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MEDITAO CABALSTICA Benjamin Mandelbaum

APRESENTAO

No meu desenvolvimento, aps vrios anos de auto-conhecimento, atravs da psicanlise, minha alma, que tinha se exilado do corpo, reclama por le. O reencontro com a bioenergia se acompanhou de vitalidade, prazer e crena. A vibrao atravs dos exerccios psico-corporais a prpria vibrao da vida. Voltando a sentir , a mim mesmo e as coisas , tudo ganhava novo e mais profundo sentido. O oriente me orientou com seu vasto e profundo conhecimento energtico , incluindo suas prticas meditativas. Senti que os sete segmentos reichianos se equivaliam aos 7 chakras, centros energticos. Junto com o healing ocidental, interessei-me pela energia de cura, transformadora e transmutadora. A liberdade religiosa presente na nossa terra foi solo favorvel a uma nova viso holstica. A energia csmica agora era uma realidade, inclusive cientfica. As religies, com seus arqutipos do inconsciente coletivo, passam agora a se configurar como tentativas de linguagens especficas buscando comunicar o inapreensvel. Os mistrios ganhavam sentido, mas buscavam um sentido maior. Com o amadurecimento conquistado pelos anos de dedicao, podia agora me render. Foi em um exerccio de bioenergtica de entrega e pedido que s pude fazer o apelo quando dirigido ao divino, transformando a humilhao em humildade. Reacendeu em mim a espiritualidade e com ela a Cabala, como se estivesse sempre presente, aguardando o momento certo de desabrochar e era agora. Como a volta do filho prdigo, retorno s origens, passando a dedicar-me integralmente ela. A CABALA

Muitos foram os caminhos que percorri at chegar na Cabala. Quando hoje retomo esta trajetria, percebo como desde o incio ela estava presente na minha vida. A cultura judaica estava no dia-a-dia, a religiosidade era natural, amava a Ds* e aos meus. Minhas famlias de origem eram religiosas, sendo que meu av paterno era um shoiret, o magarefe consagrado com seu ritual de abate dos animais e conhecedor profundo da cabala. Todos les emigrantes da Polnia, trouxeram a herana da alegria espiritual do hassidismo, pois este movimento revolucionrio do judaismo do passado propunha que a comunicao com o divino se dava pela abertura do prprio corao. Sendo assim, a pessoa no necessitava mais de nenhuma autoridade intermediria letrada como seu porta-voz. Os trpicos brasileiros possibilitaram uma miscigenao holstica. Nascido em Madureira tambm vivi a alegria suburbana com sua sabedoria peculiar. Claro nem tudo eram flores. O sofrimento humano sempre me comoveu. Juntos tambm estavam os sofrimentos desses dois povos, suas perseguies, exploraes e maus tratos. Conheci a doena muito cedo em mim e nos meus. Buscando a cura , dediquei-me a medicina. Nela, atravs da compreenso dos labirintos da mente, busquei o alvio e resoluo da dor psquica, tanto individual quanto socialmente. Nesta trajetria, buscando as bases da revoluo social e pessoal, ao romper com certas tradies religiosas que me cerceavam acabei rompendo relaes com o divino. le , na sua perfeio me concedeu esta possibilidade, que foi necessria como processo de apropriao. Mas, mesmo neste cenrio sombrio de dvidas e dores a paixo pelas cincias analticas, filosofias e pela justia dominavam.

Usaremos a abreviao do sagrado nome, para no proferi-lo em vo, mesmo sendo indizvel, retirando o eu do seu interior. preciso ter eu para se aproximar de um deus ,mas no desapego do eu que se O alcana.

A Cabala oferece-nos uma grande sntese. a unificao das cincias exotricas com as esotricas, ou seja das cincias exteriores com as interiores. Unio entre o ocidente e o oriente, pois nascida no oriente mdio foi desenvolvida no ocidente e difundida universalmente. Ela o plo comum das 3 grandes religies, o judasmo, o cristianismo e o sufismo do islamismo e nos oferece a sada de paz para aquela regio sagrada. Suas origens se perdem no tempo comum, pois pertencem ao Tempo maior. Remonta a Enoque do perodo admico, aquele que ascendeu sendo Metraton, ocupando o lugar do anjo cado. Figura mtica que tambm associada a Eliahu, o profeta, mas tambm a Hermes, Thoth e Melquisedec, tendo ste, por sua vez ensinado a Abrao, patriarca do judasmo e do islamismo.

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como antes de usufrurem daquele banquete. Seria uma iluso? Desvendou-se o mistrio quando percebeu que, embora estivessem impedidos de trazerem a sua prpria boca o alimento, a flexo invertida no impossibilitava de que pudessem levar a prpria mo com a comida para a boca do companheiro, de modo que todos se alimentavam reciprocamente. Esta a verdadeira essncia do receber e compartilhar. Usufruir com dignidade o ato de abrir o seu corao e a sua mo em direo ao outro. Estas aberturas, junto com a boca aberta, possibilitavam o recebimento digno da ddiva recproca possibilitada pelo outro, criando-se uma rede inter-solidria infinita. A cooperao o novo paradigma da competio, se constituindo no verdadeiro mercado compartilhado da Nova Era. Tal a importncia do conjunto cooperado que, reza a tradio, so necessrias 10 pessoas, cada uma delas representando os frutos da rvore da Vida, para que a orao se realize plenamente. Isto se d atravs das singulares transmutaes do prprio corao, Tikun Lev. Tikun a redeno quando conjuntamente criamos a massa crtica necessria para a grande transmutao do mundo, o Tikun Olam. esta prpria massa crtica que possibilita o advindo do Ungido Redentor, trazendo a salvao e a instalao de uma nova era, quando as armas se transformaro em arados. Como vimos na parbola, costumamos dar mais ateno aquilo que nos falta, o nosso inferno da impossibilidade de dobrar para si o cotovelo, do que ao que possumos, o nosso cu de nos dobrarmos ao outro reciprocamente. Falamos de carncia de uma forma ambgua, ora cantando que somos carentes profissionais, ora buscando o ideal da auto-suficincia que se basta, e que inalcansvel. A prpria cultura consumista produz ondas de falta a serem preenchidas com produtos da moda. As culturas do desperdcio, do consumo desenfreado, contrastam desarmonicamente com as culturas da escassez, carenciais de subsistncia. As sobras alimentares dos desenvolvidos seriam suficientes para acabar com a fome do subdesenvolvidos. Este excesso no prosperidade, mas sim desperdcio, com as suas doenas correspondentes. Da mesma forma, esta falta no estruturante, pois aniquiladora da prpria vida. Sendo cada uma violenta por si s, no fosso entre as duas se gera um quadro assustador de violncias crescentes. Viola-se a taa que se quebra , no acolhendo nem
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Seus dois tratados mais importantes so o Sefer Yetsirah- o livro da formao, atribudo a Abrao, que trata da gnese do universo e do homem, introduzindo as dez sefirot da rvore da vida. E o Zohar -o livro do esplendor, coletnea de Reb. Shimon ben Iochai, abordando a teologia, a angeologia e a cosmogonia, trata da carruagem condutora da transcendncia humana. Tais obras se referem a Tor, Bblia Sagrada, sendo enriquecidas pelo Talmud e outras obras. A cabala hermtica tem estreitas relaes com o gnosticismo cristo, com os rosa-cruzes, os templrios e a franco maonaria se nutrindo do Novo Testamento, particularmente do Apocalipse. A cabala, ao longo dos sculos, teve seu bero no velho mundo, como Mesopotmia, Babilnia, Egito e Israel. Desenvolveu em vrias partes do novo mundo, como na Europa, tanto ocidental (Portugal, Espanha, Itlia, Alemanha e Frana), quanto oriental (Polnia e Rssia). Neste final de sculo e de milnio vemos seu reflorescimento nas Amricas, inclusive no Brasil. Cabala significa tradio , etmologicamente quer dizer receber. Para receber sem estagnar preciso compartilhar. O Mar Morto, no deserto, sem vida e tende a morrer, pois no se abrindo no recicla como o Jordo, que se renova ao se entregar. Receber e compartilhar a tradio, tanto escrita quanto oral. Receber e compartilhar dos atributos divinos. Conta a tradio a histria de um sujeito que chegou no inferno. L, encontrou uma enorme e farta mesa, com tudo do bom e do melhor. Aps a surpresa da cena verificou, entretanto, que todos resmungavam e ranzizavam. Chegou mais perto deles, com um olhar mais atento, e percebeu que as pessoas ali tinham os cotovelos invertidos, de modo que era impossvel fazer-se a flexo que habitualmente fazemos, para trazermos a comida prpria boca. Assim, com a dobradia trocada, chafurdavam-se com os rostos sobre os pratos e reclamavam do castigo, pois de que adiantava tal fartura se eram impedidos de usufru-la dignamente. Dali o sujeito foi encaminhado para o paraso. Incrvel, o cenrio era exatamente o mesmo, isto , havia uma enorme e fausta mesa posta, com as melhores iguarias. As pessoas, le reparou, tambm tinham os cotovelos invertidos. Entretanto todas estavam sorridentes e felizes, era inacreditvel. Curioso perguntou-se a razo de tal contentamento, dada a impossibilidade

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humano, que o mais carente de todos, pois, precisa dos minerais, dos vegetais, dos animais e do prprio ser humano para existir, sobreviver e desenvolver. Desde a sua prpria imaturidade constitucional, demorando mais que todos os outros seres a ser independente, tanto do ponto de vista fsico quanto psicolgico, o homem carece de todos os reinos inclusive do seu prprio. O homem nasce imaturo neurolgicamente, sem a formao completa da bainha de mielina, que reveste a clula nervosa, le tem literalmente os nervos flor da pele, pois seus neurnios so como fios desencapados. O beb tem praticamente desenvolvido o aparelho sensrio, tudo sentindo, mas no tem da mesma forma o aparelho motor, da sua incordenao motora, que o faz to frgil e vulnervel ao meio. Entretanto, exatamente por ter ainda poucas conexes entre as sinapses, que so as ligaes das clulas nervosas entre si, le tem possibilidades infinitas de futuras conexes, conforme o seu aprendizado. Informao e formao so indissociveis entre si. Assim, por exemplo, uma criana normal tendo a potencialidade de aprender todos os idiomas do planeta, aprende aquele que lhe ensinado. Portanto, o ser humano tem uma capacidade de aprendizado incomensurvel, na troca de experincias e vivncias com outros seres humanos, o que implica, por conseguinte, na dimenso de crescimento e desenvolvimento pessoal, cultural , humano e espiritual. Conscientizar da prpria carncia implica em responsabilidade, vale dizer ser capaz de responder por ela. esta conscincia desenvolvida que desembocou na concepo ecolgica dos nossos tempos. Esta carncia intrnseca ao ser humano, pois temos inclusive a prpria conscincia da falta, positiva e negativa, em seu duplo sentido do bem e do mal e devemos aceit-la com humildade. A conscincia , por um lado, fardo da existncia, em sua dimenso carencial, tal como os cotovelos invertidos da parbola, mas, por outro lado, tambm um grande dom, uma benesse divina, pela condio de possibilidade que implica, tal como na troca recproca de alimentao, do desenvolvimento do receber e do compartilhar que o espao vago possibilita. A falta estruturante tal qual o quebra-cabeas de bolso, com letras ou nmeros, que tem um espao vago entre as peas do jogo. ste, precisa desta lacuna para poder realizar os movimentos de trocas de posio das peas de nmeros ou letras das palavras cruzadas. Da mesma forma, a tela em branco o espao de
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distribuindo seu contedo. O verdadeiro desenvolvimento auto-sustentado e integrado com o todo. A Cabala diz que cada um dos elementos, ou cada uma das esferas da rvore, so importantes por si, mas que no existe uma com importncia maior que a outra, pois esto todos interligados entre si, em um ecosistema. Dessa forma, nos ensina a agir localmente, mas pensando globalmente. Este sim o verdadeiro paradigma e no a globalizao neo-liberal, que uma nova forma de colonizao escravisadora. Em relao a dimenso carencial, a Cabala nos conta ainda, sobre a gnese do universo material. Explica que o Criador, que ocupava tudo em absoluta perfeio, de nada carecendo, por sua vontade suprema quis compartilhar dessa total bemaventurana e criou o universo. Para tanto, retraiu-se a si mesmo em sua totalidade, abrindo-se assim o espao imperfeito necessrio para a criao do prprio universo. Chama-se de Tzim-Tzum esta grande contrao divina original, que equivalente ao Big-bang . A carncia em si mesma pode ser considerada a primeira criao divina. Sendo a prpria essncia divina inefvel e inacessvel podemos dela nos aproximar atravs dos 3 vus do Grande Imanifesto. O primeiro e mais inatingvel desses vus Ayn, literalmente quer dizer Sem ou Nada, carncia positiva, pois aqui o nada no nadifica mas sim cria, abrindo o espao incomensurvel para o segundo vu que Ayn Sof, o Sem Fim ou Infinito e deste ento resplandece para o terceiro vu que Ayn Sof Aor, Sem Fim Luz ou Luz Sem Fim. desta luz infinita que emerge as razes celestiais que nasce a rvore da Vida. Para o nascimento da matria foi preciso ser instalada a falta, que nasce concomitantemente com o mal, pois le o resultado da prpria carncia, da o sofrimento com a mesma. Neste universo cabalstico foram criados na natureza quatro reinos, que so dispostos em ordem crescente segundo suas carncias e dependncias. O primeiro na origem, e o menos carente de todos, o reino mineral, pois em sua primitividade de origem praticamente no depende dos outros reinos e a inrcia a sua maior aliada. A seguir temos a criao do reino vegetal, o segundo na escala evolutiva, que j necessita do reino mineral, terra,ar,gua e luz para a sua prpria existncia e sobrevivncia. Em seguida temos o terceiro, que o reino animal, o qual precisa tanto do mineral, quanto do vegetal e at do seu prprio reino animal para a sua existncia. A vida se alimenta de vida. Finalmente, temos o quarto que o reino

