Moral, Direito e Poltica: Sobre a Teoria do Discurso de Habermas

Luiz Bernardo Leite Araujo UERJ/CNPq I- Introduo: Teoria do Discurso e Pensamento Ps-metafsico Estou esgaravatando, um pouco aqui, um pouco acol, procura dos vestgios de uma razo que reconduza, sem apagar as distncias, que una, sem reduzir o que distinto ao mesmo denominador, que entre estranhos torne reconhecvel o que comum, mas deixe ao outro a sua alteridade1. Estas palavras de Jrgen Habermas, extradas de uma entrevista concedida h cerca de dez anos atrs, assinalam uma perspectiva geral de pensamento que o autor trata de desenvolver em problemas particulares com os quais depara, seguindo assim um mtodo de pesquisa que, sem perder a viso de conjunto prpria do saber filosfico, resiste ao monismo unificador das teorias tradicionais. As contribuies de Habermas nos campos da moral, do direito e da poltica ilustram sobremaneira tal perspectiva, tanto na forma de apresentao quanto nos resultados da investigao, razo pela qual uma apresentao da teoria discursiva torna indispensvel a mirada retrospectiva sobre alguns elementos fundamentais do pensamento habermasiano, elaborados ao longo de uma trajetria acadmica j cinqentenria, cujo eixo norteador reside no conceito de agir comunicativo. A Teoria do Discurso deve ser considerada, em primeiro lugar, atravs de uma guinada lingstica ou pragmtico-formal que Habermas assume em seu projeto terico, desde sua incipiente formulao no quadro conceitual2 traado com base na releitura das categorias hegelianas do trabalho e da interao at seu contorno definitivo nos temas incorporados na obra magna3 a partir de quatro teorias complementares: (i) a teoria do agir comunicativo, que tece um conceito constitutivo de ao social orientada intercompreenso; (ii) a teoria da sociedade, que desenvolve um conceito de sociedade integrando a teoria dos sistemas com a teoria da ao, de modo a distinguir e conjugar a esfera sistmica e a esfera do mundo vivido; (iii) a teoria da racionalidade, que elabora uma noo mais englobante de razo, com a conseqente superao da perspectiva monolgica da filosofia do sujeito; (iv) a teoria da modernidade, que prope uma nova leitura da dialtica da racionalizao social, pela qual se possa discernir os fenmenos patolgicos a fim de contribuir para um redirecionamento, em vez de um mero abandono, do projeto da modernidade. No amplo e sinuoso percurso de constituio da teoria discursiva, a noo de agir comunicativo representa seu ponto de unidade e seu fio de continuidade, pois ela que permite a Habermas elaborar um conceito formal de racionalidade apropriado ao horizonte da modernidade e fundamentar uma concepo de sociedade baseada no conceito de razo mencionado acima pelo autor.

2 Alm desse giro lingstico, trs outros motivos que caracterizam o que Habermas chama de pensamento ps-metafsico emigram para sua prpria teoria: a racionalidade procedimental, o modo de situar a razo e a deflao do extraordinrio no seio da filosofia4. De fato, Habermas concebe a teoria do agir comunicativo baseada numa racionalidade de procedimentos, prolongando a linha do novo tipo de racionalidade metdica que se impe desde o final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, que significa, no campo do saber terico, o falibilismo da cincia, e no campo do saber prtico, o formalismo da moral e do direito. Passa a valer como racional, afirma o autor, no mais a ordem das coisas encontrada no prprio mundo ou concebida pelo sujeito, nem aquela surgida do processo de formao do esprito, mas somente a soluo de problemas que aparecem no momento em que se manipula a realidade de modo metodicamente correto. A racionalidade do procedimento no est mais em condies de garantir uma unidade antecipada na pluralidade dos fenmenos5. Assim, Habermas pretende colocar a filosofia numa diviso de trabalho junto s outras cincias, isto , na posio de participante num processo de cooperao. Alm disso, na esteira de uma crtica ao saber absoluto da metafsica, a teoria habermasiana busca destranscendentalizar a razo, a fim de traz-la ao cho do mundo vivido e s condies concretas e contingentes da prtica, sem perder, entretanto, o horizonte das idealizaes inevitveis e necessrias que se abre em cada ato de fala, realizado argumentativamente. Finalmente, ser crucial a exploso do clssico primado da teoria frente prtica. Esse processo acolhido dentro da teoria do agir comunicativo no nos termos de uma liquidao da pretenso racional do pensamento filosfico e sim de um encolhimento dos seus papis tradicionais. filosofia no cabe mais o papel de indicador de lugar relativo s cincias e nem o de juiz frente cultura, mas ela pode e deve assumir o posto de cooperadora das cincias e de intrprete, trazendo para o horizonte do mundo vivido, realimentando-o atravs da linguagem argumentativa da crtica, as estruturas de pensamento envolvidas num ambiente cultural cada vez mais especializado6. , portanto, no mbito de um universo ps-metafsico de pensamento que se deve situar os temas fundamentais da Teoria do Discurso. Estes, por seu turno, podem ser vislumbrados atravs de uma conexo entre as teorias da ao e da sociedade, por um lado, e entre as teorias da racionalidade e da modernidade, por outro. o que mostraremos a seguir numa mirada retrospectiva. Num segundo momento, apresentaremos os aspectos centrais da teoria discursiva da moral, do direito e da poltica. II- Os fundamentos de uma teoria do agir comunicativo De incio, Habermas prope sua teoria da ao a partir de uma rejeio da verso oficial da racionalidade weberiana - cuja tipologia da ao repousa numa compreenso

