UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS Kant-Colloquium 1eras.

Jornadas de Filosofa Alemana

Conocer, pensar e imaginar en la teora kantiana del conocimiento.

Lic. Liliana B. Ponce Aunque la cuestin de lo imaginario parece no encuadrar dentro de las categoras de la modernidad, me interesa sealar el papel que cumple la imaginacin en el proceso de conocimiento en la gnoseologa kantiana. Partiendo de la distincin trascendental entre Sensibilidad (Sinnlichkeit) y Entendimiento(Verstand) (1) considero que la nocin de fenmeno opuesta a ilusin- puede servirnos de hilo conductor para dar cuenta del modo kantiano de resolver el problema del conocimiento. Se puede decir que mientras de Platn a Descartes la discusin se desarrolla en el marco de la disyuncin entre apariencia y verdad, la tematizacin kantiana acerca del objeto del conocimiento, inscripta en el dominio de lo trascendental (2) hace posible el reemplazo de la dualidad sensible/inteligible por una nueva pareja conjuntiva aparicin/ condiciones de aparicin a partir de la cual el fenmeno es lo que se hace presente y no reenva ya a una verdadera realidad sino a sus condiciones de aparicin. Para Kant, todas nuestros conocimientos no son ms que la representacin de un fenmeno, en el sentido de que las cosas que conocemos no son en s mismas tal como nosotros nos las representamos. Por un lado, porque al representarnos las cosas en un espacio y en un tiempo, aquellas se inscriben de entrada en el orden de la representacin de un sujeto. Lo que los objetos son en s mismos, nosotros no lo sabemos, porque las cosas en s siempre estn re-presentadas bajo las condiciones de aparicin de la Sensibilidad, es decir, en el espacio y en el tiempo (Kant, KrV, A 49). Y aunque pudiramos llevar nuestra intuicin de los objetos al punto culminante de su claridad, nunca estaramos ms cerca de la naturaleza de las cosas en s (KrV, A 43). Por otro lado, porque los fenmenos son las imgenes sensibles pensadas en trminos de objetos conforme a las categoras y los principios del Entendimiento puro. El fenmeno resulta ser entonces la cosa tal como aparece bajo las condiciones de la Sensibilidad y del Entendimiento en cuanto facultades de conocimiento. Mientras la Esttica trascendental muestra las condiciones de aparicin de los objetos en la intuicin, la Analtica trascendental muestra las condiciones a priori para pensar un objeto en general. La KrV, intentando desmontar los mecanismos mediante los cuales la Razn puede inducirnos a error, no hace sino mostrar las reglas segn las cuales es posible distinguir entre el conocimiento legtimo al cual puede acceder el Entendimiento y el conocimiento ilusorio al cual puede conducirnos el uso abusivo de nuestra facultad de pensar (3). Kant no deja de insistir en que el Entendimiento no puede hacer un uso de las categoras y de los principios puros fuera de los lmites de una experiencia posible (KrV, B 298). Desde el punto de vista del conocimiento, pensar significativamente es el acto que consiste en relacionar un concepto con una intuicin dada. Nuestra naturaleza, dice Kant, est hecha de tal manera que la intuicin no puede ser ms que sensible y no contiene ms que el modo en que los objetos nos afectan y que el Entendimiento es la facultad que nos permite pensar los objetos de una intuicin

