El cmo del discurso psicolgico

(fragmento tomado del captulo 1 de "La Vida Lgica del Alma", 1998 ) Por Wolfgang Giegerich
Traduccin de Enrique Eskenazi Agradezco al autor su amable permiso para traducir y publicar este artculo

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Habiendo comenzado con el temprano rechazo de Einstein a escribir una introduccin a la revolucin que su teora de la relatividad provoc en la fsica, parece que hemos terminado en un lugar distinto. Ciertamente, nuestra insistencia en la divisin entre ego y s mismo o daimon, y en la necesidad de una psicologa cuya forma lgica se base en la negatividad, est alejada de los intereses especficos de Einstein. La barrera que Einstein seal tena que ver con exigencias intelectuales, con el indispensable entrenamiento en pensamiento abstracto que la mayora de la gente no adquiere, porque no lo necesita. Mi reproche a la psicologa era que, tal como est constituida, no hace una distincin correspondiente a la que por descartado hace la ciencia entre popularizaciones y escritos para especialistas. Acus a la psicologa de fraternizar con la conciencia comn, o la ego personalidad, o el hombre de la calle. Lo que as se produce es inevitablemente psicologa pop. Pero mi reproche no es por aspirar a cualificaciones intelectuales; los requerimientos para entrar una psicologa real, tal como los describ, no tienen nada que ver con un cierto entrenamiento de la mente. La divisin que ha de ocurrir "en el umbral" es mucho ms radical, acaso podra decirse existencial, referente al mismo sentido de identidad, a Quin en nosotros debiera ser tanto el sujeto o autor como el destinatario del discurso psicolgico, e involucra un desplazamiento fundamental del centro de gravedad (o, mejor an, de autoridad) desde la personalidad habitual a un no-ego, un Otro real en nosotros. Hay un segundo aspecto de la barrera del "Prohibida la entrada !" que tiene que ver con demandas intelectuales y, despus de todo, con cierto entrenamiento mental. La psicologa es esencialmente psicologa pop tambin porque hace su trabajo con los medios intelectuales o lgicos de nuestro pensamiento e imaginacin cotidianos. Fraterniza con la "conciencia natural" incluso respecto a las categoras y modelos de pensamiento. Tambin en esta rea cree en la continuidad. Sin ruptura. Sin herida narcisista. Sin exigencia de que la mente que desea entrar en la psicologa rompa con la "lgica" ordinaria, usual y, por tanto, confortable, y se eleve por encima de ella y adquiera un modo de pensamiento ms complejo, de ms alto nivel, ms abstracto. La abstraccin es una forma de negacin. Ahora estamos mucho ms cerca de la preocupacin original de Einstein, despus de todo, aunque no es necesario decir que el tipo de pensamiento abstracto que la psicologa tiene que requerir no puede ser el pensamiento abstracto de la fsica. No es matemtico y formal, ya que las "leyes" lgicas que lo gobiernan no son los de

la lgica formal. Ms bien son los de una lgica dialctica mucho ms compleja, tal como la que desarroll Hegel en su Ciencia de la Lgica, que podra servir como modelo para el tipo de pensamiento abstracto requerido a fin de hacer justicia a las complejidades de los dilemsa del alma moderna. La psicologa necesita "el trabajo del Concepto". Pero la psicologa no se somete a tal trabajo. La cuestin de qu forma de pensamiento necesita la mente para poder tratar adecuadamente con las grandes realidades psicolgicas de nuestra era, simplemente no existe para ella. As como los mdicos antes de Semmelweis visitaban a sus pacientes sin preocuparse por los grmenes que llevaban con ellos desde dnde venan, as en el rea del intelecto la psicologa es completamente inconsciente y despreocupada respecto al estatus lgico de conciencia con el que se acerca a los temas individuales que trata. La psicologa ha aprendido que los terapeutoas como personas debieran pasar por un extensivo anlisis personal antes de poder trabajar con pacientes. Pero no ha aprendido que as como los mdicos tienen que proteger a sus pacientes de las fuentes de infecciones que los mdicos mismos llevan, la psicologa tiene que proteger a los fenmenos psicolgicos de las insuficiencias intelectuales de su propia estructura