3 monolgica (sujeito solitrio) e num modelo teleolgico (ao relativa a fins) - e de uma ampliao da verso oficiosa - cuja tipologia da ao tem por base uma compreenso dialgica (relao entre ao menos dois sujeitos capazes de falar e de agir) e um modelo de interao social (agir comunicativo). Destarte, o autor reformula o conceito weberiano de racionalidade no plano de uma teoria da ao que se vincula tradio da filosofia ps-wittgensteiniana da linguagem, sobretudo teoria dos atos de fala7. Segundo Habermas, essa teoria permite construir uma espcie de sntese entre a ao e a linguagem, pela qual fica evidente que apenas as aes lingsticas s quais o falante vincula uma pretenso de validade criticvel so capazes de levar o ouvinte a aceitar a oferta contida num ato de fala, podendo assim se tornar eficazes como mecanismo de coordenao das aes. Contudo, essa sntese entre ao e linguagem no significa uma identificao entre o falar e o agir. Ao contrrio. A teoria dos atos de fala possibilita precisamente distinguir as aes lingsticas das aes no sentido estrito do termo8. O aspecto fundamental a distino entre atos perlocucionrios e atos ilocucionrios. Enquanto para os atos ilocucionrios o que constitutivo o significado do enunciado, para os atos perlocucionrios o que capital a inteno do agente. apenas com base nos atos ilocucionrios que Habermas considera possvel elucidar os conceitos de intercompreenso e de agir orientado ao entendimento mtuo, pois quando o locutor atinge seu objetivo ilocucionrio que tem xito a tentativa de reconhecimento intersubjetivo embutida em todo ato de fala. No cerne da teoria habermasiana da ao est a distino entre a ao orientada ao sucesso (erfolgsorientiert) e a ao orientada intercompreenso (verstndigungsorientiert) uma renovada configurao daquele binmio trabalho e interao extrado da filosofia do esprito do jovem Hegel. Levando-se tambm em conta as situaes da ao, ou seja, sociais e no-sociais, podemos compreender a importncia concedida por Habermas noo de agir comunicativo: trata-se do nico tipo de aco social orientada intercompreenso. O conceito de agir comunicativo, diz Habermas, que leva em conta o entendimento lingstico como mecanismo de coordenao da ao, faz com que as suposies contrafactuais dos atores que orientam seu agir por pretenses de validade adquiram relevncia imediata para a construo e a manuteno de ordens sociais: pois estas mantm-se no modo do reconhecimento de pretenses de validade normativas. Isso significa que a tenso entre facticidade e validade, embutida na linguagem e no uso da linguagem, retorna ao modo de integrao de indivduos socializados - ao menos de indivduos socializados comunicativamente - devendo ser trabalhada pelos participantes9. A citao, extrada da principal obra de Habermas em matria de filosofia poltica e filosofia do direito, permite-nos perceber a conexo entre as teorias da ao e da sociedade. Ele sabe que a linguagem, enquanto veculo primrio de intercompreenso, se sobrecarrega de tarefas no mbito das sociedades modernas desencantadas, resultado da mudana

4 progressiva do agir ritual pelo agir comunicativo nas funes de reproduo social. Habermas prope, ento, uma nova e complexa conexo dos conceitos bsicos da teoria da ao com os da teoria dos sistemas. A impotncia do agir comunicativo diante da complexidade do mundo moderno obriga-o a integrar a perspectiva sistmica na teoria da sociedade, tendo em conta dois tipos de coordenao das aes: a que obtida por intermdio do consenso dos participantes (perspectiva do mundo vivido) e a que realizada pela via funcional dos observadores (tica do sistema). A distino entre sistema, por um lado, e mundo vivido, por outro, possibilita especificar duas esferas de reproduo social - material e simblica -, com funes diferentes no plano da integrao - sistmica, de um lado, social, de outro -, associadas a seus respectivos contextos de ao, isto : estratgica e comunicativa. Habermas integra a teoria do agir com a teoria dos sistemas, evitando uma absoro da primeira pela segunda atravs de sua noo bipolar de sociedade, pela qual combina as anlises hermenutica e funcionalista. Em Habermas, a teoria da ao tem primazia sobre a teoria sistmica, pois ele estabelece primeiro os eixos de uma teoria da ao que, como vimos, repousa no conceito de agir comunicativo, para, em seguida, incorporar a perspectiva do sistema, e no o contrrio. Nessa linha, o mundo vivido um conceito complementar do agir comunicativo, na medida em que o primeiro representa o background social da ao orientada ao mtuo entendimento e o segundo o medium da reproduo simblica do mundo da vida10. Veremos oportunamente que essas formas distintas, inconfundveis, de coordenao das aes sociais - estratgica e comunicativa - servem de fundamento para a explicao habermasiana do carter dual do direito moderno. Por ora, e mantendo-nos ainda no mbito da reconstruo de seu pensamento, cabe assinalar que a determinao do mundo vivido, como base para as pretenses de validade, o que revela a existncia de um acordo prvio, o qual deve ser restaurado formalmente atravs da comunicao desobstruda e, no caso das questes prticas, atravs de um procedimento discursivo que sirva de justificao de normas de ao em geral, fundidas em nossa relao no-problemtica com o mundo. Nesse campo de saberes prtericos, que somente se deixa acessar por intermdio da linguagem e que a base na qual apoiamos nossas pretenses de validade, situa-se o horizonte compartilhado das noes de verdade (Wahrheit), de correo (Richtigkeit) e de veracidade (Wahrhaftifkeit). Resulta da o resgate habermasiano de uma razo comunicativa incrustada no vnculo instaurado entre os indivduos atravs da linguagem, fruto da mudana do paradigma representado por uma razo centrada no sujeito monolgico - inaugurado por Descartes, reiterado na anlise transcendental de Kant, prolongado por Husserl e amplamente presente na contemporaneidade - pelo paradigma da intersubjetividade. Neste caso, o privilgio dado no mera atitude objetivante do sujeito frente ao mundo como totalidade, mas atitude performativa adotada pelos participantes de

5 qualquer interao mediada pela linguagem. Tal conceito de razo torna possvel uma compreenso descentrada do mundo, que permite a adoo de vrias atitudes - objetivante, normativa e expressiva - com relao aos diferentes mundos - objetivo, social e subjetivo. Habermas evidencia o fato de que as trs formas de racionalidade - cognitiva, moral e esttica -, constitutivas do conceito moderno de razo (referentes s esferas culturais de valor anotadas por Weber e provenientes da arquitetnica kantiana da razo pura), estabilizam-se em processos de aprendizagem permanentes e cumulativos. Porm, a razo comunicativa no deve ser identificada com os tipos constitutivos da razo moderna. Ela funciona, em correta acepo, como sua matriz ou princpio produtivo, enraizada no contexto do mundo vivido ou do agir comunicativo. precisamente pelo fato de no estar solidificada nas formas objetivas da racionalidade, por seu carter informal e fluido, em que pese sua expresso originria, que Habermas designa a razo comunicativa como uma razo tnue ou fraca (schwache Vernunft)11. Tal conceito de razo est associado aos processos de entendimento nos quais os participantes desempenham papis de falantes e ouvintes. Em todas as interaes lingisticamente mediadas os falantes erguem pretenses de validade inerentes a seus atos de fala, relativas aos trs setores bsicos da realidade: natureza externa ou mundo objetivo (como conjunto dos estados de coisas existentes), sociedade ou mundo social (como conjunto das relaes interpessoais legitimamente reguladas) e, por ltimo, natureza interna ou mundo subjetivo (como conjunto das vivncias a que todo locutor tem acesso privilegiado)12. A pressuposio fundamental para uma teoria da racionalidade que as respectivas pretenses de validade levantadas por atos de fala - constatativos, regulativos e expressivos - podem ser criticadas e fundamentadas. Assim, na prtica comunicativa cotidiana, o reconhecimento mtuo se processa com base nas pretenses de validade criticveis, pelas quais o consenso visado. Este imediato, no caso de um assentimento do auditor oferta do ato de fala do locutor. No caso de uma rejeio, tm incio os discursos argumentativos, que so prolongamentos do agir comunicativo por outros meios, uma espcie de ruptura no curso normal da interao, pelos quais busca-se honrar as pretenses de validade pela fora no coerciva do melhor argumento. A intercompreenso, tida por Habermas como um telos da linguagem humana, representa o processo pelo qual se realiza um acordo, na base pressuposta de pretenses de validade mutuamente reconhecidas. Ora, tal acordo significa que os participantes do processo argumentativo aceitam a validade de um saber, vale dizer, sua fora de obrigao intersubjetiva. Neste sentido, Habermas fala em saber compartilhado, quando constitutivo de um consenso racionalmente motivado, termo que serve para distinguir do mero compromisso e sobretudo de um consenso falacioso.E precisamente nos pressupostos pragmticos inerentes linguagem

