamente. em uma linguagem de encantamento, a gnese dos deuses, do mundo e dos homens. Textos de essncia religiosa dos quais encontraremos aqui a maior parte dos que retraam os momentos principais da cosmognese guarani. Retivemos, enfim, quando no eram obscuros demais, um certo nmero de textos enigmticos, que pertenciam ao que l!ost~ramo de chamar de nvel metafsico do pensamento indgena: reflexes crtieas sobre os mitos, comentrios livres, brilhos de uma luz sem traos. Sabe-se que quase todos os guarani conhecem e sabem contar os mitos da tribo. Mas s uma minoria de homens sabe falar com os deuses e receber suas mensagens: os sbios so os senhores exclusivos das Belas Palavras, detentores respeitados do arandu para, o belo saber. Fortemente codificado, esse saber s permite fracas variaes de forma de um pensador a outro. por isso que no reproduzimos a totalidade dos textos disponveis: eles se pareciam demais. Inversamente, no nvel dos textos que dizemos metafsicos, o pensamento joga com a mais

2. Expresso

corrente

de respeito, dos jovens aos mais velhos.

3. Cf. a seguir, pp. 134 e 135. 4. Desse aspecto, o modo de existncia do Um o transitrio, o passageiro, o efmero. O que nasce, cresce e se desenvolve somente com vistas a perecer chamado Um. Condenado do lado do corruptvel, o Um torna-se signo do Acabado. porque, em compensao, um habitante da Terra Sem Mal um homem, claro, mas tambm o outro do homem, um deus. O Bem no o mltiplo, o dois, simultaneamente o um e seu outro, o dois que designa verdadeiramente os seres completos.

inteira liberdade, a potncia de uma criao pessoal do pensador des. dobra-se sem entraves, a ponto de, como observamos, uma embriaguez verbal tomar conta do orador, de quem se pode dizer ento que, lite. ralmente, no ele que fala mas, atravs dele, os deuses. Linguagem da qual nos comprazemos em imaginar o eco longnquo do discurso dos antigos profetas, sobre quem os ndios diziam que eram fie'e ;ara, os mestres das palavras ... Trs fontes alimentam esta antologia. De Curt Unkel Nimuendaju, traduzimos as verses do mito dos Gmeos e do mito do dilvio, recolhidos no incio do sculo entre os ndios apapokuva-guarani que habi. tavam o sul do Mato Grosso brasileiro. Sabemos que esse grande pesquisador de origem alem obteve nacionalidade brasileira sob o nome que lhe atriburam os sbios apapokuva: Nimuendaju, palavra esplndida que significa "aquele que dispe seu prprio espao eterno". Com exceo desses dois mitos apapokuva e da verso dos Gmeos que Andr Thevet anotou em meados do sculo XVI entre os tupinamb do litoral brasileiro, todos os outros textos concernem aos gua. rani do Paraguai e foram recolhidos por Len Cadogan e por ns. O paciente e minucioso trabalho de Cadogan frutificou no livro que ele publicou em 1959, Ayvu Rapyta: o fundamento da linguagem humana. nesse conjunto de textos mticos dos mbya-guarani que escolhemos os extra tos que figuram em nosso trabalho. Ns mesmos estivemos em aldeias guarani durante vrios meses, no decorrer de uma pesquisa, em 1965, tanto entre os mbya quanto entre seus vizinhos bem prximos, os chiripa. Todos os nossos textos foram gravados em guarani, pois os ndios s falam sua prpria lngua. Reproduzimos aqui todos os que oferecem, em relao aos de Len Cadogan, uma originalidade suficiente. Alm de variantes dos mitos principais, podem-se ler esses textos s vezes um pouco delirantes que Cadogan jamais ouviu da boca dos ndios e que pertencem ao campo que chamamos metafsico. E quanto nossa traduo? Indicamos inicialmente que dispomos da verso indgena para a totalidade dos textos aqui apresentados (salvo o de Thevet). Len Cadogan, em seu Ayvu Rapyta, forneceu o texto guarani e sua verso espanhola. Nimuendaju transcreveu igualmente na lngua dos apapokuva os mitos que eles lhe contaram. Em 1944, um letrado paraguaio, J. F. Recalde, traduziu em espanhol o texto alemo de Nimuendaju. Ele chegou mesmo a traduzir para o suarani do Paraguai o guarani dos apapokuva, o que permite, de

passagem, notar que so tnues as diferenas lingsticas entre esses dois dialetos. E quanto aos nossos prprios textos, eles foram traduzidos, com a ajuda insubstituvel de Cadogan, do original guarani. Pudemos ento, em cada caso, referir-nos verso indgena. Tentamos traduzir todos esses textos a partir do guarani, com o qual nos familiarizamos um pouco durante vrias estadas no Paraguai, mas constantemente nos reportamos, claro, traduo espanhola, beneficiando-nos da luz de inmeros comentrios e notas com os quais Cadogan enriqueceu os textos propriamente ditos. Traduzir , seguramente, tentar fazer passar para um universo cultural e lingstico determinado a palavra e o esprito de textos sados de um sistema cultural diferente, produzidos por um pensamento prprio. Quando, como nos mitos, o texto uma narrativa de aventuras, a traduo no coloca problemas. O esprito cola-se, se assim podemos dizer, palavra, o enigma relativamente excludo na narrao. Mais rduo, e por isso mesmo mais apaixonante, foi o trabalho de traduo dos textos religiosos. De maneira nenhuma por causa do uso constante que as Belas Palavras fazem da metfora: basta saber que, quando o texto fala do "esqueleto da bruma", ele nomeia o cachimbo de barro onde os sbios fumam seu tabaco; que a "flor do arco" designa a flecha; que o nascimento de uma criana se diz "uma palavra se prov de um assento"; o embarao do tradutor provm mais da dificuldade de dominar o esprito que corre secretamente sob a tranqilidade da palavra, de captar a embriaguez desse esprito que marca com seu selo todo discurso enigmtico. Len Cadogan, incomparvel conhecedor da lngua e do pensamento guarani, soube, no decorrer de vrias entrevistas com seus amigos indgenas, chegar o mais perto possvel das Belas Palavras. Isso equivale dizer que seu trabalho exemplar. Em alguns pontos, na verdade rarssimos, nossa traduo difere da dele. Quando, por exemplo, a verso espanhola do texto que descreve a apario do deus :N'amandu diz en el curso de su evolucin, no decorrer de sua evoluo, ela traduz o termo guarani oguera-jera, que ns traduzimos por "desdobrando-se a si mesmo em seu prprio desdobramento". Assim como Cadogan indica claramente em suas notas lexicolgicas, o verbo jera exprime, com efeito, a idia de desdobramento, o auxiliar oguera indica a forma pronominal: descreveremos dessa maneira o movimento de uma asa de pssaro se abrindo, o movimento de uma flor que desabrocha. E talo modo de emergncia do deus: semelhante flor

j completa em todas as suas partes, surge das trevas primordiais, sob o efeito da luz da qual ele mesmo o portador. No h, nesse movi mento, precisamente uma evoluo, mas a subtrao progressiva noite das partes acabadas que compem o corpo divino. por isso que, atendo-nos ao explcito do texto, preferimos dizer em francs que Namandu se dploie lui-mme en son propre dploiement. Divergncia de fraco alcance, pois s altera um pouquinho o sentido geral do texto. Convinha, apesar disso, fazer notar essa injeo" no pensamento guarani de uma categoria que dele est ausente: a da evoluo, idia tipicamente ocidental. precisamente o que levou Cadogan a . escolher essa traduo, que lhe permitia dizer aos cticos e aos racistas: "Em nome de que desprezam os ndios, que sabem pensar como ns?" Inteno das mais louvveis, claro, mas que, ocidentalizando o texto indgena, podia levar a acreditar - erradamente - em uma influncia crist que sabemos sofreram os mbya-guarani.
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Deciso deliberada ento a nossa: preocupados em nos distanciarmos o menos possvel da palavra do texto, tentamos por isso mesmo restituir o esprito, estimando, para parafrasear uma famosa afirmao, que traduzir os guarani traduzi-los em guarani. Conseqentemente, traduo quase sempre literal: assim que dizemos, para pindovy, pindo azul, pois esse o sentido literal, e no pindo eterno, se bem que ovy, o azul, conota a idia de eternidade no esprito dos ndios. Fidelidade palavra em vista de conservar o esprito e, talvez, para alguns fragmentos, uma aparncia de obscuridade. O comentrio que, nesse caso, faz seqncia traduo ou a precede, contribuir, esperamos, par torn-la mais clara. Eis aqui hinos e cantos, preces e mitos, textos e reflexes sobre os textos, eis aqui as obras de um pensamento muito antigo que talvez deva a seu essencial pessimismo o ter sabido, at o presente, afastar sua morte. Pensamento selvagem, pensamento inelutavelmente condenado, pois, ao longo do tempo, os profetas calar-se-o por falta de adornados a quem fazer ouvir a linguagem das Belas Palavras. Que ao menos elas sobrevivam aqui, recolhidas e transcritas com respeito igual ao dos sbios que as proferiram. Os ltimos dos que foram os primeiros adornados: sem iluso sobre seu destino mas decididos a permanecer at o fim os eleitos dos deuses. Sentimo-nos gratos por termos podido, atravs deste trabalho, tornar perceptvel ao leitor tudo o que encerra de poesia e de profundidade o pensamento dos ndios guarani.

I APARECIMENTO DE NAMANDU: OS DIVINOS

Nosso pai, o ltimo, nosso pai, o primeiro, fez com que seu prprio corpo surgIsse da noite originria. A divina planta dos ps, o pequeno traseiro redondo: no corao da noite originria ele os desdobra, desdobrando-se. Divino espelho do saber das coisas, compreenso divina de toda coisa, divinas palmas das mos, palmas divinas de ramagens floridas: ele os desdobra, desdobrando a si mesmo, Namandu, no corao da noite originria. No cimo da cabea divina as flores, as plumas que a coroam, so gotas de orvalho. Entre as flores, entre as plumas da coroa divina, o pssaro originrio, Maino, o colibri, esvoaa, adeja. Nosso pai primeiro, seu corpo divino, ele o desdobra

No corao de um Nada tenebroso percorrido pelos ventos, surgiu, sem ser gerado, o deus gerador das coisas em sua totalidade, N'amandu. As palavras que descrevem a emergncia dessa figura central do panteo guarani, pai dos primeiros deuses, pai dos 'ltimos homens, dizem o momento inaugural da histria do mundo, afirmam divinos a origem e o destino dos seres destinados humanidade, compem o texto fundador do pensamento mais orgulhoso. Promessa de xtase para quem as ouve: no sem estremecimentos que os ndios guarani pem-se escuta de seus sbios, quando as Belas Palavras lembram uma vez mais aos mortais que eles so os eleitos dos divinos.

No incio o deus. Ele aparece e dilata-se, desdobra-se comu uma flor que se abre luz do sol. Mas N'amandu para si mesmo seu prprio sol, ao mesmo tempo o sol e a flor. As metforas que d 'slgnam certas partes de seu corpo indicam claramente a referncia v 'g' tal: mos cujos dedos so ramagens floridas, cabea como o cim d~' uma rvore em plena florao,

em seu prprio desdobramento, no corao do vento originrio. A futura morada terrena, ele no a sabe ainda por si mesmo; a futura estada celeste, a terra futura, elas que foram desde a origem, ele no as sabe ainda por si mesmo: Maino faz ento com que sua boca seja fresca, Maino, alimentador divino de Namandu. Nosso pai primeiro, Namandu, ainda no fez com que se desdobre, em seu prprio desdobramento, sua futura morada celeste: a noite, ento, ele no a v, e todavia o sol no existe. Pois em seu corao luminoso. que ele se desdobra, em seu prprio desdobramento; do divino saber das coisas, Namandu faz um sol. Namandu, pai verdadeiro primeiro, habita o corao do vento originrio; e, a onde ela repousa, Urukure'a, a coruja, faz com que existam as trevas: ela faz com que j se pressinta o espao tenebroso. Namandu, pai verdadeiro primeiro, ainda no fez com que se desdobre, em seu prprio desdobramento, em seu prprio desdobramento, sua futura morada celeste; ele ainda no fez com que se desdobre, em seu prprio desdobramento, a terra primeira: ele habita o corao do vento originrio.

A ordem de aparecimento das partes do corpo no deixa, por um lado, a menor dvida quanto divindade dessa gerao: desdobramento que derruba exatamente a sucesso de momentos em que se reparte um nascimento humano. Inicialmente nomeada, a planta dos ps, como dupla raiz apta, de sada, a sustentar a majestade de uma coluna que dissimula ainda a noite. Em seguida, o pequeno traseiro redondo. O termo apyka designa, com efeito, um pequeno banco de mndeira, geralmente zoomorfo: irreconhecvel, porque interditada, a figurao do jaguar. Esse apyka, destinado ao repouso dos sacerdotes e dos sbios, ocupa, no mais como objeto, mas como metfora, um lugar decisivo no universo religioso dos guarani. No se diz "uma criana nasce", mas "algum se prov de um assento". No caso presente, o apyka como banco nomeia de forma metonmica a parte do corpo que nele toma lugar: o que a obstetrcia chama, com efeito, de assento. Desdobrando-se pouco a pouco na noite, deixam-se ver as palmas das mos e, enfim, a cabea. Nascimento de deus, nascimento no-humano. "N'amandu, desde o primeiro instante, desdobra-se em posio ereta: ele est "de p". No se trata de forma alguma - hiptese divertida - de uma constatao de diferena entre a humanidade e a animalidade, o homem sendo um animal que anda ereto. , ao contrrio, questo da diferena entre o humano e o divino, diferena a que os ndios guarani aspiram loucamente suprimir. Seus hinos, cantos e preces repetem at a monotonia esse pedido dirigido aos deuses: faam-nos semelhantes a vs, ajudem-nos a ficarmos eretos. Quando um humano fala de seu desejo de ficar ereto, imagem de um divino, proclama seu desejo de abolir sua condio de humano, a qual j se inscreve no momento do nasci mento. Os guarani no querem nascer, querem ser deuses. H sculos, sua energia, jamais desencorajada, encaminha-se no esforo de igua. larem-se aos divinos.

Com efeito, no h vida a no ser a dos deuses. O bem-viver viver sob seu olhar, em sua vizinhana. Toda outra vida m, uma no-vida. "N'amandu a vida: o que afirma, com a obscura clareza prpria a toda fala sagrada, o ltimo pargrafo do texto. Com Namandu, com efeito, chega o novo tempo: tempo dos longos sis, dos ventos mornos e quentes da primavera e do vero, tempos felizes

originrio no corao do qual nosso pai de novo se deixa unir cada vez que volta o tempo originrio, cada vez que volta o tempo originrio. Terminado o tempo originrio, quando a rvore florida, ento o vento se converte em tempo novo: ei-Ios aqui j os ventos novos, o tempo novo, o tempo novo de coisas no-mortais.

o vento

taj)!

est

que anunciam a volta do no-mortal, a volta do divino. Antes de ~amandu existe o vento originrio: vento gelado do sul, vento da dobra e no do desdobramento. ~amandu, o divino, ~amandu, o vivo, afasta o vento originrio, que o sopro da morte. O novo tempo, calor e luz do meio-dia imvel, o tempo da eternidade, onde s as coisas no-mortais encontram estada. No h vida falsa e vida verdadeira. S existe a morte e a vida divina. Eis porque, como ~amandu desdobrando-se, os ndios guarani aspiram a ficar eretos. Que consigam: ento cessar de soprar sobre eles o vento originrio que enregela os humanos demais.

II

FUNDAMENTO DA PALAVRA: OS HUMANOS

1'lamandu, pai verdadeiro primeiro, de sua divindade que uma, de seu saber divino das coisas, saber que desdobra as coisas, faz com que a chama, faz com que a bruma se engendrem.

Ele ergueuse: de seu saber divino das coisas, saber que desdobra as coisas, o fundamento da Palavra, ele o sabe por si mesmo. De seu saber divino das coisas, saber que desdobra as coisas, o fundamento da Palavra, ele o desdobra desdobrandose, ele faz disso sua prpria divindade, nosso pai. A terra ainda no existe, reina a noite originria, no h saber das cois~s: ' o fundamento da Palavra futura, ele o desdobra ento, ele faz disso sua prpria divindade, 1'lamandu, pai verdadeiro primeiro.

Este texto, de importncia capital para a compreenso do pensamento guarani, ao mesmo tempo o discurso de sua origem e a citao de seu destino. Se o texto precedente descreve o aparecimento do deus, este enumera de certa forma os trabalhos de Namandu, os diferentes elementos de sua pedra filosofal, raiz e modelo de toda imagem futura. Depois da teognese, a antropognese. No vendo os humanos como coisas do mundo mas humanos como parte do divino. Namandu faz ser o que, constituindo os guarani como eleitos dos deuses - a Palavra lhes garantir ao mesmo tempo, no interior da existncia doente que ser a deles na morada terrena, a certeza de voltar a ser um dia o que so antecipadamente: divinos. Uma lgica rigorosa impe ao movimento do texto o lugar exato de cada uma das seqncias que o compem. I . O deus se desdobra. Ele o comeo e o fim, seu saber sobre as coisas precede as prprias coisas, elas so inscritas no saber que ele tem. Produtor do novo tempo, isto , do eterno calor vital. Namandu faz existir as imagens desse tempo, a chama como calor e luz, a bruma como signo da chama. Haver nesse mundo uma dupla cpia dessa bru ma: de uma parte a neblina que os primeiros longos sis fazem surgir acima das florestas no fim do inverno; de outra parte, a fumaa do tabaco que fumam em seus cachimbos os sacerdotes e os pensadores ind genas. A fumaa de tabaco repete a bruma original e traa, elevando-se do cachimbo, o caminho que conduz o esprito para a morada dos deuses. 11. Advm a Palavra, ayvu. Na lngua dos' mbya esse termo designa expressamente a linguagem humana. Que a Palavra, como signo e substncia do humano, seja de sada situada no corao da divindade do deus, determine por si mesma a natureza e a histria do humano. Os homens definem-se como tais somente na relao que, atravs da mediao da Palavra, mantm com os deuses. Ayvu a substncia ao mesmo tempo do divino e do humano. Os homens s podem, por conseguinte, existir segundo sua prpria substncia, conformando-se incessantemente relao original que os liga aos deuses. A histria dos guarani ser o esforo repetido com vistas a desdobrar sua prpria natureza. Efeito concreto dessa metafsica: as grandes migraes religiosas dos antigos tupi-guarani, as tentativas ainda atuais dos guarani do Paraguai para obter aguy;e, esse estado de graa que lhes permitiria aceder ywy mara eY, a Terra Sem Mal, onde moram os deuses. lU. Determinada como lugar da Palavra, a humanidade dos homens encontra-se ento em relao imediatamente possvel com a divindade dos deuses. Mas essa relao no recai sobre a relao de cada um

Conhecido o fundamento da Palavra futura. em seu divino saber das coisas, saber que desdobra as coisas, ele sabe ento por si mesmo a fonte do que est destinado a reunir. A terra no existe ainda, reina a noite originria, no h saber das co)sas: do saber que desdobra as coisas, ele sabe ento por si mesmo a fonte do que est destinado a reunir.

com os deuses, no se trata de uma relao pessoal, privada, de cada humano com o mundo divino. , ao contrrio, como ser coletivo que os homens - os ndios guarani - afirmam e vivem a parte de divindade que contribui para constitu-los. Entre o Eu do indivduo e o Eu, dos deuses existe a tribo. Os guarani so os eleitos dos deuses. Mas ~ comunidade no se reduz simples adio dos indivduos escolhidos pelos deuses. Eles so eleitos como membros da tribo, a qual descobre o fundamento da "socialidade" na conscincia que tem de si mesma como lugar da Palavra sada dos deuses. Na origem do tribalismo gu~rani encontra-se a divindade da ayvu: o ser social da tribo enraza-se no divino. O terceiro verso do texto marca com clareza a idia de socialidade. Tentamos, na traduo, mostrar essa idia atravs da expresso: "o que est destin~do a reunir", sendo a palavra em guarani mborayu, que Len Cadogan, por sua vez, traduz como amor aI projimo (amor ao prximo). Tratando-se de to profundo conhecedor da lngua guarani, foi-nos preciso explicar nossa prpria traduo. No guarani vernacular, mborayu significa, com efeito, amor: amor profano dos homens e das mulheres por Deus (o deus cristo) ou de Deus pelos homens. Excluindo qualquer eco cristo desses textos indgenas, pensamos que o sentido original, pr-cristo ou pr-colombiano de mborayu no pode ser amor. Qual ento o verdadeiro significado dessa palavra? Se consultarmos o primeiro e certamente o melhor dicionrio guarani, o Tesoro de la lengua guarani, redigido por Ruiz de Montoya, fundador das primeiras misses jesutas do Paraguai, na primeira metade do sculo XVII, percebemos que ele atribui ao termo mborayu exatamente o sentido atual: amor de Deus por suas criaturas, amor das criaturas por Deus. Esse evidentemente no o sentido que envolvia essa palavra para os guarani pagos. Os missionrios adotaram o termo mborayu para exprimir a idia crist de amor, como tomaram o nome de Tup, senhor da tempestade e do trovo, para dizer o nome de Deus. Tudo isso no nos esclarece a respeito do antigo sentido de mborayu mas nos deixa tranqilamente adivinhar que esse termo pertencia linguagem religiosa, metafsica, dos guarani, linguagem totalmente ausente do Tesoro de Montoya, ou porque os ndios o esconderam dos jesutas, ou, com mais verossimilhana, que estes o tenham banido voluntariamente de seu dicionrio, como linguagem do Diabo que tinham vindo combater. Dito isso, podemos admitir a hiptese de que a deciso missionria de traduzir para os ndios a idia do amor cristo por mborayu

Desdobrando o fundamento da Palavra futura, conhecido Um, o que rene, do divino saber das coisas, saber que desdobra as coisas, ele faz brotar, nica, a fonte do canto sagrado. A terra no existe ainda, reina a noite originria, no h saber das coisas: ele faz brotar, nica, a fonte do canto sagrado.