mental. Sin el menor examen de sus premisas lgicas y modelos de pensamiento, la psicologa procede a cavar en sus temas tal como si llegara de la calle, por as decirlo. No hay un previo lavado de manos intelectual, ni antisepsia intelectual. La alquimia fue establecida como la dualidad de oratorio y laboratorio. La psicologa no tiene equivalente. Hace que el psiclogo se meta directamente en el laboratorio. Simplemente se da por sentado que en psicologa uno puede preceder con la Obra as como as, y que el tipo de inteligencia necesaria para la psicologa es la misma que la de cualquier periodista, o la requerida para afrontar las situaciones de la vida diaria. Slo el contenido, las ideas particulares, el tipo de informacin con que trabaja la psicologa son diferente de aquello sobre lo que escriben los periodistas o lo que conoce la conciencia de sentido comn, pero no el estatus lgico bsico de la mente. La conciencia comn desarroll sus estructuras de pensamiento y sus modos de pensar a partir de su experiencia en y con el mundo fenomnico. Las cosas u objetos visibles y tangibles, la gente y sus comportamientos e interacciones, los procesos naturales (el fluir del agua, el viento, incendios, terremotos, etc.), las organizaciones sociales de la sociedad, la experiencia interior o emociones, pasiones, intuiciones, impulsos, intenciones, etc., eran el marco de referencia para todo pensamiento sobre cualquier cosa en la vida. El pensamiento era bsicamente pensamiento pictrico modelado segn lo que parecan mostrar la percepcin y la intuicin sensorial (Anschauung). El pensamiento no haba vuelto a casa sobre su propio fundamento. Los modelos bsicos de pensamiento se adquirieron durante las eras en que el hombre era cazador y agricultor, en otras palabras, hasta hace aproximadamente doscientos aos atrs. Pero ahora vivimos en un nivel de realidad abstracto, totalmente diferente. An cuando las fuerzas de la naturaleza siguen ah, sin embargo el nivel en que vivimos ha superado el nivel de las cosas y procesos naturales, el nivel de lo que puede ser percibido e imaginado en trminos de percepcin e intuicin sensorial. Pero en este nuevo nivel abstracto

todava nos acercamos a la vida con las viejas categoras. Para tomar un ejemplo simple, la guerra. La palabra y la idea guerra se desarrollaron en un tiempo en que la lucha todava se haca hombre a hombre, con espadas, cuchillos, lanzas o flechas. Ahora tenemos guerras con misiles de larga distancia, con vigilancia asistida por satlite y modernos sistemas de telecomunicaciones, con armas basadas en la tecnologa del lser, el radar y los ordenadores, y con todo el potencial del poder nuclear. Este es un fenmeno totalmente diferente, algo absolutamente nuevo e incomparable, pero todava usamos para ello la misma palabra, guerra. Este es slo un pequeo ejemplo que muestra hasta qu punto nuestra conciencia y nuestra lgica estn retrasadas por detrs de lo que ha estado ocurriendo. La palabra guerra es una equivocacin que cubre el golfo que separa la antigua situacin familiar de lucha, de la situacin radicalmente nueva y abstracta de lucha. Hace mucho que la vida se ha movido del nivel en el cual una vez tom lugar, y ahora ocurre en un nivel fundamentalmente superior (o ms profundo) mucho ms abstracto. El objetivo de la equivocacin es eximirnos de tener que advertir, en el pleno sentido de la palabra, que estamos confrontados con fenmenos verdaderamente novedosos, que exigen nuevos enfoques psicolgicos. Este no es el sitio para dar una visin de todos los cambios fundamentales que indican sintomticamente que el nivel previo de vida se ha vuelto obsoleto, y que el lugar de lo que realmente acaece, dnde ocurre la accin hoy, est en un nuevo nivel. Pero unos pocos ejemplos adicionales pueden aclarar que la vida se ha catapultado a un plano diferente. En la fsica nos hemos movido del macronivel a un micronivel (molculas, tomos, partculas subatmicas), en biologa hacia la biologa molecular y al nivel de la informacin gentica. La fsica ya no habla ms acerca de lo que realmente puede verse, sino que disea y refleja modelos tericos de realidad. El nivel de realidad natural ha sido superado. Ya no existe ms la pretensin de que el mundo