6 que est embutida a noo de razo comunicativa, que fixa critrios de racionalidade em funo dos procedimentos argumentativos pelos quais resgatam-se as pretenses de validade associadas aos trs conceitos formais de mundo. Em suma: a razo comunicativa um conceito procedimental de racionalidade, que se expressa numa compreenso descentrada de mundo13. Esse descentramento, constitutivo de uma perspectiva que conduz os participantes na fala argumentativa superao da subjetividade inicial de suas respectivas concepes, revela o fato de que, para Habermas, a noo de razo comunicativa produto da superao moderna das vises globais de mundo, de carter religioso ou metafsico, as quais mantinham cingidos os conceitos formais de mundo e suas respectivas pretenses de validade. No resta dvida que o programa desta razo procedimental, diferenciada e ps-convencional, mediadora formal dos aspectos plurais da realidade, que Habermas designa como projeto da modernidade, que ele considera atual e inacabado14. Assim, a idia central da teoria habermasiana da modernidade a de que um diagnstico crtico de nossa poca deve colocar em evidncia no um excesso mas uma insuficincia de razo15, tratando-se aqui, bem entendido, de uma razo talhada em molde lingstico, que evita a um s tempo a Cila do absolutismo e a Caribide do relativismo. Em nosso contexto, vale destacar um aspecto essencial das diversas teorias elaboradas em torno do paradigma do agir comunicativo, quer dizer: o vnculo interno, portanto no contingente, entre modernidade e racionalidade. No entender de Habermas, a razo moderna sempre produz alternativas a partir de si mesma, ainda quando se trata de denunciar suas prprias patologias. Alis, a questo da autofundamentao, a tarefa imperativa de buscar em si mesma seus fundamentos, longe das sugestes normativas de um passado j superado, tornou-se o problema maior da modernidade. Ora, pela introduo do tema, segundo a via da autocrtica, e pela preciso das regras, de acordo com a dialtica do esclarecimento, Hegel inaugurou, segundo Habermas, o discurso crtico da modernidade, propondo uma leitura emblemtica de nossa poca16. Assim sendo, a representao racional, por um lado, e a crtica determinada, por outro, so movimentos indissolveis da autoconscincia filosfica dos tempos modernos, posta em evidncia por Hegel, fraturada por sua herana conservadora e bombardeada em seu ncleo pela tradio oriunda de Nietzsche. Aqueles que prosseguem, de forma crtica, o projeto da modernidade, so confrontados com adversrios que possuem em comum tanto a sensao de ruptura com seu horizonte categorial quanto a resoluo de desperdir-se dele. Evitando colocar na berlinda o projeto moderno, Habermas, longe da aprovao entusistica do desenvolvimento ps-iluminista, acredita em sua continuidade, isto , na releitura atenta de seu sentido interno de carter universal. Tal projeto da modernidade17, na viso do filsofo alemo, se caracteriza, entre outras coisas, por uma avaliao positiva, ainda que crtica, da racionalidade e de seus progressos, por uma defesa clara da democracia como forma madura de resoluo dos conflitos

7 e, finalmente, pela convico inabalvel de que as questes normativas so suscetveis de discusso argumentativa. Essas caractersticas aparecem claramente na maneira como Habermas desenvolve sua contribuio no campo da filosofia prtica. III- Facticidade e Validade: a teoria discursiva da moral, do direito e da poltica Hoje como outrora, em matria de filosofia prtica, a discusso se nutre de trs fontes - a tica aristotlica, o utilitarismo e a teoria moral kantiana. Neste campo argumentativo rico em tenses, duas partes se vinculam a Hegel, que, com sua teoria do esprito objetivo e da suprassuno da moralidade na eticidade, pretendeu efetuar uma sntese entre o pensamento comunitrio clssico e o pensamento da liberdade moderna e individualista18. Esta afirmao de Habermas ajuda a compreender a posio ocupada pela teoria discursiva no campo da filosofia prtica em geral. Evidentemente, no to simples propor um quadro de interpretao das diversas tendncias que se afirmaram nos ltimos anos, mas certamente a Teoria do Discurso um programa situado na linha kantiana das novas teorias morais, levando em conta aspectos significativos de outras concepes concorrentes. Trata-se de uma concepo, por assim dizer, kantiana ps-hegeliana da justia e da razo prtica que se inscreve num universo ps-metafsico de pensamento. De acordo com a leitura de Habermas, com efeito, a querela entre os filsofos gravita ainda hoje em torno do preo que Kant teve de pagar para estabelecer um conceito psmetafsico de moral autnoma19. Tal preo est estreitamente ligado s caractersticas capitais da filosofia moral kantiana - o deontologismo, o cognitivismo, o formalismo e o universalismo -, cuja tarefa principal era a de fundamentar o ponto de vista da imparcialidade do juzo moral. Os conceitos universalistas de moral oriundos da perspectiva aberta por Kant parecem conduzir a enormes abstraes, dentre as quais cabe citar a dos motivos requeridos para agir moralmente, a da situao dada a cada momento e a da vida tica concreta: o deontologismo, em primeiro lugar, leva separao abstrata entre o justo e o bem, entre o dever e a inclinao; o cognitivismo, em seguida, torna o agente moral insensvel em face do contexto e surdo diante das conseqncias da ao; o formalismo, enfim, com sua abstrao das instituies e formas de vida existentes, d origem aos conceitos atomistas de pessoa e contratualistas de sociedade. Todas essas crticas, tomadas cum grano salis pela Teoria do Discurso, situa-nos, sob as condies do pensamento ps-metafsico, diante das alternatives de um retorno ao aristotelismo ou de uma modificao da abordagem kantiana. A transformao do universalismo moral de Kant a via escolhida por Habermas como a nica possvel perante os desafios ticos e polticos contemporneos. Se tomarmos a ltima passagem citada, poderemos constatar o alcance dessa reformulao intersubjetivista da tica kantiana e compreender a posio ocupada pela teoria

