:: portada :: Opinin :: 17-04-2008

Notas bsicas sobre la violencia

Iaki Gil de San Vicente Rebelin TEXTO ESCRITO PARA BOLTXE ALDIZKARIA

La teora sobre la violencia aparece desde el principio mismo de la extensa obra marxista y es imposible resumirla aqu por lo que vamos a dar slo cuatro criterios bsicos, teniendo en cuenta que por marxismo debe entenderse no slo la obra de Marx y Engels sino la totalidad de la obra realizada por quienes explcita y prcticamente se ha definido como marxistas, es decir, han luchado con todos los medios adecuados contra la burguesa buscando tres objetivos irrenunciables: uno, crear un poder revolucionario basado en el pueblo en armas y en la democracia socialista que garantice, dirija y vigile el proceso de autodisolucin del Estado obrero; dos, partir siempre de una concepcin mundial e internacionalista del proceso revolucionario y del comunismo y, tres, avanzar simultneamente en la expropiacin de los expropiadores, es decir, acabar con la propiedad privada capitalista mientras se avanza en las condiciones objetivas y subjetivas que permitan hacer realidad el principio: "de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn su necesidad". Naturalmente, estos puntos esenciales deben ser aplicados concretamente en cada pas, huyendo de los esquemas prefijados e impuestos dogmticamente en todas partes.

Partiendo de aqu, a lo largo de casi dos siglos de lucha de clases mundial, por poner la fecha "inicial" en las luchas de los aos 30 del siglo XIX como anunciadoras de lo que vendra, podemos descubrir como mnimo cuatro principios bsicos de la teora marxista de la violencia. El primero es la afirmacin de Marx de que la violencia es la partera de la historia, es lo que decide e impone qu camino seguir en el momento de una crisis entre dos poderes iguales: el del capital y el del trabajo. Este principio es decisivo en su perspectiva histrica y est siendo confirmado en todas las situaciones fundamentales en las que las masas oprimidas se han enfrentado a la clase dominante. Segn como sean las situaciones concretas, las fuerzas en conflicto, los aliados de cada una de ellas, etc. Segn todo eso que hay que analizar concreta y particularmente, ser el grado de virulencia, extensin e intensidad de la violencia desatada, pudiendo darse casos en los

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que ha sido necesaria muy poca y mayormente preventiva o en los que ha sido necesaria mucha y desesperada.

Hay ejemplos para todos los casos, pero la constante que los recorre internamente es que cuando las masas oprimidas han rechazado este principio marxista han cavado la tumba de su derrota estratgica durante mucho tiempo, tumba rebosante de sangre y cadveres, porque al despreciarlo, al rechazar las lecciones de la historia y al creerse la mentira reaccionaria del pacifismo a ultranza, se han despreocupado por prepararse mental, poltica y organizativamente para la prctica de la violencia defensiva, de la autodefensa ante la violencia fundante y primera, la opresora. La preparacin psicopoltica para la autodefensa es imprescindible, y cuanto ms efectiva sea menos violencia defensiva habr que aplicar en su momento, ms fcil, rpida y pacfica ser la victoria revolucionaria y su avance posterior. Si algo ha demostrado la historia desde el surgimiento de la explotacin precapitalista es la veracidad del axioma popularizado por la agresiva y esclavista Roma republicana de si vis pacem, para belum, si quieres la paz preprate para la guerra. Multitud de pueblos y clases oprimidas han sufrido derrotas aplastantes y brutales por despreciar o ignorar esta leccin histrica.

El segundo principio es el de la licitud moral y tica de la autodefensa, de la violencia defensiva. No existe una nica y obligatoria tica, es decir, el conjunto de valores que explican por qu hay que realizar tal o cual accin moral. Desde el marxismo existen dos escuelas ticas: la que explica y defiende la necesidad de la explotacin, que es la primera que surgi en la historia a partir del surgimiento previo de la opresin social, y la que explica y defiende la lucha contra la explotacin, que surgi ms tarde y dificultosamente porque las masas oprimidas no tenan apenas capacidad cultural, tiempo libre y recursos materiales para elaborar esa tica liberadora que ha sido perseguida siempre. Las dos ticas cambian en las formas exteriores y bastantes de sus componentes internos al son de los cambios sociales, aunque mantienen intocable su ncleo originario. Por ejemplo, debido a las largas luchas de siglos, la tica dominante, la burguesa, ha tenido que aceptar la ilicitud de la esclavitud pero cierra los ojos cuando la burguesa aplica una nueva esclavitud, la asalariada y en su forma ms brutal, el trabajo precarizado e infantil. Abundan los ejemplos al respecto, pero ahora nos interesa analizar un problema tico-moral y terico-poltico crucial: podemos los pases ricos y opresores condenar la violencia defensiva de los pases invadidos y de las clases explotadas por feroz y terrible que pueda llegar a ser?