Desdobrando o fundamento da Palavra futura, conhecido Um, o que rene, aberta Uma, a fonte do canto sagrado, ento, com fora, seu olhar procura quem ser encarregado do fundamento da Palavra, do Um que rene, de redizer o canto sagrado. Com fora, seu olhar procura: do divino saber das coisas, saber que desdobra as coisas, ele fez com que surgisse o divino companheiro futuro.

fundava-se em um sentido mais ou menos vizinho desse termo, scntid que os ndios mantiveram escondido. Se, conseqentemente, mborayu pde significar "amai-vos uns aos outros", porque a palavra j exprimia a idia de "solidariedade tribal". por isso que a histria da pal~vra e a lgica interna do texto em questo conduzem-nos a descartar a traduo de Len Cadogan: ela no falsa mas imprpria, por causa do eco cristo que faz ressoar. IV. Esse canto, como linguagem dos homens dirigindo-se aos deuses, sagrado. Ele define, exprime e realiza a relao entre os homens como comunidade de eleitos e a esfera do divino. O canto sagrado assegura a comunicao entre a tribo dos excelentes e o mundo dos deuses. Ele , sobretudo, Palavra cujo movimento conduz do mesmo ao mesmo, dos homens enquanto regio do divino ao divino em si. O canto sagrado no um ato de f, no o susoiro angustiado da comunidade de crentes. Nele, os homens antes afirmam o saber intransigente de sua prpria divindade. V. Os versos que seguem descrevem o aparecimento dos deuses e deusas. ~amandu no quer ficar s, a religio dos guarani no monotesta. Ela desdobra-se em um panteo: Corao Grande 5. Karai, Jakaira, Tup G e seus homlogos femininos que podem ser ditos no singular ou no plural. Se ~amandu, o deus principal, surge em primeiro lugar na ordem genealgica do mundo, como normal, as outras figuras da divindade s aparecem, em contrapartida, depois dos humanos, no como realidade, pois a terra ainda no existe, mas como possibilidade qual s falta a realidade. So ento sucessivamente estabeleci das a Palavra, como essncia do humano; a sociedade dos eleitos, como lugar de desdobramento dessa Palavra; o canto sagrado, como presena da Palavra; enfim, os deuses e deusas, pais e mes verdadeiros da Palavra-habitante, ie';? Parcela da ayvu, esse termo significa palavr. mas tambm, em nossa linguagem, alma, esprito. IVe';? o que constitui um humano como pessoa, o que, sado dos deuses, vem habitar o corpo destinado a ser sua moradia. No termo do encadeamento genealgico encontramos: o indivduo, determinado enquanto tal por ie';? princpio de individualizao que fixa ao mesmo tempo a pertena da pessoa comunidade dos que so reunidos pela ayvu.
5. Epteto que se refere a uma d?s normas: a perseverana no esforo para chegar ao estado de perfeico absoluta. 6. Veremos posteriormente aparecer os atributos das diferentes divindades.

Com fora, seu olhar procura: do divino saber das coisas, saber que desdobra as coisas, fez com que surgisse Ramandu Grande Corao, que ao mesmo tempo se ergue o espelho do saber das coisas. A terra ainda no existe, reina a noite originria: ele fez com que surgisse ento Ramandu Grande Corao. Pai verdadeiro das numerosas crianas que esto por vir: a isso ele destina Ramandu Grande Corao.

a fim de que tome lugar em face de seu corao, faz com que se saiba divina a furtura me dos R amandu. Karai, pai verdadeiro, a fim de que tome lugar em face de seu corao, faz com que se saiba divina a futura me dos Karai. Jakaira, pai verdadeiro, do mesmo modo, a fim de que tome lugar em face de seu corao, faz com que se saiba divina a futura me dos Tup.

Prosseguindo, do divino saber das coisas, saber que desdobra as coisas, quanto a Karai, futuro pai verdadeiro, e Jakaira, futuro pai verdadeiro, e Tup, futuro pai verdadeiro, ele faz com que se saibam divinos. Pais verdadeiros de seus numerosos filhos que esto por vir, verdadeiros pais da Palavra que habitar os numerosos filhos que esto por vir: ele faz com que se saibam divinos.

Encarregados do divino saber das coisas, do pai primeiro; encarregados do fundamento da Palavra futura' , encarregados da fonte daquilo que rene; encarregados de dizer o canto sagrado; unidos fonte do saber que desdobra as coisas: so assim aqueles que igualmente chamamos eminentes pais verdadeiros da Palavra habitante , eminentes mes verdadeiras da Palavra habitante.
I

Prosseguindo, R amandu, pai verdadeiro,

111 CRIAO DA PRIMEIRA TERRA

Namandu, pai verdadeiro primeiro, j conhece sua futura moradia terrena: do divino saber das coisas, saber que desdobra as coisas, ele faz com que da ponta de seu basto-insgnia a terra se v desdobrando. A palmeira azul, ele a faz surgir no futuro centro da terra; uma outra ainda, na morada de Karai; uma palmeira azul na morada de Tup; no lugar natal dos ventos bons, ele faz surgir uma palmeira azul. No lugar natal do tempo originrio, ele faz surgir uma palmeira azul. no nmero dos dedos de uma mo que ele faz surgir as palmeiras azuis: nas palmeiras azuis retm-se o leito da terra.

I. Cinco palmeiras sustentam a terra. Uma ocupa o centro, e as outras encontram-se nos quatro pontos cardeais: Karai = leste; Tup = oeste; ventos bons = norte; tempo originrio = sul. Trata-se de palmeiras pindo, nas quais se pode subir, dado que seu tronco no tem espinhos. Elas revestem-se de grande importncia econmica para os ndios; na madeira so talhados os arcos; as folhas recobrem as casas; das fibras fazem-se as cordas dos arcos; o gomo terminal das rvores jovens consumido. Essas palmeiras so azuis, ovy. So chamadas de azuis todas as coisas e todos os seres no-mortais que povoam o territrio celeste do divino (por exemplo, o jaguar azul que provoca os eclipses da lua e do sol, tentando devor-los). lI. sem dvida contra o vento originrio, o vento do sul, que Namandu deve manter os apoios dos firmamentos.

Sete o nmero do firmamento; o firmamento repousa sobre sete colunas: as colunas so bastes-insgnias.

o firmamento que transborda os ventos, nosso pai o empurra para seu lugar. Sobre trs colunas, ele o firmou inicialmente, mas o firmamento ainda se move: tambm ele o apia sobre quatro bastes-insgnias. Ele encontra ento seu lugar e pra de mover-se.
1 A primeira a sujar o leito da terra foi a serpente originria; agora s existe sua imagem sobre nossa terra. A verdadeira serpente mora no limite do firmamento de nossa terra. 2 Aquele que inicialmente cantou sobre o leito da terra de nosso pai primeiro, aquele que foi o primeiro a fazer ouvir sua lamentao foi yrypa, a cigarra, a pequena cigarra vermelha. No limite do firmamento de nosso pai mora a cigarra originria: agora s subsiste sua imagem sobre o leito da terra. 3 Yamai, o girino, o senhor das guas, aquele que faz as guas. Aquele que existe sobre nossa terra no mais o verdadeiro: no limite do firmamento de nosso pai mora o verdadeiro. Agora s subsiste sua imagem sobre nossa terra. 4 Quando nosso pai fez a terra, por todos os lados estendiase a floresta: savanas no existiam de modo algum. porque, com vistas a abrir o espao das savanas, ele enviou tuku de grito agudo, o gafanhoto verde. E em todos os lugares onde ele plantava seu dardo, desabrochavam os espaos de relva:
111. O deus confere terra seu rosto definitivo. 111. 1. A serpente originria uma serpente real muito perigosa (Leimadophis almadensis). O fato de ser o primeiro nomeado pode ser um eco do mito cristo da serpente. Lembremo-nos, todavia, de que a serpente ocupa na mitologia indgena o lugar anlogo do perigo e da morte, da sujeira. 111. 2. O primeiro habitante da terra. 111. 3. Criao do mundo aqutico. 111. 4. Criao das savanas (a floresta j estando l, ou existindo em primeiro lugar). 111. 5. O primeiro habitante das savanas. 111. 6. Criao do mundo subterrneo tocas). 111. 7. Aparecimento da noite. 111. 8. Aparecimento de seu correlato: o dia. (o tatu perfura profundas

ento somente se estenderam as savanas. E tuku celebrava-as com seu grito agudo. No limite do firmamento de nosso pai mora o verdadeiro tuku: agora s subsiste sua imagem. 5 Quando as savanas se deixaram ver, o primeiro a deixar ouvir seu canto, o primeiro a mostrar seu contentamento foi inambu, a perdiz vermelha. Ela, que foi a primeir~ a fazer ouvir seu canto sobre as savanas, mora agora no limite do firmamento de nosso pai: a que vive sobre o leito da terra somente sua imagem. 6 O primeiro a ferir o leito da terra de nosso pai foi o tatu. Ele no o tatu verdadeiro, o que agora mora sobre nossa terra: ele s a imagem. 7 Senhora das trevas: a coruja. 8 E, quanto ao nosso pai, o Sol, ele o senhor da aurora. IV 1 Nosso pai primeiro est em vias de aprofundar-se em sua morada celeste: tal foi ento sua Palavra: "S voc, Karai, pai verdadeiro, quanto s chamas sempre renascentes, aquelas que jamais nada atingir, aquelas que fazem com que eU me levante, quanto a das, voc far com que seu filho seja guardio, Karai Grande Corao. Assim, faa que ele tenha nome: Karai, senhor das chamas.

IV. Uma vez desenhada a figura da primeira terra, ~amandu as funes dos deuses precedentes gerados. Mais prximos dos nos do que ele, asseguraro a permanncia das representaes tres do divino, da vida sobre a primeira terra como imagem vindade.

define humaterresda di-.

IV. 1. Karai: chama, fogo solar, calor, renascimento regular do divino como natureza. Seu eterno retorno garante aos guarani que os deuses no esto mortos.

Diga-lhe. Ele ser o guardio das chamas destinadas a crescer. Faa que a cada novo tempo elevem-se um pouco as chamas sempre renascentes: a fim de que estejam sempre escuta de seu murmrio aqueles que quisemos adornar, aquelas que quisemos adornar". 2 Prosseguindo, a Jak:aira, pai verdadeiro: "Veja! Quanto a voc, ser guardio da bruma onde nascem as Belas Palavras. E disso, que conheci por mim mesmo, faa com que seu filho seja guardio, JakairaGrande Corao. Faa com que ele tenha nome: Senhor da bruma das Belas Palavras. Diga-o". 3 Prosseguindo, a Tup, pai verdadeiro, assim falou: "Quanto a voc, ser guardio do Grande Mar, das ramagens do Grande Mar em sua totalidade. Erguendo-me, fari que para voc o firmamento seJa fresco. Em conseqncia, graas aos seus inmeros filhos, Tup Grande Corao, essa coisa fonte de frescor, voc a enviar e tornar a enviar ainda sobre o leito da terra, em favor de nossos filhos, os bem-adornados, em de favor de nossas filhas, as bem adornadas".
IV. 2. Jakaira: a bruma companheira da chama, assim como a fumaa do cachimbo companheira do tabaco consumido. A bruma de Jakaira rene em si a substncia divina do humano, as Belas Palavras. A bruma dos sacerdotes e dos profetas ( a fumaa de seu cachimbo) permite-lhes ter acesso bruma originria, faz com que ouam os deuses. IV. 3. Tup: ao inverso de Karai, reina sobre o mundo aqutico e suas diversas manifestaes, a gua corrente e suas ramificaes, o mar e sua coroa de riachos e rios. Tup oferece o frescor terra, sem o qual o calor excessivo de Karai arriscaria consumir os homens, dado que eles no so deuses. O frescor de Tup torna assim a terra humana e permite aos seus habitantes evitar o abandono a tudo o que, tal como a clera, encontra-se ao lado do quente, do excesso, da desordem.

1 Sobre o leito da terra, em favor daqueles cuja cabea est adornada, em favor daquelas cuja cabea est adornada,

V. Tendo doravante todas as coisas dispostas, os homens podem aparecer: o belo-saber pode tornar-se terreno, o divino pode tornar-se humano. V. 1. pelo alto da cabea que o divino infiltra-se no humano. A bruma - a Palavra - permite aos homens viver em conformidade sua natureza.

N'amandu, pai verdadeiro primeiro, est prestes a fazer terreno o belo-saber. A Jakaira, pai verdadeiro, ele dirige-se assim: "Faa inicialmente com que a bruma coroe a cabea de meus filhos, a cabea de minhas filhas. Faa com que -a cada retorno do novo tempo teu filho Jakaira Grande Corao espalhe a bruma sobre o leito da terra. Graas a isso somente, haver para nossos filhos, haver para nossas filhas o bem-viver". 2 Prosseguindo: "E voc tambm, Karai, pai verdadeiro, far com que belas chamas habitem n~ssos filhos favorecidos, nossas filhas favorecidas" . 3 " porque voc, meu filho Tup, pai verdadeiro, quanto a essa coisa que eu quis fonte de frescor, voc far com que ela habite o corao do corao dos meus filhos. ' Assim somente os inmeros destinados a se levantarem sobre o leito da terra, desejariam mesmo distanciar-se daquilo que rene, permanecero naquilo que rene. Graas somente ao que fonte de frescor, as normas futuras daquilo que rene no permitiro que haja calor excessivo para nossos futuros filhos favorecidos, para nossas futuras filhas favorecidas."
V. 2. A chama que a bruma. a exaltao religiosa segue o mesmo caminho

V. 3. O frescor aparece no lugar mais passvel de se aquecer: o peito, o corao. A funo do frescor como barragem desordem explicitamente enunciada aqui: graas a esse frescor, aquilo que rene permanece. Em outras palavras, a moderao, a pacincia e a calma no desejo - o que se encontra designado como as normas 7 - impedem a desordem social, evitando que seja atingida a solidariedade tribal, mborayu.

7.

o pensamento guarani no ignora a abstrao. O termo "norma" traduz exatamente a palavra guarani rekoa: as regras que ordenam a existncia.

:N"amandu,pai verdadeiro primeiro, . deu seu nome aos pais verdadeiros de seus futuros filhos, aos pais verdadeiros da Palavra destinada a habitar seus fiJhos: a cada um deles em sua morada, disse ento: "Essas coisas so feitas. Agora que lhes dei seus nomes, vocs, cada um em sua futura morada, quanto s normas futuras dos terrenos adornados, quanto s normas futuras das terrenas adornadas, as normas, vocs as sabem".

VI. As normas de vida dos homens no lhes so exteriores, dado que definem o modo de existncia dos humanos como comunidade de eleitos: os guarani guardam em si prprios, por natureza, as regras de vida. O apelo de Namandu para que saibam essas normas equivale a uma advertncia: no se esqueam delas.

Depois disso, ele fez murmurar o ornamento para os pais verdadeiros primeiros de seus filhos, fez murmurar o ornamento para as mes verdadeiras primeiras de suas filhas: com vistas ao bem-viver numerosos destinados a elevar-se sobre a terra.

IV FIM DA IDADE DE OURO: O DILVIO


A primeira terra abriga uma humanidade que, constituda por e na Palavra, permanece na proximidade do divino. Os homens vivem sua idade de ouro sob o olhar benevolente dos que esto no alto, como humanos-divinos. Esse estatuto ontolgico implica a obrigao essencial de permanecerem conformes s normas enunciadas pelos deuses, isto , existir de acordo com sua prpria natureza de humanos-divinos. O frescor que Tup produz deve ajud-los a evitar toda transgresso dessa natureza. Mas, selvagem (humana), a violncia do desejo pode revelar-se mais forte que a calma da lei, que a moderao apreciada pelos deuses. O desejo humano contm em si uma potncia suficiente para ofender a calma dos deuses. O estado de aguyje, de totalidade acabada, no est portanto adquirido definitivamente. Para manter-se nele, preciso esforo, preciso, semelhana dos deuses, erguer-se, sob pena de cair em outra totalidade: a diferena absoluta da forma animal, na qual a transgresso condena os culpados a se metamorfosearem. Do divino ao animal: esta a viagem dos homens. O fim da primeira terra a disjuno do humano e do divino, a ruptura de sua boa vizinhana, a exploso do Um, que, dividido,reparte-se desde ento, de um lado e de outro, em uma fronteira alm da qual permanecem os deuses. Imagem simblica da separao, ao mesmo tempo obstculo real do retorno em direo ao no-separado: a grande gua, o mar, cujas margens opostas obrigam doravante de um lado a Terra Sem Mal, morada divina da vida eterna, e de outro a terra feia, morada terrestre demais dos que ainda se querem eleitos. No mago de seu corao, o sentimento doloroso da perda toma o lugar da serenidade refrescante de outrora. O imediatismo experimentado do bem-viver substitudo pela nostalgia e pela esperana. O fim da primeira terra a certido de nascimento da humanidade.

Para executar a disjuno daquilo que foi originalmente un: era preciso uma grande transgresso de efeitos irreversveis: o ince: como conjuno do mesmo e do mesmo, o incesto como uma do! sobre si prprio do humano, como desafio e negao do divino. O flu do desejo que toma conta de Karai Jeupi e a irm de seu pai dese cadeia o dilvio universal, e a primeira terra desaparece sob a gu Ora, os dois nicos sobreviventes so os dois culpados, a mulh{ e seu sobrinho, filho de seu irmo. E no somente Karai Jeupi escap clera dos deuses como tambm ganha para si mesmo o estatuto dI divino, dado que se torna um Karai. Convm, nesse caso, admitir um ambigidade na violao do interdito maior: ela condena os homens a s serem homens, permite ao mesmo tempo que o culpado tome lugar junto aos deuses. O incesto ento, simultaneamente, a mediao na direo do humano e o caminho na direo do divino. Dizer que o incesto no se ope ao divino reconhecer que as regras so feitas para os homens e no para os deuses. Karai Jeupi comete incesto; por esse fato mesmo recusa a regra, quebra a condio humana, igualase aos deuses, que, ignorando a proibio, situam-se alm da culpabilidade. A esse discurso mtico articula-se com preciso a palavra proftica dos Karai de antigamente, quando conclamavam os ndios para que abandonassem tudo, saindo em busca da Terra Sem Mal, para tornarem-se semelhantes aos deuses. Essa busca, efetuada na prtica contnua do jejum e da dana, implicava tambm e sobretudo o abandono radical da regra social por excelncia, a que probe o incesto: "Dem suas mulheres a quem quiserem!" clamavam os profetas. Vejamos trs verses do mito do dilvio. Len Cadogan recolheu a primeira,publicada no captulo VI de seu Ayvu Rapyta. Solene em seu estilo, elimina quase que totalmente os detalhes propriamente mitolgicos, em benefcio de referncias tico-metafsicas. Coletamos a segunda verso entre os mesmos mbya-guarani. Ela contm menos metafsica e mais mitologia. Quanto terceira, a que foi contada a Curt Nimuendaju pelos apapokuva-guarani, no incio do sculo. Se bem talvez possamos farejar nela uma longnqua influncia do mito cristo da arca de No, ao mesmo tempo ela reproduz o que sabemos do antigo discurso dos profetas tupi-guarani: "Dancem, pois tudo ir muito mal sobre a terra! ... Agora, vocs no devem mais trabalhar! "

Houve, por todos aqueles da primeira terra, acesso ao que no destinado imperfeio. Aqueles que pronunciaram as belas preces, aqueles que foram mestres do saber, aqueles para quem, belamente, houve totalidade acabada: aqueles todos encaminham-se para sua futura morada. Eles fazem seguramente com que se desdobre sua futura morada de terra eterna no corao da ptria dos Tup pequenos 8. Aqueles para quem no houve o domnio do saber, aqueles que se uniram fonte do mau saber; aqueles que se puseram distantes dos que permanecem acima de ns: eles todos encaminham-se mal, h para eles totalidade desigual. Existem os que foram transformados em pssaros, e em rs, e em escaravelhos; quanto mulher ladra, <em cabra que a transformou nosso pai. Nossos pais benevolentes deixaram antigamente para ns as normas futuras: somente atravs delas haver para ns o bem-viver. Karai Jeupi, senhor do mau amor, colocou-se distncia de nossos pais primeiros: casou-se com a irm de seu pai. Aqui esto as guas quase chegando: o senhor do mau amor faz ouvir sua prece, canta seu canto, dana sua dana. Eis as guas chegadas:

o senhor do mau amor no se ergue at a totalidade acabada. Ele nada, o senhor do mau amor, junto da mulher, eles nadam; no corao das guas danam sua dana, fazem ouvir sua prece, cantam seu canto. Eles se provm de fora: passam duas luas, eles possuem a fora. H para eles totalidade acabada. De duas folhas, fazem surgir a palmeira eterna: . no corao das folhas repousam, com vistas a ganhar sua morada, com vistas a coisas no-mortais. Senhor do mau amor, senhor da funesta unio: ele mesmo fez desdobrar-se sua futura morada de terra eterna na ptria dos Tup pequenos. Vejam: o senhor do mau amor tornou-se nosso pai e senhor Tapari. Ele tornou-se o pai verdadeiro dos Tup pequenos.

Papari, nosso pai primeiro-ltimo, tinha realizado seu desejo de desposar a irm de seu pai. Foi por isso que a terra se ps a tremer. porque Papari havia faltado com o respeito s normas que a terra foi amaldioada. Ela tremia por vrios anos, quando o pssaro kuchiu 9 ouviu a primeira coisa: - Ei, vocs! Ouviram o que eu ouvi? - Vamos! O que voc ouviu foi o barulho de suas prprias orelhas. Um burburinho em sua cabea! - respon-

deram o futuro abutre, a futura r, o futuro sapo, o futuro chapire. A terra continuava a tremer, e kuchiu no parava de lamentar-se, pois no parava de ouvir. Esse barulho j era audvel. - Vocs ouvem o que eu ouo? Mas os outros no acreditavam em nada. Tambm res ponderam: - Mas o burburinho em sua cabea! s o burburinho de suas orelhas que voc ouve! Assim, ele decidiu no dizer mais nada. Foi ento que se ouviu verdadeiramente que a terra tremia j por vrios anos. Nesse momento, kuchiu voou, pois a gua chegava. Os abutres tambm levantaram vo. O que falava como seu chefe era uruvuchi, o abutre branco. Os outros eram uruvu apua, os abutres redondos. Quanto aos chapire, eram os abutres inferiores. Todos voaram. Quanto mulher, transformou-se em r. Fazia barulho sacudindo seu basto de dana. Quando a gua chegou, o futuro Papari penetrou no meio da correnteza. - Faa com que novamente surja uma pequena palmeira pindo azul, , meu Pai primeiro! Seu pai teve piedade e no se enganou, pois seu filho teve uma coragem enorme e enfrentou as guas com bravura. Foi por isso que surgiu, no meio das guas, a pequena pindo azul, a fim de que pudesse agarrar-se nela. Tendo a pindo sido colocada em seu lugar, seu pai disse: - Agora sim, meu filho Papari, voc possui o saber das coisas. Seu corao grande, e isso bom! Se as coisas se arranjarem um dia, voc, do alto, enviar palavras aos seus companheiros! ele que chamado Karai Jeupi, o senhor incestuoso.