8 discursiva no debate contemporneo em filosofia moral, em filosofia do direito e em filosofia poltica. Trata-se da manuteno do estdio ps-convencional da identidade moral alcanado pelas abordagens universalistas, associada a uma considerao efetiva das reservas em face das abstraes deontolgicas, cognitivistas e formalistas de que elas so portadoras. Ora, a filosofia de Hegel novamente fundamental nesta problemtica. Assim como possvel, como vimos, fazer uma reconstruo do discurso filosfico da modernidade baseando-se na posteridade hegeliana, e da distinguir certas perspectivas crticas da razo moderna, Habermas considera que as direes tomadas pela filosofia prtica na contemporaneidade esto bastante determinadas pelo modo de absoro das objees que Hegel, em seu tempo, havia erguido contra a moral kantiana. Ele pensa particularmente em duas tendncias, inspiradas em Aristteles e Kant - s quais deve ser acrescentado o caso especial do utilitarismo, como a variante mais conhecida do conseqencialismo moderno -, que visam fundar a moral sobre uma base ps-metafsica. Enquanto os comunitaristas se apropriam da herana hegeliana a partir da perspectiva da tica aristotlica do bem, e abandonam o universalismo prprio ao direito racional, a tica do Discurso leva em conta a teoria hegeliana do reconhecimento com vistas a uma leitura intersubjetivista do imperativo categrico, sem por isso pagar o preo de uma dissoluo da moralidade na eticidade. Ela se atm firmemente, como Hegel, relao interna entre justia e solidariedade, mas num esprito kantiano20. Isto significa que a teoria discursiva reivindica seu lugar na tradio kantiana de uma moral deontolgica (concentrada na questo da fundamentao da validez prescritiva de mandamentos ou normas de ao), cognitivista (fundada na idia segundo a qual a deciso de agir conforme uma certa norma, bem como a escolha da norma enquanto tal, so suscetveis de argumentao racional), formalista (limitada ao estabelecimento de um princpio ou procedimento de justificao das normas), e, por ltimo, universalista (defensora da superao dos limites histricos e culturais pelas estruturas transcendentes da comunicao, nas quais se baseia a fundamentao daquele princpio), sem expor-se, contudo, s objees do contextualismo contemporneo. A incorporao de certos motivos capitais do utilitarismo e da tica aristotlica explica-se justamente pela recuperao das crticas bem fundadas em face de uma tica abstrata da convico. A transformao da filosofia moral de Kant pode ser apreendida a partir de trs diferenas que, segundo Habermas, separam-na da teoria discursiva, a qual abandona a doutrina dos dois reinos, supera o carter puramente monolgico e modifica o modelo dogmtico da fundamentao kantiana da moral. O ncleo dessa transformao reside na passagem de uma perspectiva concentrada sobre os sujeitos isolados, na qual o poder de autolegislao outorgado simples competncia dos indivduos, para uma interpretao dialgica do imperativo categrico em que predomina a idia do entendimento mtuo visado por meio de uma discusso racional.

9 Essa estratgia de reinterpretao discursiva do imperativo categrico permite afirmar, a um s tempo, o vnculo kantiano entre universalismo e cognitivismo e a tese hegeliana da individuao como um processo de socializao. Naquele ensaio dos anos sessenta sobre a filosofia do esprito do jovem Hegel21, Habermas j acenava para a importncia da dialtica da relao moral como meio originrio de formao da identidade dos indivduos. Ora, a compreenso da conscinciade-si como resultado de uma luta pelo reconhecimento permitiu a Hegel criticar o conceito kantiano de autonomia da vontade, apontando no filsofo de Knigsberg a reduo da ao moral a uma forma de ao monolgica, cujo desenlace a harmonizao da vontade particular com a vontade universal por intermdio do teste da universalizao. Se a mxima da ao corretamente universalizada, o sujeito individual poder afirmar que descobriu uma lei racional, vlida para todos: a intersubjetividade ser atingida monologicamente por uma harmonia racional pr-estabelecida. Mas um tal procedimento elide o fato de que os sujeitos esto implicados num contexto de interao fundado no reconhecimento recproco22. Do fato de que as pessoas s se tornam indivduos atravs de sua socializao, afirma Habermas num texto recente, segue-se que o respeito moral dirige-se igualmente ao indivduo insubstituvel e ao membro de uma comunidade, associando assim a justia solidariedade23. Os dois ltimos conceitos designam princpios distintos, mas complementares, que se referem mesma e nica raz da moral, entendida como um sistema de proteo de seres humanos vulnerveis, individuados pela via da socializao. So dois plos correspondentes aos aspectos igualmente importantes dos direitos dos indivduos (igual respeito) e do bem da comunidade (responsabilidade solidria). Nesta tica, compreende-se porque Habermas considera que o debate entre liberais e comunitaristas, no qual o ponto de litgio central o da prioridade do justo sobre o bem24, no interessa teoria discursiva seno sob o aspecto epistemolgico e no de ontologia social, porquanto as objees comunitaristas contra a noo individualista de pessoa, ou contra os conceitos instrumentalistas de sociedade, no afetam os conceitos fundamentais da tica do Discurso (...). Esta adota uma posio intermediria, na medida em que compartilha, com os liberais, a compreenso deontolgica da liberdade, da moralidade e do direito oriunda da tradio kantiana, e com os comunitaristas, a compreenso intersubjetivista da individuao como socializao proveniente da tradio hegeliana25. Contudo, a Teoria do Discurso extrai da ampla e crescente reflexividade das tradies culturais inseridas na modernidade a idia da estabilizao de uma concepo procedimental da razo prtica, apoiada num confronto argumentativo desprovido de fundamento absoluto transcendente. No contexto moderno do pluralismo inevitvel das formas de vida, uma teoria ps-metafsica da justia deve ser fundada numa concepo pragmtica da comunicao, vale lembrar, baseada no reconhecimento