sensible, puesto que posible es todo aquello que se ajusta a las condiciones formales de la experiencia (KrV, A 218) De este modo, ya no es posible pensar la verdad de nuestras representaciones como mera adecuacin del Entendimiento con su objeto, sino mediante una elucidacin de las condiciones materiales del uso legtimo de la facultad de pensar. El trayecto que nos muestra la KrV es justamente el anlisis de nuestras representaciones, la descomposicin de los elementos que configuran el objeto de conocimiento autntico. Quebrar los cnones establecidos por la Analtica trascendental significara la prdida de la certeza de la verdad de nuestras representaciones. Transgrediendo los lmites establecidos a la razn terica una vez que se han descifrado sus inclinaciones, hara que nos perdiramos en el amplio territorio de sus vacas sutilezas (KrV, A 62, B88), errores e ilusiones. Este es el punto en que me interesara centrar mi exposicin: en cmo se produce el desplazamiento desde la disyuncin verdad/apariencia hacia la dualidad fenmeno/ilusin en la KrV. Como sabemos, la divisin platnica entre lo que aparece y lo que es, implica una triple distincin: o bien algo pertenece a la esencia, o bien pertenece a la apariencia, o bien no es nada. De donde se sigue que todo lo que pertenece a cierta regin del ser pertenece al reino de la apariencia o al reino de la esencia. Este proyecto ontolgico acompaa a cierto proyecto gnoseolgico: mientras la apariencia permanece en el reino de la ilusin y del error de los sentidos, la esencia pertenece al dominio universal de los conceptos inteligibles aprehendidos por la razn. La subordinacin a las apariencias del mundo sensible hace caer en ilusiones sensibles, pero el filsofo como amante de la verdad- est destinado a contemplar las irradiaciones del mundo inteligible. En Descartes, si de lo que se trata es del conocimiento verdadero, es necesario establecer una distincin entre la imagen de una cosa y su concepto. La imaginacin es la facultad que hace posible una imagen que hace presente los objetos que manifiesta. Sin embargo, el estar presente del objeto en la imagen es distinto del estar presente del objeto en el concepto. La imagen est, segn Descartes, ligada al cuerpo, y por lo tanto, no suministra una representacin clara y distinta. Cuando Descartes da el ejemplo de un quiligono (esto es, un polgono de mil lados) considera que es posible concebir claramente que se trata de una figura compuesta de mil lados, pero no que no se puede sino ms que imaginar confusamente una figura que resulta no ser un quiligono, puesto que no difiere de ningn modo si nos representramos un mirigono, o cualquier otra figura de muchos lados. La imaginacin hace posible la presentacin ante el espritu de las caractersticas de un tringulo o de un pentgono, puesto que se puede fijar la atencin en cada uno de sus lados, pero cuando se trata de la representacin de un polgono de muchos lados, no es posible descubrir las propiedades que hacen a la diferencia entre un quiligono y los dems polgonos (Descartes, 1980, VI Meditacin, p. 271). Para Descartes, imaginar no es otra cosa que contemplar la imagen de una cosa corporal (Descartes, II Meditacin, p. 227). Pero las cosas que podemos imaginar pueden resultar sueos o quimeras, simples ficciones que no proporcionan ningn conocimiento. De donde se sigue que es necesario distinguir claramente entre la imaginacin y la pura inteleccin o concepcin. Mientras que la imaginacin exige un esfuerzo del espritu para poder representarse sensiblemente un objeto, cuando las comprendemos por medio del intelecto, la representacin que obtenemos es ms clara y ms distinta. En consecuencia, para Descartes es ms sencillo concebir que imaginar, puesto que la concepcin est ligada al alma y la imaginacin est ligada al cuerpo.