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do Tar. Seguir os caminhos dos arcanos corresponde a um processo de individuao, Acessando o inconscientes individual, coletivo e csmico. Os 4 naipes: ouro, espadas, copas e paus tm correspondncia com os 4 elementos terra, ar, gua e fogo, respectivamente. As 4 figuras Princesa, Prncipe, Rainha, Rei correspondem aos 4 mundos da ao, da formao, da criao e da emanao, bem como a cada uma das 4 letras, Iud, Heh, Vav e Heh do Tetragramaton, o sagrado nome de D-s . So tantas combinaes e leituras, nesta mirade de possibilidades, que o caminho do desenvolvimento se depara com os riscos da nossa prpria humanidade. Conta a tradio que 4 homens justos alaram o paraso. Um deles, no suportou a alta voltagem e sucumbiu fatalmente, outros dizem que sobreviveu mas ficou cego com tamanho fulgor e luminosidade. Aqui o corpo no resistiu fisicamente. O segundo ficou louco com a multiplicidade da unidade, perdeu-se fragmentando-se. A mente sucumbiu. O terceiro estarrecido com as possibilidades supracontraditrias que se apresentavam, para alm da compreenso humana, ficou ctico. O corao congelou. S o quarto que pode-se se iluminar e ascender em sua transcendncia. Os riscos de se perder no caminho de subida so vrios, mas temos um quarto de chance de sucesso, no qual devemos investir o nosso desenvolvimento com amor e respeito. Pecado etmologicamente desvio do alvo, que alcanar a unidade Divina, ou como disse Boff no querer crescer. Para atravessar o medo que nos atravessa nesta jornada, temos o milagre do amor. O homem feito a imagem e semelhana do Criador, em sua imanncia transcendental, busca subir a escada de Jac e ascender aos cus em sua carruagem Mercav, para cumprir simplesmente o seu destino de religare da religiosidade, voltar a fonte de origem. Como disse Kafka, o homem caiu do paraiso por sua pressa e no retorna a le por sua preguia. O caminho do desconhecido, se revela, paradoxalmente em um retorno, no reconhecimento amoroso do Criador pela criatura. Neste trajeto, rumo ao desconhecido, temos uma mandala que nos orienta, com sua luz, como um mapa, que a rvore da Vida. Ela nos protege, como um anjo ou como mestre, nesta jornada contra os perigos que vimos h pouco. Pardes significa paraso, cada uma das 4 letras (PRDS, as vogais so ocultadas) que compe sua palavra em hebraico, indica uma forma do conhecimento. O primeiro o sentido literal, ao p da letra, o sentido mais aparente do aparente. O segundo o sentido metafrico, alusivo, que aprofunda e mostra o sentido oculto do
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criao do artista. S tendo o espao da falta que existe a possibilidade de recebimento. preciso, antes de tudo, se esvaziar, se limpar, para melhor poder receber. Bem sabemos como mais difcil dar um presente para quem parece que j tem de tudo. Os orientais tem um costume de que aquele que d quem agradece, tanto por ter para dar, quanto por ter algum disposto a receber. Franciscanamente dando que se recebe. Para um Tempo maior que o tempo comum s um Espao maior que o espao comum. O territrio desta cabala cabal muito vasto. Neste trajeto da Cabala terica e prtica, vrias escolas e percursos se deram, enfatizando-se algumas caractersticas, como a orao, a meditao e a contemplao. Letras, nmeros e palavras so vivos, tem vida prpria. O nome prprio de cada letra tem ele mesmo um significado, tanto literal, quanto esotrico. s letras correspondem nmeros que compem um nome, uma palavra ou uma orao. O prprio caracter da letra, com seu desenho, encerra significados. Tambm se pode fazer analogias entre as palavras que guardam entre si uma relao de equivalncia numrica. Ou ainda, utilizando-se um sistema de abreviaes das iniciais de uma orao, revelam um sentido oculto. Assim, temos o notarikon, a guematria e a temur, como ramos importantes da cabala. Uma outra possibilidade se refere as prticas cabalsticas rituais, inclusive com o uso de amuletos, como por exemplo, na mudana do nome prprio de uma pessoa desenganada para enganar com a troca do nome o anjo da morte. Como vemos as possibilidades combinatrias que encerra a cabala so infinitas, principalmente quando sabemos que dentro deste vasto sistema da cincia cabalista tambm est presente a astrologia e o tar. Nas artes divinatrias, pois a adivinhao a articulao com o divino, o Tar s profundamente compreendido quando associado a leitura dos caminhos cabalsticos da rvore da Vida, a qual tambm implica em uma compreenso astrolgica. A taromancia, como a astrologia, no profetizao, mas sim a leitura de um futuro que j se manifesta aqui e agora, atravs da sincronicidade de jogos de fora, energia e tendncias trazidas pelas cartas ou pelos astros. As dez emanaes divinas, presentificadas nas esferas da rvore da Vida, so dispostas de tal forma que constituem uma mandala, smbolo de perfeio. Ligando umas s outras temos seus 22 caminhos que correspondem aos 22 arcanos maiores

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atravs de exerccios psicocorporais de conscientizao. Da mesma forma, recomenda-se o retorno a este nvel no fechamento dos trabalhos da meditao cabalista, para podermos realizar o ato de compartilhar e comunicar. Nesta dimenso, que corresponde ao caminho de ouros, ou seja da materialidade, temos a dcima esfera da rvore da Vida que Malkut, o Reino. Nosso reinado terreno implica na assuno em nosso prprio corpo de sua materialidade, com os seus 4 elementos, terra (carne e osso-sensaes), ar (oxignio e gs carbnico-pensamentos), gua (plasma e sangue-sentimentos) e fogo (energia, calor e vontade desejante). As taas sefirticas so recipientes sagrados, portanto, so guardadas, sendo abertas e fechadas ritualizando o receber e o compartilhar. Nossas costelas, o nosso lado, so como a prpria Arca da Aliana que encerra o tesouro do texto sagrado, letra e nmero, significante e significado, continente e contedo, que, tal como a forma e a fora se integram na Unidade Maior.

aparente. O terceiro o sentido intuitivo, alegrico, mtico que aponta o sentido aparente do oculto. O quarto o sentido mstico, sentido misterioso do inefvel oculto do oculto. Estas quatro dimenses do sentido, se relacionam com cada uma das quatro letras do Tetragramaton,( Iud, Heh, Vav, Heh) do indizvel nome divino. Assim como tambm com os 4 mundos que ensina a Cabala. O fogo de Azilut, o mundo da emanao o primeiro, mistrio dos mistrios da centelha divina, que ilumina e aquece. A gua de Briah, o mundo da criao, o segundo mundo, onde se gesta a aparncia do oculto. O ar, sendo a oculta aparncia que d a forma, de Yetzirah, o mundo da formao, o terceiro mundo. A terra , que a realizao da ao conjunta das anteriores a aparente aparncia da energia densificada em sua materialidade mxima, Assih, o quarto mundo. A iluso que Maya considerar apenas como nica a existncia da aparncia da aparncia, que o mundo da matria. O pilar central da rvore da Vida, como veremos depois, tem uma estreita correspondncia com o esquema acima. Este pilar da suavidade, como chamado, constitudo de 4 sefirs centrais constitudas por Malkut ( o n 10), a realizao do reino, plenitude da aparncia. Yesod (o n9), a fundao da sexualidade, em sua identidade de profundo desvelamento contnuo. Tiferet (o n6) , a beleza da verdade do amor, aparncia do oculto que vincula o corao csmico da rvore da Vida. Keter (o n1), a coroao do ser supremo na unidade superior oculta do oculto. O caminho de ascenso que sobe o pilar central o mais difcil de todos, e chamado de subida de Enoque. O trabalho cabalista se d com os ps no cho. Com eles iniciamos a nossa caminhada e voltamos, pois a Cabala implica em trazer a espiritualidade para o cotidiano. Assim na terra como no cu, seja feita Vossa vontade. A sacralizao do prprio corpo, como templo sagrado, como do nosso meio ambiente, sendo Geia nosso lar materno, e tambm de todas as interaes existentes, a comear pelas prprias relaes humanas, pois amando o prximo como a si mesmo sacralizamos a relao atravs do amor. At mesmo o foguete tem uma base de lanamento, a qual mantem contato e que tambm deve voltar a ela no final. A liberdade de ir e vir implica em bilhete de ida e volta. Assim, por exemplo, recomenda-se que se inicie os trabalhos da meditao cabalista, tal como a prpria iniciao cabalista, no plano da ao de Assih, o mundo da realizao, e neste mundo focar em Malkuth, o reinado. Isto possivel
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presena feminina Divina que se chama Schechin. Em todos os cultos e crenas existe o territrio sagrado, o templo de adorao, orao e contemplao. As terras sagradas, os terreiros e o prprio corpo so vistos como templo, que o tempo sacralizado na eternidade espacial. Sentindo a importncia do p no cho, danamos com os nossos ndios e firmamos o nosso eixo. Malkut a nica sefir dividida em 4 quadrantes, representando cada um dos elementos. Neste reinado dos quatro elementos, percebemos como stes esto presentes no nosso corpo, formando o seguinte quadro dos 4 elementos do corpo humano: Fogo gua Ar Terra Calor, rubor, luz. Sangue, humores, secrees. Ventilao, respirao. Ossos, sustentao.

A rvore da(s) Vida(s), pois Chaim tanto singular vida quanto plural, vidas, composta de dez sefirot ( plural de sefir, da mesma raiz de sefer, livro) que significam eras, esferas, safiras, contas, contagem, nmeros ou simplesmente taas, que recebem as emanaes divinas e transbordam entre si o seu contedo, como vasos comunicantes sagrados. Seguem assim, ao p da letra a prpria tradio de receber e de compartilhar, que a essncia etmologica da palavra cabala ou cabal. Assim, kab uma unidade de medida relativa a volume, estabelecendo a relao contedocontinente, da deriva em portugus caber e cabalar. O Cabalat Shabat, que o recebimento do shabat-sbado, constitue-se na consagrao sacralizada do dia santo, o qual se inicia na sexta-feira a noite, pois o calendrio judaico lunar ( como os sabs da lua cheia da magia). A rvore da Vida uma rvore mtica, uma mandala simbolizando a perfeio. um diagrama de auto-conhecimento, autodesenvolvimento e auto-cura. D-s o seu Grande Geometra. Tal como todas as coisas, os nmeros e as palavras a rvore da Vida deve ser concebida como o seu prprio nome indica como viva. O oposto de morte nascimento e ambos fazem parte da vida.

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Comeamos terrenamente pela dcima sefir, a mais densa e a receptadora de todas. Falamos de Malchut ou Malkut, o Reino, o Reinado, a Reinao, a Realidade, ou a Realeza em sua concretude abstrata. Tambm chamado de Corpo Divino, a Passagem, o Porto, A princesa, a Noiva, a Me Inferior. Nela esta a presena do Rei enraizado nas palavra. Aqui se realiza o casamento da Coroa Real com a Rainha,
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Ado quer dizer terra, adam, dela viemos e a ela retornamos. A fora telrica, emanada da terra, sentida ao trocarmos energia com ela quando nos enraizarmos com vitalidade em seu solo, sustentado por nossos ossos, esqueleto de densidade mxima que o guardio da alma. Terreno onde aprofunda-se a raiz da crena e cresce o tronco da f, para desabrochar na copa que retorna s razes celestiais. Malkut o grande pndulo da rvore da vida, apontando para a gravidade magntica da terra. Terra que o planeta desta esfera. Ela a nica sefir que recebe e no d, sendo pois a concentrao mxima de todas as emanaes. Corre o risco de virar mar morto. Acatando com humildade sua carncia podemos ver, por outro lado, que o n 10 sendo equivalente a 1 pois 1+ 0 = 1 nos mostra como a multiplicidade est encerrada dentro da unidade. Um est em todos e todos esto em um. Tdas as esferas encerram as demais, dentro de uma concepo hologrfica. assim que est sefir tem na sua unidade indissociada a existncia dos 4 elementos. Sefira, diz o dicionrio na p. 226 quer dizer contagem, era , e uma palvra feminina. A Analogia est sempre presente na filosofia mstica, encerrada na mxima assim na terra como no cu, ou no cancioneiro que canta a terra do bemvir no serto como no mar. Desta forma analogamente aos 4 elementos podemos ver que o universo cabalstico considera a existncia de 4 mundos ou universos:

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direito e esquerdo da rvore da Vida discutida por vrios autores. Entretanto, para evitarmos possveis complicaes podemos simplesmente concluir, e bvio, que D-s no tem lado, direito ou esquerdo, nem parte pois a prpria Omnidade, da o mistrio(mstico) da criao atraves do Big-Bang do Tzim-Tzum originado paradoxalmente do Buraco Negro de Ayn, gerando o Infinito do Ayn Sof e a Luz Infinita de Ayn Sof Aor. Como vemos, as associaes so estruturantes dentro do universo cabalstico, em uma complexidade crescente, mas que trs consigo o paradoxo do retorno a simplicidade, na medida em que a unidade, que encerra a multiplicidade, ela mesma originria do Ayn o Grande Nada. Vejamos ento, como podemos associar a fsico-qumica da vivncia corporal biolgica com o universo cabalistco.
ELE MEN TO

PSIQUE

LETRA CARTA

NAIPE

MUNDO

SEFIR

Fogo

Paixo, Vontade Sentimentos

y h

Rei

Paus

Azilut

Keter

gua

Rainha

Copas

Briah

Tiferet

Ar

Pensamentos

Principe, Espadas Yetzirah Valete

Yesod

1. Emanao ou Azilut. O elemento o fogo. o Rei., o naipe paus. Aqui a luz infinita, tal como o descrevemos nos 3 vus do Grande Imanifesto. Rabi Luria ensinou-nos que a grande contrao do Tzim-tzum Ayn Ayn Sof Ayn Sof Aor . Captamos centelhas quando, por exemplo, temos uma idia luminosa, temos uma luz, centelha da vida, que se passa a criar. a letra hebraica Yud y do Tetragramaton,que o nome sagrado e secreto de D-s. Corresponde na rvore da Vida a Keter. 2. Criao ou Briah. O elemento a gua, a grande gestadora. a Rainha. O naipe copas. A idia germina at ganhar forma. A letra o Heh h do Tetragramaton. Corresponde na rvore da Vida a Tiferet. 3. Formao ou Yetzirah. O elemento o ar. o Prncipe. O naipe espadas. D a forma at se realizar. A letra e o v Vav. Corresponde na rvore da Vida a Yesod. 4. Realizao ou Assih. O elemento a terra. a Princesa. O naipe ouros. Ao manifesta dos quatro elementos. A letra o 2 Heh h. Corresponde na rvore da Vida a Malkut. Deste modo, teremos 4 rvores da Vida relativas a cada um dos 4 mundos perfazendo nesta primeira contagem ( sinnimo de sefir) um total de 40. Acontece que cada sefir encerra nela mesma uma outra rvore da Vida dando uma nova conta de 400 = 4 x 10 x 10. Por outro lado na medida que cada uma delas encerraria outras tantas rvores das Vidas poderiamos facilmente chegar ao nmero de 40.000.000.000 = 4 x 10 elevado a dcima potncia e evidente que chegariamos facilmente a concepo de infinitas rvores da Vidas. A rvore da Vida nos serve como guia para o nosso caminho de transcedncia em retorno a Unidade Divina.Ns, seres humanos, somos feitos a imagem e semelhana divina. Entretanto D-s no tem imagem que O contenha, pois somos im-perfeitos, mas procuramos refleti-lo interiormente e exteriormente. Somos as criaturas da natureza, a Sua semelhana, que tem em sua prpria natureza a realizao criadora. Somos criaturas que criam. Usamos assim a rvore da Vida como um espelho, mas como tal, por mais exato e cristalino que seja, embora concretamente reais, criam imagens virtuais e invertidas. Nossa sada seria colocar espelhos paralelos entre ns que nos projetariam microscopicamente rumo ao infinito de projees. Podemos daqui tanto extrair uma estrutura meditativa quanto uma possvel compreenso, como veremos posteriormente, para a discusso dos lados Terra FISIO LO GIA Calor, rubor, luz. Sangue, humores, secrees . Ventilao, respirao. Ossos, sustentao Sensao