10 discursivo de pretenses de validade inerentes a todo ato de fala, razo pela qual o conceito de justia adequado ao contexto ps-metafsico do pensamento inconcilivel com quaisquer interpretaes fundamentalistas do mundo26. A teoria discursiva, na verdade, est situada no seio de uma antinomia entre absolutismo e relativismo, procurando evitar ao mesmo tempo o fundacionalismo metafsico e o reconstrucionismo historicista atravs de uma renovada articulao entre os princpios universais de justia e as concepes particulares do bem, um problema que est no cerne da filosofia prtica em geral27. Neste sentido, Habermas sugere a retomada do tema clssico da unidade da razo prtica no quadro da pragmtica lingstica, para apreender usos, aspectos, modos de discurso e resultados distintos - pragmticos, ticos e morais - relacionados mesma e decisiva questo do dever-ser (Sollen). A pretenso introduzida pela teoria discursiva, ainda que mantida a defesa clara e explcita do primado do justo sobre o bem e do conceito universalista de moral, com base no modelo discursivo de racionalidade que fecunda a releitura dialgica do imperativo categrico kantiano, a da incorporao de motivos crticos bem fundados do conseqencialismo moderno e do eudaimonismo do pensamento clssico. O objetivo principal, ao adotar-se a leitura sugerida, o da conjugao da liberdade dos antigos com a liberdade dos modernos, isto , da autonomia pblica republicana com a autonomia privada liberal, de modo a assegurar o vnculo interno entre a soberania popular e os direitos humanos. A relao interna entre direitos humanos e soberania popular, ou ainda a idia de que o Estado de direito no possvel sem democracia participativa, uma intuio central da Teoria do Discurso, apreendida com base na releitura de duas interpretaes contrrias e conflitantes na filosofia poltica, representadas pelo liberalismo clssico e pelo republicanismo cvico28. Na tradio liberal, que remonta a Locke, a nfase posta no carter impessoal das leis e na proteo das liberdades individuais, de tal modo que o processo democrtico compelido por (e est ao servio dos) direitos pessoais que garantem a cada indivduo a liberdade de buscar sua prpria realizao. Cristalizou-se aqui uma compreenso individualista e instrumentalista do papel dos cidados. A cidadania concebida de acordo com o modelo de uma pertena organizacional capaz de fundamentar uma posio jurdica, ou seja, os indivduos permanecem exteriores ao Estado, contribuindo de certa maneira para a sua reproduo, atravs de eleies e pagamento de impostos, a fim de conseguir em troca benefcios organizacionais. Na tradio republicana, que remonta a Rousseau, a primazia dada ao processo democrtico enquanto tal, entendido como uma deliberao coletiva que conduz os cidados procura do entendimento sobre o bem comum. Nesta viso, a liberdade humana tem sua mxima expresso no na busca de preferncias privadas e sim na autolegislao mediante a participao poltica. A cidadania vista atravs do modelo da pertena a uma comunidade tico-cultural que se determina a si

11 mesma, ou seja, os indivduos esto integrados na comunidade poltica como partes num todo, de tal maneira que, para formar sua identidade pessoal e social, eles necessitam do horizonte de tradies comuns e de instituies polticas reconhecidas29. Tais divergncias no so inteiramente surpreendentes se levarmos em conta o fato de que o pensamento democrtico moderno forjou-se em meio a um conflito interno entre duas noes radicalmente distintas de liberdade, exemplarmente comparadas por Benjamin Constant30 sob os ttulos de liberdade dos modernos e liberdade dos antigos. A tradio liberal atribui maior peso primeira, sobretudo liberdade de conscincia e de pensamento, ao passo que a tradio republicana d maior importncia segunda, particularmente s chamadas liberdades polticas iguais. Sendo assim, ambas concorrem a partir de concepes unilaterais que concebem, por um lado, os direitos humanos como expresso de uma autodeterminao moral, e, por outro lado, a soberania popular como expresso de uma auto-realizao tica. De acordo com a interpretao liberal, os cidados no se distinguem essencialmente das pessoas privadas que fazem valer seus interesses pr-polticos contra o aparelho estatal, e por isso a prioridade recai sobre as liberdades negativas que asseguram o exerccio da autonomia individual. Segundo a interpretao republicana, ao contrrio, a cidadania se atualiza somente na prtica de autodeterminao coletiva, razo pela qual.o primado incide sobre a autonomia poltica dos cidados, que constitui um fim em si mesmo e que ningum pode realizar perseguindo privadamente interesses prprios, pois pressupe o caminho comum de uma prtica intersubjetiva. O liberalismo e o republicanismo tendem a ressaltar apenas um dos aspectos da autonomia dos indivduos como base da legitimidade democrtica. Ao defender uma relao interna entre autonomia privada e autonomia pblica, a Teoria do Discurso pretende fazer justia a ambas as tradies, isto , proporcionar uma justificao do Estado de direito democrtico na qual direitos humanos e soberania popular desempenham papis distintos, irredutveis, porm complementares. de uma tal justificao que provm o modelo procedimental da teoria discursiva da moral e da poltica, uma vez que para demonstrar a tese de uma relao interna entre democracia e estado constitucional necessrio introduzir um princpio de validao imparcial de normas, conceitualmente anterior prpria distino entre a moral e o direito, cuja formulao a seguinte: So validas as normas de ao s quais todos os possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de participantes de discursos racionais31. O princpio do discurso (D) permite evitar tanto uma interpretao moralizante do direito quanto seu confinamento em afirmaes comunitrias de valores compartilhados, apontando para um modelo de legitimao que solda a ciso liberal-republicana. Em face do problema de integrao das sociedades modernas pluralizadas e secularizadas, nas quais as ordens normativas devem ser mantidas sem as garantias meta-sociais de natureza religiosa ou