En Kant, la diferencia ya no est centrada en torno a la oposicin pensar/imaginar, sino a una nueva dualidad: conocer/pensar. Para conocer, es necesario relacionar un concepto como forma pura del pensar- con una intuicin dada. Que el entendimiento no pueda hacer de todos sus principios a priori y an de todos sus conceptos ms que un uso emprico y nunca un uso trascendental (KrV, B 303) esta es la regla que orienta, segn Kant, el camino hacia el verdadero conocimiento. Todo conocimiento exige la forma lgica de un concepto de otro modo no tendramos ms que una multiplicidad an desorganizada de representaciones dadas en el espacio y en el tiempo, pero no an genuinamente un objeto- pero tambin la intuicin de un objeto que se relacione con l. De lo contrario, los conceptos son vacos, y aunque hallamos pensado por medio de ellos, nada hemos conocido a travs de tal pensamiento: no hemos hecho, en realidad, ms que jugar con representaciones. Darse un objeto no significa otra cosa (si queremos decir con ello la presentacin inmediata de tal objeto en la intuicin, y no un darse que slo sea, a su vez, mediato) que referir su representacin a la experiencia, sea real o posible (KrV, B 195, A 156). Por lo tanto, es la posibilidad de la experiencia lo que da realidad objetiva a todos nuestros conocimientos a priori. Esta es la condicin trascendental conforme a la cual los conceptos y principios tienen valor objetivo y conducen hacia la verdadera ciencia. La categora pura, lejos de suministrarnos un conocimiento claro y distinto no contiene ms que la funcin lgica de reducir lo diverso dado a la intuicin a un concepto determinado. Pero con la sola funcin, o sea, con la forma del concepto, nada podemos conocer ni nada permite distinguir cul es el objeto al que se refiere, puesto que el concepto puro del entendimiento es el resultado de la abstraccin de la condicin sensible. Las categoras puras, sin las condiciones formales de la sensibilidad, slo tienen un sentido trascendental. Pero, para conocer, es necesaria su determinacin por medio de un esquema trascendental sin la cual ningn objeto podra ser conocido ni distinguido de los otros, puesto que cualquier multiplicidad desorganizada dada a la intuicin podra ser pensada bajo cualquier forma pura (KrV, B 177, A 138). Los autores no dejan de reconocer el lugar dado por Kant a la imaginacin en la seccin denominada Esquematismo de los conceptos puros del entendimiento (Krv, A 137, B 176). Con este anlisis, Kant saca a la imaginacin de la esfera de lo superfluo, para emplazarla en el ncleo de lo necesario. Mientras Descartes pensaba que la imaginacin obstaculizaba el conocimiento, Kant nos dice que sin ella, este no sera posible. Puesto que la KrV es un intento de fundamentar el conocimiento verdadero, para lo cual es necesario enlazar sensibilidad y entendimiento, el lugar de la imaginacin resulta imprescindible por su carcter trascendental (4). En la Segunda Seccin de la Doctrina trascendental del juicio, Kant aclara que el principio sinttico por excelencia es que todo objeto est sometido a las condiciones necesarias de la unidad sinttica de lo diverso de una intuicin en una experiencia posible (KrV, B 197, A 158). Cuando Kant nos habla de una experiencia posible, no lo hace ya en los trminos leibnicianos de una experiencia pensable, sino de una experiencia en la cual se han cumplido las condiciones establecidas por una lgica trascendental: esto es, la necesidad del darse el objeto en una intuicin como condicin primera para el uso legtimo de los conceptos puros. La lgica general hace abstraccin de todo contenido del conocimiento, y no considera ms que la forma lgica de las relaciones entre conceptos. La lgica trascendental, al ocuparse del origen, extensin y valor objetivo de los conceptos, establece como canon del entendimiento y de la razn que slo pueden aplicarse a objetos dados en la intuicin. El uso material de los principios puros para juzgar objetos