Princesa

Ouro

Assiah

Malkut

Nossa limitao humana para poder se transmitir os ensinamentos cabalsticos no permitem que alcancemos a totalidade de sua compreenso, que s poder ser atingida, mesmo assim de forma mais aproximada, atravs das meditaes
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e do trabalho cabalstico. preciso sempre se lembrar no s das interconexes existentes entre cada uma das sefirt, mas principalmente de que toda a rvore da Vida est inscrita em cada uma das sefirt.
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Quando ns nomeamos uma sefir, dando um nome, uma identidade, correspondendo uma imagem de sons e letras a um determinado conceito ou emanao sefirtica j estamos em Yesod ou por outra no territrio malkutiano de Yesod. Quando demos os nomes de cada uma da sefirt j adentramos no universo de Yesod, cuja traduo Fundao, Base ou Fundamento. Embora as razes da rvore da Vida sejam em sua origem celestiais, conectando com Ayn, Ayn Sof e Ayn Sof Aor, estamos no nosso mundo realizado de Assih. Nele, preciso ter uma base malkutiana para que se possa alicercar a fundao de uma construo, principalmente de uma rvore, com suas razes bem plantadas em solo malkutiano. Yesod o fundamento, a base que possibilita as identificaes* . Enquanto em Malkut temos a realidade concreta dos 4 elementos, fogo, gua, ar e terra, em Yesod temos o mistrio da vida propriamente dita. aqui a sede do biolgico sobre o fsicoqumico territrio de Malkut. a partir da nossa prpria essncia vital biolgica que captamos a vida dos cristais, atravs de um processo de ressonncia vital. ste mesmo processo ressonante que articula as imagens formadoras da identidade do ego. Podemos ainda, visualisar como este tringulo forma junto com Malkut o equivalente ao tomo orgnico do carbono em sua tetravalncia, confirmando assim o nascimento da vida nesta esfera. Yesod o Sod ( = segredo ) do Yud y , ( =mo) a primeira letra do tetragramaton que o fogo da emanao. O segredo da criao est mo na prpria sexualidade, mas esta continua encerrando em si mesma o mistrio de fonte de vida que representa. Yesod constitui-se sendo a sede do prazer. No tringulo da

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Temos basicamente 4 identidades. A nossa primeira identidade enquanto coisa existente fisica, pois algo j estava acontecendo com a nossa futura me, em sua barriga, a segunda era de que este algo tinha vida prpria animal , pois se mexia independentemente, a terceira era de se tratar da gravidez de um que pertencia a espcie humana e a quarta era que se tratava do gnero masculino ou feminino, que se constitue no prprio fundamento yesodiano da sexualidade e das identidades sexuais.

personalidade, como veremos, temos os 3 P , isto , Netzah Posse, Hod Poder e Yesod Prazer. Pbis, do qual deriva puberdade, a regio frontal da sexualidade e sacro de sagrado delimita a regio dorsal da sexualidade yesodiana. Como nos ensina o mandamento esotrico, assim na terra como no cu, devemos tratar das coisas terrenas como celestiais e das celestiais como terrenas. Este o mandamento cabalstico que mostra a sacralizao da sexualidade. A prpria base da sexualidade est a presente. Nunca demais afirmamos a essncia divina da sexualidade. como se tivessemos atravs do xtase do prazer carnal sexual uma aproximao a nvel malkutiano de um vislumbre da passagem do orgasmo yesodiano ao xtase mstico ketrico. Da mesma forma que na Bblia , em vrias passagens tal como em Ado e Eva, a palavra conhecer utizada tambm como representante do conhecimento da intimidade sexual. Quando fazemos a conexo das rvore da Vida em seus 4 mundos verificamos a co-incidncia de Yesod de um mundo com a sefir invisvel de Daat (=conhecimento) do outro. Yesod faz, com Hod e Netzah, o vrtice inferior do tringulo da personalidade. Lembremos que persona, do grego, significa mscara, sendo o encobrimento sbre o rosto. Assim, Yesod representa o ego enquanto defesa e aparncia da essncia do ser, o seu Self, que est em Tiferet. Na prpria coluna do meio, ou da suavidade, podemos perceber que Yesod est entre Tiferet acima e Malkut abaixo, funcionando como uma interface entre o self, a essncia do ser, e a realidade dos quatro elementos. Assim, a sexualidade identificatria da fundao yesodiana est em um difcil equilbrio entre estas instncias imperativas da essncia tifrica com a realidade malkutiana. Cada sefir tem uma contrapartida negativa, chamada de qlipoth, isto , carapaa, couraa ou vcio. Em Malkut podemos verificar que sua resistncia mudana, que o caminho da transcedncia supe, tem na prpria inrcia seu pecado maior. Maya a iluso de achar que s o mundo material existe. Aqui em Yesod a questo o apego, priso do prazer, tantas vzes confundido com o amor tifrico. O apgo aos fundamentos a base do fundamentalismo. Quer seja dos vrios fanatismos religiosos quer o fundamentalismo sexista dos prazeres descartveis. Enquanto o Relmpago Flamejante" o caminho da densificao, tendo a encarnao fsica malkutiana seu pice, seguindo o percurso inverso do "Relmpago Flamejante" temos, no caminho da asceno, indo de Malkut Keter, o Caminho da
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Serpente. le nos remete de um lado ao retorno ednico com a serpente subindo na rvore da Vida e por outro lado a concepo oriental da subida da Kundalini, ou ainda ao prprio cajado mercuriano que representante desta sefir seguinte que Hod.

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Na numerao decrescente das sefirt chegamos a sefir n 8 que Hod, que significa glria, esplendor, tendo como representao os pensamentos. O desenho do n 8 o das serpentes do Kundalini enroladas no infinito. Em Hod est a serpente em sua primeira volta da subida, a partir da sexualidade de Yesod. Nesta esfera de Hod o planeta correspondente mercrio, com todos os seus atributos relativos comunicao, com a velocidade das asas nos ps, que liga vrios mundos, nem que para isso use da dissimulao, unindo tanto o mtico aqueronte profundo com o mundo da superfcie quanto no comrcio no intercmbio entre povos. magia que transforma cajado em serpente e de que sabe extrair do seu veneneo o remdio que cura, pois mercrio tambm smbolo mdico, caminhando no domnio da morte. Sua virtude a veracidade e seu vcio a falsidade. Percebendo a geometria da rvore da Vida, verificamos que existem 3 Colunas ou Pilares, o da direita, masculino, o da Fra, tendo Netzah em sua base, e Chochmah em seu topo, o do centro o do Equilbrio ou da Suavidade, tendo Malkut em sua base e Keter em seu topo e o da esquerda, feminino, o da Forma, ou Severidade, tendo Hod na sua base e Binah em seu topo. Afinal o pensamento que d uma forma quilo que vivenciamos. Podemos ver ainda que a rvore da Vida composta de 3 Trades ou Tringulos principais. O superior, formado por Keter, Chochmah e Binah chamado de Superno ou Celestial, o intermedirio formado por Hessed, Guevurah e Tiferet chamado de tico ou Esttico e o inferior formado pelo trs Ppor Hod=Poder, Netzah=Posse e Yesod=Prazer chamado de tringulo Astral, Mgico ou da Personalidade. Reparemos ainda que ste trip da personalidade se consubstancializa em Malkut, formando um tetraedro, tendo como base triangular Hod, Netzah e Malkut e o vrtice superior coroado por Yesod. Esta geometria nos remete a figuras como a pirmide, usada como base da vida alm morte e ao prprio tomo de carbono, base da vida orgnica. A prpria sexualidade yesodiana, devidamente colocada em seu
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crescer e multiplicar, revela-nos tanto a afirmao do instinto da sobrevivncia, pela identidade do ego, quanto afirma a conservao da espcie atravs da lei procriadora. Em termos esotricos trata-se ainda de afirmarmos a mstica do Prazer como contrapartida mstica do sofrimento. A significao da serpente do Kundalini de no se prender ao prazer, reconhec-lo no significa anul-lo, mas obter da a fra necessria para o prprio crescimento pessoal, que tambm o espiritual. Na numerologia cabalstica verificamos que enquanto o 0=zero o nada que abre o espao para a criao, o 1=um=I o ponto que inicia, estando presente em todos os nmeros e o 2=dois=II a linha que une dois pontos o 3=trs=III a unificao das linhas formando a primeira figura geomtrica, encerando em si as 3 dimenses, do comprimento, profundidade e largura. Quando falamos do equilbrio entre dois extremos, devemos mais pensar em um terceiro termo que os une do que em um meio termo, morna terra de ningum. Este terceiro termo atravessa sim o meio, como o leito do rio atravessa o curso entre as suas duas margens ou ainda como a flecha entre os extremos de um arco, na medida em que a tenso entre les possibilita que se gere uma fora que faz com que a flecha perpasse-os e seja lanada, cumprindo assim, sua misso em direo ao alvo. O mistrio da Santssima Trindade aponta exatamente para a unidade que est presente na trindade, o Trs sendo Um indica o grande retorno da unio entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Assim tambm na trade estruturante familiar de todos ns, eu, meu pai, minha me, no cumprimento do nosso destino, reconhecendo e transformando o nosso Karma, que o saldo existencial, em Dharma, que o salto do retorno Unidade Divina . Tal como nos ims e nos rios, impossvel se retirar um dos plos, ou margens, negativo ou positivo, pois um no existe sem o outro. Os plos se evidenciam em seus contrastes, como tese-anttese-sntese se realizam na construo triangular. Nos tringulos da rvore da Vida verificamos a existncia de uma polaridade entre as esferas situadas no pilar da Severidade ou da Forma com aquelas do pilar da Fra ou da Grandeza sendo que encontram o seu equilbrio harmnico no pilar central da Suavidade. Assim, o ponto de equilbrio entre Hod e Netzah Yesod que aponta em direo a Malkut.

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DA C ee d d

BA

Para comprendermos efetivamente uma esfera necesitamos fazer o contraste com o seu par polar. Quando falamos da Glria, que significa Hod, s a concebemos devidamente na referncia Vitria, ou Firmeza, que Netzah. Esta esfera situada na base do pilar direito, da fra, do positivo e do masculino, representada pelos sentimentos.
I IP F H QG SI aY R

GF

IP

QG

UV

SI

E UV

GF

TW

WY

aY

TW

WY

HOD
8 Esplendor

NETZAH

c db

fe

ih

qp

cb fe c g

ih s u c t s

qp

qp qp

xw

v y x !w

Reverberao, Reflexo Glria Mercrio Poder Pensamentos Moldura da Forma Cincias Virtude da HonestidadeVcio da Falsidade

7 Eternidade, Perpetuidade, Imutabilidade Fulgor Vitria Vnus Posse Sentimentos Firmeza da Fra Artes Virtude do Desprendimento Vcio da Luxria

O nmero 7 o desenho do 1, que a representao do ser humano, ressuscitado na crucificao. Sete so os cus quando se v a rvore da Vida de perfil, combinando com os 7 chakras. Assim, do nosso lado direito em Netzah temos os sentimentos que do a fra do contedo afetivo ao pensamento e do lado esquerdo em Hod temos os pensamentos que do forma aos sentimentos. Como o 7 antecede o 8, temos que a Vitria anterior a Glria, mas no crescimento do 7 para o 8 que os sentimentos vitoriosos de Netzah pela sua imperiosidade tomam posse e se representam atravs da formatao ou formulao dos nomes de poder dos
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f hg

pensamentos hodianos, para se realizar no prazer procriativo do 9 yesodiano, o qual retorna ao zero e reinicia o ciclo no 10 malkutiano. As combinaes se do entre as prprias sefirot entre si, ainda mais que cada sefir encerra em si mesma tda a rvore da Vida. Neste sentido, as emanaes entre as sefirt que tecem caminhos entre si, quer pela sua matemtica numerolgica e geomtrica, quer pela sua linguagem hermtica dos nomes prprios conectada fonticamente na rede de significantes e significados simblicos, com as abreviaes, aliteraes e jogos combinatrios infinitos da Cabal ou ainda referida tambm a importncia da poesia, pela verdade tifrica que ela encerra. Noticamente, eticamente e esteticamente intercambiam seus prprios contedos, dando-se e recebendo-se cabalisticamente umas s outras. Uma metfora bem brasileira seria ver a rvore da Vida deitada como se fosse um jogo de bilhar, s que jogado em p, com as razes no espao. As energias entre as esferas seriam transferidas entre si estabelecendo relaes entre a ao das quantidades com as qualidades, ou por outra, pela relao entre a fra e a forma. As sefirt interelacionam-se entre si, como Netzah est embaixo de Hessed , que Abundncia, sofre sua influncia vertical e tem uma fartura de proviso sentimental. Por outro lado, a partir de baixo receber de Malkut a carga instintiva, de Yesod o frenesi desejante e de Tiferet sua conexo intuitiva. Vejamos como podem ser correlacionados com nosso futuro estudo sobre os caminhos, seguindo os arqutipos do Tar.
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Chegamos a Tiferet, a sefir de n 6, subindo pelo caminho ascensional, atravessando o Portal dos Homens, na divisria do o tringulo da personalidade, deixando-o para trs. Nesta travessia diagonal das sefirt Hod e Netzah chegamos at a coluna central, que chamada coluna da suavidade ou da mansido. Nesta passagem temos um vu. A palavra Paroketh quer dizer literalmente vu, cortina, da o termo que se difundiu, embora redundante, de Vu de Paroketh. A Cabala encerra infinitas possibilidades combinatrias. uma instigante viagem que combina de um lado, o sedentrio porto-seguro de sua prpria mandala1, a rvore da Vida, e por outro lado,com o nomadismo de quem reconhece a importncia do lugar do exlio2. O trnsito destas vias intenso, ainda mais quando consideramos no s os caminhos internos de cada rvore da Vida, mas tambm entre as rvores de cada um dos quatro mundos3. Cada uma das quais com seu prprio colorido daquele mundo especfico, possibilita um indescritvel cenrio com suas infinitas nuanas multicores. Tiferet a suavidade da suavidade, seu nome quer dizer beleza. a sefir central da rvore da Vida, o seu grande centro octogonal, conectando-se com todas outras sefirot, exceto Malkut. simbolizada pelo sol central e irradiante. Acima ligase as 5 superiores e abaixo com as 3 inferiores. Enquanto o tringulo superno representaria o Grande Rosto4 , Arik Anpim ou Macroprosopus, Tiferet seria o centro do Pequeno Rosto, Zoar Anpim ou Microprosopus, constitudo das outras 6 sefirt.
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Hessed Malkut Tiferet Yesod Hod

Netzah Abundncia Instinto Intuio Desejos Pensamentos

Arqutipo Roda da Fortuna Lua Morte Estrla Trre

Mas que no se deva cair no fcil engdo da idolatria, transformando-a em dolo. O exlio referido em vrias passagens. J no incio com o Tzim-tzum, que uma espcie de Auto-exlio de Ds na criao do mundo, quando le retirou-Se de Si Mesmo criando o Ayn (desse Nada luminoso se criou por fim o Any, que quer dizer Eu). Ado na queda sofree o desterro, bem como se exilam os filhos de Jac na emigrao para o distante Egito. 3 Emanao, Criao, Formao e Realizao, fazendo com que coincidam no pilar central o Keter de uma com o Tiferet de segunda e tambm com Malkut da terceira.
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Para alguns autores o Macroprosopus estaria centralizado em Kether e para outros Tiferet tambm faria a sua base.