realmente sea del modo en que la fsica lo describe. Por la misma razn, el nivel de informacin alcanzado en biologa es de un nivel abstracto de relaciones lgicas e instrucciones, y no un nivel natural de relaciones de objetos. En general, las leyes de informacin y comunicacin determinan e impregnan ms y ms reas de nuestra vida. La vida (en gran medida) se desplazado de la realidad natural y procede a establecerse en la realidad virtual del ciberespacio. Los poderes que rigen en nuestra situacin ya no son ms las fuerzas naturales, tales como da y noche, lluvia y solo, tierra y mar, pasiones e intereses humanos. Nuestra vida est gobernada por procesos o fuerzas absolutamente misteriosos, abstractos e irracionales que nadie comprende, y que no conocieron otras eras; los procesos a gran escala, tanto en la economa total y las grandes organizaciones de negocios como incluso en poltica, si bien an hechas por el hombre, en cierto sentido, tienden a volverse ms y ms procesos sin-sujeto, annimos y muy por encima de las cabezas y la voluntad de la gente, procesos que siguen sus propias leyes internas pero desconocidas, lo que los vuelve mayormente impredecibles y hace necesario el desarrollo de la teora del caos. Los nuevos desarrollos en los mercados de acciones y dinero son especialmente misteriosos e irracionales. El comercio con derivados involucra miles de billones de dlares; es un

comercio con opciones o futuros abstractos que no estn respaldados por, o tienen una relacin slida con ningn valor econmico real. Si algo anduviera seriamente mal en esta area, podra tener consecuencias desastrosas para todos en el mundo. El modo convencional de mirar a las cosas en trminos de deseos humanos, esfuerzos y errores o crmenes, por un lado, y el de fuerzas naturales por el otro, simplemente ya no tiene ms aplicacin en este nuevo nivel de vida. Nuestros grandes problemas son de un orden de abstraccin fundamentalmente diferente. De alguna manera son hechos por el hombre y, sin embargo, son sin-sujeto, mayormente autnomos y, para los humanos, incontrolables e incomprensibles; no ha habido nunca una situacin comparable a la nuestra en toda la historia de la humanidad. Esta nueva situacin exige otro estatus lgico de conciencia que, acaso, podra ser capaz de estar intelectualmente a la par de ello. La conciencia tiene que avanzar ms all del pensamiento pictrico y moverse adecuadamente en el nivel abstracto del pensamiento. En la seccin anterior seal que al nivel de imgenes positivas e ideas, la psicologa no puede esperar hacer justicia a dnde yacen hoy los problemas del alma. La psicologa tiene que ir ms all de las imgenes y de las ideas hasta llegar al nivel de la forma lgica (la forma de cualquiera sea el contenido con el que trate). Tiene que dejarse penetrar por la lgica y el pensamiento. O puede realmente imaginarse que nosotros, que la psicologa pueda permitirse continuar operando con los instrumentos lgicos antiguos y con los modelos de pensamiento apropiados para describir un mundo de objetos naturales y las experiencias e interacciones de la gente, mientras se nos ha quitado el suelo debajo de nuestros pies y la realidad de la vida se ha desplazado a un nivel radicalmente nuevo? Puede imaginarse realmente que la psicologa pueda salirse empleando bsicamente la misma forma lgica ingenua de pensamiento con el cual la gente de la antigedad y la Edad Media responda a sus problemas, y con descripciones y teoras que pueden presentarse, y de hecho son presentadas, en forma tan fcilmente accesible, cotidiana, que cualquier lector de peridicos podra tambin entenderlas sin esfuerzo a primera vista? Nuestros problemas deben su naturaleza particular al radical abandono, y con tremendo esfuerzo, de la mente respecto al viejo estilo de pensamiento. Es factible que la psicologa pueda ignorar la tremenda complicacin, diferenciacin y sofisticacin lgica por la que ha pasado la mente occidental y simplemente permanezca intelectualmente por debajo del nivel que se ha alcanzado en el desarrollo intelectual del alma occidental- y pueda verdaderamente lograr algo? No hay chance. La psicologa tiene que ascender a los picos mentales que han sido alcanzados tales como, para mencionar slo un ejemplo, el pico representado en la lgica de Hegel, y aprender lentamente a establecerse en esos picos. Para hacer justicia a la vida del modo tal en que hoy est constituida, el pensamiento psicolgico simplemente debe ponerse al da y a la altura de la situacin. Lo mejor, lo ms desarrollado y diferenciado es apenas suficientemente bueno. Las viejas formas de pensar

