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EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

EXISTENCIA Y REALIDAD

PRESENTADO POR: CLAUDIA JIMENA GONZALEZ SANDOVAL

PRESENTADO A: LUIS ALBERTO ANGARITA

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER BUCARAMANGA 2012

QUE ES LA REALIDAD SEGN PLATON? La Teora de las Ideas La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada. La formulacin tradicional Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica propia de ella. El dualismo sensible/inteligible Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a

un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin. Lo inteligible

En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser Parmnides. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas. Lo sensible

Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.

Crticas de Aristteles a la teora de las Ideas de Platn, En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

QUE ES LA EXITENCIA SEGN ARISTOTELES?

En el uso comn, la existencia es "estar en el mundo". De eso somos conscientes al notar con nuestros sentidos otras cosas "existentes". De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las cosas que nos rodean. Los filsofos investigan cuestiones como:

Qu es lo que existe? Es lo mismo ser que existir? Cmo conocemos y sabemos? Hasta qu punto son los sentidos una gua fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe? Cul es el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la existencia y de las categoras, ideas y abstracciones con las que expresamos nuestro conocimiento acerca del mundo y de las cosas que existen?

En filosofa la palabra tiene un sentido ms especializado distinguiendo el hecho de existir de los modos del existir. En la filosofa antigua y medieval Desde los comienzos los griegos distinguieron la existencia verdadera de la apariencia sensible, cambiante, lo fenomnico. Consideraron y estudiaron la existencia real o esencia de todas las cosas como , principio, origen y causa de todas las cosas. A los presocrticos les preocup ms qu era lo existente que la existencia concreta de cada cosa. Pero considerar que lo que hay, lo que realmente existe es el agua, o el aire, apeiron o los nmeros, como creyeron los pitagricos, no es todava explicar el qu es el haber algo frente a la nada, es decir la existencia como tal, el ser. As lo plantearon Herclito y Parmnides. Herclito plantea no haber esencias, no existir las cosas, lo que verdaderamente existe es el movimiento, el cambio o devenir. Con Parmnides el problema adquiere un nuevo sentido en cuanto a la inteligibilidad como Idea del ser. Platn, Aristteles, y los filsofos cristianos trataron el tema con referencia a la realidad de las ideas, entendidas como formas de la materia en su relacin con el mundo. Consideraron, pues dos modos fundamentales de existencia: la materia y la forma. Los primeros escritos que tratan este tema especficamente son los dilogos de Fedn, La Repblica, el Poltico y el Timeo de Platn y la Metafsica de Aristteles.

Platn supone que la realidad, propiamente dicha, son las ideas que, como gneros lgicos universales, existen en un mundo ordenado y jerarquizado ms all del mundo material, presidida por la Idea de las Ideas: La Idea del Bien. Un demiurgo toma como modelo dichas ideas y las introduce como "almas" o formas (principio de movimiento) en la materia, que propiamente no es nada; la materia por s es caos, desorden (el mal). De esta forma se explica y comprende el mundo material sensible en el que vivimos, y el sentido de la vida como trnsito hacia otra vida, la verdadera, en el mundo de las ideas al que el alma llega tras sucesivas reencarnaciones hasta llegar al alma del hombre, racional, que se librar finalmente de la materia a travs de la filosofa por medio del conocimiento y amor de la Idea del Bien, origen de todo Ser y de todo Bien. Platn es el primer filsofo que realiza un planteamiento unificado de los modos de existir:

Esencial y necesario en el mundo de las Ideas, de las que cada cosa en el mundo participa segn sus propiedades, entendidas como formas cada una segn su esencia particular, en la fuente del verdadero Ser: la Idea del Bien, (Dios para los cristianos). Transitorio e inseguro en los seres materiales del mundo a travs de las sucesivas uniones de las ideas con la materia, ahora como forma o alma (principio de automivimiento y vida) que introducen orden y jerarqua en la materia (eterna, catica, desorden, mal). Como sentido existencial del alma humana en su trnsito por el mundo.

Aristteles es verdaderamente el primero que desarroll una teora elaborada de la existencia mundana; slo existen las cosas individuales como "sustancias primeras", que nicamente pueden realizar la funcin de sujeto y nunca de predicado; es la nica realidad que tiene existencia propiamente dicha y por s misma. El nico trmino lingstico que puede aplicarse a ella es el nombre propio. Todos lo dems trminos del lenguaje representan conceptos, (cantidades, tiempo y lugar, relaciones, cualidades, etc, las llamadas Categoras) que se aplican a la sustancia primera como predicados; si bien hay uno, el de sustancia segunda que, por representar la esencia es universal y predicado de todos los individuos existentes que tengan participacin en la misma esencia durante toda su existencia y de forma permanente. Todo lo dems tiene existencia analgica y derivativa como predicados de las sustancias primeras, es decir, que existen en funcin de las cosas individuales a las que modifican de forma accidental. Los neoplatnicos y los primeros filsofos cristianos pensaron que las ideas tenan realidad como esencias en la mente de Dios. Siguiendo la tradicin neoplatnica y agustiniana S. Anselmo mediante el llamado argumento ontolgico daba por demostrada la existencia de Dios a partir de la idea de Dios: Ser Perfecto, fuente de toda existencia. Con la introduccin del aristotelismo en Europa por los rabes el tema de la existencia adquiere un nuevo sentido en la Baja Edad Media al incorporar Sto.