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ainda ser redimensionada na representao crstica do Filho de Ds encarnado, sacrificado na cruz. Tiferet a Inteligncia Mediadora, o centro do escudo protetor do corao que a estrla de Davi. Esta representa e significa que assim na terra como no cu. A estrla se forma pela superposio de um tringulo apontando para cima, em direo Keter, tendo como vrtice superior Daat com o outro tringulo, que aponta para baixo em direo Malkut, tendo como vrtice inferior Yesod. Nesta estrla temos o equilbrio dinmico nas laterais superiores entre Fra-Misericrdia ou Guevur-Hessed e nas inferiores Glria-Vitria ou Hod-Netzah, assim como no eixo vertical lateral esquerdo entre a fra da glria e a glria da fora e no direito entre a misericrdia da vitria e a vitria da misericrdia, mas temos ainda o equilbrio do duplo conhecer entre a ponta inferior de Yesod, conhecimento ntimo da sexualidade, e a ponta superior no conhecimento expressivo de Daat5 . O pilar central da conscincia. O vcio de Tiferet o orgulho (assim como a soberba na fixao yesodiana) e a virtude a devoo.Tiferet o Trono de Salomo onde reina o senhor do conhecimento superior e inferior. A inteligncia mediadora de Tiferet a interface intuitiva destes universos virtuais, porm verdadeiros, integrando o mundo superior com o inferior. Tiferet o sol da alma. o centro de cura para a harmonia universal. O escudo de Davi para proteg-lo e cur-lo. Cura a ressurreio da criana assassinada renascendo da rendio redeno em Tiferet. Uma sugesto de exerccio colocar no pilar central terra, lua e sol. Contatar como sol tifrico deixando que os raios dourados irradiem a partir do plexo solarcardaco o sol da cura, indo da rendio da entrega e aceitao redeno do perdo. preciso abrir o corao para a beleza da verdade e a veracidade do belo. A Beleza autntica em sua intraduzibilidade, assim como a Verdade. Mesmo que o chamemos de harmnico le tambm hormnico pela fra hormonal que o contem e que faz produzir efeitos. Na grcia havia a figura do Aedo, que era o poeta-cantor que levava a verdade em sua beleza aos 4 cantos. A fra de vontade, necessria a disciplina, tambm precisa se equilibrar com a boa vontade, sendo que esta ponte se realiza pelo amor. A inteireza da rvore da
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Caminhar pelos caminhos da rvore da Vida, ora para a esquerda, ora para a direita exige equilbrio. o prprio movimento em torno do eixo central que traz o ritmo. o equilbrio da balana na ginga do jogo de cintura serpenteante, rastejando em Malkuth, baseando em Yesod, circulando em glria no infinito 8 de Hod, vitoriosamente em Netzah, aportando em Tiferet. como andar de bicicleta na qual o prprio movimento polar central, do pedalar e das rodas, que traz o equilbrio rtmico. Nisto essencial olhar-se para frente, bem como saber parar, at poder fazer curvas. At suporta-se dores das quedas pelo prazer de crescer. Aprendendo, incorpora-se e nunca mais se esquece. Imaginemos agora a bicicleta subindo a escada de Jac, j que esta revela que todo o lugar santo, pois em tudo Ds est presente. Em Tiferet representa-se o sacrifcio, isto o sacro ofcio da renncia, sem negao. Para se renunciar algo preciso antes t-lo. preciso ter um ego yesodiano fincado em Malkuth para poder dele desapegar. Desapeg-lo no estraalh-lo, mas simplesmente deix-lo em seu devido lugar, sem deixar-se enganar pela iluso da matria-Maya como se esta fosse a nica realidade , mas sem neg-la verificar (que quer dizer tornar verdadeiro) que o ego a interface entre o self e a realidade, ou seja, le o fundamento, dentro da concretude corporal malkutiana, da essncia do self, que de verdade Tiferet. Tiferet tem vrios smbolos, do sol como j vimos, do cordeiro, da criana e da cruz, os quais remetem ao amor e a renncia. J na primeira famlia bblica encontramos o tema da renncia, que implcita no ato de amor e explcita na doao do sacrifcio. Caim comete o primeiro crime da humanidade, ao assassinar o irmo, o que representa o genocdio de da populao. Recusa-se a admitir que a oferenda feita por Abel fora aceita pelo Senhor mas a sua no. Enquanto Abel sacrificara e oferea a sua parte animal, Caim s entrega sua parte vegetal. Nega-se a reconhecer que na verdade le mesmo no fizera realmente uma renncia na sua prpria oferenda, no entregando o melhor cordeiro, acaba por substitu-lo fazendo o holocausto do prprio irmo. No busca o questionamento de si que faz crescer e se desvia ( que etmologicamente pecar), assim como fizera a fumaa de sua falsa oferta, que no subira aos cus, no realizando a verdadeira doao do bem e dos bens. Noutro relato bblico sbre o sacrifcio, Abrao se disps a devolver ao Dono o emprstimo da jia milagrosa que seu filho Isaac significava. O sacerdcio sacrificial est aqui presente no Agnus Dei, o Cordeiro de Ds, que substitui a criana, como o cordeiro pascal, fazendo-se a grande aliana divina, simbolizada ainda na circunciso. Aliana que
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ste por sua vez, tem a funo invisvel de centro de sustentao do pndulo entre Hessed e Guevur, mas essencialmente o centro da antena parablica para as esferas superiores, captada em Tiferet e expressas em Daat.

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jj i i lkl k ii

Vida lembra-nos ainda das reverberaes e glorificaes hodianas, junto com a conquista da vitria netzaniana e com o insofismvel prazer yesodiano na realizao malkutiana. O equilibrio da rvore como um todo, o qual est presente em cada uma das sua dez ramificaes ou sefirt.

TIFERET Beleza Embevecimento Centro Esttico Centro tico Verdade Amor Self Centro Octogonal Cereja da Taa Rom do Jardim Centro da Suavidade Corao da rvore Slo de Salomo Estrla de Davi Morada do Avatar Diamante do Filsofo Zoar Anpim -Pequeno RostoMicroprosopus Harmonia Unificadora Vu de Paroketh Vu do Templo Porta do Arco-ris Sol Ouro O Rei

Guevur quer dizer Fortaleza. Como estamos subindo pelo caminho da serpente, que o inverso do Relmpago Flamejante, chegamos a quinta sefir. Para que a Lei seja cumprida preciso que haja a fra, o seu brao forte. Uma fra que sentida pela batida forte do corao. O corao antes de tudo um forte, uma bomba pulsando incessantemente. O respeito que merecido se d por bem ou por mal, pois preciso saber proteger os ataques ao corao. Guibor em hebraico forte e Guadol grande . Atributos da emanao divina que so a Grandeza de Guedul, o outro nome de Hessed, equilibrada com a Fortaleza que Guevur. Forte e Magnnimo o Senhor. Din, o outro nome desta 5 sefir, quer dizer julgamento e tambm outro nome de Guevur. O Julgamento aqui deve ser entendido na sua profunda dimenso celestial , sem esquecer de referenciar-se terrena, sendo esta o espelho daquela, embora muitas vzes deformado. A nossa misso realisar a corrreo, chamada de Tikun, tanto de si mesmo no Tikun a Lev (corao) quanto do mundo, no Tikun Olam (mundo), sendo os dois na verdade um s. O Julgamento firme e rigoroso, como um fio de ao-laiser, e equilibra-se com a Misericrdia, que se chama Rachamin, o outro nome de Hessed. Pois le Justo e Misericordioso. A resultante projetada desta equilibrada tenso ternria : 1. Tringulo tico . Centrando em Guevur, encontra o rigor na trade natural do Bem. 2. Tringulo Esttico. Centrado na Verdade de Tiferet, encontra-se a a Beleza na renovao e ressureio que o amor tifrico tem no sacro-ofcio da renncia. 3. Tringulo Misericordioso. Centrado na compaixo hessdica, reencontra a fonte no vigor do amor. No mantra RAM, que entoamos meditativamente, realisa-se o equilbrio entre o Rigor-Guevur o Amor-Tiferet com a Misericordia-Hessed . Pronuncie-o, colocando cada letra no tringulo corporal, isto , com o R no ombro esquerdo, o M no direito e o A no corao.

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em Guevurh que se realiza a correo, retirando-se os excessos com a espada flamejante. Esto nela a Disciplina e o Rigor ( etimologia da Yga) necessrios evoluo. O pentagrama est presente na estrla do xerife, tambm colocada do lado esquerdo do peito. Guevurh tem no pentagrama e mais especificamente na estrla de 5 pontas a representao simblica do prprio homem, com os braos e pernas estendidos. Nesta sefir est o verdadeiro motivo de fora maior, este brao forte da Lei Divina, corretivo e disciplinador. O nmero 5 forma o pentgono e o pentagrama , que a estrla de cinco pontas. Esta estrela de 5 pontas representa o homem. Quando a ponta da estrla invertida a sua sombra negativa, aparece na forma do diabo ou dia-bolo, dia=separar e bolo=partes, o que separa as partes. Sat o tentador ou testador, aquele que coloca o homem prova com suas tentaes. Homem que no seu re-ligare cria o smbolo, onde sin=unio. Neste sentido, o pentagrama invertido seria a inverso dia-blica desta separao ao invs da sim-blica do trabalho da unificao.No den e depois com Caim a vitria da separao, enquanto que em J, Abrao e Cristo a unificao prevalece. O lado esquerdo considerado sinistro, em todos os sentidos, de azar desastre, mas sempre temvel pela sua fora. A correo verdadeira a firmeza necessria para colocar o homem ereto, realizando sua misso de integrar o mundo de cima com o de baixo. O homem ereto, sendo a espcie original que se expe frontal e verticalmente com todos os seus rgos dos sentido corao e sexualidade, necessrios para fazer esta conexo. Nos tratamentos e curativos Guevurh est presente, neste tringulo da cura, por exemplo, na auto-disciplina do tratamento sabendo que o que arde cura e o que aperta segura. O dever missionrio do mdico buscar sua obra divina na sedao da dor. Sedare dolorem opus divinum est. o mal necessrio que o cirurgio csmico realiza no nosso processo de aprendizagem, realizando o corte necessrio para evitar o mal maior. Podem se ir os anis desde que fiquem os dedos. do alto que se faz parar todo avano transgressor, mesmo que disfarado, tal como na proliferao cancerosa das clulas, ou no excesso do sentimentalismo culpabilizador. Est presente em Guevurh a essncia da filosofia do bom combate. a mo forte do bem em combate. O maior e pior disfarce do mal o prprio bem. Muito mais do que ser contra o mal trata-se de ser principalmente forte a favor do bem.
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Ensinar tica, esttica e amor uma das questes mais difceis do ser humano. A prpria palavra educao j nos aponta para uma polaridade presente em seu elemento ductere , que colocar no ducto, conduzir no caminho e ducere , que a doura para se faz-lo. Educar estar no equilbrio entre a firmeza com a candura, pois o amor no frouxo, mas firme , nem aprisionante pois liberta. Pachad, o outro nome de Din ou Guevur, quer dizer Temor ( palavra que encerra em suas letras o anagrama da palavra Morte). O patriarca Isaac est aqui representando, pois mais do que ningum sentiu o medo quando viu a faca empunhada por seu pai Abrao, obediente ao mandato do Senhor de sacrificar seu mais valioso tesouro, o prprio filho. Ser temente Ds o nico temor realmente prescrito. o respeitoso sentimento de reverncia diante de sua Grandeza e Fortaleza incomensurveis, que so at mesmo maiores do que as frias da natureza, como o vento e o mar. No confundir, entretanto, com a perseguio das assombraes que uma criao do mal. O planeta regente de Guevur Marte, o deus da guerra. Na Umbanda seria Ogum, o santo guerreiro contra o drago da maldade, na clebre configurao de So Jorge. o corretor, que vem com o corretivo. As Clavculas que so os pequenos ossos do ombros, so assim chamadas pois querem dizer chavculas, pequenas chaves. So as Chaves de Salomo, que servem para abrir as portas do corao tifertico. So 2 chaves, uma de cada lado, complementares entre si. O corao guardado em um cofre de dois segredos, j que guarda a beleza e a verdade em Tiferet. da juno das 2, como metades complementares que compem o medalho sm-bolo, que se abre suave e firmemente o portal dos homens, com firmeza e carinho, a fora de vontade representada por Guevur e do outro lado a jeitosa boa vontade de Hessed. Os arcanos associados aos caminhos da quinta sefir so a fra, a justia e o eremita. Neste percurso do tringulo mdio da rvore da Vida existe uma correlao entre os seus caminhos e os arqutipos da seguinte forma: Caminho Arqutipo Arcano Maior Caminho Carta Hessed-Guevurah Tzadik-O Justo A Justia 19 8 Hessed-Tiferet Santo O Eremita 20 9 Guevurh-Tiferet Sanso A Fra 22 11