12 metafsica, Habermas adota uma compreenso procedimental da razo prtica em cujo cerne est a expectativa da qualidade racional dos resultados obtidos atravs da ampla e livre discusso entre os participantes de processos argumentativos fundados no princpio do discurso. Enquanto princpio de justificao imparcial das normas de ao em geral, o princpio do discurso (D) est igualmente na base da moralidade e do direito. E graas mencionada diferenciao de usos da razo prtica32 que Habermas insiste no delineamento sutil entre tal princpio, que explicita o sentido da imparcialidade de juzos prticos, e sua especificao como princpio moral (U) segundo o qual toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as conseqncias e efeitos colaterais, que (previsivelmente) resultarem para a satisfao dos interesses de cada um dos indivduos do fato de ser ela universalmente seguida, possam ser aceitos por todos os concernidos33 - ou como princpio da democracia (De) - de acordo com o qual somente podem pretender validade legtima as leis jurdicas capazes de encontrar o assentimento de todos os parceiros do direito, num processo jurdico de normatizao discursiva34. A nova formulao do princpio discursivo possui uma dupla vantagem, oriunda de seu alto grau de abstrao, em relao quela originalmente apresentada por Habermas35. Em primeiro lugar, as normas de ao s quais ela se refere no prejulga o contexto em que esto inseridas, cabendo ao princpio da democracia (De) a especificao como normas que manifestam as propriedades formais das normas jurdicas. Em segundo lugar, os discursos racionais envolvem variadas formas de argumentao que esto abertas a contribuies e informaes relacionadas com temas morais, tico-polticos e pragmticos, incumbindo ao princpio moral (U) a restrio do amplo espectro de questionamentos para o tipo de discurso no qual apenas argumentos morais so decisivos. Embora distintos, os princpios da moral e da democracia no esto ordenados hierarquicamente. Para Habermas, ao contrrio, eles so complementares, de tal modo que a legitimidade jurdica no pode ser assimilada validade moral, como no caso do jusnaturalismo, e tampouco o direito deve estar completamente separado da moral, como defende o positivismo. O direito compreendido como um complemento funcional da moralidade ps-tradicional, compensando assim vrios de seus dficits, tais como os da indeterminao cognitiva e da incerteza motivacional. Alm disto, Habermas defende que o princpio da democracia no est subordinado a um sistema de direitos, e sim que eles se constituem de modo co-originrio, explicando-se reciprocramente. Por isso, afirma o autor, o princpio da democracia s pode aparecer como ncleo de um sistema de direitos36. A idia bsica que o sistema de direitos pode ser desenvolvido a partir da interligao entre o princpio do discurso e a forma jurdica, processo a que Habermas d o nome de gnese lgica dos direitos. Tal sistema de direitos, reconhecido por cidados que desejam regular a vida em comum por meio do direito positivo, delineia as condies gerais necessrias para a institucionalizao de processos democrticos de

13 discusso no mbito do direito e da poltica. Habermas aponta cinco categorias bsicas de direitos, que incluem direitos maior medida possvel de iguais liberdades subjetivas de ao, ao status de membro na comunidade poltica, proteo jurdica individual, ao exerccio da autonomia poltica e a condies bsicas de vida que possam garantir a oportunidade de exercer as outras categorias de direitos elencados. Quando introduzimos o sistema dos direitos desta maneira, conclui Habermas, torna-se compreensvel a interligao entre soberania do povo e direitos humanos, portanto a co-originariedade da autonomia poltica e da privada. Com isso no se reduz o espao da autonomia poltica dos cidados atravs de direitos naturais ou morais, que apenas esperam para ser colocados em vigor, nem se instrumentaliza simplesmente a autonomia privada dos indivduos para fins de uma legislao soberana. Nada vem antes da prtica de autodeterminao dos cidados, a no ser, de um lado, o princpio do discurso, que est inserido nas condies de socializao comunicativa em geral, e, de outro lado o medium do direito37. Como se pode notar, a questo central da legitimidade abordada atravs da racionalidade prpria do direito moderno, assegurada pelo vnculo entre a autonomia privada e a autonomia pblica de cidados integrados socialmente atravs do agir comunicativo38. O modelo habermasiano de democracia procedimental - termo que serve para designar a tentativa de realizao dos direitos vinculados s duas formas de autonomia dos cidados atravs da incorporao de discursos pragmticos, tico-polticos e morais em marcos institucionais -, introduzido tambm pelo contraste entre as alternativas clssicas republicana e liberal. Como o modelo republicano, rejeita-se a viso do processo poltico como sendo primariamente a competio entre preferncias privadas. Como o modelo liberal, entretanto, considera-se a viso de uma cidadania unificada e ativamente motivada por uma concepo compartilhada do mundo como irrealista nas sociedades modernas pluralistas. Tais modelos procedem, na verdade, de um mesmo conceito de sociedade centrada no Estado, embora este ltimo seja tido como o protetor de uma sociedade econmica ou como a institucionalizao de uma comunidade tica, em cada caso particular. Na viso liberal, a constituio do Estado de direito o aspecto capital para o equilbrio dos interesses de sujeitos privados que buscam a satisfao de suas expectativas concorrentes. Na viso republicana, a formao de uma comunidade tico-poltica estruturada o elemento fundamental para a autodeterminao democrtica de sujeitos vinculados na totalidade coletiva. A primeira perspectiva prescinde da idia de cidadania e do papel constitutivo da formao poltica da opinio e da vontade, ao passo que a segunda menoscaba as fronteiras entre Estado e sociedade civil atravs da excessiva politizao de uma esfera pblica voltada contra a administrao burocrtica. Ambos os elementos da normatizao constitucional e do processo poltico de formao da opinio e da vontade so assumidos sob nova composio na teoria discursiva da democracia: para ela

14 processos e pressupostos comunicativos da formao democrtica da opinio e da vontade funcionam como a comporta mais importante para a racionalizao discursiva das decises de um governo e de uma administrao vinculados ao direito e lei39. Habermas sugere um processo em dois trilhos, no qual h uma diviso de trabalho entre o pblico fraco - a esfera pblica informalmente organizada, que abrange as associaes privadas, instituies culturais, grupos de interesse com preocupaes pblicas, igrejas, instituies de caridade, etc. - e o pblico forte - as corporaes parlamentares e outras instituies formalmente organizadas do sistema poltico. A soberania popular, interpretada de modo intersubjetivista, no se concentra em um ator coletivo que reflete a totalidade e age em funo dela, como no modelo republicano, nem banida para o anonimato de competncias jurdico-constitucionais, como no modelo liberal, mas faz-se valer como poder produzido comunicativamente. Vital para o exerccio da cidadania, neste sentido, so os discursos institucionalizados para a formao da opinio poltica racional40. O cerne de uma compreenso genuinamente procedimental da democracia, nos termos de Habermas, consiste precisamente no fato de que o processo democrtico institucionaliza discursos e negociaes com o auxlio de formas de comunicao que devem fundamentar a suposio da racionalidade para todos os resultados obtidos conforme o processo41, sendo seu ncleo dogmtico, no sentido de algo que no podemos eludir, a idia de autonomia, segundo a qual os homens agem como sujeitos livres na medida em que obedecem s leis que eles mesmos estabeleceram, servindo-se de noes adquiridas num processo intersubjetivo42. Aqui reside, no meu entender, a contribuio principal de Habermas no mbito da filosofia prtica. A despeito de seus mltiplos e complexos aspectos, conferindo-lhe um certo grau de impenetrabilidade, aspectos que tentamos reunir na presente exposio, a Teoria do Discurso se funda na intuio simples de que o reconhecimento dos indivduos como pessoas responsveis consiste em tom-las seriamente como agentes que podem e devem ter voz na validao de normas e leis s quais eles prprios esto sujeitos. Neste sentido, a enorme influncia de Habermas no debate contemporneo se deve ao modo inovador com que procura responder questo fundamental da filosofia moral e poltica, surgida de nossa compreenso moderna do mundo, quanto possibilidade da existncia de uma comunidade poltica formada por pessoas razoveis mas profundamente divididas pelo pluralismo, no apenas inevitvel mas tambm desejvel, das vises de mundo e dos modos de vida. Uma resposta que, de resto, aplicase no apenas a mbitos locais e da qual o autor extrai implicaes profundas para diversos problemas atuais, tais como o do futuro do Estado Nacional numa era de globalizao, o de uma poltica global de direitos humanos e o das correspondentes instituies polticas supranacionais, alm dos temas do multiculturalismo e dos direitos das minorias culturais43. Em tais aspectos, como era de se esperar, Habermas continua esgaravatando procura dos vestgios de uma razo