son absolutamente desproporcionadas a la naturaleza de los problemas de la psique. La psique ya vive, tiene inescapablemente que vivir, en el mundo determinado por el nuevo nivel de realidad. Los buenos tiempos antiguas de la ingenuidad lgica ya han pasado. Se pueden reparar chips informticos con las rudas herramientas empleadas durante la Edad Media, en otras palabras: se puede alcanzar el nivel de informacin digitalizada con medios mecnicos? Por supuesto que no. Pero creemos que podemos permitirnos una actitud intelectual de como si nada y un estilo de pensamiento sin esfuerzo, accesible a todos, y eso en vistas de todos los cambios extraordinarios, de impacto mundial que han ocurrido y que han hecho la vida psicolgicamente ms increblemente compleja. No slo se han vuelto ms complejos el lado tcnico de nuestra civilizacin y la organizacin social de la vida moderna. Es sobre todo la situacin psicolgica la que se ha vuelto tanto ms difcil e inquietante, en parte por razn de los cambios tcnicos y sociales. Tenemos que darnos cuenta de que se ha aportado objetivamente mucha complejidad intelectual y abstraccin en todo tipo de cosas que usamos diariamente y en todos los procedimientos de la vida moderna, y que recprocamente el nivel extremadamente alto de abstraccin predominante en la ciencia moderna ha sido producido por el alma. La abstraccin est sencillamente all. Ya vivimos en ella, lo sepamos y lo admitamos o no. Y esto muestra dnde est y cun intelectualmente sofisticada es el alma hoy. El mundo moderno descansa sobre los esfuerzos intelectuales y la mxima concentracin de intelecto por parte de muchas, muchas generaciones de las ms grandes mentes que ha tenido Occidente, pero en psicologa tenemos un estilo de pensamiento que frecuentemente es tan simple, o incluso simplista, como el usado en los tratados devocionales de algunas sectas religiosas. No son necesarias acaso exigencias especiales de concentracin y esfuerzo intelectual? Lo que intelectualmente es tan fcil que puede ser entendido inmediatamente, ya no puede ser ms verdad. Psicolgicamente es prescindible, trivial, insignificante. El alma slo puede habitar verdaderamente este mundo si ello, es decir, si nuestra conciencia, aprende a equipararse en su forma lgica al nivel de la complejidad intelectual aplicada en nuestro mundo real y en la organizacin social de la vida. De otro modo, la psicologa continuar simplemente pasando por alto, pasando por debajo del nivel en el que hoy estn los problemas del alma, y el alma entonces no tiene oportunidad. Debe enfermarse. La psicologa no puede escindirse de todo el alcance de la verdadera vida psicolgica de hoy que se expresa en las ciencias y en la tecnologa; no puede limitar su competencia a slo un segmento de la vida del alma, la esfera de las emociones, deseos y fantasas personales. La psicologa debe, psicolgicamente, estar por encima de las ciencias, y no en medio o por debajo de ellas. De modo que tambin aqu es necesario una ruptura. Un guardin tiene que botar su Prohibida la entrada! a la mente perezosa que insiste en una simple continuidad de sus viejos hbitos lgicos, en la preservacin de su auto-identidad, la mente que, sin previa atencin a su propia configuracin y estatus lgico, quiere inmediatamente avanzar para sumergirse en sus temas. El guardin tiene que frustrar a esta mente, impedirle que se