Nosso pai, o grande, desceu sobre a terra e disse a Guyraypoty: - Dancem! Pois tudo ir mal sobre a terra! Eles danaram cerca de trs anos antes de oUvir o rudo das coisas ms. A terra estava prestes a cair, e balanava do lado do sol poente. Guyraypoty disse ento aos seus filhos: Vamos! O rudo das coisas ms nos assombra!

Puseram-se ento em marcha, para o lado de nosso rosto, para a beira-mar. para esse lado que se foram. E os filhos de Guyraypoty lhe perguntavam: - A coisa m chegar at aqui? - No! Somente no final de um inverno chegar a coisa m. Ento os filhos puseram-se a trabalhar.

Passado o inverno, o rudo da coisa m novamente fezse ouvir. Eles puseram-se novamente em marcha. A terra tremia mais freqentemente. E os filhos de Guyraypoty lhe perguntaram: - A coisa m atingir em breve este lugar? - Agora vai ser pior! Agora vocs no devem mais trabalhar! Eis o que disse nosso pai, o grande, a Guyraypoty, que o retransmitiu a seus filhos.

Assim, os filhos de Guyraypoty pararam de trabalhar. Eles perguntaram: - E como vamos sobreviver? - Eu farei aparecer nossa futura alimentao! E eles puseram-se em marcha, na mesma direo.

chegado o tempo de que construam nossa morada: preciso que a faam de madeira! Seno, dizem, ela desaparecer nas guas. Eis o que me disse nosso pai, o grande.

Vocs j esto com fome? As crianas que brincam j tm um pouco de fome. - Desdobrem-me um tecido! Ele afastou-se, sacudiu seu corpo e fez cair milho, batatas doces e bolachas de mandioca. Deu tudo isso a seus filhos. Em seguida, puseram-se em marcha, na mesma direo.

Disse ento Guyraypoty a Jyparu: - Ajude meus filhos! - Nenhuma ajuda! Vou fabricar piroga! Ao pato: Ajude um pouco meus filhos a construrem sua Tambm no posso, no ajudo. Se for preciso, posso voar! - Bem, disse ao pssaro suruva, voc tambm no ajudar meus filhos na casa? - No! Eu tambm no! - Muito bem! Fique! Veremos, quando a gua chegar, o que vai lhe acontecer!

- Vocs esto acostumados a comer vapur? - Sim! Ele andou sobre uma rvore: apareceu o vapur, que foi comido por seus filhos. - Deixem um galho, para que os que vm depois de ns tenham tambm o que comer. Entretanto a terra ardia cada vez mais. Eles retomaram o caminho e novamente questionaram Guyraypoty: - Este lugar resistir? Assim respondeu ele aos seus filhos: - Este lugar, dizem, a montanha que detm o mar. Ela , dizem, destinada a subsistir. Ento, instalaram-se nela.

Comearam ento a construir uma casa de madeira, terminaram-na e novamente puseram-se a danar . . - No tenham medo da chegada da gua! , dizem, para refrescar o apoio da terra que a gua vir! E depois: - Dancem durante trs invernos! E, ao t~rmo desse tempo, a gua chegou. - No tenham medo!

A gua chegava e se espalhava. Ento Jyparu disse: - Tragam-me o machado de pedra! Vou talhar uma piroga, para descer a correnteza! Ele ainda gritava quando a gua espumou em turbilhes por cima de sua cabea. O pato quis voar, mas os habitantes da gua o devoraram. O pssaro suruva tambm gritava: - Olhem a gua chegando! E, como falava, a gua encheu sua boca: sua almapalavra transformou-se em pssaro.

A filha de Guyraypoty tinha levado consigo um tatu. E a gua recobriu a casa. Ento a mulher de Guyraypoty lhe disse: - Suba na vertente da casa! Guyraypoty ps-se ento a chorar, e sua mulher lhe disse: - No tenha medo, meu velho! Mostre seus braos aos pssaros. Se os pssaros favorveis vierem pousar sobre seus braos, erga-os acima de ns! Em seguida, ela faz ressoar vrias vezes seu basto de dana nas vigas da casa.

Ento, Guyraypoty entoou o canto feengaray. E a casa parou de tremer, saindo das guas; eles elevavam-se, eles se iam. Chegaram porta do cu, e a gua, seguindo seus traos, tambm chegava.

Seria estranho ver os deuses tomados pelo desencorajamento. Obrigados, por causa dos' primeiros humanos, a afundar a primeira terra sob as guas, no deixaram que esse revs lhes quebrasse o mpeto de sua vontade criadora. O fim da idade de ouro, idade de uma terra cujos habitantes, fabulosamente indistinguveis ~ formas animais que envolvem a beleza sagrada da Palavra - habitavam na proximidade dos deuses, esse fim chama um recomeo, a criao de uma nova terra. Ora, ywy pyau, a terra nova, no saberia repetir a primeira, pois no uma segunda verso da idade de ouro, no pode existir seno no modo de imperfeio: terra dos homens e no mais dos deuses, terra de onde ser banida a totalidade acabada, terra do mal e da infelicidade. Mas de onde provm a estranha obstinao dos deuses, os superiores, em produzir deliberadamente os inferiores? f: simultaneamente uma questo de psicologia divina - por que os deuses fazem o que fazem? - e de conhecimento humano - que sabem os ndios guarani sobre seus deuses? Talvez exista no desejo de N'amandu uma inteno de malevolncia ou talvez mesmo uma maquinao perversa. El~ vai criar uma nova terra e a priori a quer m. Ele est pronto para instalar os humanos no espao da imperfeio, para lan-los no caminho perigoso' da terra feia. Os deuses, de certa maneira, brincam com os humanos, usam-nos; os homens so os brinquedos dos deuses. Um texto que leremos adiante nos mostra Tup afirmando sua inteno de enganar os habitantes da nova terra. Os guarani no mantm com seus deuses uma relao simples de pura piedade, no so vtimas do jogo dos deuses, mas querem quebrar as regras desse jogo. Sua f no passa nem pela humilhao, nem pela resig1'!-ao.Sua religiosidade exclui a espera passiva da

criatura sem liberdade. "Brinquemos com os pequenos seres que correm sobre essa terra feia!" dizem os deuses. "Restituam-nos respondem os homens nossa verdadeira natureza de seres destinados totalidade acabada do bem-viver no corao eterno da morada divina! Vocs nos devem isso!" Os guarani lembram sem cessar a seus deuses a dvida que contraram em relao a eles, na origem de um mundo para o qual no foram feitos. Eles no suplicam um favor, reivindicam um direito. Desejo de imortalidade na escuta dos deuses: justamente o contrrio da culpabilidade. E, se h pecado (no sentido cristo) na tica dos guarani, somente o do orgulho: obstinao perversa dos deuses faz eco a constncia paranica dos homens. Vocs so divinos e bem sabem que somos seus semelhantes! Encontramos simultaneamente, no texto que se segue, a beleza do gesto inaugural e o trgico de um destino decidido. Constataremos igualmente que a inteno de :Namandu de criar a nova terra como territrio do perecvel no tem o respaldo dos deuses. Depois da re cusa de Karai, :Namandu faz quase que comicamente uma pesquisa entre os deuses: "Quem vai encarregar-se desse trabalho desagrad. vel?" "Eu no!" "Eu quero!" A nova terra ser m, claro, mas todavia habitvel, vivvel graas chama e bruma, graas ao fogo e fumaa do tabaco que traaro ao redor dos habitantes da floresta uma fronteira de proteo. Eis ento os humanos com o chefe adornado de coroas: saber de um futuro destinado infelicidade, memria de um antigo passado de divinos.

Namandu, pai verdadeiro: "Bem, as coisas sendo assim, v e pergunte a Jakaira, pai verdadeiro, se sua futura morada terrena ser instalada em seu verdadeiro lugar". J akaira, pai verdadeiro: "Desejo~ quanto a mim, estabelecer em seu lugar minha futura morada terrena. Vejam que minha terra j anuncia a infelicidade da ferida para nossos filhos e para os ltimos de nossos filhos. Ora, apesar disso, farei com que se espalhe a bruma. As chamas, a bruma, seguramente farei com que se espalhem sobre os seres destinados aos caminhos que percorrem a ptria da m vida. Quanto .ao tabaco, quanto ao esqueleto da bruma, farei com que existam, a fim de que atrs dela possam abrigar-se nossos filhos. Espalharei docemente, quanto a mim, sobre todos os seres da floresta a luz dos meus raios silenciosos". Nosso pai primeiro-ltimo, o pequeno, estabeleceu em seu lugar esta terra. Sobre o leito de sua terra, ele fez que aparecessem os adornados cujas coroas de plumas murmuram. Para acompanhar sobre sua terra esses cujas coroas de plumas murmuram: os 'adornados de murmurantes ornamentos de plumas.

A nova terra

Namandu, pai verdadeiro, a seu mensageiro: "Bem, v, meu filho! A Karai, pai verdadeiro, pergunte se estabelecer em seu lugar verdadeiro sua futura morada terrena". Karai, pai verdadeiro, ao mensageiro: "No estabelecerei, quanto a mim, em seu lugar verdadeiro, nada que destinado a no durar. Farei, quanto a mim, abater minha clera sobre essa terra".

AS AVENTURAS DOS GMEOS VERSES

Eis ento a terra nova criada. Os primeiros habitantes so nosso irmo mais velho e nosso irmo caula, tanto um quanto outro filhos da esposa do grande deus nosso pai, o grande. Mais tarde, os meninos transformar-se-o: o primeiro no Sol, e o segundo na Lua. impropriamente que os chamam de Gmeos. Eles tm, com efeito, pais diferentes, diferena essa tanto mais pertinente quando se sabe que os guarani so patrilineares, onde a criana pertence linhagem paterna. O pai de Futuro Sol o deus Nanderuvusu. O da Futura Lua uma outra figura divina um pouco estranha, Nanderu Mbaekmia, Nosso Pai que sabe as coisas. Ele aparece desde o incio do mito, o tempo suficiente para engravidar de novo a mulher j grvida de seu marido, e depois desaparece completamente. Quando a mulher, irritada com seu marido, conta-lhe o infortnio do qual vtima. ele decide deixar a esposa infiel e abandonar a nova terra sua prpria sorte. A ruptura entre o divino e o humano est desde ento definitivamente consumada, a histria dos homens encontra nela seu verdadeiro ponto de partida e comea, se assim podemos dizer, mal. O espao do divino, ywy mara iy: a Terra Sem Mal, e o espao do humano, ywy mbaemegua, a terra imperfeita, esto doravante radicalmente separados, situados um no exterior do outro. E todo o esforo dos homens consistir em tentar abolir essa separao, em tentar transpor esse espao infinito que os mantm afastados dos deuses: migraes religiosas, jejuns, danas, preces, meditao, em resumo, tudo o que constitui a prtica e o pensamento do mundo religioso guarani. O mito dos Gmeos conta, em sua verso mais completa, a longa seqncia das aventuras dos dois meninos. Lanados em aventuras ora trgicas, ora cmicas, acabam sempre por dominar o adversrio,

apesar das falhas e da leviandade obstinada de Lua, o caula. E, na sada de sua odissia, os dois irmos, convertidos em astros que percorrem o firmamento, conseguem reencontrar seu pai e habitam por toda a eternidade em seu firmamento. Talvez seja preciso ver na longa srie das provas a que so submetidos o modelo e mesmo o arqutipo do destino ao qual so votados os homens: a infelicidade de sua existncia na terra m a repetio da infelicidade inaugural na qual encontram-se imersos Sol e Lua. A histria segundo o pensamento guarani , poderamos dizer, um eterno recomeo, o retorno eterno do mesmo. Concepo pessimista, claro, mas que todavia no desencoraja os guarani. Pois, podem dizer a si mesmos, se nosso irmo mais velho e nosso irmo caula conseguiram transpor vitoriosamente os obstculos que os separavam de seu pai, por que ns, atravs da incansvel vontade de realizar o mesmo desejo, no o conseguiramos? O teste das crianas-deuses prefigura o dos homens, mas seu sucesso final d aos ndios a confiana de ouvir um dia o chamado dos divinos. Teste, dizamos, que necessrio enfrentar para conseguir chegar luz: no se trataria, em sua verso selvagem, dessa pesquisa que assombra outras culturas, uma busca inicitica? .. Apresentamos quatro verses do mito dos Gmeos. A primeira, coletada entre os mbya por Len Cadogan, constitui o captulo VII de seu Ayvu Rapyta. Obtivemos a segunda em um grupo diferente da mesma tribo. Ela s se distancia da primeira em detalhes. Quanto terceira, a de Nimuendaju, anotada entre os apapokuva. Ela contm diversos episdios que no figuram nas duas primeiras e que entre os guarani que conhecemos so objeto de mitos curtos separados ou de contos. A essas trs verses quase que contemporneas, julgamos til adicionar uma quarta, afastada no espao e, mais ainda, no tempo, dado que foi coletada por Thevet entre os tupinamb do lado brasileiro, no decorrer da viagem que fez na "Frana antrtica", em mea dos do sculo XVI. A crnica de Thevet constitui a nica e preciosa fonte quanto mitologia dos antigos tupi que, como sabemos, desapareceram totalmente a partir do incio do sculo XVIII. Anloga em sua organizao aos mitos guarani, o mito tupinamb apresenta, como veremos, diferenas considerveis. Uma comparao mais profunda entre essa verso antiga e "martima", de um lado, e as verses re centes e "terrestres", de outro, deveria incitar a uma anlise do tipo estruturalista, tal como ilustraram as pesquisas de Claude Lvi-Strauss e que no seria caso de implementar, por que s foi esboada aqui.

Pa'i de corpo solar A futura me de nosso Pai Pa'i era das. que j tinham tido fluxo. Ela fazia armadilhas para pegar perdizes chororo. Mas em uma delas capturou uma coruja. Aquela que j tinha tido fluxo amarrou-a para torn-la seu animal domstico. Em seguida, quis aliment-la com grilos, mas o pssaro no comia; com borboletas tambm no, pois ela no as queria. Comia somente bolachas de milho. Cada noite, ela fazia seu animal domstico dormir perto de sua cabea. Com sua asa, o animal acariciava delicadamente a cabea de sua dona. Dessa forma, ela ficou grvida. Foi ento que a coruja adquiriu um corpo: era nosso pai primeiro-ltimo, o pequeno. Nosso pai forneceu o modelo de nossa futura conduta 10. As coisas estando assim, ele quis abandonar sua terra: "Vamos minha casa!" - disse sua esposa. - No quero ir l. Perversa ser sua esposa, a verdadeira me de seus filhos, a que habita a morada do alto 11. Ela falou e ficou. - Mesmo se for mais tarde - disse ele - traga-me meus filhos. Nosso pai se foi. E, quanto sua esposa, a me de Pa'i, ficou sobre a terra. Mais tarde, ela partiu nos rastros de seu esposo. Levava sua criana no ventre. E ela o questionava a propsito do caminho que havia tomado seu pai. Fonte que brota: assim tem nome a morada originria de nossa av. Centro da terra esse lugar, centro verdadeiro da. terra, verdadeiro centro da terra de nosso pai pri10. Se os homens usam de astcia para seduzir as mulheres, porque o deus deu o exemplo primeiro. 11. A me de Pa'i , ento, a mulher debaixo.

meiro-ltimo. A encontra-se uma palmeira azul Na . . fl -. . pnmeIra . oraa? ~a palmeIra azul, o pssaro piri'yriki foi o primeIro a pIlha-la. . , Os traos, os inmeros traos de nossa av, subsistiram ate agora. Nenhum deles, at agora, foi destinado a apagarse. Na v~rdade, preciso que nos mantenhamos, apesar dos pes~res, Juntos; que belamente se faam ouvir nossos hinos; entao, to~as essas coisas seguramente sero novamente vistas por nos. Pa'i viu uma flor de ris: "Colha-a, a fim de que eu me alegre ~om ela quando chegarmos no limite da morada de meu paI". Mais tarde, viu uma outra: "Colha tambm esta, a fim de que eu me alegre com ela quando chegarmos no limite da morada celeste de Primeiro-ltimo". ~al su,~me colheu a flor, um zango picou-a. Furiosa, gnt~u.: . somente depois de se ter elevado 12 que se pode eXIgIrbnnquedos, que se deseja diverso!" A m~lher o questiona a propsito dos rastros do pai, ma~ ele nao responde. por isso que ela toma o caminho maIS b:lo e c~ega na morada dos seres originrios 13. .La, a avo dos seres originrios lhe fala assim: "Volte sobre seus passos, minha filha! Enganadores so todos os netos!" Mas, apesar do que tinha acabado de dizer ela no voltou. ~nto a av recobriu-a com uma grande ~rna. Enquanto ISSO, eus netos chegaram da floresta: s - ?h! Nossa av tem caa! - gritaram. Ouvmdo isso, a av lhes diz: - Pobre de mim! Como querem que eu tenha trazido caa, se vocs mesmos, que correram as matas, no caaram nada?
~;. Isto , soment.e depois do nascimento: Pa'i ainda est no ventre de sua me . Trata-se dos Jaguares, primeiros ocupantes da terra. .

Nisso chega um irmo caula dotdo de um olfato melhor. Ele levanta a borda da urna: a se encontra efetivamente a me de Pa'i. Ele a mata na hora. Limpando-a, percebe que estava grvida. Tambm diz sua av: - Av! Ela est grvida! - Nesse caso asse-o 14, que eu como! Ele quis ass-lo, mas no conseguiu enfiar o espeto. - Bom, vou com-lo grelhado na brasa! disse. Mas de novo no conseguem cozinh-lo, de novo lhes falta o poder de faz-lo assar. - Leve-o para o pilo e bata bem! - disse ela. Mas foi impossvel mo-lo. - Leve-o e estenda-o ao sol, para que seque. Ele ser meu animal domstico! - falou. Assim que secou, ele procurou o que seria seu arco. - Amarre uma corda a meu arco! - disse ele av dos seres originrios. Ela amarrou uma corda. Ele flechava borboletas e trazia uma quantidade enorme sua av. Mais tarde, .j crescido e chegado idade da razo, ps-se a procurar pequenos pssaros para sua av; e matava inmeros deles; Em seguida, como companheiro futuro, fez para si um irmo caula; ele prprio, dado que era um no-mortal, fez de uma folha de rvore kurupike'y, surgir Futura Lua. Eles j sabiam quase tudo sobre a floresta, quando sua av lhes disse: - No entrem nessa floresta azul! Mas o caula, muito vivo, perguntou: - Por que Ihinha av no quer nos mandar para essa floresta azul? Se voc tem vontde, vamos. Sim, vamos! - disse

E assim, um ao lado do outro, entraram na fl r 'sln. Mataram muitos pssaros pequenos. O caula viu ento UIl\ papagaio. Atirou uma flecha sem dizer nada ao irmo mais velho. Mas errou o alvo, e o papagaio se ps a falar. - Mal errei o alvo e o papagaio se ps a falar! disse ao irmo. Este aproximou-se: - Atire mais uma vez! - disse. Novamente errou seu alvo, e o papagaio voltou a falar. - Vocs so os aprovisionadores dos que se alimentaram de sua me! - disse-lhes. Ao ouvirem isso, nosso pai Pa'i, apoiando-se em seu arco, comeou a chorar. Liberou os pequenos pssaros que haviam capturado; quanto ao cordo de casca de guembepi, que aprisionava os pssaros, deu-a para o irmo chupar: disso nasceu o pssaro jayru. Voltaram com as mos completamente vazias. No traziam nada para a av. Nosso pai Pa'i sabia ento quem eram os que haviam se alimentado de sua me: os seres originrios. Ele fez uma armadilha. Veio um dos irmos mais velhos dos seres originrios: Que est fazendo? - perguntou. - Estou fazendo uma grande armadilha. - Certamente eu no morreria a dentro! - disse o ser originrio. - Bom! Ento entre a! Ele entrou e morreu. Foi assim que Pa'i exterminou aqueles que tinham se alimentado de sua me, foi assim que exterminou o mal. Foi depois desses acontecimentos que nosso pai Pa'i fez a rvore de frutos dos seres originrios. Ele queria, enganando-as, levar as mulheres dos seres originrios a comer esses frutos, elas que haviam se alimentado de sua me. Ele levou sua av alguns frutos cados da

rvore. Como ela insistisse em comer ainda maIS, Pa'i lhe disse: Vamos ento para perto da rvore! L comeremos at a saciedade. Foi por isso que nosso pai Pa'i fez um riacho sobre o qual lanou uma ponte e jogou cascas de rvore na gua. Da nasceram os habitantes da gua: as serpentes, as grandes lontras, as pequepas lontras, os boas-jaguares, todos os animais destinados a devorar os Seres originrios, as mulheres. Mandou Lua atravessar o riacho, para que guardasse a extremidade da ponte. - Quando elas estiverem todas no meio da ponte, vire-a. Franzirei o nariz quando for o momento: nesse instante, vire-a! - disse ao caula. Ora, antes mesmo que estivessem no meio da ponte, puramente por diverso, nosso pai Pa'i franziu seu nariz, e o caula virou a ponte cedo demais. Uma das mulheres, grvida, pde saltar, alcanando o barranco s e salva. Nosso pai Pa'i proclamou ento: - Eis aqui um ser espantoso! Fuja e mergulhe no sono! Os cursos d'gua, a margem dos cursos d'gua, voc os torna espantosos! Fuja e mergulhe no sono! Apesar disso, sua criana foi um macho. Foi por isso que ele cometeu incesto com sua me. Procriaram com abundncia, e sua raa povoou toda a terra. Nosso pai Pa'i foi tomado de furor ao constatar que aquela que se alimentou de sua me elevou-se novamente, s~ e salva, em cima do barranco abrupto do rio. Transformou-a no ser que torna hostis as margens dos cursos d'gua. Se no tivesse agido assim, no haveria jaguares 15.
15.