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Neste embate sofremos perdas que so necessrias. Tal como na primeira dentio que ocorre para a consolidao permanente posterior do processo evolutivo. Guevurh o raio que cai em ns com seu claro para iluminar e que com seu fogo abre uma clareira demarcatria. necessrio se abrir espaos para melhor se ver e habitar. o claro necessrio, que se d pelo corte para sair da escurido. Lembremos, porm, que tudo isto se d por merecimento, ou como diz-se no Norte por merecendncia, aliada a sua excelncia. Fazer justia tambm devolver ao dono de direito o seu bem. Um dos smbolos de Guevurh uma espada. Uma esptula que retira a massa que sobra na frma, evitando-se o desperdcio e possibilitando o seu aproveitamento em uma nova forma, tal como a transmigrao das almas na reencarnao. Sabendo usar no vai faltar. Esta possibilidade de uma reciclagem a verdadeira funo do fogo dos infernos , o metabolismo decompondo e transformando nos elementos mais simples, sendo que em Hessed realiza-se a sntese de novos elementos. A palavra Deus em portugus vem de dar, como nos canta Chico Buarque. Diz que Ds dar. Como dissemos, quando queremos nos referir ao nome sagrado Dle usamos esta abreviao para referir de um lado para o seu indizvel e impronuncivel nome, no dizendo seu santo nome em vo, tal como prescreve o mandamento, e por outro retiramos o eu de sua escrita quer como ablao das vogais, como no hebraico, que na designao do desapgo ao eu-ego no caminho da ascenso.
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Hessed encerra em sua grandeza a fra a partir do reconhecimento da fraqueza humana. O homem forte o bastante para suportar e sobreviver a tantas adversidades, como desertos e geleiras, favelas e campos de concentrao. Mas, por outro lado, tambm frgil o bastante para se desmontar com um olhar ou palavra mal dirigida. Como o cristal frgil mas nem por isso menos nobre. A misria humana se presentifica na prpria palavra miseris-cordis, assumindo nosso miservel corao. O pilar esquerdo recebe o seu nome de Guevurh, chamando-se de Pilar da Severidade. Este equilibra-se do lado direito com a quarta sefir que Hessed, que do mesmo modo d o seu nome de chamando-se este de Pilar da Misericrdia. O risco qliptico, de um exagero hessdico, de uma possvel indulgncia, ou autocomiserao Sua correo se d em Guevurh, que no aceita a justia como impunidade em conseqncia da prpria lei do karma, lei da causa-efeito. Nela, o desvio do alvo, etimologia da palavra pecado, traz simplesmente consequncias. Na escola das vidas a lio s termina quando se aprende. Assim nos diz a professora guevurah, mas ganhamos um bnus de vida na grandeza hessdica de uma segunda chance, recuperao ou segunda poca. A Lei do eterno retorno pode ser do mesmo ou do novo no livre arbtrio. Para no cair na tentao da humilhao, um exagro qliptico com a rigidez ou crueldade guevurtica, tem-se o seu antdoto na grandeza hessdica do amor tifrico. Este revelado atravs da clemncia do perdo, que da ordem da humildade da compaixo ou compadecimento. Perdo que dado pelo reconhecimento do arrependimento sincero. a condio de possibilidade para a boa nova, novo mundo, nova vida renovada. A humildade verdadeira, presente no equilbrio, reconhecer na nossa pequenez a importncia dentro da cosmogonia. Somos importantes pela capacidade de amar e realizar o caminho do retorno. Temos anjos a nos guardar e legies a nos tentar, o livre arbtrio nosso. As lgrimas sinceras so ddivas Divinas que esto presentes nos estados de graa maior, na grandeza da exuberncia da vida em xtase , como na Schechin
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revelao malkutiana da natureza, bem como refrescando a dor da perda, presenteada pelo perdo. Perda maior o padecer em vo pois a iluso tambm faz sofrer. Admitir o engano, como na simplicidade do equvoco telefnico. Por isso tambm, a importncia mais significativa na volta do filho prdigo, como se da morte ressuscitado, pois ao experimentar o outro lado, submetendo-se ao teste e a tentao, ou seja, ao transpor o limite qliptico realiza sinceramente, pelo livre arbtrio, o seu retorno. Faamos a meditao equilibrando a severidade com a misericrdia integrando-as na aceitao da severidade misericordiosa com a misericrdia severa. Ao sentirmos nossos ombros retomemos o nosso percurso at aqui. Percorremos um caminho de subida da escada de Jac, como conhecida a rvore da Vida. Comeamos no reinado do reino, onde Malkut realiza a realeza da realidade. Identificamos a viva vida, sentindo a sexualidade movimentada em Yesod. Transitamos em nossos quadris pela ligao entre a vitria dos sentimentos de Netzah glorificada pelos pensamentos de Hod, atingindo o cerne em Tiferet. O quadrado, com sua estabilidade, representa Hessed. Remete-nos s quadrinidades, como as estaes, os elementos, os estados da matria, os pontos cardeais, etc. Em Hessed coloca-se a figura dos mestres, espritos de luz, que generosamente optam em ficar na terra, conosco, nos acompanhando e ensinando-nos o feliz compartilhar. a cruz do Hierofante representando a rvore da Vida. Nossa dificuldade em sermos mais generosos provem da nossa desconexo com a verdadeira fonte, com sua absoluta abundncia. Lugar da f na Divina Providncia, Hessed o verdadeiro Banco da Providncia, onde ningum to pobre que no possa dar, nem to rico que no possa receber, como nos legou cabalisticamente Don Hlder. Nesta quarta sefir, que tambm chamada de Guedulh, Grandeza, habitam a caridade (caritas) , a piedade (piet) e a clemncia essenciais ao processo de cura e desenvolvimento. A verdadeira entrega divina. Entregar Ds, a verdadeira via mdica da natureza, j preconizada pelos antigos, onde o paradoxo curativo se realiza

naquilo que no tendo remdio remediado est, pois crer e ver a vida miraculosa que se realiza a todo momento. preciso ver que a gnesis est presente sempre, o tempo todo. A eternidade aqui e agora. O retorno do xodo trouxe-nos o Man que alimenta o deserto da existncia, na nossa travessia do exlio para a terra prometida. Man que no precisa se acumular, pois sempre renovado a cada dia no po nosso pelo Pai nosso. o milagre da multiplicao dos peixes, pes e vinhos, regando a festa dos homens. Alegria que rompe muralhas, como ensinou Baal Shem Tov, o fundador do hassidismo, que to necessria para o milagre da restaurao, do concerto curativo, da cicatrizao e da ressurreio. Tal como na hstia consagrada, em Tiferet. As virtudes de Hessed so a obedincia divina, o acatamento e a rendio da entrega necessrias a redeno tifrica. O vcio o fanatismo, presente em todos os fundamentalismos, assim como a hipocrisia. Quanto a Guevurh suas virtudes so a energia, a coragem e o respeito sendo seus vcios a crueldade, a destrutividade e a tirania. Atravessando-se a violncia extremista atinge-se a suavidade harmnicamente tensa do equilbrio. O caminho do meio, tal o Tao em sua indescritibilidade do todo, a unio tensionada dos extremos do arco, no qual atravessa como flecha o fluxo da vida. Meio tambm mtodo, o como ir de um ponto a outro. Ado mortaliza-se ao ser afastado da rvore da Vida Ednica. Homem imaturado por ter sido pr-maturo ao comer o fruto do conhecimento antes da hora. Apressado come cru, passa mal. Saber esperar arte da pacincia ou a cincia da paz em Tiferet. A pacincia filha da esperana hessdica, certeza do porvir providencial. A Cabal nos ensina a seguir os caminhos da rvore da Vida como mtodo de aperfeioamento humano na misso de refletir a imagem e semelhana religando ao Criador. No dia da ex-piao, purificao do Yom Kipur, se l sobre Jonas querendo ser mais realista que o Rei, pois no queria levar ao povo de Nnive a mensagem (anjo = mensageiro), que lhes dariam a oportunidade de uma possvel reparao. le desobedece no seu prprio exagro guevurtico. Ainda sobre este dia, o mais sagrado de todos no judasmo, conta-nos a tradio de pedirmos a cada um dos 4 anjos que nos guardam e acompanham, um de

A Qlipoth aqui a prpria tnica de pele, oferecida quando houve a queda. O pelgo aquele que veste falsa e fingidamente passando a pele do outro para ter a sua aparncia, tanto da pele de cordeiro quanto da do lbo. Vamos com Cazuza pedir piedade ao nosso lado careta e covarde.

Mesmo quando junto com nossos companheiros comemos o po que o diabo amassou.

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O Nmero da Forma, Quadrado , Cubo. Jpiter, Energia Potencial, Latente Fora da Forma.
pp rq q

O N do Homem, Pentagrama, Estrla de 5 pontas. Marte, Energia Cintica, Manifesta Forma da Fora.

cada lado, um na frente e outro atrs. Ao da direita, hessdico, pede-se para se anistiar, olvidar e relevar, ao da esquerda, guevurtico, de lembrar-nos do que no se esquecer, para no se repetir velhos erros, e nesta mesma correlao, ao de trs pedimos para nos empurrar, incentivando sua confiana hessdica na busca certa do merecimento e ao da frente, disciplinando guevuroticamente, solicitamos o andor para no quebrar o nosso santo barro. Busca-se neste dia decisivo meditarmos sobre o tringulo tico/esttico realizando o Tikun (correo guevurtica) com a devida Kavan (inteno hessdica) realizando a redeno atravs de Tiferet para atingir o Yichoud (unidade ketrica refletida tifricamente). a santssima trindade de 3=1, realizada no nmero 4 que a graa do estado de graa de ser Hessed. HESSED ( miseri-crdis). GUEVURH ( fortaleza). GUEDULAH ( Grandeza, Magnificncia). DIN (Justia). (Medo Aterrador, PACHAD RACHAMIM(Generosidade,Providncia ). Temente). N4, Misericrdia, Tolerncia, Expanso. N5, Severidade, Intolerncia, Contrao. Retira e Modera a Vida, Nega o D a Vida, Afirma o Bem. Mal. Julgamento, Lembrar, Cobrar.

Compaixo,Clemncia, Piedade,Esquecer,Anistiar.

Graas, Gratido, F, Idealista.

Santo ("Atire a 1 pedra"), Abrao. Respeito, Temente, Segurana. Fora de Vontade.

Eficincia, Excelncia, tica, Realista. Justo ("expulsa os vendilhes"), Isaac.

Esperana,Providncia, Con-fiana. Boa Vontade , Benevolncia.

Fartura, Abundncia, Man, Cornucpia.

Valor de Uso (Estimao).

Restrio,Correo, Espada, Chicote , Dieta. Valor de troca (mercado).

Daat a sefir invisvel, neste sentido, no possue tambm numerao. Daat quer dizer conhecimento. Ela a ponte invisivel para atravessarmos o abismo, que o grande espao entre o grande rosto das 3 sefirt superiores e as demais. Chegamos l aps atravessar as 7 sefirt inferiores, que constituem o pequeno rosto. O caminho de subida da rvore da Vida o retorno da queda que se conecta com a prpria histria do den. O caminho do kabalista de retomar Ado Kadmon, o homem primordial, aquele que transcende na sua originalidade as diferenas entre os povos, sendo o elo comum de todos ns, irmos em Ado. No conhecimento de Daat est presente o bem e o mal, mas sobretudo sobre o segundo termo que temos maior noo. Tal como na relao entre a sanidade e a patologia, na qual a sade sendo o silncio na vida dos rgos a doena , que sendo posterior em sua origem, que possibilita atravs dela de termos uma verdadeira noo do que seja sade, pois esta, em sua positividade, tem um silncio supersnico. a falta que mesmo sendo posterior que revela a existncia do encontro. A vida trz consigo um conhecimento vital que lhe intrseco. Este mesmo conhecimento coloca ao ser vivo a possibilidade de realizar na sua existncia a dialtica da escolha e excluso, que ter no ser humano a dimenso do livre arbtrio, j presente no prprio den. A queda uma maneira de cair em si, reconhecendo-nos nossa prpria limitao e incompletude. Esta a verdadeira interpretao sobre o descobrimento da sexualidade e no a viso moralista que tentou se impor a ela neste episdio do fruto proibido, inclusive recriminando o papel feminino. Trata-se aqui mais do que a vergonha da conscincia do rro, o da conscincia da falta, j que ambos Ado e Eva se descobrem diferentes e percebem-se incompletos. Um precisa do outro e esta a raiz profunda das desavenas e dios arraigados que os homens e mulheres nutrem entre si.Quem quiser falar com D"s vai ter que passar pelo caminho que nos canta Gilberto Gil . Passar por Guevurah para chegar a Hessed. Viver a falta para reBenjamin Mandelbaum