15 que reconduza, sem apagar as distncias, que una, sem reduzir o que distinto ao mesmo denominador, que entre estranhos torne reconhecvel o que comum, mas deixe ao outro a sua alteridade44. NOTAS
HABERMAS, Jrgen. Passado como futuro [tradutor: Flvio B. Siebeneichler; entrevistador: Michael Haller]. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 112 (original alemo: Vergangenheit als Zukunft. Zurique: Pendo, 1990). 2 O quadro conceitual parte de duas distines importantes. Em primeiro lugar, a distino fundamental entre interao ou agir comunicativo e trabalho ou agir racional relativo a fins (zweckrational). Em segundo lugar, a diferenciao, feita luz da primeira, entre o quadro institucional de uma sociedade e os subsistemas do agir racional com respeito a fins. Cf. HABERMAS, Jrgen. Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt, Suhrkamp, 1968 (traduo de Artur Moro: Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987). 3 HABERMAS, Jrgen. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt: Suhrkamp, 1981. 4 HABERMAS, Jrgen. Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt, Suhrkamp, 1988 (traduo de Flvio B. Siebeneichler: Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990). Habermas se refere a motivos que problematizaram a metafsica como forma de pensamento, culminando na sua desvalorizao final (p. 38). 5 HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico, p. 44. 6 Quanto aos papis que cabem hoje filosofia, cf. HABERMAS, Jrgen. A filosofia como guardador de lugar e como intrprete, in: Conscincia moral e agir comunicativo [tradutor: Guido A. de Almeida]. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989, p. 17-35 (original alemo: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt: Suhrkamp, 1983). 7 Habermas se guia primordialmente pelos ensaios de Max Weber acerca da evoluo das imagens religiosas de mundo, em cujo cerne ele encontra o eixo da teoria weberiana da racionalizao: Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie. Tbingen: Mohr, 8 ed., 1986 (1 ed.: 1920). Vide, sobre o assunto: ARAJO, Luiz B. L. Religio e Modernidade em Habermas. So Paulo: Loyola, Col. Filosofia, 1996, obra da qual extraimos boa parte do material para esta apresentao do pensamento habermasiano. Quanto teoria dos atos de fala, cf. AUSTIN, J. L. How to do things with words. Cambridge: University Press, 1962; SEARLE, J. R. Speech Acts. Cambridge: University Press, 1969; Idem. Expression and Meaning. Cambridge: University Press, 1979. 8 Ler, a propsito disso, os esclarecimentos feitos por Habermas nos trs captulos de Pensamento Ps-metafsico em que trata do giro pragmtico na anlise da linguagem: Aes, atos de fala, interaes mediadas pela linguagem e mundo da vida (p. 65-103); Sobre a crtica da teoria do significado (p. 105-134); Notas sobre Searle: Meaning, Communication and Representation (p. 135-148). 9 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade [tradutor: Flvio B. Siebeneichler]. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, volume I, 1997, p. 35 (original alemo: Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt: Suhrkamp, 1992). 10 Estamos resumindo, a essa altura, as reflexes - por vezes elpticas - feitas por Habermas na segunda Zwischenbetrachtung de sua obra de 1981. Para uma apresentao dos principais passos desta abordagem reconstrutiva das condies de integrao social, vale a pena ler o primeiro captulo, intitulado O Direito como categoria da mediao social entre facticidade e validade, da obra citada na nota anterior. 11 Trata-se, em termos habermasianos, de um conceito de razo ctico e ps-metafsico, mas no derrotista (Pensamento Ps-metafsico, p. 152). Sobre o que foi dito, cf. FERRY, Jean-Marc. Habermas. L'thique de la communication. Paris, PUF, 1987. 12 Em relao aos quais so erguidas as pretenses de verdade, correo e veracidade j mencionadas. Sobre essas definies pormenorizadas dos conceitos formais de mundo, vide, por exemplo, Conscincia moral e agir comunicativo, p. 167. 13 Acerca desses aspectos envolvendo o conceito de razo comunicativa, ler a dcima-primeira das doze conferncias reunidas em: HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade [traduo de A. Marques et alii]. Lisboa: Dom Quixote, 1990, p. 275-307 (original alemo: Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1985). 14 No prefcio edio francesa de sua obra magna (ver nota 3 supra), Habermas condensou, de forma retrospectiva, o eixo de sua leitura filosfica da modernidade: De uma distncia tomada sem crispao, ns nos apropriamos ento de toda a riqueza do movimento de pensamento que vai de Kant a Hegel, e no precisamos encontrar refgio do lado de um outro da razo... (p. 11). 15 Cf. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade, p. 287s. 16 Ler, a propsito, as duas primeiras conferncias, intituladas A conscincia de poca da modernidade e sua necessidade de autocertificao e O conceito hegeliano de modernidade, de O discurso filosfico da modernidade, p. 13-32 e p. 33-55.
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Cf. BERTEN, A. Modernit et postmodernit: un enjeu politique?. Revue Philosophique de Louvain, 81 (1991): 84-112. 18 HABERMAS, Jrgen. Erluterungen zur Diskursethik. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p. 100. 19 Sobre o que segue, cf. HABERMAS, Jrgen. Erluterungen zur Diskursethik, p. 81-87. Segundo ele, entre as trs direes tomadas pela tica a partir do surgimento das cincias experimentais modernas, uma de excluso da capacidade de juzo moral do domnio da razo, a outra de reduo do raciocnio moral ao modelo da racionalidade meios-fins, apenas Kant atribuiu ao juzo moral um lugar no domnio da razo prtica, e da uma autntica pretenso de conhecimento (p. 81). 20 HABERMAS, Jrgen. Erluterungen zur Diskursethik, p. 100. 21 Cf. nota 2 supra. 