Depois desses acontecimentos, contou como havia enganado os Seres originrios com o fruto doce. Mas no permitiu que continuasse a ser alimento dos belamente adornados: deixou somente sua imagem sobre a terra, aquela que subsiste sob o nome de "alimento dos jacars". Tendo agido assim, reuniu os ossos de sua me. Depois disse ao caula: - V assustar uma perdiz! Ele foi e amedrontou uma perdiz. A me de Pa'i disse ento: - Es.tute! O pequeno est assustando as perdizes! E este gritou: - Ah! Mezinha! Ah! Mezinha! Tentou mamar nela, e os ossos de sua me caram. Vendo isso, Pa'i disse: - V agora mais longe e amedronte uma perdiz! Ento: - Escute. O pequeno ainda est assustando as perdizes! - falou novamente a me. - Ah! Mezinha! Ah! Mezinha! - gritou novamente o caula. E novamente tentou mamar em sua me; cujo corpo novamente se decomps. Foi por isso que, vendo que era impossvel juntar os ossos de sua me, Pa'i dispersou-os na floresta, proclamando: "Ser semelhante a minha me! Fuja e mergulhe no sono!" E ele a transformou em jaicho, em paca. Desde esses eventos, e at o presente, quando uma paca cai em uma armadilha, Sol no se levanta rapidamente, de dor ao lembrar de sua me. Pa'i de corpo de sol e Futura Lua andavam ao longo do rio, cada um em uma margem. Lua divisou uma rvore guavira:

mito no diz jaguar mas raposa. Os guarani efetivamente o jaguar, sob pena de provocar seu aparecimento.

no nomeiam

Que planta essa? - perguntou. Qual a forma do fruto? - disse Sol. vermelho, com uma casca dura na base. - Ento guavira. No coma, pois lhe daria vermes. Para consumir os frutos maduros de guavira, preciso soprar fumaa por cima deles. Mais tarde, Lua viu frutos da palmeira pindo. - E essa rvore, que ? - perguntou. - Seus frutos tambm so vermelhos e duros. - So frutos de pindo! Voc pode mord-los. Ele foi comendo, e chegaram a um lugar onde cresciam rvores guaviju. - Meu irmo mais velho, que gnero de frutos esse? - questionou. - Esses so guaviju. No os coma! preciso soprar fumaa neles para que se possa com-los! Continuaram a seguir as margens do rio. Lua chegou a um lugar onde cresciam aguai. Que fruto esse? - perguntou ao mais velho. - Qual sua forma? - Os frutos so longos e amarelos. - Nesse caso so aguai. Acenda uma fogueira ~ asseos. No se deve com-los crus! Recolha as sementes daqueles que vai comer. Jogue-as no fogo e aperte-as com seu arco. Ele jogou as sementes de aguai no fogo e apertou-as com seu arco. Levantou-se e ficou em p, junto ao fogo. Ento, as sementes jogadas no fogo explodiram. Lua teve um medo enorme e deu um pulo, indo parar na outra margem do rio, onde estava seu irmo. Chegaram ao lugar onde Charia 16 pescava peixes. Sol mergulhou na gua e puxou o anzol. Charia perdeu o peixe Sol recomeou trs vezes, e trs vezes Charia caiu de costas.

- Agora minha vez! - disse Lua. Deslizou tambm na gua e mergulhou. Puxou o 1I11 zol: Charia tirou-o da gua e bateu-lhe na cabea com 1I111 porrete. Levou seu "peixe" para a me de seus filhos. Estavam quase cozinhando-o, quando Sol chegou neHH' lugar. - Voc quer um peixe? - perguntou Charia. - No quero comer isso! - respondeu Sol. - Dj xe-m. somente um pouco de caldo de milho. Quanto aos espinhos, no os jogue, pois quero recolh-los. Tendo recolhido os ossos, levou-os e recomps o corpo do caula. Fez com que uma palavra viesse habit-lo e, COIII o caldo do milho, fez-lhe um crebro. Se at agora a lua desaparece s vezes, simplesmCl1ll' porque Charia devorou-a. E, se at o presente a lua reapa rece a cada vez, porque seu irmo mais velho o fez r's ~uscitar. Da mesma forma, quando a lua "se cobre", pOI que Charia tenta devor-la: ento, Lua recobre-se com seu prprio sangue. Lua introduziu-se tateando junto irm de seu pai. Ela quis saber quem que se aproximava dessa forma e untou os dedos com resina. Durante a noite, enquanto Lua se apro ximava tateando, ela lambuzou-lhe o rosto com a resina. No dia seguinte, Lua foi lavar o rosto para retirar a resina, mas ela no desapareceu completamente, pelo contrrio, lambuzou-se ainda mais com ela. para que sua face fique, ate hoje, manchada, qUl' todas essas coisas se produziram. Dessa maneira, existe pum ns o modelo de nossa conduta futura. Sol disse ao caula. - Atire uma flecha no corao da morada do aIto I Ele atirou e atingiu o alvo. - Atire uma flecha no entalhe da primeira! Iso!

Ele atirou, e efetivamente a flecha encaixou-se no entalhe. bessa forma, as flechas acabaram por chegar terra. - Bom! Agora, suba pelas suas flechas! Lua ps-se a subir. Sol arrancou a primeira flecha, e pelo buraco Lua penetrou no cu. E ficou l. Quanto ao seu arco, continua existindo; esse arco eterno que chamamos arco da lua 17 foi deixado tendo em vista nossos arcos futuros. Depois, Lua fez chov~r. At hoje, para tirar as manchas de resina que a irm deixou em seu rosto, Lua faz chover. dessa forma que, at o presente, a lua nova lava o rosto. Charia encontrou quatis e matou-os. Nesse meio tempo, nosso pai tinha subido em uma rvore guavira. Foi l que Charia atirou nele com seu arco. Sol se fez de morto e defecou. Charia embrulhou seus excrementos em folhas de ris. Quanto ao cadver, colocou-o dentro de seu cesto, com os excrementos, sob os quatis. Charia foi pescar peixes e colocou seu cesto longe da gua. Ento Sol escapou, depois de ter colocado uma pedra em seu lugar, sob os quatis. Charia foi embora e chegou em sua. casa. Suas filhas olhavam. - Bem! Nakarachicha que est aqui! E sua merda tambm! - disseram. As filhas levantaram os quatis. - Este um quati rfo! - disseram. Mas queriam dizer: "Vejam um quati verdadeiro 18!" - E isto .. uma pedra! - gritaram, descobrindo a pedra sob os quatis. Charia subiu em uma rvore que tinha frutos. - Que gnero de frutos esse? - perguntou. - um afangapiry respondeu Sol.
17. Nome religioso da rvore em cuja madeira os guarani talham seus arcos. 18. Jo.g? de palavras destinado a ironizar o palavreado pesado dos Seres primItivos.

- Ai! Nosso pai faz que escorra gua de minha pele! gritou Charia 19. E caiu. Nosso pai caiu sobre um cedro carregado de frutos. Quatis! Durmam imeditamente! - disse.

- Os quatis passaram a existir desde ento e fugiram em galope. a partir desses acontecimentos que, at agora, os quatis sobem nas rvores e, logo aps, deixam-se escorregar para a terra. Nosso pai Pa'i j tinha crianas. Fez que um de seus filhos lavasse os ps quando queria comer peixe: ele lavava os ps e, dessa forma, todos os peixes morriam. Ento, ele os recolhia e os comia 20. Charia no demorou a vir. - Empreste-me seu filho! - disse. - Eu tambm quero comer peixes. Ele levou-o para a floresta. A chegando, golpeou-o na cabea e, arrastando-o, levou-o at o rio. Golpeou-lhe o corpo todo, como se faz com o cip timbo. Deu o modelo do que se faria mais tarde com o cip e matou o filho de nosso pai. Nosso pai Pa'i ficou furioso: eles lutaram e rolaram pelo cho. Charia no pde venc-lo, e foi Sol quem levantou-se. Eis porque existem, at hoje, eclipses do sol. Depois disso, nosso pai Pa'i fez de um cesto sua filha. Deu-a a Charia, que levou-a e fez amor com ela no caminho. Mas dilacerou o pnis. Assim, Charia bateu na mulher que, sem cerimnia, voltou a ser cesto.
19. Anangapiry: significa literalmente "gua da pele de Afia", de Charia. 20. Mito da origem do veneno de pescar, o timb. outro nome

Um dia, o jaguar descobriu o arco de nosso pai Pa'i em seu caminho. P-se a manipul-lo e recebeu um pesado golpe no rosto. Do arco surgiu a rvore genipa. Eis porque, at agora, quando devemos dormir em lugar deserto, samos do caminho at encontrarmos um genipa. Pois o jaguar, amedrontado, afasta-se dessa rvore. Se, quando montarmos uma armadilha, pusermos suportes de madeira de genipa, o jaguar no se aproximar dela. Depois de todos esses acontecimentos, nosso pai Pa'i fabricou um cocar de plumas: ele era feito de fogo. Depois, deu-o de presente aCharia. Pa'i passeava em uma plancie, quando farejou um cheiro de queimado:" era o cocar de Charia que queimava. Este entrou em um pntano e saiu, mas as plumas continuavam a queimar. Correu para jogar-se em um rio, mas o cocar no se apagou. Ento, ps-se a correr pela plancie, consumindo-se completamente. Quando ele se apagou, nosso pai Pa'i soprou as cinzas, que se transformaram em moscas, pulges, mosquitos e botucas. As entranhas de Charia explodiram, fazendo: chororo, ro, roo Um pedao de intestino voou pelos ares e caiu no mato, transformando-se na perdiz chorara, que a senhora do fogo. Quanto alma-palavra de Charia, nosso pai fez dela o pai verdadeiro dos Tup-Rekoe, dos Tup destruidores da vida. Uma filha de Pa'i quis ver. - No olhe! Ela olhou, todavia, e morreu. Foi a primeira a ser morta por Mbogua. Sol enterrou-a, no lhe devolvendo a vida: era o modelo de nosso futuro destino 21.

A esposa de nosso pai, o grande, tinha duas crianas em seu ventre, e no faltavam motivos de discrdia entre ela e seu marido. N'anderuvusu tinha preparado sua plantao. Percorreu o lugar que havia queimado, mas sem semear. Todavia, as plantas germinaram. Ele voltou ento para casa. Sua mulher estava em avanado estado de gestao, e ele quis admirar o fruto de seu ventre, seus prprios filhos: considerava os dois como suas prprias crianas. Mas no era assim, pois que em sua ausncia um outro tinha vindo e engravidado sua mulher. No estamos destinados a saber que a mulher mais esperta que ns. Por isso, N'anderuvusu ignorava que as crianas no eram suas. Ele voltou ento da plantao, fatigado e suando. Com a palma da mo, tocou o ventre da mulher, que exclamou: - Por que voc est irritado? Este no o fruto do seu amor. Eles no so frutos de seu amor. So frutos do amor de N'anderu Mbaekuaa, nosso pai que sabe as coisas! N'anderuvusu deitou~se ento em sua rede de fibras de urtiga. Ps-se a refletir na maneira pela qual se retiraria. Que iria levar consigo l para cima? Deitou-se e dormiu. E sonhou com a maneira como deveria ir embora. Depois levantou-se e disse: - Pronto! assim que irei: danando! E danando levantou-se; depois rezou e em seguida destacou o enfeite de plumas do basto-insgnia, colocandoo na sua cabaa. Colocou tambm nessa cabaa os rabos de arara, de papagaio e de marakana: para si mesmo e para seu filho, no caso de ele nascer. Pegou sua rede e levou-a tambm. Tendo aberto um pequeno caminho, foi-se por ele. O caminho reto era o usado pelos seres perigosos. Na en-

trada do caminho que tomou, plantou um rabo de papagaio, para deixar um sinal para seus filhos, no caso de eles o seguirem na direo do cu. E, quando encontrou o caminho de N andem Mbaekuaa, fechou-o com um rabo de arara, para que soubesse qual o caminho que. ele, Nanderuvusu, tinha tomado. A mulher tinha-se deitado, irritada e sempre grvida das duas crianas. Levantou-se e levou sua prpria rede,' que era de sua propriedade e na qual ela descansava na sombra da casa, quando no queria deitar-se ao lado de Nanderuvusu. Levantou-se e partiu. Seguia os rastros de seu marido. Depois de algum tempo, chegou plantao. Notou uma flor de mburukuja, de passiflora, e a criana que ela tinha no ventre, nosso irmo mais velho, pediu-a para si. A me colheu todas as flores e com elas encheu sua cabaa, guisa de ornamento de plumas. Prosseguindo sua marcha, chegou ao sinal do rabo de arara: ela no sabia que caminho tomar. Ento perguntou cirana em seu ventre: - Por onde foi seu pai? - Por ali! - Ento vamos, vamos por ali! Depois de algum tempo de marcha, chegou a uma plantao abandonada. A tambm havia flores de passiflora, e nosso irmo mais velho tornou a pedi-las. Nessa poca j existiam vespas. Dentro de uma flor ainda no aberta , ha. VIa uma vespa mamanga: ela tinha penetrado antes que a flor se desenvolvesse. A mulher colheu essa flor, e a vespa picou-lhe o dedo. Por isso, bateu em seu prprio ventre dos dois lados, com a palma das mos. Avanou rim pouco e viu outro rabo de arara: ela ignorava que caminho havia tomado seu marido. Interrogou novamente as crianas, mas nenhum dos dois respondeu; estavam completamente silenciosos em seu ventre. Pergun-

tou cinco ou seis vezes; eles no queriam mais falar. O mais velho falou ento com o caula, dentro do ventre de sua me: - Agora a sua vez de falar, de indicar para nossa me onde deve levar-nos, para que ela nos carregue at o lugar onde se encontra nosso pai. A me renunciou a questionar seus filhos. Viu um caminho bonito: era o caminho de Mbaekuaa. - Vamos por l, crianas! No me falem mais! Iremos por aqui. Acontea o que acontecer, iremos por aqui! Vamos seguir os rastros de seu pai: vamos pelo nico caminho de N anderu Mbaekuaa. Continuando a avanar, atingiu o lugar onde a av dos jaguares estava fazendo fumaa. Esta lhe disse: - Tenho muitos netos! Por isso, vou escond-la: talvez no notem seus rastros. . E cobriu-a com uma grande panela de barro. Quando o sol ultrapassou o znite, os jaguares chegaram. O aguara'i chegou primeiro e resmungou para a av: - Av! Esta tarde exala um forte odor. de carne! - Como voc quer que haja um forte odor de carne, dado que fiquei aqui em sua ausncia! Eu estava fazendo fumaa com os ossos do que foi nossa comida. Como voc quer que em sua ausncia eu busque comida? Uns aps outros, todos os felinos chegaram e, por ltimo, o jaguar. Chegou e, sem dizer absolutamente nada sua av, virou a grande panela de barro e l encontrou o que comer. Com suas presas, romperam o tero onde estavam as crianas, para oferec-las av. - Aqui est sua comida, av! Ns vamos comer aquilo, e voc, isto aqui. Ela ps as crianas para cozinhar em uma panela. Quando jogou as crianas com o cordo umbilical na gua quente, esta resfriou. As duas crianas tiveram sorte, para

nossa prpria sorte e para nosso destino. Em seguida, jogouas no fogo, e o fogo apagou-se. Pensou ento em conservlas como animais domsticos. Foi desta forma que existiram o futuro sol e a futura lua. Sua me no soube quem eram. Um era nosso futuro irmo mais velho, e outro, nosso futuro irmo caula. Foi assim que as coisas comearam. Tudo produziu-se depois que os jaguares destruram a me. Essas coisas no acontecem mais. Se esses acontecimentos se produzissem ainda uma vez; no existiramos agora. O que chamamos emboi foi para que as coisas em sua totalidade comeassem, como por exemplo a obscuridade, cuja presena vemos bem. Agora no sofremos mais, pois temos a luz do fogo. Quando noite e no vemos mais as coisas, vamos dormir: "Vamos deitar e dormir!" e invocamos nosso pai Pa'i - o sol para ver se, quando dormimos, ele toma conta de nosso sono. , para ns, a nica maneira de acordar bem. De outro modo, acordaramos um pouco doentes, e nesse caso usaramos os remdios que conhecemos. O mais velho disse ao caula: - Agora conhecemos nossa me. Dizamos, a respeito da av dos jaguares: "nossa av". Mas ela no era nossa verdadeira av. E, quanto ao nosso av, tambm no era algum muito bom, mas aquele que queria comer-nos. E dizamos,: "meu av!" Mas, com efeito, no era de forma alguma o caso: eles eram aqueles que se alimentaram de nossa me. Para eles, agora, meu irmo, vamos montar uma armadilha, uma grande armadilha. Nela colocaremos uma espiga de milho, para prender e matar todos aqueles que se alimentaram de nossa me. Vamos nos vingar de todos. Voc j um pouco forte, caula? - Sim, j sou suficientemente forte. - Nesse caso, faa um buraco aqui.

Ele fez um buraco profundo e colocou uma grande armadilha na entrada. Passaram a tarde espionando, espera dos jaguares. Primeiramente pegaram aguara'i. O ltimo a chegar foi o chefe dos jaguares. Quiseram captur-lo, mas Caula no teve fora suficiente. Foi por este motivo que nem todos os jaguares foram mortos, e que uma fmea grvida pde escapar. A isto se deve que at hoje existam jaguares. Se a fmea tivesse tido outra fmea, os jaguares no se teriam reproduzido. Mas tiveram sorte, pois ela pariu um macho, que copulou com sua me e procriaram. E agora existem muitos jaguares. Tudo isso porque Guyrapepo, o caula, no teve fora suficiente para faz-la cair no buraco. Os outros, que chegavam, aproximavam-se e diziam: Por que fez isso? Para afastar os ratos. No cairo nesse tipo de armadilha! - Ento entre, para experiment-la! E todos os que entravam morriam. O mais velho zangou-se com o caula. - Como voc, meu irmo mais velho, vai zangar-se comigo! Ainda sou fraco, no tive fora suficiente para jog-la no buraco. Ela surpreendeu-me, essa fmea de barriga grande! Quanto aos jaguares que cresceram depois, no se podia mais destru-los. Eles distriburam-se perto das guas, das fontes, para transform-las em lugares assombrados. - Vo e tornem assombradas as fontes e as florestas! L encontraro comida! Assim falou Sol. Esse foi o comeo das coisas. Os dois irmos tiveram medo e disseram. - Vamos ver Tup, a fim de que nos dite as normas para nos conduzirmos na vida. Se ele ditar as normas para

nossa vida, abandonaremos esta terra que j est perigosa. impossvel matar todos os jaguares. A fmea prenhe escapou. Ela vai ter filhotes e, com sorte, ter um macho, e os jaguares se multiplicaro. J no temos mais poderes sobre eles, e vo alimentar-se de nossos corpos. Comero todo tipo de animais, mas quando alguns se tornarem ariscos demais, os jaguares se alimentaro de nossos corpos. Vale a pena sairmos correndo para nos afastarmos deles. Mas no vamos para um lugar qualquer! Previnamos Tup, a fim de que ele nos d uma terra onde seja possvel viver. Sol e Lua se foram. Subiram ao firmamento e suplicaram a Tup, para fugir da terra e escapar dos jaguares. Tup lhes disse: - Vou dar-lhes uma terra onde possam viver. Quanto a ele, que fique na obscuridade, j transformado em jaguar! Chamamos os jaguares de pytjary, senhores das trevas. E isso transforma as trevas em uma coisa terrvel. Aqui, onde dormimos, devemos dormir, preciso uma casa slida, para entrem nela. Poderiam pegar-nos por bea, para levar-nos; e no possvel nos proteger; para que os jaguares no uma perna, pela cavingar-se deles.

carregar para eles a metonmia da mulher; e todo contato entl'c um homem e um cesto o condenaria ao azar, e ele deixaria de scr um caador 22.

- Acenda uma fogueira e jogue nela as sementes. Que elas se consumam! Elas vo crepitar na hora. E, assim que comearem a crepitar, ponha-se a rir: hi, hi, hi! Nosso irmo caula joga as sementes na fogueira, onde elas se pem a crepitar. Ento ele fez: hi, hi, hi! e encontrou-se do outro lado do rio. Tinha atravessado, mas no estava contente. Para brincar, Sol pulou na armadilha: Afia 23 ia chegar. Sol debateu-se para sair da armadilha, mas no pde quebr-la. Afia chegou decidido a mat-lo. Sol disse ento: - Vou dr-lhe meu arco eterno! Ele no quis. - Vou dar-lhe minha flecha eterna! Ele recusou-a - estava decidido a matar Sol. Este disse ento: - Vou dar-lhe minha irm eterna! Afia tirou-o ento da armadilha. Sol afastou-se e comeou a fabricar um cesto. Desse cesto, fez uma mulher. A mulher um antigo cesto. Afia foi casa de Sol. Encontrou a mulher moendo milho. Sol ofereceu-lhe sua irm. Afia tinha o hbito de lavar-se. Sol recomendou-lhe: - No a leve muito gua! Afia estava muito contente e, no mesmo dia, durante a tarde , levou a mulher consigo ao banho. Ela jogou-se na . gua e no voltou mais. Mas, um pouco abaixo, emergIU na superfcie da gua o que era s um cesto.
22. Cf. Pierre Clastres, Chronique des indiens guayaki, Paris, Plon, 1972. 23. Outro nome de Charia.

Sol e Lua abandonaram esta terra e se foram. O que aconteceu em seguida foi em sua ausncia. L em cima, Sol vigia tudo. ele que toma conta de ns. Ele foi gerado da palavra de Tup. Tup a raiz.
Vrios informantes nos contaram o mito dos Gmeos. Suas verses, comparadas com as que publicamos aqui, so relativamente mal contadas. Extramos dois curtos fragmentos delas. Um completa o episdio da travessia do rio pelo caula; parece-nos interessante guardlo pelo papel que o riso desempenha nele. Quanto ao segundo, poderamos simplesmtene ver nele o papel da origem da mulher, que Sol cria a partir de um cesto. Os guarani enunciam assim no plano do mito o que seus vizinhos guayaki vivem no cotidiano: o cesto de

Afia, chorando, olhava para a gua. Na gua se v nosso reflexo: ele tentava pegar seu reflexo. Mas a mulher j tinha desaparecido. Voltou ento na casa de Sol para tornar a pedir-lhe sua irm. - Dei-lhe minha nica irm, no tenho mais nenhuma! Afia foi embora.

o comeo
I Nanderuvusu, nosso pai, o grande, veio s e deixouse ver no corao das trevas. Os morcegos originrios j existiam e defrontaram-se com ele no corao das trevas. Nanderuvusu arvorava o sol sobre seu peito. Trouxe a madeira cruzada originria, colocou-a na direo "do lado do nosso rosto" 24, andou sobre ela e comeou a fazer a terra. At hoje, a madeira cruzada o sustentculo da terra. Se tirar esse apoio, a terra cair. Em seguida, trouxe a gua.

Em seguida, Nanderuvusu construiu sua casa no '0111" o do sustentculo da terra. Disse a Mbaekuaa: - V experimentar a mulher! Mbaekuaa partiu e experimentou a mulher. No queria misturar seu smen ao de Nanderuvusu; assim, depositou-o parte. E de uma s me formou-se o filho de Nanderuvusu e o de Mbaekuaa, no ventre de sua me. Nanderuvusu foi embora.