Tanto Marx como Engels dicen que no, que no podemos dar lecciones a quienes se defienden y que debemos comprender su situacin y el grado de desarrollo en su cultura y tradiciones de la tica liberadora. En sus anlisis sobre las luchas en la India y en China, por ejemplo, ambos amigos se enfrentaron decididamente a la hipcrita moral burguesa, a su tica, denunciando al

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verdadero causante de las sanguinarias violencias defensivas de los pueblos oprimidos: la anterior e inicial violencia opresiva del colonialismo britnico, tanto o ms inhumana que la de los hindes y chinos. La dialctica entre lo esencial de la tica liberadora --el rechazo a toda opresin-- y la defensa de la historicidad de sus formas concretas de prctica --la ferocidad de las masas invadidas contra los invasores--, esta dialctica es el segundo principio marxista sobre la violencia y su actualidad es innegable. Cuando el imperialismo ataca a media humanidad y prepara ms ataques contra el resto, incluidas las clases trabajadoras en el centro imperialista, es inmoral y antitico que las izquierdas revolucionarias asuman, defiendan y propaguen los valores y normal de la burguesa. Un mnimo de decencia tica y de sentido terico de la historia de las luchas humanas debe llevarles, en caso extremo, al silencio o al debate fraternal y solidario, pero nunca a la defensa de la tica capitalista.

El tercer principio est relacionado con los dos anteriores y es brillantemente sintetizado por Lenin en su anlisis de la guerra de guerrillas de 1906. Lenin est en lo cierto cuando sostiene que el: "marxismo se distingue de todas las formas primitivas del socialismo pues no liga el movimiento a una sola forma determinada de lucha. El marxismo admite las formas ms diversas de lucha; adems, no las "inventa", sino que generaliza, organiza y hace conscientes las formas de lucha de las clases revolucionarias que aparecen por s mismas en el curso del movimiento. El marxismo, totalmente hostil a todas las frmulas abstractas, a todas las recetas doctrinas, exige que se preste mucha atencin a la lucha de masas en curso que, con el desarrollo del movimiento, el crecimiento de la conciencia de las masas y la agudizacin de las crisis econmicas y polticas, engendra constantemente nuevos y cada vez ms diversos mtodos de defensa y ataque. Por esto, el marxismo no rechaza categricamente ninguna forma de lucha El marxismo no se limita, en ningn caso, a las formas de lucha posibles y existentes slo en un momento dado, admitiendo la aparicin inevitable de formas de lucha nuevas, desconocidas de los militantes de un perodo dado, al cambiar la coyuntura social. El marxismo, en este sentido, aprende, si puede decirse as, de la prctica de las masas, lejos de pretender ensear a las masas formas de lucha inventadas por "sistematizadores" de gabinete. Sabemos -- deca, por ejemplo, Kautsky, al examinar las formas de la revolucin social -- que la prxima crisis nos traer nuevas formas de lucha que no podemos prever ahora (...) el marxismo exige que la cuestin de las formas de lucha sea enfocada histricamente. Plantear esta cuestin fuera de la situacin histrica concreta significa no comprender el abec del materialismo dialctico. En los diversos momentos de la evolucin econmica, segn las diferentes condiciones polticas, cultural-nacionales, costumbrales, etc., aparecen en primer plano distintas formas de lucha, y se convierten en las formas de lucha principales; y, en relacin con esto, se modifican a su vez las formas de lucha secundarias, accesorias. Querer responder s o no a propsito de un determinado procedimiento de lucha, sin examinar en detalle la situacin concreta de un movimiento dado, la fase dada de su desenvolvimiento, significa abandonar completamente la posicin del marxismo".