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conotao mostrando, na sua prpria ilustrao, que a queda nos faz cair na real. A Torre, arcano do Tar, se situa no caminho da comunicao entre Hod e Netzah, tenso que se soluciona como 3 termo, como a flecha nos extremos do arco, em Tiferet e/ou Yesod. Como na interao entre os pensamentos e os sentimentos, lembrando que vencer sem lutar triunfo sem glria e que aponta ainda para a prpria interao entre o masculino e feminino da sexualidade yesodiana. Daat, que quer dizer literalmente conhecimento, esta sefir invisvel, que no se conta, pois o texto do Sefer Yetsirah, o livro da formao, diz textualmente : "So 10 e no 9. So 10 e no 11. Esta sefir localiza-se na garganta, onde temos o pomo-de-ado, o gog da expresso. sede da criatividade e expressividade. Aprendemos inclusive que o mal o que sai da boca do homem, ou como na parbola do rabi que manda comprar na feira o que tem de melhor e o que tem de pior e lhe trazem a lngua. Atravs do conhecimento de Daat podemos acessar as demais sefirt. Para podermos atravessar este abismo entre as superiores e as inferiores precisamos de uma ponte invisvel que Daat nos oferece. Podemos compar-la ainda como se fosse um mouse de computador, que atravs dele acessamos e conectamos rapidamente os programas e a rde, mas lembrando que le sozinho em si mesmo no nada. A idolatria seria uma espcie de culto ao mouse e ela se manifesta de vrias formas, inclusive no culto idolatra cincia que predominou neste sculo 20. Exatamente para evitar a priso no reino das aparncias que a graa divina concedeu-nos o acesso de Daat, mas colocando-a no seu devido lugar de invisibilidade, para podermos sim reverenciarmos o culto do oculto. Mental no quer dizer racional. Entenda-se que a mente est para os pensamentos como o cu est para as nuvens. O tringulo superno tambm chamado de mental, enquanto a racionalidade dos pensamentos est em Hod. Quando cumprimos a travessia em Daat chegamos ao tringulo superior. bastante enriquecedora a contribuio que Rabi Gra nos trs a respeito da rvore da Vida indicando que haveriam duas formas de represent-la. Uma antes e outra depois da queda. Na primeira a prpria forma da rvore da Vida, tal como a conhecemos, diferente, pois no existe a sefir invisvel de Daat, no tnhamos comido o fruto proibido da rvore do Conhecimento. Assim, Tiferet estaria no lugar de Daat, Yesod no de Tiferet e Malkut no de Yesod, ou seja o pilar central da suavidade estaria uma oitava acima antes da queda. Quando esta se d, passaramos
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conhecer a ddiva do encontro. Como na narrativa final do Gnesis, quando na histria da humanidade se grava e se con-sagra a economia da armazenagem ou estocagem, com Jos ensinando profticamente ao Fara, pela interpretao dos sonhos. As vacas gordas so anteriores as vacas magras, mas no retorno da falta que se faz seu re-conhecimento, assim como a queda ser necessria para a asceno. Ado, o nome do primeiro habitante quer dizer terra=adam, o que veio do p, ao qual retornaremos. le habitava junto com Eva o paraso, e ambos no resistindo a tentao da precocidade comem, ainda sendo cru, do fruto proibido da rvore do Conhecimento. Esta, tambm chamada de rvore do Bem e do Mal, pois conhecer saber disto e a prpria tentao j inclui o mal em si, pois como vimos o mal ps Tzim-Tzum, a grande contrao divina criadora em ltima instncia da mtria. Esta tentativa de cortar caminho por um atalho a perdio humana, querendo fugir e se esconder da responsabilidade que implica ter a prpria conscincia, esta que sinnimo de conhecimento. A justia tem dois princpios bsico: a inocncia presumida do ru, at prova em contrrio, cujo nus de prov-la de quem acusa, e o segundo que que ningum pode alegar desconhecimento da lei. Devemos portanto manter a inocncia sempre viva e presente contra os preconceitos e o amargor ao mesmo tempo que no podemos ingenuamente negar o conhecimento de que o mal existe. Conhecer em hebraico tem tanto a conotao do conhecer, de fora para dentro, enquanto saber, quanto conhecer de dentro para fora, na prpria intimidade saboreada que o ato sexual implica. Ado conheceu Eva, diz o texto bblico se referindo a esta dupla conotao. Tambm a prpria palavra saber traz na sua etimologia greco-latina esta dupla referncia em relao ao saber e ao sabor, o gosto de experimentar. Esta curiosidade constitutiva do ser humano e tem a mesma correlao quanto ao conhecimento exotrico e esotrico. Outra histria bblica que podemos aqui referenciar a da Torre de Babel. Os homens, na sua cobia, buscam ocupar, pelo atalho material de uma torre, o acesso ao cu, em sua ambio de ocupar o lugar de Ds. Nesta construo desconstrutiva para impedi-los, colocando-os no seu devido lugar, o Divino cria as vrias lnguas humanas, fazendo com que se desentendam entre si, j que cada um desconhecendo a do outro julga ser o seu idioma o central e soberano. Vemos como isto existe at hoje em dia no s nos idiomas distintos, mas nas vrias lnguas com que nos desentendemos. A figura da Torre, arcano maior do tar, traz exatamente esta

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a ter este pomo invisvel que Daat e a configurao da rvore da Vida passaria a ser esta que conhecemos e trabalhamos atualmente. A numerao em Gra tambm ficaria alterada sequencialmente, mas optamos por manter os nmeros que habitualmente usamos para designar as Sefirt.
x { yz

Bin a sefir de n3, compondo o Tringulo Superior, tambm chamado de Superno, Supremo ou Mental, juntamente com Chochmah e Keter. Chegamos a ela, na ascenso, usando a ponte de Daat, para atravessarmos o 'abismo' da queda. Estas 3 primeiras sefirt possuem e exigem um nvel de abstrao maior, por estarem mais prximas dos 3 vus do Grande Imanifesto. As Sefirt para alm de lugares so estados. Neste sentido, podemos nos utilizar da numerologia, concebendo os nmeros como coisas vivas. Todas as coisas so feitas de n e com n. Ado nomeia as criaturas e No as pareia, assim, o Homem o ser que nomeia e numera. O tringulo a 1 Figura geo-mtrica e que possibilita as 3 medidas: comprimento, largura e profundidade. Na linguagem a trade da sintaxe o sujeito, o verbo e o predicado ( os objetos). A rvore da Vida permite vrias leituras, de vrios ngulos ou pontos de vista. Quando a olhamos de perfil, por exemplo, percebemos 7 nveis ou 7 Cus, que correspondem no corpo humano aos planos dos 7 Chakras, com a seguinte correspondncia relativa:
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Outra possibilidade utilizar o referencial da rvore da Vida para entrar em contato com os quatro planos de significao do Pardes, que no caminho da ascenso
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uma coisa em si um. Tringulo que estabilizao, mas tambm entravamento, pois fecha o circuito enquanto os dois anteriores abrem. Binah a sefir de nmero 3, que se manifesta de vrias formas. So os trs tempos: passado, presente, futuro. a trade originria**, a Santssima Trindade, O Pai, o Filho e o Esprito Santo. Na prpria palavra Binah encontra-se 'ben' que quer dizer filho. Como no cu assim na terra com a nossa humanidade instituda. Assim, na formao da personalidade do indivduo temos o tringulo edpico , o filho(a), o pai e a me. Da mesma forma, no aparelho psquico temos o inconsciente, o prconsciente e o inconsciente ou ainda o Id, o Ego, e o Super-ego ou o Imaginrio ,o Simblico e o Real. Assim no cu como na terra, a fora no se move em linha reta mas em curva, retornando ao lugar de origem, mas em um arco superior no universo em expanso. Keter, como ponto, delimita presena e ausncia. Chochmah como linha, delimita lados, esquerdo, direito, horizontes, verticais, superioridade e inferioridade, quando 2 linhas se tocam formam ngulos. Binah, como tringulo, delimita o dentro e fora, prenuncia o infinito polgono que se materializa no decgono de Malkut e que busca a perfeio do crculo a qual j estava implcita no ponto, retomando a Keter. O mistrio da Santssima Trindade equivale ao retorno do 3 ao 1. Assim, a emanao perene de Keter, em seu permanente estado de devir, recebe a Luz Infinita de Ayn Sof Aor, se manifesta com Sabedoria em Chochmah, pura fora, dinamismo que ganha forma delimitadora compressiva com a compreenso de Binah, a qual potencialmente ilimitada mas inerte, enquanto que Chochmah incansvel irradiaria s que dispersivamente e permaneceria incapaz, na medida em que sem Binah perderia a capacidade, como continncia necessria , para poder criar fazendo, como na consistncia de Hessed. Keter, primeira sefir emanadora, puro ser, onipotente mas no ativo, Chochmah a potncia masculina em funcionamento com seu dinamismo irrestrito e Binah com a compreenso do significado tem no seu principio unificador a raiz primordial da matria.

representa a passagem pelos 4 nveis apresentados pela Coluna da Suavidade ou Central : 1. O aparente do aparente , o sentido literal, est em Malkut. 2. O oculto do aparente, o sentido metafrico, ou alusivo, no tringulo da personalidade em Yesod. 3. O aparente do oculto, o sentido alegrico,ou simblico, no tringulo tico centralizado em Tiferet. 4. O oculto do oculto, o sentido do mistrio, ou mstico, no tringulo superno em Keter. A Coluna da Suavidade possibilita muitas outras correlaes como aquela que se d com as letras do Tetragramaton, o Tetragrama sagrado do nome divino, cada um com seus atributos. Os 4 mundos, os 4 Naipes e as 4 cartas figurativas (Rei, Rainha, Prncipe e Princesa) tambm podem ser a correlacionados. Podemos ainda correlacionar a prpria essncia cabalstica da relao entre o dar e o receber em 4 nveis, do seguinte modo: I. Receber para Receber no plano da existncia em Malkut. II. Dar para Receber no plano das relaes de troca em Yesod. III. Receber Dando no plano do amor doador em Tiferet. IV. Receber para Dar no plano da canalizao superior em Keter. No topo esquerdo do pilar da Severidade ou da Forma temos a terceira sefir que Binah, que quer dizer compreenso. Preferimos esta traduo por acharmos que a palavra entendimento se aproxima demasiadamente do aspecto racional do pensamento hdico ou mesmo do prprio conhecimento datico. A compresso do entendimento numa forma resulta na Compreenso. Prender e aprender at apreender. Compreenso remete-nos a uma certa dimenso oculta e superior. Lembremos que ela esta por sobre Guevurh, nos mostrando que a justia divina escapa a nossa compreenso, principalmente quando queremos entend-la ou equacion-la nos padres humanos, mais prximos do tringulo da personalidade em Hod. como julgar cruel o pssaro empurrar o seu filhote para a queda sem perceber que trata-se do seu primeiro vo. Binah a sefir superior que confere a forma, dando tambm este nome ao Pilar da Severidade, como Pilar da Forma, j que a forma disciplina a fora severamente. A sua representao o tringulo, a primeira forma ou figura geomtrica, que indica um estado de estabilidade, que mais um estado de ser do que
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Nas vrias mitologias e religies tambm vemos tambm outras trades constitutivas. No hinduismo com Brahma ( criador), Visnu (conservador) e Shiva ( transformadora). Na mitologia grega temos as 3 parcas ( moiras) que fiam, tecem e cortam. Na egpcia encontramos Hrus, sis e Osris. Na crist temos a santssima trindade do Pai, Filho e Esprito Santo.

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Binah a viso da dor como ilustra a Piet. Cronos ou Saturno o planeta que habita Binah, pois tringulo ciclo. O tempo e as instituies so a representadas.

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Na concepo dialtica temos a tese em Keter, como a centelha ideativa da Vontade Superior, espcie de dom emanado, a anttese em Chochmah que, com sua Sabedoria produz e aponta para a questo e a sntese em Binah com sua compreenso compressiva que questiona.

Didaticamente podemos propor a metfora do carro: Keter seria a centelha da ignio, Chochmah explosivo como o combustvel, Binah a prpria cmara de combusto, Guedulah e Hessed os movimentos alternados dos pistes, Tiferet o corao do motor, Hod-Netzah a posse e o poder dos eixos das rodas, Malkut os pneus no cho, sendo ainda Daat o conhecimento da direo e Yesod o prazer em dirigir. Neste exemplo profundamente malkutiano, mais uma vez lembramos que cada uma das sefirt encerra as demais. Cada uma contem a fora da outra s que de uma outra forma.

Da mesma maneira que as outras sefirt bi-polares, masculino-feminino e positivo-negativo, Hod-Netzah e Guevurah-Hessed, Binah para ser compreendida precisa ser referida a Chochmah. Compreenso que amplia-se mais ainda quando nos referimos a triangulao com a incluso de Keter. Da mesma forma que compreendemos melhor as sefirt Guevurah-Hessed e Hod-Netzah no seu conjunto quando articuladas nos seus respectivos tringulos tico e da personalidade

Chochm a sefir de n 2 , seu nome significa Sabedoria. Da unidade de Keter dualidade de Chochm. Do mpar ao par. paritria, parceria, paridade, polaridade, que tem no casal, o seu duo perfeito, origem de todos ns a partir de nossos pais. O Um ponto, o 2 linha e o 3 o tringulo. Duas linhas podem se tocar em um ponto (Keter) nos extremos formando um ngulo. Quando as linhas se cruzam fazem o X da questo demarcando um ponto no centro e quando se encontram no infinito como paralelas pareadas, cruzando com outras paralelas, formam ngulos alternados anlogos, interna e externamente. As paralelas se encontram no infinito, formam um ngulo mstico-virtual que pede o 3 termo do tringulo equilibrando a tenso. O 2 conflito, confronto, mas tambm harmonia, coroada na integrao do retorno Keter, atravs da Compreenso de Bin revelando a Santssima Trindade onde 3=1. Triangulao que tambm pode ocorrer na invisvel ponte do Conhecimento de Daat, ou ainda na integrao da Beleza de Tiferet. A dualidade do 2 de Chochmah remete-nos as polaridades positiva e negativa relativas a atividade e a passividade. A atividade a exteriorizao manifesta da ao. O positivo externo e o negativo interno.

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positivo externo

No texto Yetzirtico chamada Binah de Inteligncia Santificadora. a me da f. a Me Superior e Malkut a Inferior. Chochmah o pai universal. Binah Marah, o Grande Mar. Me Frtil fecundada, mas tambm Estril desertificada. Binah Me de Toda Vida, o tero arquetpico. concepo, gestao e parto. O tero gesta e forma, ao mesmo tempo que limita e organiza a vida, delimita e aprisiona, sujeio e constrio. A relao materna sempre ambivalente. Incorporar-se numa forma o incio da morte da vida. Sendo o esprito desencarnado imortal quando ocorre a encarnao o esprito visualiza a morte logo ao nascer. Sua virtude o silncio receptivo, seu vcio o silncio indiferente, a aridez. O masculino faz visivelmente um esporro no ato da concepo, mas no imediatamente vinculado como pai, ao passo que o feminino trabalha silenciosamente gestando e parindo no tempo, sendo diretamente vinculada como me, ao processo da concepo e nascimento.

negativo interno

Binah representada pela figura de uma matrona, madura. Seus smbolos so o Yoni (a vagina), a taa ou o clice (como o Santo Gral). A experincia espiritual em
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Passividade passar a atividade, quando o "passo" do jogo da vida, como a pedra que falta no domin ou a carta do baralho, que estabelecendo o buraco da ausncia abre o espao passvel de ser fecundo. o passe no passeio do campo que permite o movimento do fluxo do jogo. a imperfeio perfeitamente criada por D-s no Ayn de seu Tzim-Tzum. Passividade a interiorizao latente da ao. Passividade naturalidade que no indiferena. a prpria seletiva atrao feminina, neste sentido pr-ativa, como o lencinho 'cado' no jogo da corte. Tal como o vulo que atra, os espermatozides

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que caoticamente bailam, dispersivamente. Estes, deixando-se atrair, como que passivamente sem o saber, pelo fascnio exercido pelo vulo. Na passividade o negativo externo e o positivo interno. Quando unem-se a atividade com sua positividade exterior ( e sua negatividade interior que se deixa atrair) junto com a passividade com sua negatividade interior ( e sua positividade interior atrativa) temos a dana csmica da vida, desde j presente no prprio tomo com suas interaes de foras intercambiantes constituindo as molculas.