Mais tarde, Nanderuvusu encontrou a seu lado Nanderu Mbaekuaa, nosso pai que sabe as coisas. Nanderuvusu disse a Mbaekuaa: - Encontremos a mulher! Ento falou Nanderu Mbaekuaa: - Como poderemos encontrar uma mulher? - Ns a encontraremos na panela. Fez uma panela de barro e cobriu-a. Um momento aps, disse a Mbaekuaa: - V ento ver a mulher na panela! Mbaekuaa foi olhar: a mulher realmente estava l. Levou-a consigo.

Nanderuvusu preparou ento sua plantao. medida que a preparava, ela enchia-se de espigas de milho verdejantes. Em seguida, voltou para casa, para comer. Disse sua mulher: - V a nossa plantao e traga milho macio para comermos! Mas ela retrucou: - Voc foi trabalhar h pouqussimo tempo e j volta me dizendo "V buscar milho!" No seu filho que trago no ventre mas sim o de Mbaekuaa! E a mulher de Mbaekuaa, pegando seu cesto, foi para a plantao.

Nanderuvusu pegou ento seu boldri de plumas, sua maraca de dana e tambm a madeira cruzada. A coroa de plumas colocou-a na cabea. Saiu, deu uma volta em torno da casa e se foi. Chegado ao caminho dos jaguares originrios, enfiou a madeira cruzada na terra, a fim de desviar assim seus prprios rastros.

Sua esposa, de volta da plantao, chegou em casa. Nanderuvusu no estava mais. A mulher pegou a cabaa de gua, muniu-se de seu basto de dana, saiu, deu uma volta em torno da casa e partiu no rastro de seu marido.

Ela tinha caminhado um pouco quando sua criana pediu-lhe uma flor. Ela colheu-a para sua criana e prosseguiu em seu caminho. Mais tarde, bateu na morada de seu filho e perguntou-lhe: - Por onde foi seu pai? - Por ali. Andou um pouco mais, e a criana tornou a pedir-lhe uma flor. Colheu-a, mas uma vespa picou-a. Ela disse ao seu filho: Por que voc, que ainda nem desse mundo, deseja uma flor e me faz ser picada por uma vespa? A criana ficou furiosa.

No final da tarde as crianas chegaram. Traziam gran des pedaos de porco selvagem para sua av. Os retardatrios no haviam caado nada. Chegaram. - Voc tem muita sorte, me-av! E, pulando sobre a panela, quebraram-na. Ato contnuo, mataram a esposa de Nanderuvusu. A av jaguar lhes disse ento: - H muito tempo que no tenho dentes, meus netos! Tragam-me ento os dois bebs! Tirem-nos para mim e ponham-nos na gua quente! Vou com-los.

Eles pegaram os bebs e mergulharam-nos na gua quente. Depois puseram a mo na gua e constataram que ela havia esfriado. Em seguida: - Peguem-nos e soquem no pilo! Pegaram-nos e socaram-nos. - Coloquem-nos sobre as brasas! E eles colocaram. Mais tarde, tatearam as brasas: elas estavam frias.

Ela retomou a marcha e chegou no lugar onde estava a madeira cruzada. Perguntou novamente criana: - Por onde foi seu pai? - Por ali.
E indicou o caminho dos jaguares originrios.

Andando por ele, chegou morada dos jaguares. A av deles lhe disse: - Por aqui! preciso que eu a esconda das minhas crianas. Normalmente elas so muito desobedientes! E cobriu-a com uma grande panela.

Nosso irmo mais velho j abria um pouco os olhos. Ento a av dos jaguares disse: - Eles sero meus animais domsticos, meus netos! Peguem-nos e coloquem-nos na peneira, no sol, meninos! Colocaram-nos ao sol, sobre a peneira. No se tinha passado muito tempo, quando nosso irmo mais velho comeou a levantar-se, e o caula ps-se a engatinhar. No crepsculo, o mais velho quase j conseguia manter-se em p. Pediu ento o necessrio para matar pequenos pssaros:

- Tio, faa-nos uma flecha para pssaros. O jaguar faz-lhe a flecha. O garoto ia nos arredores da casa, matando pequenas borboletas.

- Vamos lavar o rosto, seno a av jaguar perceber que choramos. Lavaram-se. Quando terminaram, as margens do lago no paravam de afastar-se. Disse ao caula: J lavamos demais! Vamos embora daqui!

Quando ficou mais forte, ele pde ir nos velhos jardins, com seu irmo caula, para matar pequenos pssaros. A av jaguar lhes disse: - No vo desse lado! Mas por ali vocs podem divertir-se, meus netos! - Por que a av jaguar nos disse: "No brinquem desse lado"? Vamos l, para ver. E foram.

Mais tarde, o caula teve desejo de mamar. Descobriram o esqueleto de sua me. Ele refez a me, e Caula quis mamar nela: no mesmo momento, a me se decomps. por isso que os seios das mulheres no permanecem intactos.

Encontraram um pssaro jacu. Ele ro caiu e disse: - Por que voc me flechou? Para la que matou sua me? Chupe a ferida Ele chupou o ferimento, e o jacu Ele e o caula foram embora.

flechou-o; o pssafornecer caa quede sua flecha. recuperou a sade.

Voltaram ento casa da av jaguar. - Por que esto com os olhos to inchados, meus netos? - No nada. Foram as vespas que nos picaram! - Vocs viram? Bem que eu lhes disse para no irem desse lado!

Enquanto isso, veio um papagaio e disse: - Essa av, foi ela quem matou sua me! O caula ps-se a chorar: Perdemos nossa me ao nascermos!

Nosso irmo mais velho e o caula prosseguiam caminho. Desceram s margens de um pequeno lago:

seu

Voltaram a caar pequenos pssaros. Voltaram ao mesmo lugar. Caula queria mamar: - No podemos mais refazer a me, meu irmo! Vou fazer frutas para voc! Ele andou ento sobre uma rvore e assim fazendo fabricou frutos yvapuru. Caula experimentou e disse a seu irmo mais velho: - H um caroo grande!

Ele continuou e novamente andou sobre uma rvore: fez guaviraete. Caula experimentou: - Este sim, meu irmo, bastante carnudo! Andou sobre outra e fez guaviraju. Caula experimentou: - Ah! Este me parece bem doce!

- Quando anoitecer, ficaremos ao lado de n ssu 11madilha! Acenderam uma fogueira perto da armadilha e velaram. N~ aurora, uma grande tocha desceu na armadilha. .EI e d I ao seu lrmao: ls~e - Alguma coisa desceu na nossa armadilha! Foram examinar e tatearam a corda: estava bem tesa. E tambm se deixava ver o abismo originrio.

Retomaram o caminho, levando guaviraete e guaviraju. Esconderam o guaviraju da av jaguar. Quanto ao guaviraete, ofereceram a ela.

Eles voltavam freqentemente ao antigo jardim. Montaram nele uma pequena armadilha, com uma espiga de milho guisa de isca. Chegou um jaguar: - Que esto fazendo? - Fabricamos uma armadilha, meu tio. - Essa coisa no serve para nada! Nada cair nela! E jogou a armadilha fora. Mais tarde, nosso irmo mais velho pegou-a e montou-a no mesmo lugar. Um outro jaguar perguntou: - Que fazem? - Estou brincando com meu irmo caula. - Isso no serve para nada! Nada cair nela! E, por sua vez, jogou a armadilha. Mas nosso irmo mais velho pegou-a uma vez mais e montou-a no mesmo lugar.

Na aurora, o jaguar voltou: - No caiu nada em sua armadilha, meu neto? - No. No caiu nada. - Ela muito feia, e ningum cai nela. - J que assim, entre a e experimente nossa armadilha! O jaguar entrou e caiu na armadilha. Nosso irmo mais velho pegou-o e jogou-o no abismo. Veio outro jaguar: - Ser que caiu algum rato em sua armadilha? - No caiu nada. - Est muito mal feita, no vai cair nada nela! - Se acha isso, entre nela e experimente-a! Ele entrou e caiu tambm. Na seqncia, os que chegavam nos rastros dos primeiros perceberam o odor ftido de seus excrementos. Nosso irmo mais velho tirou-os e jogouos no abismo. Eles se foram.

- Vamos adiante, meu caula! Levaram guaviraete para a av jaguar. - De onde trouxeram isso, meus netos? - Do outro lado do pntano.

- Trouxeram bastante? - Sim, trouxemos. - Amanh voltaremos l e colheremos mais. Ento uma mulher jaguar que estava grvida disse: - Se no fosse noite, iria agora mesmo! Iremos amanh- cedo.

Os corvos reuniram-se e acenderam o fogo. O corvo


karakam, pousado em uma rvore originria, olhava. Nosso irmo )nais velho deu uma olhada, e karakara notou-o:

Ao romper da aurora, todos foram, e ele disse a seu irmo: - No v se impressionar e virar a ponte, meu caula! Os jaguares chegavam e lanaram-se gua. Ele se ps a gritar: - Vamos, meu caula. No se preocupe comigo, meu caula! Ele tornou as guas cada vez mais agitadas. Caula teve medo por seu irmo e virou a ponte. Os vorazes habitantes das guas comeram os jaguares. S um conseguiu atravessar: a fmea grvida. Ela pde saltar para a terra no momento em que os habitantes da gua lhe mordiam os calcanhares. Mais tarde nasceram seus filhos. Depois desses acontecimentos, voltaram para casa. A av jaguar tambm havia cado na armadilha. - Por que teve tanta pressa de virar a ponte, meu caula? Se no tivesse feito isso, teramos acabado com os que mataram nossa me.

- Aquele que vocs dizem que vo devorar est nos espionando! Mas os corvos responderam: - No isso, de forma alguma! Ele no est mais olhando! Tragam-no para a fogueira, coloquem-no dentro dela: vamos com-lo!

Pegaram-no por uma perna, pela cabea e jogaram-no no fogo. Ento, nosso irmo mais velho sacudiu-se, espalhando as brasas. Os corvos tiveram medo. O chefe dos corvos gritou: - Cuidado com o fogo! Nosso irmo mais velho perguntou ento ao sapo: - Voc no engoliu o fogo? - No. No engoli. - Nem mesmo um pouquinho? - Engoli s um pouquinho, mas agora ele deve ter-se apagado. - Vomite-o! Veremos se ainda h algum! O sapo vomitou. Ele olhou: ainda havia um pouco. Ento, ele acendeu o fogo.

Mais tarde: - Vamos descobrir o fogo! Vou encher-me de fedentina, para ver se conseguimos descobrir o fogo. Nosso irmo mais velho criou o sapo, destinado a engolir o fogo. Em seguida, deitou-se e tornou-se fedorento.

Em seguida, fez uma serpente a partir de uma tocha. Fez-se picar por ela. Caula partiu em busca de remdio, trouxe-o e cuidou de seu irmo mais velho: este recobrou

a sade. Em seguida criou as vespas e tambm se fez picar por elas; mas no ficou muito doente por isso. Tendo si~o mordido por outra serpente, morreu. Caula soprou entao o topo da cabea de seu irmo mais velho e f-lo reviver.

- No v matar-me, tio! - Impossvel! claro que no matarei voc! Pod' \ descer! \ Ele djsceu para a terra. Mas Afiay tambm golpeou-o, deixando-o cair, morto. Ento, o que tinha acabado de morrer defecou.

Ento disse: - Vamos para esse lado! . _ Partiram para muito longe. Caula perguntava ao lrmao: - Realmente no existe gente como ns nesta terra, meu irmo mais velho? - Sim, existe. Nesse caso, preciso que eu faa quatis, para faz-los vir! Andou sobre um cedro carregado de frutos e fez quatis: - Agora suba em uma rvore, meu caula! E se ps a gritar: - preciso matar esses da cauda estriada, meu tio, irmo de minha me! Fiz esses da cauda estriada para que voc os mate! Ento chegou Afiay 25 'e perguntou: - Que est gritando, meu sobrinho, filho de minha irm? - No isso! Estou gritando a propsito desses de cauda estriada para que voc os mate, meu tio!

Afiay colheu folhas de peguaho e embrulhou os excrementos. Depois apanhou os quatis, jogou nosso irmo mais velho no fundo do cesto e por cima os quatis. Abriu um caminho para poder ir embora. Quando voltou, quis levantar o cesto: no conseguiu, pois nosso irmo mais velho tinha ficado pesado. Finalmente, conseguiu erguer sua carga. Levou-a para longe, colocou-a por terra e tornou a abrir caminho.

Nisso chegou Caula. Tirou os quatis que estavam sobre seu irmo, soprou o topo de sua cabea e f-lo reviver. Colocou uma pedra sob os quatis. Depois disso, subiram em uma rvore, Afiay, de volta, carregou seu cesto e levou-o. Eles ficaram l.

Aiay disse: - Suba e faa-o descer para mim! Ele subiu, empurrou os quatis e acabou com eles. Nosso irmo mais velho gritou ento:

Afiay chegou a sua casa. Tinha duas filhas: - Que voc matou, pai? - No olhem de forma alguma! Trago unia cabea negra! As filhas foram olhar. Tiraram todos os quatis: - Aqui no tem nada de cabea negra, produto de sua caa, paI..

.,

- Ser que ele fugiu? Vou verificar pessoalmente! Olhou: - Sim, fugiu! Vou voltar. Vou encontr-lo, minha

Os-que-eram-dois fizeram, com um pedao de cedro seco, um cabrito ao p da rvore. Como Afiay voltasse, o cabrito endireitou-se e afastou-se. Afiay perseguiu-o e trouxe-o de volta ao p da rvore para mat-lo. Quebrou um galho de rvore em seu focinho: - Tome! Por ter farejado minha presena! Miservel! Os dois desceram do alto da rvore; fizeram o cabrito reviver. Durante esse tempo, Afiay voltava para casa.

Os dois: - Vamos para casa! Dirigiram-se para casa. Ento, disse a seu caula: - Sopre-me o topo da cabea! Ele soprou; no topo da cabea de nosso irmo mais velho flores abriram-se. Ento este soprou tambm a cabea de seu caula, fazendo surgir flores. Depois puseram-se em marcha e chegaram morada de Afiay.

aspecto! - Nesse caso, v buscar pimenta, meu caula! Ele trouxe pimenta e uma faca de bambu, com a qUlll escalpelou Afiay. Em seguida, esfregou-lhe pimenta e uru('// no crnio. - V para o sol! Ele foi. - Tente agentar, meu pai! Ele sentou-se. Depois de um curto instante, quis le vantar-se. - Voc v! Bem que eu falei que ele no ia suportar! Afiay retirou-se apressadamente, urrando: - Piry! Piry! Piry! Ele corria e, logo depois, seu crnio 'explodiu. S LI crebro transformou-se em mosquitos e em motucas.

~ ssan?o urucu e pimenta ~m nossas cabeas. preCISOfazer a mesma cOIsa com meu pai! as seu pai no poder suportar! Por qu? Como vocs fazem? Tiramos a pele de nossas cabeas. Azar o dele! Quero que meu pai tenha o mCSlllO

- Meus irmos esto chegando! - disse a filha de Afiay. E ela perguntou: - Como obtiveram essa aparncia, meus irmos?

Vamos casar com essas moas, meu caula! Casaram-se com elas e possuram-nos. Caula conslI mou o casamento com a sua e teve dor de estmago o resto da noite. No despontar da aurora, o mais velho veio pcr guntar-Ihe: - Que aconteceu, meu caula? - Possu minha esposa! E depois: - No o fiz pessoalmente! A possu com minha fle'l\ I de pssaros!

- Vamos colocar fogo na plancie! E vamos levar tambm nossas esposas! Partiram. - Vamos fazer a plancie virar uma s brasa! Corram, mulheres! Colocaram fogo e repetiram para as mulheres: - Corram! As irms correram para as margens do rio e, quando estavam chegando, seus cabelos pegaram fogo e seus crnios explodiram. E assim foram feitos os mosquitos e motucas.

mais velho zangou-se com o pai. Quanto a Caula, s pensava em mamar. Nosso irmo mais velho pediu suas insgnias ao pai. Ele as deu ao filho e desapareceu de sua vista, para impedir as coisas ms. Pois freqentemente o jaguar azul rosnava. XLII Nosso irmo mais velho existe acima de ns. Agora, ele ocupa-se da terra; ele que mantm o apoio da terra. Se solt-lo, a terra afundar. Agora ela velha, essa terra! Nossos netos no prosperam mais nela! Iremos rever todos aqueles que morreram. Ao cair da noite, o morcego descer para acabar com todos os habitantes desta terra. E o jaguar azul desce entre as trevas, desce para devorar-nos! XLIII Os jaguares mataram nossa me, e N"anderuvusu veio para levar consigo sua alma-palavra. Agora ela vive novamente; ele a fez forte outra vez. Em seguida, N" nderuvusu fez o futuro Tup. Quando a nossa me precisa dele, manda cham-lo em sua casa, e Tup vem: ele embarca em sua piroga, e dois pssaros, mestres do basto-insgnia, instalam-se nos lados da piroga. Quando ele chega morada de nossa me, no faz mais ouvir seu trovo. Ele vira a piroga e a faz descer em face de nossa me. A conversam. E desde ento seus lbios no cessam de lanar raios silenciosos. Dana-se durante o ano inteiro, de um frio a outro. Ento, a via manifesta-se ao N"anderu26: se algum mereceu, o caminho revela-se a ele. E ns nos colocamos em marcha, neste caminho, "do lado do nosso rosto". Atingimos
26. :N'anderu, ou seja, nosso pai: o nome do dirigente o profeta. espiritual da tribo,

Veio um outro Afiay. Construram ento um abrigo de caa perto de um lugar onde os pssaros se banhavam. Afiay, chegando, assustou os pssaros. - V procurar pimenta, meu caula! Trazida a pimenta, esmagou-a entre as mos e jogou-a na gua. Um momento depois, de volta, Afiay destacou seu pnis e jogou-o na gua para lav-lo. Tirou-o em seguida e embrulhou-o, mas no se sentia de forma alguma aliviado. Destacou-o novamente e tornou a coloc-la na gua: a pimenta queimava-lhe o pnis. Ps-se a correr, gritando: "Piry! Piry! Piry!" e caiu tambm no abismo.

Na seqncia, o mais velho criou a planta mandasaia. O tempo passava, e Caula tornava-se cada vez mais vigoroso. O mais velho, algum tempo depois, perfurou uma cabaa para fazer com ela seu chocalho de dana. Queria seguir os passos de seu pai. Morando perto de Afiay, este o ensinou a danar. Foi por isso que, ao termo de quatro luas, chegou seu pai, que vinha procurar seu filho, nosso irmo mais velho. Estavam em marcha, quando nosso irmo

a gua original. 'Nanderu atingiu-a saltando por cima. Quanto a ns, seus inmeros filhos, atravessamos no seco, pois as guas se afastam. Atravessamos e chegamos plantao de vapur. Perto da morada de nossa me existe um grande pomar, um bananeiral. Ultrapassando-o, penetramos na floresta. Nossas bocas ressecam-se e tomamos mel. Prosseguindo nosso caminho, atingimos a plantao yvapore. Mesmo que nossas bocas estejam secas, no comemos isso. Continuando, chegamos gua bonita e bebemos dela. XLVI De l nos dirigimos para a morada de nosso pai. Estamos perto, quando chega a arara e nos pergunta: - Que vo comer minhas crianas? - disse nossa me. Ns lhe respondemos: - Vamos comer po de milho e bananas maduras. Continuamos a andar e o pssaro avia veio ao nosso encontro e perguntou: - Que vo comer minhas crianas? Ns lhe respondemos: - Vamos comer mingau de milho! E ela voltou para dizer isso a nossa me. Quando chegamos, nossa me comeou a chorar e disse: Vocs vo morrer sobre a terra! Nunca mais voltem para l. Agora~ fiquem aqui!
Os gmeos*