El cuarto principio marxista ya est enunciado en este tercero expuesto por Lenin, y se refiere al contenido de masas de las luchas violentas. Para los doctrinarios y dogmticos que trocean y reducen la realidad para que quepa en su estrecha "teora revolucionaria" es lo mismo la accin armada individualista --que no individual, como veremos-- que la lucha armada realizada por

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organizaciones profundamente asentadas entre las masas, que durante decenas de aos nutren sus filas de voluntarios que permanentemente salen del pueblo trabajador, que militaban en distintos frentes de masas, en la lucha obrera, vecinal, estudiantil, feminista, ecologista, cultural, etc., y que, por las razones que fueran y all en donde se practica la lucha armada, dan el paso a la autodefensa en su forma ms seria. Un ejemplo podemos denominar como "terrorismo individual" a la lucha armada de las FARC-EP, de los palestinos, iraques, chechenos o en su tiempo del IRA, etc.? Sin entrar ahora al concepto de "terrorismo" y cindonos slo al individualismo, es claro que no. La diferencia entre una lucha armada de masas y una lucha individualista consiste bsicamente en que la primera, la de masas, tiene un programa a largo plazo, una estrategia y unas tcticas, un sistema organizativo y unas relaciones con el pueblo del que surge que le hacen escoger siempre los mtodos ms adecuados para avanzar en la conciencia poltica del pueblo, buscando siempre tanto el contenido pedaggico de las acciones como su efectividad poltica siempre dentro de los fines perseguidos, lo que le lleva a recurrir a la autodefensa como un instrumento tctico inserto en la globalidad de medios de lucha de su pueblo, interaccionando con ellos.

Mientras que la segunda, la violencia individualista es practicada por personas ms bien aisladas o a lo sumo por muy reducidos colectivos sin apenas implantacin directa en las masas, lo que les limita mucho calibrar la efectividad pedaggica y poltica de sus acciones, aprender de las masas, mejorar su programa y su estrategia viendo la necesidad de cambiar de tcticas segn cambian las condiciones sociales, siendo por tanto incapaces para integrar sus acciones con las de las masas al margen de la buena voluntad subjetiva de quienes las realizan y, de esta forma, resulta prcticamente imposible lograr la interrelacin de todas las formas de lucha. Hay que tener en cuenta que esta interrelacin es una de las garantas esenciales del aprendizaje mutuo entre las masas y las organizaciones que practican la violencia poltica de respuesta, sin ella ms temprano que tarde el colectivo o la persona que practica la autodefensa cae en la desorientacin o en el aislamiento ms enloquecedor.

Son estas diferencias, por ltimo, las que permiten explicar por qu los marxistas insistimos en que toda respuesta individual bsica y primaria, la que sea, desde una paliza dada por una mujer maltratada a su agresor, o por una obrera a su patrn, o por torturado a su torturador, etc., si quiere ser efectiva a la larga ha de integrarse en organizaciones de masas ms amplias aunque no practiquen esas formas de resistencia instintiva, de justa ira y de justicia popular aplicada individualmente. Son, deben ser, esas organizaciones ms enraizadas y extensas, las que analicen por qu, cmo, cuando y con qu argumentos habr que proceder contra un violador, o contra un empresario especialmente explotador, siempre con acciones de masas y con exigencias reivindicativas fcilmente comprensibles. Sin estas organizaciones de masas las acciones individuales que muy frecuentemente se realizan sin que trasciendan a la prensa, quedan en nada, en un esfuerzo baldo y hasta contraproducente si son falseadas por la prensa de la burguesa, como ocurre siempre que salen en sus cadenas sensacionalistas.

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Naturalmente, estas cuatro notas bsicas son corregidas y ampliadas por las luchas de las masas, por su permanente innovacin e iniciativa prctica, pero aunque se mejoren en sus formas y actualicen en sus prcticas, y aunque surjan otras lecciones posteriores, las cuatro aqu analizadas mantendrn su vigencia esencial mientras dure la violencia primera inherente a la explotacin asalariada, a la opresin nacional y al terrorismo sexo-econmico del sistema patriarco-burgus. Se aplicarn con mayor o menos extensin e intensidad segn las necesidades concretas, pero rechazarlas supone, como hemos dicho, cavar la fosa en la que el sistema capitalista enterrar a la libertad humana.

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