negativo externo

+ positivo interno

Chochm a sefir superior do Pilar da Misericrdia, o Pai Celestial presentificado, Abba em hebraico pai, sua imagem representativa de um homem barbado. chamado de "Inteligncia Iluminadora". Kether o ponto formulado no vazio. O ponto no tem dimenso nem posio, le ao mover-se no espao forma em Chochm uma linha. Embora representemos por uma linha reta lembremos que esta apenas um segmento da curva pois o universo, como a terra, no plano e sim curvo. O smbolo flico est obviamente aqui representado ligeiramente curvilneo apontando para cima. A sexualidade csmica e espiritual pois est mergulhada com suas razes nas Trs Supremas. Chochm fluxo de fora desorganizado e desequilibrado. Esta sefir dinmica o "Grande Estimulador do Universo" , que funciona como um canal da energia ketrica que ser armazenada e formatada no receptculo de Bin. A fora dinmica masculina estimula a elevao e a evoluo enquanto a fora feminina, aparentemente inerte at que receba o estmulo de Chochm, esttica, latente e potencial, edificando as formas. A materializao da energia, como o tero, a porta de ingresso para a matria. edificao mas tambm limitao. Anima a forma de vida, mas como forma finita e temporal. A morte est implcita no nascimento, de modo que est mais identificada com o feminino, enquanto que a vida no seu fluir estaria com o masculino. Da o pilar direito, da misericrdia, ser o masculino, com Chochm no topo e o esquerdo, da Severidade ser o feminino, com Bin no topo. Esta paridade ou polaridade tanto no tempo quanto no espao estabelecendo a relao dos ciclos de construo e destruio. Enquanto Chochm a fora em sua
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abstrao mxima Malkut a sua densidade maior. Chochm estimulante e Binah calmante. Por ser anterior a prpria manifestao Chochm chamado de "Coroa da Criao" no prprio texto Yetzirtico. L tambm se l como "Esplendor da Unidade", na sua ntima afinidade com Keter, indicando-o como a emanao irradiante, influncia emanente do ser puro. Chochm chamado pelos gnsticos de "Manto Interno da Glria". Na sexualidade esotrica o Yod , do y , Tetragrama est aqui representado, inclusive com sua correspondncia ao lingan hindu ou ao falo grego. O nvel microcsmico corresponde ao psicolgico, enquanto o macroscsmico ao mstico. Tal como no relmpago flamejante, o fluxo descendente de Chochm, evocado pelo Santo Nome do Tetragamaton, vai do Yod macroscsmico ao Yod microcsmico. Entretanto, no devemos confundir aqui o rito da fertilidade que est presente em Yesod (sod=segredo, do Yod), nem com o da vitalidade, com o seu magnetismo sexual, que est venusianamente vitorioso em Netzah . O rito de Chochmah o da iluminao ou inspirao ( piro=fogo) invocando as lnguas de fogo de Pentecostes. Este rito diz respeito a energia csmica em sua informidade. informe dando lugar a criao de qualquer forma, a ser moldada em Binah. O beb humano tem o potencial de falar todas as lnguas. Em Chochmah com o 2 que surgem os gneros masculino e feminino, os quais trazem consigo os seus aspectos positivos e negativos. Nosso trabalho de desenvolvimento consiste em reconhec-los dentro de ns mesmos e buscar integr-los e harmoniz-los uma oitava acima em suas positividades nivelando por cima, pois o livre arbtrio possibilita-nos tambm nivelar por baixo, em suas negatividades. A escolha de cada um de ns.

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MULHER----------------(HOMEM) FEMININO POSITIVO feminilismo (afirmao do feminino em si) prudncia suavidade modstia ternura delicadeza na forma sensualidade, pudor, recato acolher, aninhar buraco positivo convexo NEGATIVO feminismo (negao do masculino) medo paralisante fraqueza, moleza indeciso sentimentalismo frescura, formalismo represso sexual, sem desejos, frigidez prender, seqestrar negao da presena participao dependncia compreenso submisso fertilizao, nutrio, esterilidade, doao materna infanticdio nutrir, economizar, amesquinhar, sufocar qualificar (ovular) cuidar,servir, manter servido intuio irracionalidade subjetividade, anlise subjetivismo coletora, conjunto vegetal, desertificao gaia-gea esterilizadora liberdade emocional colo

HOMEM------------------(MULHER) MASCULINO

NEGATIVO machismo ( negao do feminino)

frieza, crueldade rispidez, aspereza fanatismo grosseria brutalidade sujeio aos desejos, promiscuidade violentar, submeter negao da falta (falicidade) egosmo autoritarismo rejeio, filicdio

POSITIVO masculinismo (afirmao do masculino em si) coragem, crueza firmeza determinao franqueza fora mpeto sexual, liberdade sexual penetrar, inserir protuberncia incisiva cncava autonomia liderana fecundao, adoo paterna prover, abundar quantificar (espermar) conquistar lgica objetividade, sntese caador, foco animal

desperdiar

invadir insensibilidade obssesso destruidor, exterminador

conteno emocional

represso emocional

Chegamos a sefir de nmero 1, Keter, que quer dizer Coroa. o smbolo emblemtico da Realeza, Real Alteza. Alto ponto culminante, a sefir mais prxima possvel de alcanarmos, na nossa limitao humana, perto dos 3 Vus do Grande Imanifesto, ou seja, das Razes Celestiais do Ayn Sof Aor ( Luz Sem Fim ), Ayn Sof ( Sem Fim) e Ayn (Sem ou Nada). Embora seja o ponto a figura geomtrica de Keter na linha de Chochmah que ele se manifesta. Assim, a mais primitiva representao pictogrfica do nmero 1 a vertical, como o indicador que indica e aponta. Esta linha, , que o nmero 1, tambm , em vrias culturas a mesma representao para o ser humano. O homem o ser vertical simbolizado por uma linha representativa do nmero 1. a unio do mais sublime do Cu com o mais profundo da Terra. O homem a criatura, como o ponto de chegada na obra da criao, cuja misso retomar a sua prpria origem juntando-se ao Todo Criador, o qual s o a partir do Nada. O re-ligare da gota ao oceano csmico faz do homem o trao de unio entre o cu e a terra, realizando o primado esotrico que "assim na terra como no cu". Esta verticalizao humana trouxe a exposio anterior do ventre. Como consequncia ficou frontal todo o sistema sensorial, dos 5 sentidos ao sexo. O diagrama da rvore da Vida referido verticalmente na conjuno com o corpo humano de p. Na meditao judaico-cabalstica a nfase postural dada a posio de p com os movimentos de lateralizao e antero-flexo. Quando nos referimos as duplas ou dades, nas sefirt polares, verificamos que s podemos compreender uma na referncia a sua polaridade, na medida em que uma remete a outra. Assim, para melhor compreendermos Keter precisamos nos referendar a Malkut, em sua polaridade quaternria. Keter a Coroa Real, coroando a cabea do rei. A questo saber qual coroa poderia ser suficientemente nobre para estar a altura de coroar o Rei. A misso cabalista no trabalho da reunificao de sermos ns mesmos, humanos
incontinncia emocional cola

agressividade

violncia

Como o cursor ininterrupto do mouse na tela do microcomputador.

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iconoclastia da imagem visual do dolo para o chamado escuta, ouvir com corao para alm da imaginao. De todas as sefirt, inclusive as da Trade Superna, a mais difcil de falarmos Keter, pois a prpria unicidade da unicidade. Para escaparmos de uma mera redundncia onde 1=1, alm da sabedoria linear de Chochm com a polaridade de Keter com Malkut, que se presentifica na multiplicidade da existncia, precisamos agora nos utilizar da formao bintico-triangular para melhor revelar Keter. Aqui tambm verificamos que na realizao triangular alcanamos uma compreenso maior. a revelao do mistrio da santssima trindade onde 3 = 1, na dialtica da tese-anttese-sntese. No Tringulo Superior Keter nos remete a sua relao com Chochm, enquanto sua manifestao linear imediata e a Bin, enquanto sua formalizao. uma excelente prtica meditativa a conexo com os inmeros tringulos que compem a rvore da Vida . So reveladoras as meditaes que podemos fazer usando este referencial. De certa forma, meditar o Tringulo Superno abrir os olhos da Cabra-Cega que somos ns, respondendo as perguntas colocadas respectivamente em: 1-Keter: De onde Vim ? 2-Chochmah: Onde estou, onde cheguei? 3- Binah:Para onde vou ? Ou ainda quando meditamos: KETER- O que quero?

BINAH- O que devo? CHOCHMAH- O que posso?

Ascender na rvore da Vida uma sutilizao crescente, indo da densidade mxima da trrea Malkut a gnea energia de Keter. Neste caminho de abstrao

transconscientes, esta prpria coroa Divina. Vimos esta coroa, como o amor, ser sacrificada de espinhos em Tiferet, no mistrio da ressurreio e do advindo messinico. Sentimos o reflexo da coroa no mistrio profundo do xtase da conjuno carnal na fundao yesodiana do xtase Mstico. Realizamos, por fim, que todo Rei para s-lo tem que ter seu Reinado. Festejamos assim, no territrio malkutiano o casamento do Rei com a Rainha, a Divina Presena de Schechin, a manifestao 'feminina' de D"s. Embora nosso ponto de chegada parea ser em Keter na verdade ele o de partida. Entretanto, precisamos desde recurso de comear pelo fim, pela nossa humanidade, imanente materialidade, no plano da realizao Assytica, que se manifesta a partir do territrio do reino Malkutiano. Para no nos perdermos sempre comeamos e terminamos nossos trabalhos a partir do mundo de realizao de Assi e nele no reinado da realidade de Malkut, a sefir 10, cuja soma a retomada do 1. Agora que chegamos ao 1 verificamos que o 0 (zero) do nada lhe antevem, mas se o invertermos da esquerda para a direita teremos de novo o 10. Indo e vindo, na direo de Keter a Malkut, inspirando ou expirando em um ou no outro o que determinar o sentido caminho ser o de subida ou o de descida. Kether coloca-nos no n 1 a prpria questo de quais so as nossas prioridades (em planos ou mundos). A prior da prior Keter em Azilut. Malkut com o seu n 10 o 1 na ma-tria, da precisarmos ter a humildade da sara ardente no deserto, para no cair na idolatria da m-tria. Keter a coroao do monotesmo, a afirmao de um nico D"s, que sempre foi a questo central da Cabal e cerne dos 3 monoteismos: o muulmano, o cristo e o judaico. Retomando a Akneton, fara que tentou sem xito introduzir o monoteismo, Moiss, que era gago, foi escolhido como porta voz Divino, alm de estranhar sua aparente falta de qualificao para o cargo, perguntou ao Senhor como responder caso o fara lhe perguntasse qual o nome (no pantheon) desse deus dos antepassados dos patriarcas hebreus. Este instrui-o a dizer "Eheiyeh ascher Eheiye", isto , "Serei(sendo) quem Serei(sendo)". Sendo que Eheiyeh Nome Divino. O verbo ser santificado vivo, pois a vida Divina. D"s contem tudo mas nada o contem, nada o define ou o conceitua. Ds o nmero inefvel. Na orao matutina hebraica a le nos referimos como o Primeiro sem segundo, pois nico, de quem foi, e ser para todo sempre. A sagrada prece do Shem, recitada 3 vezes ao dia, a reafirmao monotesta - D"s Um - na abstrao do Tetragramaton no nome Adonai (=Nosso Senhor) na
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O dever natural tem na necessidade sua base fisiolgica. Este dever nos obriga a atend-lo, sendo pois uma obrigao . Santa Obedincia, Obrigado Senhor.

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crescente o sentido numerolgico nos indica caminhos gloriosos a percorrer utilizando-se dos conhecimentos e recursos que nos foram ministrados at aqui pelas dez sefirt. Tudo que aprendemos sobre cada uma delas poder agora ser revisto utilizando-se como ponto de partida os prprios nmeros. Trata-se de antes de tudo de poder conceb-los como entidades vivas em si mesmas. O nmero 1 tem qualidades aritmticas prprias, pois divisor e multiplicador universal. Multiplicar e dividir por 1 o n no se altera. Todo nmero dividido por le mesmo d 1. Assim, 1 x 1 = 1 ; n : n = 1 ; 1 : 1 = 1 ; n x 1 = n ; n : 1 = n. O nmero 1 tem na modstia a sua grandeza maior, pois na soma ou diminuio de um a um que se faz as alteraes, de gro em gro encher ou da gota d'gua transbordar. O nmero 1 est presente sempre em todos os nmeros, pois todos so redutveis a unidade. Nmeros primos tem personalidade prpria, pois s so divisveis por 1 e por ele mesmo. O n 1, coroa a base superior da hierarquia, onde hieros = sagrado , arquia = poder . Primo, prima, princpio, uno, nico, unicidade, unidade, unio, unificao, unido, indivduo, undivduo, (un)individualidade, uniforme, unssono todos so atributos derivados do n 1. O infinito o +1 Meditar com os nmeros nos possibilita alcanar a concepo deles como coisa viva. Significa poder se envolver com o nmero alm de todos os sentidos, desde suas qualidades, fazendo a correlao recproca com a sua localizao e representao sefirtica. Meditar o nmero entrar em contato com as qualidades geomtricas, aritmticas e algbricas do mesmo. perceber a arquitetura de sua forma e desenho (arbico ou romano). poder falar os seus vrios nomes como mantras. conectar com seus smbolos e significados mstico e culturais. ver-se a si e no prprio reflexo do n. Podemos agora re-tomar a rvore da Vida , como na re-leitura da Tor imediatamente ao find-la na festa dos Tabernculos (primcias do novo). Re-meditar trs novos significados iluminados pela Luz Infinita. Abrem-se, novos ciclos tericomeditativos, como a numerologia, os 22 caminhos dos arcanos e as 22 letras do Sefer Yetzir, os ocultos caminhos, a re-velao do corpo.........de Luz Sem Fim Sem Fim Sem.

A primo (a) costuma ser o primeiro amor no limiar edpico.