. .. A esse Maire, que foi para o cu com seu pai Caroubsouz, sucedeu seu filho, chamado Maire At, que

tomou uma mulher de seu pas; e, estando ela grvida, d 'U lhe vontade de ir para terras distantes; por isso, tomando sua mulher, ps-se a caminho. Ela, que estava pesada devido gravidez, no podendo ir no mesmo ritmo de seu marido, repousou; ele, que queria coloc-la prova, deixou-a s. Vejam, peo-lhes, como essa boa gente prossegue suas histrias. O fruto que ela tinha no ventre falava com ela e a confortava, ensinando-lhe o caminho que seu pai havia seguido. Ao ouvir isso, vocs diriam que essa criana era mais perfeita que o Profeta ingls Medin, que dizem ter sido o filho de um Demnio Scubo, pois falou, e tinha razo, estando ainda no ventre de sua me, e Medin estando nos braos de sua me, ainda lactente. Ora, esse filho do caraba comeou a se debater e a discutir com sua me, porque esta recusou-se a dar-lhe alguns legumes que viu pelo caminho; por isso, parou de ensinar-lhe o caminho, o que foi a causa da perda do caminho; de tal forma se perdeu, que, tomando um caminho pelo outro, veio parar em um jardim onde se encontrava um homem chamado Sarrigys, que a recebeu e, vendo-a cansada, convidou-a para repousar em sua casa, esperando tirar proveito dela. Ela, que' tinha necessidade de repouso, obedeceu-lhe e deitou-se; mas o homem, vendo-a adormecida, veio deitar-se com ela e teve seu corpo, como bem lhe aprouve, de tal forma que engravidou-a de um outro filho, que veio fazer companhia ao primeiro que l se encontrava. Vejam se esses grosseiros so bons naturalistas, ao pensar que uma mulher grvida (seu fruto estando quase pronto) recebe outro e concebe. Esse enganador perverso no deixou de receber o pagamento de sua loucura, pois, a partir do momento em que teve_prazer com a mulher do Profeta, foi transformado em uma besta, que tem por nome o nome do homem mutado, a saber, Sarigys, que tem a pele muito fedorenta. Mas a infelicidade dessa mulher foi ainda maior, pois, chegando em outro vila-

rejo, foi presa pelo chefe mais considerado do lugar, que se chamava Iarnare. Esse homem era muito cruel e mostrou bem isso, matando a mulher e comendo-a, rasgando-a em pedaos e oferecendo-a a seus vizinhos, pois tinham o costume de banquetear-se com gente que massacravam. Mas as duas crianas que estavam no ventre foram jogadas como excrementos onde se joga o lixo da casa. No dia seguinte, uma mulher que tinha ido pedir razes viu-os brincando juntos; tendo sido tomada de piedade, levou-os para sua casa; em pouco tempo cresceram, contra a expectativa e f dessa mulher, qual eram de grande proveito, de tal forma que. enquanto os teve em sua companhia, jamais sentiu necessidade de coisa alguma, e cresciam sempre em beleza e fora maiores que todos os outros humanos. Ora, tendo chegado a estao em que se colhe o fruto chamado iuaia, .que estava em sua maturidade, ento a dita mulher envia as crianas caraibitas para os campos, para pegarem os ditos frutos, a fim de com-los. Estado fora, as crianas lembraram-se do massacre do qual sua me tinha sido vtima. Ento, sedentos de vingana, voltaram com poucos frutos e, para se desculparem com aquela que os alimentava, disseram-Ihe: "Estivemos no lugar mais bonito do mundo, no qual h tamanha abundncia de iuaia, que impossvel pensar que haja outro igua1. Por isso viemos avis-la, a fim de que amanh venha conosco, e tambm todos os do vilarejo, para comer e para fornecer o quanto queiram, e para saci.ar sua gente, que pode ser levada toda conosco". A mulher, que jamais havia pensado na malcia e na inteno dessas crianas, que pretendiam arruinar todo o vilarejo, disse para todos (>shabitantes, que no se mostraram arredios idia, e vieram ,todos, grandes e pequenos, homens e mulheres, sem que Iarnare se negasse. Ora, o lugar em que estavam esses frutos era uma ilha grande, e era preciso atravessar um brao de mar para atingi-la. Os meninos espertos, a fim de melhor

enganar o pessoal, fizeram com que esperassem qu' eles aprontassem suas canoas para passar Assim feito, 'OIllO todos os selvagens que tinham comido de sua me esliv'ssem no meio da travessia, as crianas, como sucessores do Caraba sobre a fora das transmutaes, fizeram que o Jl1UI' se inchasse com tal impetuosidade e tempestade, que tod li os que passavam ficaram submersos e em seguida transformaram-se em diversas formas horripilantes e figuras de diversos animais terrestres, tais como lobos, ces e gatos selvagens, que em sua lngua so chamados de I arnare e existem vrios tipos, como iarnare-este, iarnarhbouten, pau,
apiroupsou, iaona tonapech, marga ionacsou, margata, miry, eirat, e muitas outras espcies de bestas que se vem na dita

terra. Dessa forma vingaram-se as crianas de todos aqueles que tinham to cruelmente feito morrer sua me, E, vendose ss e que no havia restado ningum para freqentar nem mulher para ser tomada em casamento, fizeram um pacto de empenharem-se em encontrar Maire Ata, seu pai, que, assim como leram antes, escondeu-se de sua mulher grvida, para coloc-la prova, quando esta se encontrava cansada pelos caminhos. Essas crianas tanto correram pelos pases e regies estranhas, sem ouvir nenhuma notcia do que queriam, que no fim chegaram a um vilarejo construdo sobre o Cabo de Frie, onde ouviram falar de um grande Caraba ou Paj que fazia coisas maravilhosas e fornecia as respostas Houiousira, que o esprito, atravs do qual adivinham o que est por vir. Isso assegurou-lhes que era quem procuravam. Por isso, foram at onde se encontrava esse Profeta e souberam que ele tinha entrado em sua choa para descansar. Ora, ningum era to corajoso assim para colocar os ps em sua choa sem sua licena e, ainda assim, com muito medo e reverncia, devido ao respeito s maravilhas que este homem fazia; mas as crianas entraram sem dar mostras nem de medo, nem de reverncia. O velho Paj,

vendo esses jovens levarem-no em to pouca considerao. ps-se a olh-los furiosamente e com despeito e depois faloulhes rigorosamente assim: Mara peico, isto : "Que os traz aqui?" Ao que o mais velho respondeu: "Procuramos nosso pai Mairemonan Ata, e tendo ouvido falar que era voc, viemos visit-lo, para servi-lo como pai". E contaram-lhe tudo o que havia acontecido com sua me, salvo a condio de bastardo do segundo filho, e como haviam vingado rigorosamente a me defunta e massacrada. Maire Ata, apesar de alegre por encontrar seus filhos, no quis levianamente dar f as suas palavras e props-lhes vrias coisas estranhas e difceis, antes de dar-se por satisfeito. Em primeiro lugar, quis que atirassem com o arco diante dele: o que fizeram, e suas flechas mantiveram-se penduradas no ar. Este sinal comeou a assegurar-lhe que eram seus filhos. Entretanto no contentou-se com essa prova e assim mandou-os passar e repassar trs vezes atravs de uma grande rocha fendida, a qual abria e fechava continuamente, de tal modo que nada podia passar por ela sem ser esmagado; e essa rocha chamada em sua lngua de Itha-Irpi. A isto obedeceram rapidamente as crianas e, quando chegaram perto da rocha, o mais velho disse ao caula: "J que voc no filho de Maire, mas somente de minha me, passe primeiro, pois, se a rocha esmag-lo, eu posso reunir os pedaos e faz-lo novamente inteiro". O bastardo obedeceu e, mal tinha chegado em frente rocha, foi quebrado e esmagado em pedaos to pequenos quanto uma pedra moda e s foi possvel (como contam os selvagens) a um filho do Caraba peg-los, em um instante reuni-los e recoloc-los em sua forma primeira, assim como havia prometido, e o fez passar uma segunda e uma terceira vez, sem que corresse nenhum perigo; em seguida, passou o filho legtimo do Profeta. Tendo feito o teste, voltaram ao Maire Ata, a quem disseram que deveria reconhec-los como filhos, pois haviam passado ilesos

pela terrvel fenda da rocha, e o mais velho omitiu o que tinha acontecido com o caula, filho de Sarigys. O pai j estava seguro de que eram de seu sangue e que eram verdadeiramente da raa escolhida dos carabas, como antigamente eram escolhidos aqueles que partiam para a conquista do Santo Graal, na Gr-Bretanha. Todavia quis fazer um terceiro grande teste: mandou que fossem para um lugar chamado Agnen pinaiticane, que onde dizem que os mortos queimam e fazem secar o peixe chamado Alain; recomendou que lhe trouxessem a isca com a qual Agnen (que , em sua lngua, o esprito maligno que freqentemente os atormenta) pga o peixe Alain. Aqui tambm o mais velho usou para com o caula fidelidade igual que teve na rocha ltha-Irpi e f-lo ir primeiro ao fundo d'gua, para pegar a isca. Mas ele foi tomado pelo esprito Agnen, que o fez em vrios pedaos; todavia o legtimo reuniu o conjunto e reflo to bem, que o bastardo foi recolocado em sua for~a e beleza primeiras, sem que tivesse nenhum sinal de ferimento. Curado, mergulharam na gua e foram at o fundo, pegando o que buscavam: a isca de Agnen, com a qual este pegava o peixe Alain, e tirando o anzol e todo o resto do dito esprito Agnen, levaram-no a seu pai, o qual reconheceu como sendo verdadeiro que tinham descido aos profundos abismos da gua, dado que essa isca era a verdadeira comida do dito peixe, a saber, um pedao de uma besta que chamam de tapirousou, que uma espcie de asno selvagem, do tamanho de um touro, feroz e horrvel e difcil de ser atacado. O que fez com que Maire Ata os reconhecesse como filhos, acolhendo-os e recebendo-os em sua casa; no que todos os dias no os assaltasse com pedidos aborrecedores, a fim de adestr-los na feitiaria; sobre essas coisas fico em silncio, j tendo contado demais ....

VII A ORIGEM DO' FOGO

. Os. habitantes da nova terra vem sua natureza definida, por assim dIzer, segundo o alto e segundo o baixo: dimenso duplamente passiva do corpo, primeiramente designado pelos do alto como a morada desse fragmento da Palavra, ayvu, que a fie'e; em seguida, determinado como lugar de uma vida animal, que preciso manter, alimentando-a. Sobrenatureza e natureza, distncia em relao a essas duas fronteiras entre as quais situa-se a humanidade. A destruio da primeira terra, na seqncia do dilvio consecutivo ao incesto cometido por Karai Jeupi, excluiu os humanos da esfera do divino; eles habitam a terra imperfeita, mas como eleitos dos deuses. Isso quer dizer que no saberiam levar na nova terra uma existncia puramente animal; rejeitados da Terra Sem Mal, nem por isso foram jogados sobre o plano exclusivo da natureza. Haver, portanto, para eles, uma distncia em relao a essa natureza marca da pela posse do fogo, que assegurar aos homens uma alimentao cozida. A oposio cru/cozido parece assim corresponder ao seu simtrico inverso, a oposio divino/humano. E por isso que Takaira, criador, a pedido de I'l'amandu, da nova terra, nomeia seus futuros habitantes como os adornados cujas coroas de plumas murmuram" e ao mesmo tempo lhes promete o fogo: liAs chamas, a bruma, seguramente farei com que se espalhem sobre os seres destinados aos caminhos que percorrem a ptria da vida m". Para que as Belas Palavras sejam audveis, preciso que haja fogo: dupla chama, dupla luz, duplo sinal.
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que os futuros habitantes da nova terra possam dispor dele. Personagens que pertencem ao mundo divino encarregam-se de cometer o roubo: heris culturais, ou semideuses, ou mesmo Sol. Um deles finge se de morto; os corvos chegam para cozinh-lo e com-lo. O falso morto chacoalha-se e espalha as brasas, e o sapo consegue engolir uma pequena quantidade delas que, uma vez vomitada, colocada no interior de algumas madeiras determinadas. Bastar aos homens, doravante, produzir fogo pelo mtodo da frico. Notemos que, para os guarani, a frico no produz verdadeiramente o fogo mas permite simplesmente extra-lo da madeira, onde j se encontra enclausurado. Quanto aos corvos, despossudos para sempre do fogo, transformamse no que estavam condenados a tornar-se: corvos, isto , os comedores de carnia a quem no molestar o fedor da "coisa grande", nome religioso do cadver. A segunda de nossas duas verses, coletada entre os chiripaguarani, distingue-se pela presena de vrios elementos notradicionais: o cavalo, os homens brancos, os fsforos. Verso" aculturada", que revela com fora ainda maior a desconfiana sentida pelos ndios em relao aos brancos.

. ~as trs verses do mito originrio do fogo que se seguem, a prImeira, coletada por Len Cadogan, figura no captulo VII de seu livro. Anotamos as duas outras. As trs so estruturalmente idnticas. Os mestres do fogo so os corvos. l! preciso roub-lo deles, a fim de

A terra de nosso pai, o primeiro, sofreu uma destruio, mas j apareceu a terra nova. Ento, nosso pai, o primeiro, fala: - Bom! V, meu filho, sobre a terra, voc, meu filho primeiro-ltimo, o pequeno. Voc, que em virtude de seu saber, ter conhecimento dos belamente adornados futuros. Assim que conhecer os adornados, carregar essa minha palavra a fim de faz-la frutificar sobre a terra. Somente em virtude delas saber a tarefa a cumprir sobre a terra. J desdobrada sua terra, que havia estabelecido em seu verdadeiro lugar, ele refletiu sobre sua tarefa futura: Quanto aos belamente adornados, quanto aos habitantes desiguais da terra, que saber tornaria visvel ao conhecimento deles?

Tendo descido sobre a terra, foi o fogo futuro que soube no comeo. Ele disse: - o fogo futuro que inicialmente diz respeito a minha tarefa futura, eu o sei. Por conseguinte, mensageiro, voc, sapo, meu filho, me farei de morto, a fim de que aqueles que sabem da magia voltem-se contra mim. "Pois somente eles possuem o fogo sobre a terra: este dever continuar em posse dos que existem imperfeitamente, a fim de que nossos filhos tenham conscincia dele, os destinados a morar sobre a terra. "Quanto a mim, fingirei de morto, a fim de que o fogo dos que se voltam contra mim continue em posse de nossos filhos. Bem, sapo, meu filho, fique na espreita! Eu vou chacoalhar-me, e assim espalharei as brasas: engul-as, meu filho, ngula-as!" Ele estica-se, deita-se. Nosso pai sabe ento que seu filho est ~orto. Assim, diz ao futuro corvo: - Bem, v! Vejo que meu filho est bastante mal: v vingar a Palavra de meu filho! Veio o futuro corvo. Viu o que tinha sido um corpo e que era bem gordo. Junto de seus companheiros, acendeu uma fogueira para ass-lo. Trazendo lenha, acenderamna sobre o cadver. Foi ento que Papa Miri sacudiu-se. E interrogou seu filho sapo, que disse: - No engoli! Mais uma vez, ele deitou-se e fingiu-se de morto. Os que se voltavam contra ele reuniram-se novamente, trouxeram lenha e nela puseram fogo. Nosso pai sacudiu-se novamente. Interrogou seu filho sapo: - Desta vez, engoli um pouco ... Um pouquinho s! - Bem, nesse caso, meu filho, vomite-o longe de voc, para que meus filhos o peguem. Jogue-lhes! Ele vomitou.

- V buscar um pedao de madeira para que nela deixemos o fogo! Ele trouxe um galho de rvore aju'y joa, o loureiro. - Deposite o fogo a! E, para deposit-lo, traga minha flecha com sua ponta. Colocou as brasas no loureiro e deixou-as a. guisa de companheiro para o loureiro, trouxe o cip rasteiro e nele tambm deixou as brasas. Neles dois deixou o fogo para os belamente adornados da terra, para que ele continue em mos dos habitantes da terra. Tendo feito isso, os futuros corvos voltaram para junto de nosso pai primeiro. Este sabia que haviam assado o que tinha sido um corpo: - Vo embora! Sejam, doravante, aqueles a quem a coisa grande no inspirar nojo! Os corvos choraram: no estavam destinados a viver na totalidade. Choraram.
A origem do fogo

Conta-se que antigamente, em nosso comeo, os corvos possuam o fogo. No se sabe como o tinham obtido. Para que houvesse fogo nesse mundo, estavam destinados a tornar-se Tup. Tinham o hbito de vir danar como ns danamos. Danavam, mas iam ser transformados em Tup. E eram eles que, desde a origem, tinham o fogo. Um dia, os futuros corvos preparavam-se novamente para danar. Falando a propsito do senhor da morada, disseram: - Que bom se, quando chegssemos, ns o encontrssemos morto! Ele no ouviu, mas soube. Ele sabia, o mestre da casa. O enviado do mestre da casa, pa'i, ns o chamamos de yvyraija, o senhor do basto-insgnia. Este era o sapo.

Os corvos, com suas asas, faziam chover uma colorao rosada. que, antigamente, tinham posto gua em suas asas. Quando saam, remexiam as asas para que se fizesse essa bruma. Quando chegaram casa de danas, encontraram o mestre morto, j inchado. Os corvos acenderam o fogo imediatamente. O fogo estava destinado a no ser coisa deste mundo. Fizeram uma grande fogueira fora de casa. O senhor disse ao sapo: - Aposse-se do fogo! Os corvos queriam ass-lo, com-lo. Juntaram todos os esforos para ergu-lo. Quando quiseram coloc-lo no fogo, aquele que estava morto pulou e sacudiu-se. Nesse momento, todos fugiram voando, j transformados em corvos. Levavam todos os fogos, e todos os fogos apagaram-se. Mas o sapo havia engolido pedacinhos de brasa. Depositou-os dentro de um gomo seco de palmeira pindo. E de l o fogo produziu-se. Foi o sapo que fez com que o fogo existisse nesse mundo. Ele tinha engolido a brasa e depois vomitou-a. Havia duas pequenas brasas; ele colocou uma no gomo de pindo e outra em um galho de chirca. assim que at agora produzimos o fogo. Fazemos um buraquinho em um pedao de madeira seca e, girando um outro pedao de madeira, obtemos o fogo. Origem do Fogo Eram os corvos chapire que possuam o fogo, e eles no queriam d-lo a ningum. Quando encontravam carnia, eles a comiam, pois tinham o fogo para ass-la. Os cor-

vos preparavam sua comida e em seguida apagavam o fogo. Quando os ties apagavam, eles os jogavam e iam embora com seu fogo: s guardavam o que iam usar. Assim, nosso irmo mais velho refletiu sobre a maneira de nos deixar o fogo. Disse ao caula: - V e corte duas folhas de palmeira pindo. Planteas na terra, uma diante da outra. Com uma outra folha, faa um chicote, coloque um cabo de madeira e v faz-lo estalar perto da casa dos homens brancos, para ver se os cavalos se levantam. Eles no pedem comida, simplesmente vo pastar, comem at se satisfazerem e depois deitamse para dormir. Ele se foi e assim procedeu. Alguns dias mais tarde, encontrou um cavalo morto. Estava morto e todo inchado. Os corvos foram avisados: - Venham comer! Ns no comemos isso! O mais velho disse ao caula: - Vamos esperar o fogo dos chapire. Talvez tenhamos sorte e cheguemos a obter esse fogo. Vamos chamar o sapo, a r e o pssaro jakupe: Eles tm uma garganta profunda e talvez consigam engolir o fogo. Vamos esperar que os corvos o acendam para assar sua comida. Quando jogarem o cavalo na fogueira, ele voltar vida e se sacudir. Ento veremos se o sapo e a r conseguem engolir o fogo. Sua presa, lanada ao fogo, sacudiu-se. Ressuscitado, o cavalo saiu da fogueira e espalhou as brasas. Os corvos tiver~m medo de sua presa e voaram. Escondido, o sapo engoliu uma brasa; a r e o jakup: que vinha de longe, fizeram o mesmo. Engoliram-na e se foram. Quando os corvos foram embora, o futuro Sol e Guyrapepo, seu caula, chamaram os outros: - Conseguiu engolir o fogo? - Eu engoli!

E voc? Eu tambm o engoli! - E voc? - Eu tambm! . - Vomitem-no! A r e o pssaro vomitaram o fogo, mas ele j se acabara, as brasas j estavam apagadas. Tinham se apagado porque eles tinham bastante saliva. Chamaram ento o sapo: - Voc tambm engoliu? - Sim! - Vejamos se voc o vomita! Vomitou-o, e acharam que ainda havia fogo. - Isso sim, bom! Agora nossa vez de fazer uma fogueira! Vamos colocar fsforos em todos os troncos de rvore, para que haja fogo. Tragam galhos de loureiro! Tragam gomos secos de pindo, que tenham secado sem ter tido frutos, para coloc-los no fogo. Dessa maneira, os que vierem depois de ns no ficaro de mos vazias, no caso de no obterem fsforos dos homens brancos. Acenderam o fogo. Em seguida, trouxeram galhos de loureiro e pedaos de cip rasteiro: puseram o fogo dentro deles e fizeram com que desaparecesse, a fim de que existisse para ns.

OS LTIMOS DAQUELES QUE FORAM OS PRIMEIROS ADORNADOS

Os textos propostos agora dizem respeito vida cotidiana do~ guarani; representam o efeito das Belas Palavras no desenrolar da existncia concreta dos homens, mostram como o sagrado atravessa o profano, como a vida pessoal e social dos ndios desdobra-se sob o olhar de seus deuses. Eles manifestam uma religiosidade suficientemente essencial a esta vida para que seja difcil, na verdade, isolar um campo do profano oposto ao campo do sagrado. Como para todos os povos primitivos, o nascimento de uma criana ultrapassa em larga medida, para os guarani, seu significado biolgico e suas implicaes sociolgicas. Ele ressalta, de um lado a outro, a esfera do sobrenatural, do meta-social. Excetuando-se o ato de procriao, de produo do corpo da criana, todo o resto, como a atribuio a esse corpo do estatuto de gente, reala a livre atividade dos deuses; busca do lugar de origem da alma - a Palavra-habitante - que vir morar nesse corpo; busca, pelo sbio-sacerdote, do nome exato que essa criana usar. Esta consiste, de alguma forma,um espao inerte - o corpo - habitado e vivificado por uma parcela de ayvu - a linguagemparcela que constitui para ele seu fie'e, sua Palavra-habitante, sua alma. A atribuio do nome, escolhido pelos deuses, transforma o indivduo em um ser vivo. O sacerdote, a quem cabe ler e dizer o nome, no pode cometer erros nessa busca da identidade, pois o nome, tery mo'ii, quem-faz-se-elevar-o-fluxo da Palavra; marca, sinal do divino sobre o corpo, ele a vida.

Palavras de um deus quando uma mulher est grvida

27

Eis guarnecido de ndegas o esqueleto do basto-insgnia! Voc, encarregada de ser a me. voc, encarregado de ser o pai: o que acontece para que possam possuir bela grandeza de corao. Somente assim haver totalidade acabada.

Essas palavras, sadas de um deus e pronunciadas pelo sbio que as ouviu, anunciam que a mulher est grvida de um menino, metaforicamente chamado de esqueleto do basto-insgnia": este instrumento, brandido pelos homens no decorrer das danas rituais, o sinal da masculinidade. Gerar uma criana uma das condies de acesso ao estado de aguyje, de totalidade acabada, pois dispor de um espao - o corpo que vai nascer - apto a receber uma pequena parte da substncia divina, uma Bela Palavra, uma alma. As crianas constituem, assim, uma mediao entre os adultos e os deuses.
lt

destinada a instalar-se nela, voc lhe dir e' tornar a dizer: "Bem! voc vai partir, pequena criana de Namandu: que seja grande a sua fora na morada terrestre; e mesmo se as coisas em sua totalidade, todas desprovidas de semelhana, erguerem-se, assombradas, que seja grande o seu corao!"

"Estes que belamente so adornados 28, estas que belamente so adornadas, eis que vista de sua alegria algum apresta-se a se prover de ndegas: sobre nossa terra envie ento uma Bela Palavra-habitante, a fim de que ela a se instale", diz nosso pai primeiro aos pais verdadeiros da Palavra que habita seus filhos. " por isso, quela que sobre nossa terra voc est pronto para enviar, a Bela Palavra-habitante
27. Cadogan, p. 49. 28. Cadogan, p. 39.

Crianas nos so enviadas: "Bem! preciso ir sobre a terra!" dizem aqueles que habitam acima de ns. "Lembre-se de mim, voc que se ergue! Assim, farei correr o fluxo das Belas Palavras para voc, que se lembrar de mim. Assim, no pouco numerosos filhos excelentes que reno, farei com que corra o fluxo das Belas Palavras.

Ningum, na morada terrestre das coisas imperfeitas, ter mais que os no-pouco numerosos filhos que reno, Grande Corao; ningum melhor que eles saber sacudir para longe de si as coisas ms.. Eis porque voc, que vai morar sobre a terra, tenha lembrana da minha bela morada.

d a respeito do mbochy: a clera no , como afirma., "li or gllll cl todo mal", no a causa, mas a conseqncia, o ef ei t do '11I')lll ,

Farei, quanto a mim, correr no topo de sua cabea o fluxo das Belas Palavras, a fim de que, igual a voc, no exista ningum na morada terrestre das coisas imperfeitas."