que no nos son dados y que no pueden sernos dados de ninguna manera, nos conduce a hacer un uso dialctico y engaoso de la Razn. Fuera de los lmites de la experiencia posible, dejamos el territorio firme de la lgica de la verdad, para pasar al incierto terreno de las aserciones ilusorias de la dialctica (KrV, B 85, A 61). La regla de uso legtimo del entendimiento dice entonces: La experiencia, en cuanto sntesis emprica es, en su posibilidad, el nico modo de conocimiento que suministra la realidad a toda otra sntesis, la que no tiene, a ttulo de conocimiento a priori, verdad (acuerdo con su objeto) ms que a condicin de no contener nada ms que lo que es necesario a la unidad sinttica de la experiencia en general (KrV, B 197, A 158). La distincin fundamental, en el plano del conocimiento, resulta ser aquella que se establece entre fenmeno y nomeno, entendiendo por fenmeno a las imgenes sensibles, en cuanto se las piensa en trminos de objetos conforme a la unidad de las categoras (KrV, A 249) y nomeno a las cosas que [son] simplemente objetos del entendimiento y que sin embargo pueden ser dados a una intuicin, sin que puedan serlo a una intuicin sensible (KrV, A 249). Cmo es entonces posible establecer la relacin entre un concepto y una intuicin sensible? Esto es, cmo es posible aplicar la regla de uso legtimo del Entendimiento? Kant seala que es justamente la filosofa trascendental aquella que establece, adems de la regla, el caso en que la regla debe ser aplicada (KrV, B 175). Es as que si la regla el concepto- debe ser aplicada al objeto an indeterminado- de una intuicin sensible, hace falta un elemento mediador entre la universalidad del concepto y la singularidad del caso. Este elemento mediador es justamente el esquema trascendental- provisto por la imaginacin. El esquema trascendental es ese tercer trmino que es homogneo a la categora y, al mismo tiempo, homogneo a la multiplicidad indeterminada dada a la intuicin sensible (KrV,A 137, B 176). Esta determinacin de lo indeterminado, esta imbricacin entre sensibilidad y entendimiento, es posible precisamente a travs de la imaginacin productiva. Ella traer el esquema de un concepto como regla y har posible la sntesis de un objeto an indeterminado en cuanto dado a la intuicin. Sin la facultad imaginante, sera imposible entonces la representacin. Un esquema es una regla segn la cual la imaginacin puede expresar en general una figura sin estar restringida a lo particular que nos ofrece la experiencia sensorial. La imagen es un producto del poder emprico de la imaginacin reproductiva, y el esquema es un producto, y en cierto modo, un monograma de la imaginacin pura a priori, un medio por el cual y mediante el cual las imgenes son posibles. Puesto que el esquema no puede ser reducido a una imagen, aquel es un producto trascendental de la imaginacin que concierne a la determinacin del sentido interno en general segn las condiciones de su forma (el tiempo) en relacin a todas las representaciones, en tanto deben encadenarse a priori a un concepto, conforme a la unidad de la apercepcin (KrV, A 142). Tenemos entonces que, sin la imaginacin, que opera trascendentalmente, no es posible un conocimiento. Sin el esquema de un concepto -producido a priori por la imaginacin, no sera posible determinar un fenmeno. Pero, al mismo tiempo, sin la indeterminacin de la intuicin, tampoco sera posible darle forma a un objeto de conocimiento. Adems, del mismo modo que los esquemas de la sensibilidad realizan a las categoras, tambin las restringen, puesto que el uso de las mismas est limitado a las condiciones de la sensibilidad. Slo mediante la conjuncin concepto puro/ esquema trascendental / intuicin sensible, obtenemos genuinamente el concepto de un objeto: Si prescindo, pues, de los esquemas, las categoras se reducen a simples funciones intelectuales relativas a conceptos, pero no representan ningn objeto. Su significacin