Toms a la filosofa cristiana la distincin de Avicena entre "ser de esencia" y "ser de existencia". Inaugura as una va nueva de demostracin de la existencia de Dios partiendo del conocimiento del mundo sensible, material y mvil, las "cinco vas". Luego ha pasado a ser el modo de explicar la existencia en la llamada filosofa tradicional aristotlico-tomista, a veces mal llamada escolstica. Frente a todos estos autores, que consideran la realidad de las ideas en Dios, pero no en el entendimiento humano y por eso son llamados realistas, se encuentran los que consideran que las ideas no tienen realidad alguna fuera del pensamiento de quien las piensa, son puros nombres. Los filsofos nominalistas y en especial, Guillermo de Ockham, consideraron que las ideas, como conceptos, no son ms que "palabras", "nombres" ("flatus vocis") que no tienen realidad ninguna; slo son predicados lingsticos acerca de las cosas individuales de las que hacemos generalizaciones para entendernos. Siguiendo el aristotelismo y considerando la experiencia como verdadera fuente del conocimiento de la existencia, afirma solo la existencia para los seres individuales. Los conceptos generales no tienen existencia como tales, sino dependencia del pensamiento que los crea. A Dios se llega por la va ms neoplatnica y agustiniana3 y franciscana de la Idea del Bien y del Amor, que no por la va de la mera razn argumentativa. En la Edad Moderna En la Edad Moderna el tema de la existencia adquiere nuevos matices a partir del racionalismo de Descartes y la deriva de la Lgica de Port-Royal de Antoine Arnauld y Pierre Nicole: Despus de concebir cosas por nuestras ideas, comparamos estas ideas y, encontrando que algunas corresponden y otras no corresponden, las unimos o las separamos. Esto se llama afirmar o negar, y en general juzgar. Este juicio tambin se llama una proposicin, y es fcil ver que debera tener dos trminos. Un trmino, del que se afirma o niega algo, se llama el sujeto; el otro trmino, lo que se afirma o se niega, se llama predicadoi. La lgica de Port Royal basada fundamentalmente en la filosofa de Descartes asume la formalizacin silogstica de Aristteles pero, mientras Aristteles pretende manifestar o decir lo que es la realidad, ahora la funcin del juicio categrico se plantea como identificacin del predicado con el sujeto percibidos como ideas. El juicio es una relacin de ideas. Los dos trminos se unen mediante el verbo 'ser', que acta como cpula; o 'no ser', si el predicado es negado del sujeto. Cada juicio tiene tres componentes: el trmino sujeto, el verbo copulativo que vincula o separa el sujeto del predicado, sea este como tributo de la sustancia o bien como modo de la misma. Cuando la unin es consecuencia de la nocin misma o propiedad intrnseca de la sustancia, el predicado se considera un atributo. Cuando es una predicacin accidental se llama Modo.

La existencia es evidentemente el atributo fundamental de la sustancia. De este modo la existencia es considerada como un predicado. Descartes establece como nocin de sustancia aquello que no necesita de otro para existir. De hecho para algunos racionalistas, por el mtodo rigurosamente deductivo y la exigencia de un Principio de razn suficiente que impona el racionalismo, llegaron a la conclusin de que la nica sustancia propiamente dicha es Dios. Nocin que sirvi de fundamento al ocasionalismo y al monismo pantesta de Spinoza. Leibniz tuvo que recurrir, para salvar las verdades de hecho, a la "armona preestablecida" por Dios para explicar la conexin de las ideas con el acontecer del mundo. Esta forma de entender la existencia aplicada a la sustancia divina da validez lgica al argumento ontolgico de San Anselmo, aceptado nuevamente por Descartes. La nocin innata de Dios incluye su existencia y ser fuente de toda perfeccin y de toda existencia. La perfeccin de Dios es la garanta de que mis ideas, en cuanto contenidos de mi conciencia, corresponden a una realidad. El error es posible por el mal funcionamiento de la individualidad, por las pasiones, o por la falta del anlisis en la relacin de las ideas. La idea de Dios implica su existencia, como exigencia de la propia razn, y sin necesidad de percepcin mundana alguna. Los empiristas no aceptaron las ideas innatas, y por tanto rechazaron el argumento ontolgico; nicamente consideraron la existencia dentro de la asociacin de ideas a partir de la experiencia. David Hume reivindic que la existencia no aade nada a la nocin de una cosa; distinguiendo las verdades de hecho y la relacin de ideas. Leibniz y, ms tarde Kant, distinguieron entre verdades de hecho y verdades de razn y juicios a priori y juicios a posteriori. Para Leibniz la coordinacin entre ambas verdades es posible por la Armona preestablecida por Dios. Para Kant el conocimiento humano encuentra su lmite en los objetos de la experiencia como nica garanta de existencia. La realidad como tal, independiente de ser conocida, si bien podemos pensarla, no es accesible al conocimiento humano. Dios, el alma, el mundo, son "ideas regulativas de la Razn" en su pretensin de superar los lmites del conocer. Dios un postulado de la Razn Prctica. La Metafsica no es posible como ciencia. En los siglos XIX y XX Se contempla el tema de la existencia desde dos perspectivas:

La perspectiva lgica. La lgica adquiere una nueva dimensin con la formalizacin simblica. El silogismo aristotlico se interpreta como una Lgica de clases y, como lgica de predicados, la existencia se explica mediante cuantificadores. La perspectiva existencial referente a la conciencia de "existir" como condicin esencial del hombre

Antoine Arnauld, La Lgica de Port-Royal, (1662), Lgica, II.3, pgina 82