No texto precedente, aparece claramente a preocupao que no abandona os deuses - a convico dos guarani de que tal o cuidado dos deuses - de no deixr completamente no abandono, no desconsolo, os habitantes da terra m. Promessa de conferir s crianas a fora do corao, a coragem necessria para afrontar o mal, a tota lidade das coisas perturb~doras, pois li desprovidas todas de semelhan as"; promessa que no ser rompida, graas ao fluxo das Belas Palavras", o lao substancial que une os humanos e os divinos. E o apelo a esta lembrana da "bela morada" que conheceram, na idade de ouro, os habitantes da primeira terra ressoa como a promessa de que em um tempo futuro os homens sabero reencontrar o caminho de sua terra natal.
li

Como restabelecer a ordem, apaziguar a falta de medldll, 1111li h, rar o desejo? Essa tarefa incumbncia do sacerdote; a ele ()I1lp fI descobrir o nome que os deuses atriburam ao recm-nascido; 1l()1l1l', isto , o sinal individual da presena do divino na pessoa da criun I. Como tal, o nome aparece como o limite do corpo, como o obstculo erguido contra a potncia do mal. Quando uma mulher apresenta suu criana ao sacerdote, este fuma longamente seu cachimbo e sopra 11 fumaa do tabaco no topo da cabea do recm-nascido. A fumaa abre-lhe o caminho para a outra fumaa, a bruma originria, de onde procedem as Belas Palavras. Ele descobre ento o nome que os deuses decidiram atribuir ao novo habitante da terra e o revela aos pais. Imagina-se facilmente o grau de segredo com o qual os ndios cercam seus nomes, jamais revelados para um no-ndio e usados entre si s em circunstncias particulares. Todos os guarani do Paraguai tm nomes espanhis, aos quais no atribuem nenhuma importncia. Seu verdadeiro nome o que revelado pelo sacerdote aps o nascimento. Comunicar esse nome seria literalmente, para eles, dividir-se em dois, separar o corpo da Palavra, perder mesmo sua substncia de humanos eleitos dos deuses, seria sem dvida expor-se doena e talvez morte.

o texto a seguir extremamente esclarecedor quanto concepo do homem que o pensamento guarani desenvolve ou, se quisermos, quanto antropologia dessa cultura. O primeiro pargrafo indica que o sentimento inicialmente experimentado e manifestado pela criana recm-nascida a clera; explica, em seguida, que a descoberta do nome levar essa criana a reencontrar a calma. O sbio que se dirige aqui aos ndios, seja por sua prpria conta, seja como porta-voz dos deuses, ensina-lhes que a primeira forma do saber m, que mbochy, a clera; com efeito, o recm-nascido irrita-se "contra o seio de sua me". A clera efeito do corpo, isto , do corpo como elemento da totalidade que constitui o mundo mau: falta de medida, violncia, desordem, excesso de desejo, desejo do excesso. Parece-nos, quanto a este ponto, ser necessrio corrigir a interpretao que Cadogan nos

A ira o que sabemos inicialmente 29, antes mesmo que nos exalte o belo saber. Eis porque me falaram assim os que habitam acima de ns. preciso ento que apreendam minhas palavras, vocs, minhas numerosas irms, vocs, meus numerosos irmos, essas palavras no destinadas a um fim prximo. Os que habitam acima de ns diro: "Mesmo contra o seio de sua me a criana se irritar. Mal ele se encontra em seu lugar, e a clera j o exalta.

Enviei sobre a terra os no-pouco numerosos destinados a elevarem-se sobre o leito da terra: a sua Palavra se deve que essas coisas aconteam. E vejam: quanto aos nomes que impomos, quando com efeito eles nomearem as crianas, somente ento haver para eles alegria na morada terrestre, e no se abandonaro mais clera." A me: "Eis que minha criana encontra-se em seu lugar: para ouvir seu nome que eu o trago." O que impe o nome: "Vamos colocar-nos escuta de seu nome. A fim de que exista essa criana, Namandu, pai verdadeiro, Jakaira, pai verdadeiro, Karai, pai' verdadeiro, faam com que o fluxo das Belas Palavras atinjam os que, em sua morada terrestre, foram providos de uma Palavra-habitante. Com fora, seu olhar busca, pela Palavra-habitante, a futura me, o futuro pai". Ento Namandu, Jakaira, Karai, pais verdadeiros: "Quanto a mim, no enviarei mais crianas; no farei mais com que sejam providos de ndegas. Que seja ento a vez de Tup, pai verdadeiro; ele, entre os que banha o fluxo de suas Belas Palavras, entre os que ele prov de ndegas, far correr o fluxo das Belas Palavras sobre a morada terrestre. porque, na morada celeste, quantos aos que, inmeros, banha o fluxo de suas belas palavras, os Tup Aguyjei, os Tup Reko,

Tup, seu pai verdadeiro, far que faam inmeras coisas desprovidas de toda excelncia; far que haja, graas a todos, grandeza de cora Sobre as coisas em sua totalidade que no so pouco numerosas, lano sua maldio: entre elas, ereta, para sua me, para seu pai, ela cres di, essa criana na qual ele fez com que uma Palavra viesse habitar".

Da mesma forma que o nascimento, a morte faz sinais pal'u o deuses, pois coloca em causa a alma, a Palavra. Mas esta segue nlllo um caminho inverso. Ela torna a subir para a morada de onde 11 11 um dia para habitar um corpo que agora acaba de deixar. por isso C)1I toda morte , para os guarani, a ocasio de renovar, atravs da b '11 dos sacerdotes, o discurso que dirigem aos deuses. A coisa grandl estendida", o cadver, produto de uma separao entre o corpo . 11 alma-Palavra que retoma ao seu lugar de origem, fornece aos ndio o pretexto de reiterar aos deuses o apelo de fazerem ouvir suas v z . H, no texto a seguir, amargura e comoo: o sbio que o pronllll ciou constata com tristeza que o nmero dos guarani diminui H 111 cessar e que a morte que acaba de acontecer amplia ainda a brcchll. Uma razo a mais, nesse caso, para repetir com fora acrescidll II apelo aos divinos.
li

Quando uma morte acontece em uma famlia guarani, o cadvl" enterrado. Uma vez decorrido o tempo necessrio putrefa , II esqueleto exumado e fechado em uma caixa de madeira de c dm, que depositada, a fim de rezar, cantar e danar em sua homcnog '111, na casa das rezas onde celebram-se os rituais. Essa antiga tradillo l, como indica Cadogan, cada vez menos respeitada pelos ndios.

Bem! Eis-me aqui, meu pai primeiro 30! Faa que em um tempo no distante se faa ouvir a bela grandeza do corao. Eu, que quero me impregnar, eu, que desejo grandeza do corao, eis-me aqui, pobre de mim, suplicando-lhe, ~amandu, pai verdadeiro, a propsito disso que seu: a coisa grande estendida. Por isso voc, seu pai primeiro, faa com que sua Palavra atinja os pais verdadeiros dos seus filhos em sua totalidade. Voc, que fez, voc, o pai primeiro, os hinos para um corao valoroso, inspire-os em grande nmero! Voc, verdadeiro pai primeiro, envolver em SUl:l, Palavra seus filhos de corao valoroso; voc os tomar em sua Palavra com vistas s normas futuras do valor do corao. No limite desta terra, eles o provero do basto-insgnia; faro que, unssonos, todos os seus filhos, os Jakaira Reko, os Jakaira Grande Corao entoem hinos. Que graas a eles seja grande meu corao, em favor dos pouco numerosos habitantes que habitam nosso pas. Que graas a eles, junto aos pouco numerosos lares, entre meus pouco numerosos companheiros,

que graas a eles sobre essa terra Karai, o potente, o Karai originrio, faa reinar a potente chama, a potente bruma de seu basto-insgnia. Em favor dos pouco numerosos lares que o leito da lel"lI porta; em favor dos pouco numerosos habitantes que habitam nosso pas; em favor de todos aqueles que esto longe de meu olhar; em favor dos pouco numerosos adornados que ainda moram; em favor deles todos, faa com que graas ao saber das coisas seja potente a chama, seja potente a bruma. Faa com que produzam belamente aqueles que sabem, aqueles que esto espera, todos eles, todos.

o segundo hino de morte que o falecimento de um homem inspirou ao sacerdote do grupo repete o velho mito da volta idade de ouro. Ele oferece um tom mais apocalptico que o canto precedente, pois profetiza o fim da terra nova, "o desmoronamento do espao." O tempo novo suceder a destruio, e ele o tempo da eternidade divina: ento a Palavra vir dar vida ao esqueleto, e os mortos ressuscitaro. O sentimento guarani de se estimarem os exclusivos eleitos dos deuses aparece clarlmente na certeza da reconquista do mundo que o sbio profetiza: depois do desmoronamento do espao, s haver os adornados para habitar a terra. "Os outros habitantes da terra sero convertidos em Tup", o que significa, aqui, que os brancos se convertero em corvos.

Eis como nosso pai, o primeiro, dirigiu-se aos pais verdadeiros da Palavra que habita seus filhos 31: "O corao da Palavra j se elevou. Retomou rada daqueles que a haviam enviado. mo-

"Os ossos do portador ~o basto-insgnia parecem privados de graa. Parecem deixados estendidos no abandono. "Todavia, voc os banhar na doce luz de seus raios silenciosos, voc, que no existe em vo. Voc far isso at o tempo do desmoronamento do espao. "Quando o espao tiver se desmoronado, quando o novo tempo tiver surgido, farei que novamente a Palavra corra nos ossos do portador do basto-insgnia. "Parei que a Palavra reencontre "Ento, seguramente, ro convertidos em Tup. sua morada. da terra se-

As circunstncias que cercaram a produo eles" do 11 111 foram bem diferentes: a tristeza e a dor diante da morte ilIlPI'( H'"1111 o primeiro, enquanto que no segundo faz-se notar. a confi~1I1~1I 11 <1"' deuses inspiraram naquele que recita. Apesar dlSS?, os d?,S (;II~IIW formulam exatamente o mesmo pedido: que os de CIma quelram (1I1111' aos adornados! Os acontecimentos, as diferenas que pontuam a vicJlI dos guarani, so as causas ocasionais de uma repetio do mesmo apelo aos deuses.

os outros habitantes

Bem! Karai, pai verdadeiro, o Pequeno 32! No corao de seu firmamento iluminado de raios silenciosos, voc, excelente, se ergue. Apesar disso, eis-me novamente aqui, pronunciando os hinos. Sim, eis-me aqui: no em segredo que novamente ento os hinos. No os seres doentes de vida imperfeita que destinada a nostalgia dessas coisas; apesar disso, eis-me aqui, tenso em um esforo sem medidas de meu hino, de minha dana. Ensine-me, diga-me de qual fonte, de qual fonte, de qual saber das coisas, houve algum dia, para voc, algum dia pronta provenincia de grandeza de corao. Pois, seguramente, meu desejo de saber as coisas me esgota: dano, dano e dano ainda. assim. Os belos sinais que voc deixou, meu desejo conhec-los. E veja:

"Em seu lugar, os adornados rada terrestre em sua totalidade."

se erguero sobre a mo-

Dos dois hinos a seguir, o primeiro foi feito por um paj inspirado pela morte de um companheiro. O segundo "propriedade pessoal" de um outro paj. Ao fim de uma longa iniciao marcada por jejuns, danas, preces, que pode prolongar-se por vrios anos, o paj acede a um grau superior de sabedoria, que os deuses acabam por reconhecer. Eles manifestam esse reconhecimento comunicando ao aspi. rante ao "belo-saber" o texto de seu canto, que a partir de ento lhe pertence exclusivamente: a prova de que a longa perseverana para se fazer ouvir pelos deuses conseguiu comov-los. : por isso, como faz notar Cadogan, que um tal hino pode ser entoado tanto na oca privada onde mora o sbio quanto na grande oca coletiva onde se canta e dana em comum.

a propsito de grandeza do corao, eu questiono, erguido em meu esforo, meu pai Karai, pai verdadeiro, o Pequeno. No quero que semelhana do esqueleto deixado estendido, que semelhana do esqueleto do basto-insgnia privado de toda graa, no quero que para meus ossos exista um tal destino. Quanto aos meus ossos favorecidos, eles reduzem-se em terra, isso no quero; semelhante ao esqueleto privado de toda graa, eu no quero. Namandu, pai verdadeiro primeiro! A propsito de tudo isso, voc, o pai primeiro, far que novamente sua Palavra atinja meu pai Karai, o Pequeno. h! Nosso pai primeiro 33! Antes mesmo de ter conhecido sua futura morada, no corao de sua divindade j repousava sua Palavra, que nada pode .reter. Eis porque ns, aqueles que voc proveu de um corpo destinado a portar o arco, eis porque temos lembrana de sua bela morada inacessvel. S voc, por conseguinte, far correr o fluxo das palavras sobre os que quis portadores de arco.

Voc seguramente, no pode ser perturbado por Iluda. E apesar disso ns, aqueles que fez portadores de arco, vimos e vimos perturb-lo: pois voc fez que nos ergussemos! Voc, supremo, voc primeiro a erguer-se, fez que se erguessem seus futuros filhos verdadeiros: os numerosos Namandu Grande Corao no divino espelho do saber; Karai, pai verdadeiro, e Jakaira, pai verdadeiro, e Tup, pai verdadeiro, voc os fez existir, voc existindo primeiro. So eles que nos fazem falta, Namandu, pai verdadeiro primeiro! Tambm seus numerosos filhos de grande corao belamente faro mergulhar seu olhar at o topo da cabea daqueles que, sobre a terra, voc quis portadores de arco! Oh! Namandu, pai verdadeiro primeiro! Voc, o primeiro existente, fez de suas palavras as normas futuras sobre a terra dos adornados. E, sobre a terra dos adornados tambm, voc. fez de suas palavras as normas futuras deles. Eis-nos confiantes em voc, Oh! Namandu, pai verdadeiro primeiro! Do fluxo de suas palavras voc envolve os no-pouco numerosos pais futuros de seus filhos.

E os abriga na totalidade de sua morada no alto, para os que, belamente, se lembram de voc. Para voc se ergue nosso clamor. Que aos excelentes ofeream seus filhos palavras em abundncia! Que entre a totalidade das coisas que sobre a terra se levantam pronunciem em abundncia as palavras, seus numerosos filhos de grande corao!
para que isso acontea que venho perturb-lo, Oh! Namandu pai verdadeiro!

Os textos que se seguem pertencem, em seu conjunto, ao tl11' chamamos campo metafsico. Compreendemos, com isso, que no v 111 exclusivamente do terreno da mitologia, que se situam alm do milo. na meta-mitologia. No podemos tambm situ-los como textos J"1i giosos; estes so, em geral, suficientemente rgidos para tornar dil'r -li o trabalho criador da imaginao. O discurso "metafsico", ao COII trrio, no sendo nem hino, nem mito, fornece a inspirao pc" 111 do sbio a total liberdade de se exercer. Isso no significa quc 1111 discurso diga qualquer coisa, que seja o discurso de um louco; 110 territrio do mito em si que floresce tal discurso, luz da inqul . tao religiosa que se esclarece. Um homem - um sbio-paj conta os mitos da tribo; a inspirao, a exaltao potica tomam contll dele; ele fala a respeito dos mitos, fala dos mitos, fala alm dos mito,. Existe como que uma espcie de abandono magia do verbo, qll' toma totalmente conta do orador e o leva a esses picos onde habltu o que sabemos ser a palavra proftica. O homem de quem obtivemos esses textos um mbya-guaranl. Ns o encontramos em 1965, na oca miservel que ocupava com SlIIl famlia, no corao da floresta, perto do rio Paran. Esse ndio era unI sbio, dirigente espiritual reconhecido pelos seus. Em frente fi 1111 oca erguia-se uma construo relativamente baixa, construda 01)1' um eixo leste-oeste e aberta "do lado de nosso rosto", para a dir llll de apario do sol nascente. Lugar sagrado do culto, casa das donll e das preces onde se renem os adornados para se dirigirem aOH d li ses. Ao longo da parede de troncos de palmeira partidos ao 111 -lo, erguiam-se trs estacas enfiadas na terra, trs bastes-insgnil:ls '01'011 dos por plumas. Nosso informante afirmava no ter nenhum IHlIl1I alm desse espanhol, Soria; nunca tinha ouvido falar de nOl11U lnl!(.

gena! Por uma irreflexo de sua parte, todavia, ele foi levado a nos confiar, sussurrando no ouvido, o nome religioso de seu filho, um menino com cerca de dez anos de idade: Ro'yju, Frio eterno. A gravao se deu ao longo de aproximadamente dez dias ou, melhor dizendo, dez noites, pois sempre aconteceu noturnamente, luz do fogo. No incio, tnhamos a inteno de coletar novas verses dos mitos guarani e, mediante a promessa .de honorrios convenientes, nosso anfitrio concordou de bom grado com esse desejo. Mas, s vezes prisioneiro de si mesmo, exaltando-se ao dizer o que os guaran possuem de mais precioso, caindo na armadilha que o liberava de toda restrio, nosso informante esquecia, no auge da graa, que era um homem, e falava como se fosse um deus. Foi dessa forma que pudemos coletar esses textos freqentemente estranhos que na maior parte surpreenderam Len Cadogan quando este os ouviu. Com efeito, tanto se trata de um ndio que conta um mito, tanto de um sbio que transmite seu saber e seus conselhos aos membros da tribo, enfim, tanto do prprio deus, que, aniquilando-o como homem, faz a morada exclusiva da palavra divina, que o habita inteiramente. Parece-nos no ser difcil observar, em cada caso, as seqncias atribuveis seja ao narrador de mitos, seja ao guia espiritual, seja ao deus. Esses textos de fato prolongam - e ultrapassam - como dissemos, as narraes de mitos, essencialmente o dos Gmeos. Afastamos todos os elementos j presentes nas verses reproduzidas na segunda parte deste trabalho, para reter s os temas novos, que ainda no figuram em nenhuma das verses conhecidas. Trata-se. em particular, da subida dos irmos ao cu atravs da coluna de flechas plantada umas sobre as outras e do aparecimento da irm dos meninos, Urutau, o corvo noturno de canto lgubre que chora na floresta, no crepsculo, e faz sobressaltar o viajante, de tanto que se parece ouvir uma lamentao humana. Poderemos constatar. com uma simples leitura, que os elementos no-diretamente mitolgicos escapam anlise estrutural e pedem um outro tipo de explicao. Queremos aqui ofereclos somente curiosidade e, talvez, emoo do leitor.

Eis o grande mar que fizemos, meu ca lIla. ( 111' 111 permanea convertido em mar! Para comer, j t 'lHOS t Ildll o que preciso, caula. De que ainda precisaramos 11 l:t terra feia? Dancemos para ir l em cima! Quando acabaram de danar, Sol disse ao caula: - Vamos atirar nossas flechas para o cu que vemos l em cima, vamos atirar para o alto! Vejamos se elas tornam a cair! Atirou uma flecha para o alto. Apurou os ouvidos para o que se passava sobre a terra, mas no ouviu nada: a flecha no havia voltado. - Atire mais uma vez, meu caula! Ele lanou uma flecha para o alto. Prestaram ateno: ela tambm no voltou. E iam atirando flecha atrs de flecha. Quando a coluna de flechas atingiu a terra, Caula perguntou: Que vamos fazer? Aproxime-se, meu caula! Aproxime-se, minha irm Urutau! Vamos levar nossa irm para cima! Se ela quiser vir, ns a levaremos. Se no quiser, que fique! Que fique chorando sobre esta terra feia. L em cima, dizem, esto nosso pai, o grande, e nosso pai que sabe as coisas. No esqueamos isso. Sobre a porta da morada deles voc plantou sua flecha, meu caula. Esta coluna de flechas o caminho que nos vai conduzir para cima. "Quanto a ela, que fique em nossa morada que abandonamos! Que permanea tambm o urucu que se ergue junto a nossa morada abandonada. Ento, lembrando-se dessas coisas, as mulheres cantaro em nossa ausncia. Cantaro em nossa ausncia, essas crianas que teremos abandonado."

preciso atravessar as guas grandes. Sim, indiscutivelmente preciso que as atravessemos, e s vezes mesmo contra nossa vontade. Atravessamos as guas porque as circunstncias nos obrigam a fazer isso.

"Os que crescero sobre esta terra feia, vendo tudo isso, se lembraro de ns, seus pais, e cantaro." "Quando aquele que habita do lado de nosso rosto souber de tudo isso, ento nossas crianas conhecero todos os nossos costumes originrios, os que vo ficar para nos substituir, meu caula, conhecero todos os costumes originrios. Vamos. Sol dirige-se a sua irm Urutau: - Sente-se sobre esse tronco de rvore! De l, olhenos o mximo que puder ver no ar. Quando nos tiver perdido de vista, no chore! Em sua morada, pronunciaram preces. Depois partiram, voando para o alto. Chegaram: -.- Pai, por que nos abandonou? Ns estvamos em uma situao penosa, e voc nos abandonou sobre esta terra feia! "Voc vai voltar para esta terra feia. Por nos ter abandonado sobre esta terra feia contra nossa vontade, para expiar esse abandono, voc vai voltar sobre esta terra. Ele meu caula e se chama Guyrapepo, Asa de Pssaro. E eu sou o primognito." - No, meu filho, no fique irritado! preciso que eu fique em minha morada originria! Pois sou Nanderuvusu, e voc meu filho, e voc tambm, voc meu filho. Eles eram, efetivamente, as crianas que tinham nascido juntas, estavam situadas juntas. O mais velho disse ento: - No nos preocupemos, meu caula! Eu vou ficar aqui. Vou ficar com meu pai Nanderuvusu: ns nos colocaremos escutado que se passa sobre a terra corrompida. Urutau chorava.