proviene de la sensibilidad, la cual, al tiempo que restringe el entendimiento, lo realiza (KrV, B 187). De este modo, es posible distinguir la imaginacin de la ilusin. La ilusin, lejos de tener por origen a la imaginacin, encuentra su fuente en la estructura misma de la Razn. En la Dialctica trascendental, Kant distingue a la ilusin trascendental de la ilusin emprica y de la ilusin sofstica. La ilusin de un juicio de experiencia aparece cuando la Sensibilidad determina al Entendimiento a juzgar de un modo que no se corresponde con una percepcin real. Esta ilusin emprica encontrar la medida de su desviacin en la experiencia misma. La ilusin lgica consiste en la simple imitacin de la forma racional y proviene del no prestar atencin a la regla de la lgica formal adecuada para efectuar un razonamiento correcto. Ella desaparece con slo aplicar las reglas de la lgica general (KrV, A 297). La ilusin trascendental slo puede descubrirse conforme a los cnones establecidos en la lgica trascendental, y como tal, no puede disiparse en la medida en que constituye una ilusin natural e inevitable de la Razn humana (KrV, A 298). Lo novedoso de la KrV resulta entonces encontrar la fuente de la ilusin en la Razn misma. La Razn es la facultad de inferir principios de unificacin que se sitan ms all de la experiencia dada. Ella muestra una tendencia a identificar las reglas y mximas que surgen de la necesidad subjetiva- del Entendimiento de subsumir o reducir las reglas a principios (KrV, B 352) con los principios objetivos que posibilitan la determinacin de las cosas en s. Esta posibilidad de inferir lo incondicionado a partir de condicionado, hace de la Razn la sede de la ilusin trascendental. Por ello, es necesario disciplinarla (KrV, A 710, B 738), ponerle lmites a su tendencia a suponer (pensar) ciertos conceptos y principios universales de los que es posible derivar la totalidad de los juicios de experiencia. Esto que parece extrao, que la Razn misma necesite de una disciplina, es para Kant necesario cuando se trata de abordar el problema del conocimiento humano. En la KrV, la facultad legislativa es entonces el Entendimiento, y no la Razn. Con esto, Kant sella la distincin entre conocer y pensar. As, mientras el Entendimiento cuenta con un conjunto de categoras y principios puros para poder conocer ordenar las representaciones indeterminadas dadas a la intuicin emprica-, la Razn produce una unidad a partir de la extensin del uso de las reglas del entendimiento ms all de lo dado en su inclinacin a la bsqueda de la unidad sistemtica de todos los conocimientos (KrV, A 645, B 673). Sin embargo, esta tendencia hacia la totalizacin, la bsqueda de una unidad sinttica y a priori de todos los conocimientos mediante principios, no es ms que una inclinacin, una disposicin, un inters propio de la Razn que, sometida al tribunal de la crtica, resulta ilusoria. Por lo tanto, si bien en todo conocimiento es necesario reconocer la presencia del elemento lgico como determinante, la pura lgica no basta: las condiciones de posibilidad de la experiencia cientfica deben buscarse tanto en la Sensibilidad, como en el Entendimiento, e incluso en la imaginacin, pero nunca en la pura razn. Ella manifiesta un impulso que debe ser controlado, e incluso censurado mediante la crtica, a fin de evitar los errores e ilusiones en los que incurre la facultad de pensar. El objeto de la experiencia cientfica se sita as en el intersticio donde operan la intuicin, el concepto y el esquema trascendental, ms all de la nuda concepcin y de la experiencia muda. Con Kant, la distincin conocer/pensar/imaginar se inscribe en el terreno epistmico de lo trascendental como lmite de la experiencia humana de conocer. Septiembre de 2004

Notas:
(1) En la KrV esta diferencia no est planteada en trminos de claridad y distincin como en Descartes. Para Kant, sostener que nuestra sensibilidad no nos da ms que una representacin confusa de las cosas que no llegamos a distinguir propiamente no es sino una falsificacin (Verflschung) de los conceptos de sensibilidad y de fenmeno. La diferencia entonces entre lo sensible y lo intelectual no es de ningn modo una diferencia puramente lgica -en el sentido de la lgica formal- sino trascendental , pues no se refiere a la claridad u oscuridad de nuestras representaciones, sino a la fuente y el contenido de las representaciones. (2) En Kant, lo trascendental nombra a aquello que pertenece a las condiciones a priori del conocimiento de los objetos en general, es decir, a las condiciones de posibilidad de la experiencia en general. Cuando Kant introduce la distincin entre la simple apariencia (Schein) y el fenmeno (Erscheinung), indica que si existe un contraste radical, este se encuentra en la oposicin fenmeno (lo que aparece) y cosa en s (el objeto tal como es en s mismo), que designa la diferencia entre aquello que se puede conocer y aquello que no puede ser ms que pensado y que permanece desconocido. (3) Recordemos que, al analizar la KrV podemos reconocer las tres facultades que intervienen en el proceso de conocimiento: la Sensibilidad como capacidad receptiva, el Entendimiento como facultad espontnea y configuradora de objetos, la Razn como capacidad de inferir la unidad sinttica de todos nuestros conocimientos. (4) Recalcamos el sentido que Kant le da al trmino trascendental en cuanto modo de conocer a priori los objetos (KrV, A12).

Referencias bibliogrficas: Kant, Immanuel (2003), Crtica de la razn pura, Madrid, Alfaguara, 23a. Edicin [1978] Descartes, Ren (1980), Meditaciones metafsicas, en Obras escogidas, Buenos Aires, Charcas.