meta directamente in medias res y en cambio arrojarla de nuevo sobre s misma, para que se vea forzada primero a trabajar sobre s en el espritu de un tipo de antisepsia intelectual. El trabajo intelectual duro y la mayor concentracin son indispensables. La psicologa tiene que volverse difcil, intelectualmente mucho ms exigente, no en principio por la dificultad misma, sino por necesidad prctica, teraputica. En psicologa uno tiene que romperse el pescuezo a fin de alcanzar el nivel de abstraccin que el alma ya hace tiempo que ha asumido en el desarrollo objetivo de nuestra civilizacin. Ya no basta en psicologa simplemente con desarrollar modelos tericos de procesos psquicos o contemplar cuidadosamente y admirar imgenes arquetipales y traducirlas en experiencias cotidianas (o traducir estas experiencias de la vida en imgenes arquetipales). Esto es demasiado chabacano. En psicologa tenemos que aprender a intentar comprehender nuestra realidad en trminos conceptuales , y a desarrollar un modo de pensamiento abstracto, conceptual, verdaderamente psicolgico. Inmediatamente antes de la revolucin francesa, entre la nobleza parisina haba crculos que se comprometieron en una lucha para liberar los esclavos en Amrica. No vean ni afrontaban los graves problemas sociales que estaban directamente frente a sus ojos. Aunque en muchos sentidos no sea comparable, hay un tertium comparationis que tienen en comn tanto la nobleza francesa pre-revolucionaria y la psicologa de hoy. Ambos pasan por alto los problemas reales que estn a la mano, a pesar de, no, por causa de, su implicacin activa y apasionada. La psicologa por regla hoy no tiene ni idea de dnde estn los reales problemas psicolgicos. Busca en los lugares equivocados y con las categoras errneas. La psicologa y la realidad psicolgica tal como hoy se las concibe estn esencialmente sub-determinadas; an no se ha comprendido el orden de magnitud del asunto de la psicologa y el rango y la dignidad de su tarea en nuestras condiciones modernas. De algn modo, esta situacin podra asemejarse a la gente medieval que intentaba explicar la peste como resultado del pecado humano (es decir, en el macronivel de la vida moral humana), mientras que es algo que ocurre en el micronivel invisible e inimaginable de las infecciones virales. O tambin la psicologa podra asemejarse a un fsico que tratara de explicar los fenmenos microfsicos mediante los instrumentos categoriales proporcionados por la fsica de Newton. Ese fsico y la gente medieval estaran incluso por delante de nuestra psicologa, en tanto que al menos se daban cuenta del fenmeno microfsico o de la peste, respectivamente, mientras que la psicologa hoy ni siquiera siente el problema del alma. La psicologa toma los sntomas menores seleccionados del problema, por el problema mismo. Los sentimientos, intenciones, deseos, temores, ideas humanos -esto es lo que a la psicologa le preocupa y por medio de lo cual intenta explicar la vida del alma y sus problemas. Sin duda, los sentimientos humanos, etc., son tambin parte del campo de estudio de la psicologa. Pero, y si puedo expresarme metafricamente, no son ms que cosas de nios, slo nimiedades, comparados con los problemas reales, de adultos, que hoy sufre el alma y, sobre todo, son totalmente inadecuados para servir como

categoras en trminos de las cuales pudiera apercibirse la vida psicolgica de hoy. Ni las antiguas herramientas para hacer visible los problemas del alma y para pensar y tratar con ellos, es decir los mitos, los smbolos, las imgenes divinas, rituales, orculos, visiones y afines, ni las herramientas modernas (empata, entendimiento hermenutico, confesin subjetiva, asociacin libre, interpretacin de sueos, anlisis de transferencia, etc.) son capaces de avistar realmente adnde est el alma hoy. La mente psicolgica tiene que adquirir para s un micro-nivel (psicolgico), un nivel de pensamiento abstracto. De otro modo, y aqu empleo una vez ms una analoga, esta mente es como alguien que mirara dentro de su radio en busca de un hombrecillo que diga las noticias, porque no tiene idea de las ondas de radio; y que no tiene idea de lasondas de radio porque su idea de realidad se limita a lo que los ojos humanos pueden ver y las manos humanas pueden tocar, y porque rechaza dejar que su idea de realidad pase por una revolucin. Este pensamiento abstracto es lo que el alma de hoy necesita. Es el alma la que requiere ms intelecto. El alma no necesita ms sentimientos, emociones, trabajo corporal. Todo esto es material del ego. Bajo las condiciones psicolgicas de hoy, la vida del alma slo puede avistarse mediante el pensamiento abstracto ms elevado y ms riguroso. Por supuesto, pensamiento abstracto psicolgico.