- No fique com pena de que ela tenha ficado, meu caula. No se lamente porque nossa irm Urutau est em prantos. Que fique a! No se preocupe. Que esta terra imperfeita continue assim, e que ela prospere para ns. "Que essas grandes guas corram! Da vo nascer os rios. Eis as grandes guas que criamos. E eis os riachos que iro se unir a seus futuros senhores. So coisas que no permitiremos que sequem. Fomos ns que abrimos tudo isso: as razes das rvores de onde brotam as guas. Elas no so destinadas a secar, meu caula!" "Essas rvores so o fruto de nossa semeadura. Fomos ns que plantamos essas rvores. Que produzam frutos, para que possam comer aqueles que habitaro sobre a terra corrompida. Tudo isso o que dispusemos." "Se tudo isso secar, se carem os galhos, ento a partir disso se criar novamente a terra. Tambm a propsito das rvores que caem e apodrecem, no choremos, meu caula!" "Vamos prestar ateno ao movimento dos que enviamos, dos que habitam sobre a terra corrompida. Eles so nossos animais domsticos. Mas ns no devemos sentir o desejo de ser seus senhores. Eles devero criar seus filhos de modo que os tenhamos sempre sob os olhos. Ns os faremos brincar novamente conosco, e sua me chorar, e seu pai chorar." "Coloquemos as coisas em ordem, meu caula. Essas coisas so quentes, pois esto situadas ao lado do sol, no limite do sol. O que est situado nos arredores do sol Navandu. Ele quem produz a bruma. preciso que seja ornado de uma coroa de plumas, que seja coberto por boldris de plumas. Dever tambm possuir a flecha. Que leve tudo isso consigo em suas viagens pelos caminhos abandonados da terra. Tudo isso so coisas que no podemos ne-

gligenciar. preciso, meu caula, que nos lembremos de tudo isso para nosso futuro." "Nosso mensageiro j est aqui. Que ele retire da terra imperfeita todas as coisas que podem ser nocivas s crianas. Em seguida iremos espionar aqueles a quem permitimos brincar sobre a terra corrompida. Para espionar aqueles que permitimos brincar sobre a terra corrompida, preciso primeiramente que se eleve a bruma." "Que vo, os mensageiros, que fiquem na escuta, que vo limpar o que descobriro em nosso futuro caminho. Ento, ns partiremos." "Eis porque devemos nos dispor em ordem, danar, escutar." "Ele o enviado do mestre do basto-insgnia, aqueles a quem chamamos Navandu. Ns dizemos que todos os cantos so bons. Mas o canto de Navandu quente. por isso, meu caula, que no deve se apaixonar demais por ele." "Que Navandu continue a existir como nosso mensageiro futuro. Ele carregar o que encontrar, ele carregar com sua flecha. Dos que sero atravessados por sua flecha, aqueles que morrerem morrero, e aqueles que no morrerem no morrero. E ele continuar a limpar os caminhos para ns." "E, quanto a este, sim, vamos escut-lo! Ele o mestre da grande peneira. Em sua grande peneira ele leva gua, l em cima, para molhar esta terra corrompida, para que haja chuva." "Nesta laguna que transborda, que ele pegue gua em sua peneira. Ns a deixaremos cair em seguida sobre a terra feia, a fim de que haja frescor para as crianas que nela brincam." "O lugar em que poderemos nos distrair j no est distan.te. Tup j no est distante. Ns, simplesmente, ain-

da no atingimos a morada de Tup; por isso que continuamos a errar sobre esta terra feia." "Atingiremos a morada de Tup atravs do que chamamos dana. E, perseverando na dana, ns a atingiremos, meu caula!" "E ns, que no dispusemos essas coisas, refrescaremos a terra chamando um grande vento de muito longe." "Vo, mensageiros, abram um caminho para ns: pois vamos nos pr em marcha, a fim de ir em paz adiante das coisas." "Iremos com nossos troves. Vamos trovejar, vamos ferir as coisas assustadoras. Ns livraremos delas a terra onde brincam as crianas." "Se a vista de nossos mensageiros alcana longe, se ela aguda, tiraremos todas as coisas perigosas. Nos troncos das rvores secas encontram-se os senhores delas. Vamos feri-los! Os troves se faro ouvir, e eles desaparecero. Os troves tocaro as rvores secas, rompero todos os galhos das rvores secas, e isso ser bom." "Tudo isso, todas essas coisas, impossvel que sejam contadas." "E, quanto s coisas que so sadas dos homens brancos, ns no sabemos. Ns possumos o arco eterno, possumos a flecha eterna. Agora podemos ter o corao tranqilo para andar nos caminhos desta terra corrompida." "Todas essas coisas feias, ns no as aprovamos! por isso que colocamos ordem nelas! Somente assim, vocs, meus filhos, se erguero sobre esta terra feia, meus filhos! "Vocs me escutam, meus filhos? Eu os estou aconselhando. J no me sinto mais feliz aqui. Esta terra corrompida, ns vamos abandon-la. Sobre esta terra corrompida abandonaremos nossos corpos. Mas nossa Palavra, sim, ns

a levaremos para o firmamento. Quanto a nossa Palavra, devemos lev-la para o firmamento." "L onde temos necessidade de ir, Tup nos guiar. Essa grande gua, esta coisa que chamamos mar, esta coisa que criamos, preciso que a atravessemos; somente depois de atravessar esta gua grande que chegaremos na morada de nosso pai e de nossa me." "Vejam! Os bastes que dispusemos esto aqui. So os suportes das tochas. Devemos possuir belos suportes para nossas luzes. E devemos tambm usar belos ornamentos." "Tenham e respeitem esses ornamentos que nosso pai possua! Se no nos servirmos de todas essas coisas, no poderemos prosperar nesta terra feia. Mas, se usarmos todos esses belos ornamentos, ento seguramente no ficaremos mais que o necessrio nesta terra imperfeita."

ysypo

(o cip) significaria, de fato: a mo da me d'gua. E assim vemos que a etimologia corre o risco de ser, em guarani, uma pesquisa estril. Todavia vamos correr o risco e consideraremos o nome prprio que aparece vrias vezes nesse texto: :Navandu. No se trata aqui, de forma alguma, de um erro tipogrfico que teria substitudo o m pelo v; :Navandu uma vers rara do nome do grande deus :Namandu, mesmo que, em nosso texto, esse deus tenha um papel e preencha funes que no so as do :Namandu habitual. Reflitamos sobre o nome :Navandu. Uma regra da fontica guarani diz que, quando uma palavra comeando pelo fonema j seguida de um fonema nasalisado, o j transforma-se em n. Poderamos ver ento no fila de :Navandu a transformao exigida pela nasalisao do ndu, de um la inicial. A palavra :N avandu seria ento composta pelo termo java e o sufixo ndu. Ora, em java (ou jawa, ou jagua), reconhecemos o jaguar. E podemos ento delirar: a figura do jaguar, cuja importncia na mitologia guarani conhecemos, figura que se converte aqui em deus supremo.

Sem dvida, uma longa explicao deveria acompanhar texto que acabamos de ler, tal a riqueza de pensamento que congrega e bela a linguagem que enuncia. Isto ultrapassaria em larga medida a finalidade que nos propusemos: apresentar uma antologia dos grandes textos guarani. Vamos nos limitar ento a formular uma hiptese de ordem etimolgica. Estamos bem colocados para saber como esse exerccio perigoso quando se trata da lngua guarani. Ela constituda de tal forma, que a qualquer grupo mnimo formado seja de uma ou duas vogais, seja de uma consoante e de uma vogal um sentido pode ser atribudo. De modo que se poderia, aparentemente, analisar cada termo composto e, a partir do sentido de cada elemento, descobrir o sentido original do termo em questo. Mas justamente a facilidade do procedimento que torna incerta, para no dizer ilusria, qualquer pesquisa etimolgica. Tomemos como exemplo um termo corrente: ysypo, nome genrico dos cips. Podemos separ-lo em ysy, a resina, e po, a mo. O sentido etimolgico da palavra ysypo seria ento: a mo de resina. Mas podemos levar mais longe a anlise, isolando trs elementos: y, a gua; sy, a me; e po, a mo. Nesse caso,

No texto a seguir, nosso informante queria contar a criao da nova terra, mas foi tomado por uma exaltao to intensa, que logo tornava-se um deus profetizando aos homens seu destino.

Para criar a terra imperfeita, o principal dos Tup deu instrues a seu filho: "V terra imperfeita! Disponha os fundamentos futuros da terra imperfeita! Que a pindo eterna e a pindo azul nela sejam refrescantes! Se elas no nos forem favorveis, ento as coisas iro mal." "A pindo a nervura de nosso corpo. Se ela no nos for favorvel, ento as coisas iro mal, meu filho." "Instale um gancho slido de planta chirca como futuro apoio da terra. D um bom apoio terra! Uma vez

colocado o apoio, ponha um pouco de terra por cima. E, sobre essa terra, plante uma guavira e uma guaropoity, para que nela frutifiquem." , o pequeno porco selvagem que vai provocar a multiplicao da terra. Se ele assegurar para ns o crescimento da terra, ela ir bem! Coloque somente um pouco de terra: e que da se desdobre a terra imperfeita. Quando ela atingir o tamanho que desejamos, eu o avisarei, meu filho." "Ponha um bom gancho para a terra. No use dois, porque, se colocar dois, ns no poderemos tomar conta deles. Desse nico que tiver colocado, desse nos ocuparemos. Precisamos de terra, pois a gua j ameaa nos submergir. Se ela passar por cima de ns, isso no ser bom. Permaneceremos transformados em senhores do tapir, e isso no ser bom, pois ns, que vivemos no corao da floresta, temos necessidade de terra."
"

"Que o pequeno porco selvagem perfure a terra, que ele a perfure entre as razes de chirca. Que se forme a terra imperfeita. Que o pequeno porco selvagem faa crescer para ns a terra imperfeita. Ns no vamos mat-lo, meu filho. Veja a gua: que a seja seu bebedouro, que se refresque nela. Que ele repouse sombra da guavira, a fim de que se desdobrem para ns as coisas imperfeitas." "E, se quiser que a terra queime novamente, tirarei o gancho. E nenhum :&ande Jara, nenhum Nosso Senhor, o recolocar. Ento nada existir, e partiremos todos. No haver mais habitantes sobre a terra. Os que chamamos de homens brancos no existiro mais, sero todos destrudos. Esses homens diferentes, quando no querem mais seus trapos, jogam-nos para ns." "O que chamamos de bruma est pesado. O que chamamos de bruma o produto do que nosso pai verdadeiro fumou. A bruma exala-se sobre a terra imperfeita. Se os

efeitos da bruma tomarem-se nocivos, avisem-me, pois eu tambm tenho o costume de cantar. Saberei o que fazer, eu virei e a dissiparei. Farei que a bruma seja leve para a terra imperfeita. Somente assim esses pequenos seres que enviamos sobre a terra se refrescaro e sero felizes. Quanto a eles, devemos distra-los. Vou ocupar-me disso. Somente o granizo e os ventos podero eliminar a bruma. Se ela se tomar nociva, ser porque :&amandu ter fumado em um cachimbo imperfeito. E, se cobrirem de trevas os lugares por onde passamos, avisem-me e tirarei a bruma desta terr~ imperfeita. Somente assim poderemos reencontrar o camInho que devemos seguir. E, se isso no acontecer assim, .a nica coisa que podemos fazer abandonar esta terra, pOIS jamais nos habituaremos a essas coisas." "Todas as coisas que so uma e que no desejvamos, elas so ms." "Veja! Temos o jaguar azul! Ns o temos a fim de que o sangue da lua no caia gota a gota sobre a terra imperfeita, ns o temos para que ele beba o sangue da lua." "A pequena cutia eterna tambm nosso animal domstico. Quanto ao jaguar azul, ns o temos somente para que beba o sangue da lua. Quanto a ns, manipularemos a carne da lua. Ns nos apoderaremos dela e a ofereceremos a Tup, para sua futura alimentao." "Dessa maneira, aqueles que enviamos sobre a terra, para que nela cantem, ns os faremos prosperar." "Eles encontraro suas futuras esposas, tero filhos; podero assim atingir as palavras que surgem de ns. Se no as atingirem, isso no ser bom. Tudo isso, ns o sabemos." "Por conseguinte, deixemos o pequeno porco selvagem consagrar-se a procurar a terra imperfeita. Somente quando eu me irritar com o gancho da terra no haver mais terra."

"Eu, Tup, lhes dou esses conselhos. Se um desses saberes permanecer em seus ouvidos, em sua audio, ento vocs conhecero meus rastros. Agora estou partindo para o alto." "Voc ter, meu filho, a ocasio de se lembrar de tudo isso, e voc cantar. Que subsistam as coisas que dispus! Eu, de longe, prestarei ateno." "Somente assim vocs atingiro o termo que lhes foi indicado. " "Eu vou para longe, vou para longe, vocs no me vero mais! Por conseguinte, meus nomes, no os percam!"

suficientemente fresca para ns. Esta terra feia j{1 uno . mais um lugar que possamos continuar a freqvntar." "Eis porque preciso ensinar aos nossos filhos o ti 11 , necessrio saber para viver, para que saibam viv'r m nossa ausncia, assim como vivemos sobre esta terra f ll." "Os cantos que entoamos, eles tambm os entOHrHO. E ficaremos na escuta, para saber se eles cantam ou 11tH. Quando Tup se erguer, eles devero entoar os cantos qUl: ns lhes ensinamos. E quando voltarmos para visitar a terra, seremos acompanhados de um grande vento. Por isso ser preciso arrimar bem as casas. Prestaremos ateno aos seu clamores. " "Esta terra feia uma coisa que Tup fez. Quanto a ns, no a suportamos mais, vamos embora. Eis aqui a casa grande onde todos podero se divertir. Eis aqui o urucu, que deixamos para que suas irms se penteiem para nos agradar." "No se esqueam de danar!" H muitas naes sobre a terra. No se impacientem com elas! Continuem a danar! Agitem seu chocalho de dana com fora. Que suas irms os acompanhem com seus bastes de dana. Que elas saibam manej-los! Entoem bem, sem se enganar, os cantos que Tup lhes inspirou. Coletemnos para suas irms: somente assim elas os sabero. Se no coletarem esses cantos, se no tiverem pacincia, se a perseverana lhes faltar, se no tiverem pacincia com seu prprio corpo, ento vocs no adquiriro a fora. Que continue a crescer o urucuru imperfeito! Que com este urucu as mulheres se enfeitem, e no com os ornamentos dos homens brancos! Pois devemos permanecer parte. As coisas dos homens brancos, ns no as suportamos sobre esta terra feia!

Deixando de lado qualquer tentativa de anlise, ns nos limitaremos a atrair a ateno do leitor para a obscura referncia, ausente de qualquer outro mito, que no fim o narrador faz ao sangue da lua, lambido pelo jaguar azul, e carne da lua, manipulada e depois ofe. recida a Tup. No podemos nos impedir de articular essa descrio de um canibalismo divino antropofagia ritual dos antigos tupi-gua. rani, que, como sabemos, comiam seus prisioneiros de guerra. Talvez nos encontremos aqui diante do mito, semiperdido ou deformado, que fala sobre a origem do canibalismo ... Quanto aluso, desprovida de qualquer equvoco, a :N"ande Jara, ela traduz o combate da religio indgena contra a dos brancos: :N"andeJara , com efeito, o nome guarani de Cristo, Nosso Senhor.

Depois de ter nomeado todos os pssaros e todos os animais da floresta, Sol disse ao caula: "Vamos construir nossa casa e plantar, para podermos viver! Porque sem dvida nossos filhos tero fome. Vo querer comer todos os dias. Ns no viveremos muito tempo mais sobre esta terra feia. Esta terra feia j no mais

Os dois curtos resumos que precederam pontuavam o conto do mito dos Gmeos. No primeiro discurso, o informante fala como se fosse nosso prprio irmo mais velho, Sol. No segundo, assume com vigor seu papel de lder e sbio: apelo destinado aos ndios, para que permaneam com tenacidade fiis aos antigos valores, a danar, cantar, pintar-se com urucu etc. Ao tema constantemente evocado da presena do mal sobre a terra feia encontra-se associado o da existncia de outra forma do mal: o mundo dos homens brancos. A fidelidade tribal religio tradicional impe-se ento com maior urgncia medida que a dos brancos se torna mais ameaadora. isso que o deus Namandu constata amargamente no texto a seguir. Ele renova, claro, o apelo para que continuem escuta de sua palavra: "Essas palavras que coloco para voc, no as deixe dispersar, meu filho!" Mas a verdade pungente, entretanto, que "todos os seres que estimamos (subentende-se os ndios guarani) j no so mais nada". E isso provm da impotncia de Namandu frente a Tup. Uma breve explicao se impe. O Tup nomeado aqui no , como se poderia crer, essa figura maior do panteo guarani. Trata-se simplesmente do Deus cristo. Efetivamente, preciso lembrar que, tanto entre os tupi brasileiros a partir do fim do sculo XVI, quanto entre os guarani do sculo XVII, os missionrios jesutas, para nomear em guarani o Deus que queriam ensinar aos ndios, adotaram o nome do deus autctone Tup. De modo que, para os guarani contemporneos, existem dois Tup: o seu, mestre das tormentas e do frescor, e o dos brancos. , fica evidente, deste ltimo que Namandu, humilhado; descobre a fora invasora: "Tup canta mais que eu!" Todavia uma ameaa fecha o discurso do deus: se ele recobrar sua fora, "as coisas sero ento difceis!" A bruma com a qual poderia recobrr a terra a mesma onde nascem, redentoras e guerreiras, as Belas Palavras.

palavras, faa com que habitem sua cabea. Essas palavras ~ue coloco para voc, no permita que se dispersem, meu fllho! Que habitem sua cabea, a fim de que ela possa ter conhecimento de todas as coisas que coloco para voc." "Todos os seres que estimamos j no so mais nada. Quanto queles que cantam, Tup pai verdadeiro j no os conhece mais." "Eu, s vezes, no tenho mais poder contra Tup, porque ele canta mais que eu. Canta mais que eu, Tup! No sei." "Porque Tup engloba tudo em seu olhar, no fao mais nada. Agora, humilho-me diante de Tup, porque j no sei mais nada." "Mas, se algum dia eu proceder com fora, ento as coisas sero difceis. Porque eu coloco a bruma!"

"Eu, I'l"amandu, pai verdadeiro, vou falar agora com meu prprio saber, pois sou aquele que examina todas as coisas." "Quanto a voc, conhecer espontaneamente todas as coisas suscetveis de lhe fazerem mal. Por isso pronuncio essas palavras para voc. Tudo isso, saiba-o! Essas minhas

indestrutvel, terra eterna que nenhuma pequenez altera. Voc no pronuncia as palavras onde habitam as normas futuras de nossa fora, as normas futuras de nosso fervor. Pois, na verdade, existo de maneira imperfeita. Meu sangue de natureza imperfeita; minha carne de natureza imperfeita, ele assustadora, desprovida de qualquer excelncia. Estando assim dispostas as coisas, a fim de que meu sangue de natureza imperfeita, a fim de que minha carne de natureza imperfeita sacudam-se e joguem para longe sua imperfeio: de joelhos dobrados me inclino 34 para um corao valoroso. E todavia voc no pronuncia as palavras. Tambm, por tudo isso, no de forina nenhuma em vo que tenho, quanto a mim, necessidade de suas palavras: as das normas futuras da fora, as das normas futuras de um corao valoroso, as das normas futuras do fervor. Nada mais, entre a totalidade das COIsas,inspira valor ao meu corao. Nada mais me faz sinal para as futuras normas de minha existncia. E o mar malfico, o mar malfico, voc no fez com que eu o atravessasse.

Escutemos, enfim, o hino que, na aurora de um dia de junho de 1965, um sbio mbya entoou. Tudo dito a: o medo e o tremor dos adornados diante do silncio dos deuses; a esperana e a certeza de que, assim como seus ancestrais, os Jeguakava de agora aprendero com os de cima, que continuam a ser os eleitos dos deuses.

Meu pai! 1'ramandu! Voc fez com que eu de novo me erguesse! Da mesma forma, voc faz com que novamente se ergam os Jeguakava, os adornados em sua totalidade. E os Jeguakava, os adornados, voc faz com que novamente eles tambm se ergam em sua totalidade. E, quanto a todos aqueles a quem voc no proviu do jeguaka, voc faz com que tambm eles se ergam em sua totalidade. E veja: a propsito dos adornados, a propsito daqueles que no so seus adornados, a propsito de todos, eu questiono. Entretanto, quanto a tudo isso, as palavras, voc no as pronuncia mais, Karai Ru Ete: nem por mim, nem por seus filhos destinados terra

por isso, na verdade, por isso que s existem em pequeno nmero, meus irmos, que s existem em pequeno nmero, minhas irms.

Veja: a propsito dos poucos numerosos que existem, fao ouvir minha lamentao. A propsito deles, novamente pergunto: pois Namandu faz com que se ergam. As coisas estando assim dispostas, quanto aos que se erguem, em sua totalidade, a sua alimentao que dirigem a ateno de seu olhar, todos eles; e disso que a ateno de seu olhar se dirige para sua alimentao futura eles so ento os que existem, todos eles. Voc faz que tenham sada suas palavras, voc inspira seu questionamento, voc faz que deles todos se eleve uma grande lamentao. Mas veja: eu me ergo em meu esforo, e todavia voc nC?pronuncia as palavras, no, em verdade, voc no' pronuncia as palavras. Em conseqncia, eis o que fui levado a dizer,Karai Ru Ete, Karai Chy Ete: aqueles que no eram pouco numerosos, os destinados terra indestrutvel, terra eterna que nenhuma pequenez altera, todos aqueles, voc fez que em verdade eles questionassem, antigamente, a propsito das normas futuras de sua prpria existncia. E seguramente eles as conheceram em sua perfeio, antigamente.

E se, quanto a mim, minha natureza se livra d' . 11 I costumeira imperfeio. se o sangue se livra de sua costumeira imperfciuo til antigamente: ento, seguramente, isso no provm de todas as (;oisn. mas de que meu sangue de natureza imperfeita, minha carne de natureza imperfeita se sacodem e jogam para longe de si sua imperfeio.
por

11\ I

isso que voc pronunciar em abundncia as PltlllVI as palavras de alma excelente, para aquele cuja face no dividida por nenhum sinllllln, Voc pronunciar em abundncia as palavras, Oh! Voc, Karai Ru Ete, e voc, Karai Chy Ete, para todos os destinados terra indestrutvel, terra eterna que nenhuma pequenez altera, Voc, Vs!

Cadogan, Len. Ayvu Rapyta. Textos niticos de los mbya-gual'ani deI Guaira. So Paulo, Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Boletim n.O 227, Antropologia n.o 5, 1959. Nimuendaju, Curto "Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt aIs Grundlagen der Religion der apapocuva-guarani", Zeit. Ethnol., vol. 46, 1914, pp. 284-403. Trad. espanhola de Juan Francisco Recalde, Leyenda de la Creacion Y juicio Final deI Mundo, como fundamento de la religion de los apapokuva-guarani. So Paulo (Brasil), mimeografado, 1944. Thevet, Andr. Les jranais en Amrique pendant la deuxieme moiti du XV/e. sicle. Le Brsil et les brsiliens. Paris, Presses Universitaires de France, 1953 [31 gravuras em madeira]; escolha de textos e notas feita por Suzanne Lussagnet, introduo de C.-Andr Julien. [coleo Internationale de Documentation].

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