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Bibliografia disponvel : 1. A Arte de se Salvar- Nilton Bonder. Ed. Imago. 2. A rvore do xtase-rituais de magia sexual. Dolores Ashcroft-Nowicki.Ed. Bertrand Brasil 3. A rvore da Vida - Zev ben Shimon Halevi. Ed.Siciliano. 4. A Bblia Sagrada- Ed Paulinas. 5. A Cabal- lei e misticismo na tradio judaica. Alexandre Safran. Ed. Colel. 6. A Cabala- Papus. Ed. Martins Fontes . 7. A Cabala- Dr. Erich Bischoff. Ed. Campus. 8. A Cabala- Samuel Gabirol - Nova Era. Record. 9. A Cabala Crist - Regina Moraes. Ed.Record. 10. A Cabala Desvendada- Frater Temporator Escriba. Biblioteca Rosacruz 11. A Cabala e seu Simbolismo- Gershom G. Scholem. Ed. Perpectiva. 12. A Cabala da Inveja- N. Bonder. Ed. Imago. 13. A Cabala do Dinheiro. Nilton Bonder. 14. A Cabala Mstica- Dion Fortune. Ed. Pensamento. 15. A Cabala Prtica- Charles Fielding. Ed. Pensamento. 16. A Cadeira Vazia: para encontrar esperana e alegria. Rebe Nachman de Bratslav. Ed. Exodus. 17. A Chave dos Grandes Mistrios- liphas Levi. Ed. Pensamento. 18. A Cincia Cabalstica- Lenain. 19. A Dieta do Rabino- Nilton Bonder. 20. A Dinmica do Inconsciente: Seminrios sobre Astrologia Psicolgica- Liz G. H. Sasportas. Ed. Pensamento. 21. A essncia do Apocalipse. Livro Clipping Martin Claret. 22. A Lei de Moiss e as Haftarot(Texto hebraico com traduo de Rabi Meir Matzliah Melamed-. Ed. Sfer. 23. ABC da Cabala (Os primeiros passos pelo Jardim dos Roms)- Leo Reisler. Ed. Nordica . 24. Ado e a rvore Kabbalstica- Zev Halevi. Ed.Imago. 25. Adivinhao e Sincronicidade- A Psicologia da Probabilidade Significativa. MarieLouise von Franz. Ed. Cultrix. 26. A Melancolia dos Mestres da Alegria- Elie Wiesel. Ed. Exodus. 27. Anjos Cabalsticos- Monica Buonfiglio. Oficina Cultural Exotrica.

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56. Guia Practica al Simbolismo Qabalistico:Las esferas del arbol de la vida Gareth Knigth. Luis Crcamo,Editor. 57. Gift of the Bible. Rabbi Yehuda Ashlag. Research Centre of Kabbalah 58. Guia Practica al Simbolismo Qabalistico : Los senderos y el tarot- Gareth Knigth. 2 volumes. Luis Crcamo,Editor. 59. Histrias do Rabi- Martin Buber. Ed. Perpectiva. 60. Humor Judaico- do den ao div. Coletnea de Moacir Scliar. Ed. Shalom 61. diche Kop- O segredo Judaico de Resoluo de Problemas. Nilton Bonder. Ed. Imago 62. Iniciao Cabala. Tova Sender. Ed. Record. 63. Iniciao ao Isl e Sufismo- Mateus Soares de Azevedo. Ed. Record. 64. Inner Freedom Through Qabala. Ancient Wisdom for Modern Day Living. Bob Lancer. Limitless Light Publishing. 65. Inner Space- Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. R. Arieh Kaplan. Moznaim Publishing Corporation. 66. Introduo Cabala Mstica: Os frutos da rvore da Vida. Alan Richardson Hemus Editora. 67. Introduo Cabala. Dr. Philip S. Berg. Vol. 1.Research Centre Of Kabbalah. 68. Jesus Terapeuta e Cabalista. Mrio Satz. Ed. Ground. 69. Judaisme- Marin Buber. Ed, Verdier 70. Jung e o Tar- Uma Jornada Arquetpica. Sallie Nichols. Ed. Cultrix. 71. Kabalah Prtica:a mstica dos nmeros. J.Bosco C. Viegas. Livraria Freitas Bastos. 72. Kabbalah- A rvore da sua vida. Leo Reisler. Ed. Nordica 73. Kabbalah e xodo- Zev S.Halevi. Ed. Siciliano. 74. La Clave del Zohar- Albert Jounet. Ed. Kier (Argentina). 75. La Letra, Camino de Vida: el simbolismo de las letras Hebreas. Annick de Souzenelle. Ed. Kier. 76. La palavra en el corazon del cuerpo: El ser y el cuerpo. A. de Souzenelle e Jean Mouttapa. Ed.Kier. 77. Las Clavculas de Salomn-segn Eliphas Levi-La Tabla de Esmeralda. Editorial Edaf, Madri. 78. Lendas do Bom Rabi- Malba Tahan. Coleo Saraiva, 79. Lendas do Povo de Ds- Malba Tahan. Ed. Conquista.

28.Anjos Mensageiros da Luz- guia para o crescimento espiritual. Terry Lynn Taylor. Ed. Pensamento. 29.Arqutipos da rvore da Vida- Madonna Compton. Ed Siciliano. 30.As mais belas oraes de todos os tempos. Seleo e Traduo de Rose M. Muraro e Frei R. Cintra. Ed. Rosa dos Ventos. 31.As Origens da Cabala- liphas Levi. Ed. Pensamento. 32.Astrologia Cabalstica: anatomia do destino- Warren Kenton. Ed. Pensamento. 33.A Viagem de Tho- Romance das Religies. Catherine Clment. Cia das Letras, 34.Biografia do Diabo: o diabo como sombra de Ds na histria- Alberto Coust.Ed. Rosa dos Tempos. 35.Breve Introduo ao Talmud- Henrique Iusim. Ed. Bnai Brith. 36.Breve Sexta -Feira. Isaac Bashevis Singer. Ed. Francisco Alves 37.Cbala de la Luz - Jaime Barylko. Ed. Emec. Argentina. 38.Cabala- Jorge Luis Borges in Sete Noites. Editora Max Limonao. 39.Cabala- F. V. Lorenz. Ed. Pensamento. 40.Cabala- Juan de Garten. Ed.Trao. 41.Cabala- O Caminho da Liberdade Interior. Ann Williams-Heller. Editora Pensamento. 42.Cabala- Perle Epstein- Ed. Pensamento. 43.Cabala e Crtica- Harold Bloom. Biblioteca Pierre Menard. Ed. Imago. 44.Cabala e Psicologia- Zev S.Halevi. Ed.Siciliano. 45.Caminhos do Povo Judeu Vol I e II. Ed. Renascena. So Paulo. 46.Dicionrio de Cincias Ocultas- Editora Trs. 47.Dicionrio Portugues-Hebraico. A. Hatzamri e S.M-Hatzamri.Ed.Aurora. 48.Dogma e Ritual de Alta Magia. Eliphas Levi. Ed. Madras 49.El Bien y el Mal en Psicoterapia-Wilhelm Bitter. Ediciones Sigueme. 50.Elementos da Cabala. Will Parfitt. Ediouro. 51.El Zohar: El libro del Esplendor-Seleo de Carlos Giol. Ed. Obelisco 52.Escola de Kabballah- Zev ben Shimon Halevi.Ed. Siciliano. 53.Fragmentos de um Futuro Pergaminho-(Judasmo e Cabala na Nova Era).Reb Zalman Schachter. Ed. Tikun Olam. 54.Gate to the Heart: An Evolving Process. Reb. Zalman M. Schachter- Shalomi. Ed.Aleph. 55.Gnesis-Uma intepretao esotrica- Sarah Leigh Brown. Ed. Pensamento

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106.Os Arcanos Menores do Tar- G.O.Mebes Ed. Pensamentro 107.O Simbolismo do Corpo Humano: Da rvore da Vida ao esquema corporal. Annick e Souzenelle Ed.Pensamento. 108.Os Poderes Ocultos dos Nmeros- W.Wynn Westcott. Ediouro. 109.Os Mistrios da Cabala- Eliphas Levi. Ediouro 110.O Tar Cabalstico- Roberto Wang. Ed. Pensamento. 111.O Tarot dos Salmos- Regina Moraes. Nova Era. Record. 112.O Trabalho do Kabbalista- Zev ben S.Halevi. Ed Siciliano. 113.Para comprender a Cabala- A. D. Grad. Ed. Pensamento. 114.Parbolas y circunloquios de Rab Isaac Ben Yehuda (1325-1402) - Jos Jimenes Lozano. Anthropos Editorial del Hombre, Barcelona. 115.Pequena Histria da Lngua Hebraica- Chaim Rabin- Summus Editorial 116.Profundos misterios de la Cbala Divina- Jacobo Gaffarel. Editorial Srio. Mlaga. 117.Portais Secretos: acessos arcaicos internet. Nilton Bonder. Ed. Rocco. 118.Projetando Luz: o caminho da evoluo espiritual atravs dos arcanos maioresNarci Castro de Souza.Ed Casa do Autor. 119.Quando Coisa Ruins Acontecem s Pessoas Boas. Harold S. Kushner. Ed. Nobel 120.Rosh Ha-Shana & Iom Kipur- Dias Intensos. Nilton Bonder. Ed. Imago. 121.Sabedoria Judaica- Roberto D. Graetz. Ediouro 122.Sefer Yetzirah: The Book of Creation. Trad. e comentrios de Arieh Kaplan. Ed. Samuel Weiser Inc. Maine. 123.Tar e Individuao:corespondncias com a cabala e a alquimia.Dra Irene Gad. Ed. Mandarim. 124.Tarot, El Arte de adivinar. E.Esquenazi.Ed. Obelisco. 125.Tar espelho da alma: manual para o tar de Aleister Crowley. Gerd Ziegler. Jorge Zahar Editor. 126.Teurgia-Dicionrio dos Anjos. Monica Buonfiglio.Oficina Cultural M.Buonfiglio. 127.Textos Clssicos do Judasmo-Apresentados pelo Rabi Henrique Lemle. ARI-RJ 128.The Magical World of the Tarot. Gareth Knight. Weiser Ed. 129.The New Living Qabalah: A Practical e experiential guide to understanding the Tree of Life. Will Parfiitt. Element Books Limited.
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80.Meditao- um repertrio das melhores tcnicas. Pam e Gordon Smith.Ed. Rocco. 81.Meditao Judaica- um guia prtico. R. Arieh Kaplan. Ed. Exodus. 82.Meditation and Kabbalah. Reb. Aryeh Kaplan. Ed. Samuel Weiser 83.Meditaes sobre os 22 arcanos maiores do tar. Annimo. Ed. Paulus. 84.Meshivar Nafesh: Restituindo a Alma- Um Davenem Sidur para Kabalat Shabat e Maariv. R. N. Bonder.Congregao Judaica do Brasil. 85.Minha Prece. Vol.1 Preces dirias. Nissan Mindel. Editora Chabad 86.Miraculous Living: A Guided Journey in Kabbalah through the ten Gates of the Tree of Life. Rabbi Shoni Labowitz.Ed. Simon & Schuster. 87.Mstica e Espiritualidade. Leonardo Boff e Frei Beto. Ed. Roco 88.Mitos e Tars: A viagem do mago- Dicta Francoise- Ed. Pensamento. 89.No Incio: A criao na bblia e na cincia. Nathan Aviezer. Ed. Exodus. 90.Numerologia.. Ellin Dodge. Bertrand Brasil 91.O Bahir: O Livro da Iluminao (atribudo ao Rabi Nehuni ben Hakana). Introduo e comentrios de Arieh Kaplan. Ed.Imago. 92.O Caibalion:estudo da filosofia hermtica do antigo Egito e da Grcia-Trs Iniciados (Trad. Rosabis Camaysar). Ed. Pensamento. 93.O Caminho de Ds- R.Mosh Chaim Luzzatto (anotado por R.Arieh Kaplan)Ed. Maayanot. 94.O Caminho da Kabbalah- Zev ben Shimeon Halevi. Ed. Siciliano. 95.O Corpo Etrico do Homem: a ponte da conscincia. L. J. Bendit e P.D.Bendit.Ed.Pensamento. 96.O Deserto Frtil- Dom Hlder Cmara. Ed. Civilizao Brasileira. 97.O Essencial da Cabala- Daniel C. Matt. Editora Best Seller. 98.O Essencial do Alcoro- Thomas Cleary. Ed Best Seller. 99.O Golem- Elie Wiesel. Ed. Imago. 100.O Livro do Gnese:mitologia hebraica. Robert Graves e Raphael Patai. Xenon Ed 101.O Livro dos Salmos-Rei David, Ed. Bloch. Salmos para tudo! Ed. Astral. 102.O Primeiro degrau- um guia da espiritualidade judaica. Zalman SchachterShalomi e Donald Gropman. Imago editora 103.O Poder dos Salmos- Celina Fioravanti.Ed. Ground. 104.O Quanto preciso ser bom?- Uma nova perspectiva para a culpa e o perdo. R. Harold Kushner. Ed. Exodus. 105.Os Arcanos maiores do Tar- G.O. Mebes. Ed. Pensamentro

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Questes sobre a Cabal:

130.The Way of Man .According to the teaching of Hasidism. Martin Buber Citadel Press Book. 131.Tikun Olam: sbre a transformao pessoal e planetria. Rabi Zalman Shalomi. Apostila. 132.Tratado da Cincia Cabala- D. Francisco Manuel de Melo. Editorial Estampa. Lisboa. 133.Um despertar Gradual- Stephen Levine. Ed. Pensamento. 134.Um Deus Esquecido- Jacob David Azulay. Livraria Freitas Bastos. 135.Universo Cabalistico- Zev ben S.Halevi. Ed. Siciliano. 136.Wondrous Healings of the Wise Kabbalists and the ancient physicians. David Lustig.. Israel. 137.Zoar: O Livro do Esplendor- selecionado por Gershom Scholem. Editora Renes. Revistas: The International Kabbalah Magazine April-May 5756 Vol 1 Issue 2 28 Questions & Answers about Kabbalah Ovids Quantum PsychoAlchemy OBS: Recomendamos como Bibliografia bsica os referidos nos seguintes nmeros: 3-12-31-38-45-49-53-57-63-65-741. 2. 3. 4. 5. 6.

O que quer dizer Cabal, que outros nomes possui ? Qual o objetivo da Cabal ? O que a rvore da Vida ? Como correlacion-la com o corpo humano ? O que quer dizer sefir ? Quais so e o que representam as sefirt da rvore da Vida ? Faa o seu desenho. Quais so os 4 mundos, o que querem dizer, o que significam, o que representam, quais so os seus elementos e como relacion-los com a rvore da Vida ? 7. O que significa a escada de Jac ? 8. Como se d a interseo das sefirt nos 4 mundos? 9. Qual o caminho do Relmpago Flamejante e qual o da Ascenso? 10. O que so a Trade do Despertar, a Trade Animal, superior, o Tringulo da Personalidade , a Trade Vegetal, inferior, e a Trade da Alma ? 11. O que o Trono de Salomo e qual a sua importncia ? 12. Qual a diferena entre magia e milagre ? 13. Como voc v a correlao da rvore da Vida com o grupo de estudos de iniciao cabalista ? 14. Como se deu a transmisso da Cabal historicamente ? 15. Quais as principais influncias que a Cabal teve desde sua origem at os dias atuais ? 16. Qual o primeiro requisito do cabalista ? 17. Quais so os 7 estados psicolgicos e os 7 estados espirituais ? 18. Como surgiu o mal, qual o papel de Sat , le filho de D-s ?

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