22 O que torna necessrio, do ponto de vista de uma tica do Discurso, o questionamento do solipsismo metdico e da compreenso da linguagem como sendo secundria com respeito ao pensamento, que seria originariamente solitrio - dois pressupostos enraizados na filosofia moderna, inclusive em Kant. Ora, no dizer de Apel, a autoridade do ser humano enquanto legislador autnomo podendo impor-se um dever a si mesmo deve ser relacionada com o ato fundamental do livre reconhecimento das normas do discurso argumentativo pelo qual ele se constitui efetivamente como ser razovel (APEL, K.-O. thique de la discussion. Paris: Cerf, p. 44). 23 HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro. Estudos de Teoria Poltica [tradutores: George Sperber e Paulo Astor Soethe]. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 54; traduo modificada (original alemo: Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. Frankfurt: Suhrkamp, 1996). 24 A propsito desse complexo debate, predominantemente anglo-saxo e que traduz temas essenciais da discusso contempornea no campo aqui tratado, ver: BERTEN, Andr, DA SILVEIRA, Pablo; POURTOIS, Herv (Orgs.). Libraux et communautariens. Paris: PUF, 1997. Com relao Teoria do Discurso, cf. BENHABIB, Seyla. In the Shadow of Aristotle and Hegel: Communicative Ethics and Current Controversies in Practical Philosophy. Philosophical Forum, 21 (1989-90): 1-31; BAYNES, Kenneth. The Liberal-Communitarian Controversy and Communicative Ethics. Philosophy and Social Criticism, 14 (1988): 293-315; 25 HABERMAS, Jrgen. Erluterungen zur Diskursethik, p. 203. 26 Cf. HABERMAS, Jrgen. Erluterungen zur Diskursethik, p. 206s. 27 O estado atual do debate bem definido, a meu ver, pela discusso entre o liberalismo poltico e a teoria discursiva. Sobre esse importante debate, ler os dois ensaios reunidos por Habermas na obra A Incluso do Outro. Estudos de Teoria Poltica: Reconciliao por meio do uso pblico da razo (p. 61-88); Racional versus Verdadeiro - ou a Moral das Imagens de Mundo (p. 89-119). Quanto posio de John Rawls, vide o ensaio Reply to Habermas, retomado na obra Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 2nd. edition, 1996, p. 372-434. Permito-me sugerir tambm a leitura de um artigo de minha autoria: Pluralismo tico e justia poltica, in: CIRNE-LIMA, Carlos e ALMEIDA, Custdio (Orgs.). Ns e o Absoluto. Festschrift em homenagem a Manfredo Arajo de Oliveira. So Paulo: Edies Loyola, 2001, p. 245-256. 28 Vide, neste sentido, o Posfcio de 1994 obra Faktizitt und Geltung, que resume exemplarmente o ncleo da argumentao habermasiana. O autor afirma que para demonstrar a relao interna entre Estado de direito e democracia necessrio o esclarecimento das seguintes proposies: o direito positivo no pode ser submetido simplesmente moral; a soberania do povo e os direitos humanos pressupem-se mutuamente; o princpio da democracia possui razes prprias, independentes da moral (Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume II, p. 310) 29 A propsito desses dois conceitos concorrentes de cidadania, cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume II, p. 18-25. Cf. tb., na mesma obra, os seguintes ensaios de 1988 e 1990, respectivamente: A soberania do povo como processo (p. 249-278); Cidadania e Identidade Nacional (279-305). 30 Refiro-me aqui a seu famoso ensaio, de 1819, intitulado De la libert des anciens compare celle des modernes, in: De lesprit de conqute et de lusurpation. Paris: Flammarion, 1986, p. 265-291 31 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume I, p. 142. 32 Na esteira de Kant, Habermas distingue, como j foi notado, as dimenses tica, pragmtica e moral da razo prtica. As questes ticas dizem respeito quilo que bom para mim ou para ns, ao passo que as questes pragmticas se referem a meios apropriados para determinados fins prticos. As questes morais, por seu turno, tm a ver com aquilo que valido para todos, na acepo kantiana de um dever universal. Vide, em particular, Erluterungen zur Diskursethik, p. 100-118. 33 HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, p. 86. 34 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume I, p. 145. 35 Na obra Conscincia moral e agir comunicativo, de 1983, Habermas havia formulado da seguinte maneira o princpio D: s podem reclamar validez as normas que encontrem (ou possam encontrar) o assentimento de todos os concernidos enquanto participantes de um Discurso prtico (p. 116). Ao falar agora em normas de ao em geral, sem expressar um sentido especfico de validade normativa, e em discursos racionais, que podem comportar justificaes discursivas de carter moral, tico e pragmtico, Habermas considera que h um espao amplo para a deduo dos principios da moral e da democracia, por meio de especificaes adequadas, a partir do princpio discursivo. 36 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume I, p. 158.
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HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume I, p. 164-165. Para uma exposio sucinta da teoria poltica habermasiana, cf. Sobre a coeso interna entre Estado de direito e democracia, in: A Incluso do Outro. Estudos de Teoria Poltica, p. 285-297. 39 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume II, p. 23. 40 No que respeita ao modelo procedimental de democracia, cf. Trs modelos normativos de democracia, in: A Incluso do Outro. Estudos de Teoria Poltica, p. 269-284. 41 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume II, p. 27. 42 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade, volume II, p. 190. 43 Os textos reunidos em A Incluso do Outro. Estudos de Teoria Poltica lidam precisamente com esses temas, em torno dos quais Habermas se guia pelo mesmo foco da dualidade entre facticidade e validade caracterstica do direito moderno, radicalizando a orientao procedimentalista da teoria discursiva. Para uma avaliao crtica geral, ler as contribuies reunidas nas seguintes coletneas: WHITE, Stephen (ed.). The Cambridge Companion to Habermas. New York: Cambridge University Press, 1995; ROSENFELD, Michel and ARATO, Andrew (eds.). Habermas on Law and Democracy. Critical Exchanges. Berkeley: University of California Press, 1998; DEWS, Peter (ed.). Habermas: A Critical Reader. Oxford: Blackwell, 1999. 44 Cf. nota 1 supra.
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