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Ana Mrcia Silva e Iara Regina Damiani

Organizadoras

Prticas Corporais
Volume 1
Gnese de um Movimento Investigativo em Educao Fsica

Prticas Corporais
Gnese de um movimento investigativo em Educao Fsica

Copyright @ dos autores, 2005.

Edio e reviso DENNIS RADNZ Projeto grfico VANESSA SCHULTZ Ilustraes FERNANDO LINDOTE Fotografia (registro das aes) e reviso final dos textos OS AUTORES

Impresso FLORIPRINT

NAUEMBLU CINCIA & ARTE www.nauemblu.com.br (48) 333-1976 / 232-9701 Florianpolis/SC/Brasil

Ana Mrcia Silva Iara Regina Damiani


Organizadoras

Prticas Corporais
Gnese de um movimento investigativo em Educao Fsica

NAUEMBLU CINCIA & ARTE 2005

ISBN 8587648756

P912

Prticas corporais / Ana Mrcia Silva, Iara Regina Damiani, organizadoras. Florianpolis: Nauemblu Cincia & Arte, 2005. 3v. : il. 100p. Inclui bibliografia Contedo: v.1. Gnese de um movimento investigativo em Educao Fsica. v.2. Trilhando e compar(trilhando) as aes em Educao Fsica. v.3. Experincias em Educao Fsica para outra formao humana.

1. Prticas corporais. 2. Educao Fsica Finalidades e objetivos. 3. Corpo. 4. Imagem corporal. 5. Qualidade de vida. I. Silva, Ana Mrcia. II. Damiani, Iara Regina. CDU:796
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

O grupo de trabalho agradece aos/s colegas do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica NEPEF, da Universidade Federal de Santa Catarina, geradores de muitos saberes, e ao Ministrio do Esporte e Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer pelo apoio financeiro integral da pesquisa.

As prticas corporais e seu processo de re-significao


LINO CASTELLANI FILHO

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As prticas corporais na contemporaneidade: pressupostos de um campo de pesquisa e interveno social


ANA MRCIA SILVA IARA REGINA DAMIANI

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As prticas corporais e seu processo de re-significao: apresentando os Subprojetos de Pesquisa Prticas corporais: inveno de pedagogias?
CARMEN LCIA SOARES

Do culto da performance cultura da cortesia


DENISE BERNUZZI DE SANTANNA

Capoeira e projeto histrico


CELI NELZA ZULKE TAFFAREL

As prticas corporais e seu processo de re-significao


Foi com satisfao que recebi o convite para prefaciar o livro ora levado ao desfrute dos leitores: Prticas Corporais: gnese de um movimento investigativo em Educao Fsica. Primeiro porque ele me oferecia a oportunidade de dar seqncia a uma interlocuo com a comunidade acadmica da rea Educao Fsica, da qual fao parte h mais de trinta anos (!) e com quem dialogo tanto na condio de professor universitrio que sou h quase vinte anos compondo orgulhosamente o corpo docente da Faculdade de Educao Fsica da Unicamp, e, depois de outros tantos, no sem menos orgulho, fazendo parte do da Universidade Federal do Maranho como tambm na qualidade de membro, e, por duas gestes, presidente, do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte, sociedade cientfica que ao longo de 27 anos de existncia construiu seu lugar no meio acadmico, notadamente dentre aquele segmento imbudo de uma vontade investigativa pautada no inconformismo com a forma atravs da qual as ditas Cincias do Esporte se manifestavam hegemonicamente. Em segundo lugar porque este livro resultado de um projeto desenvolvido por conta de convnio consignado entre a Universidade Federal de Santa Catarina e o Ministrio do Esporte, no qual desde janeiro de 2003 vimos assumindo a responsabilidade na condio de Secretrio pelas aes da Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer, uma das trs Secretarias finalsticas componentes da estrutura ministerial.

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Com efeito, situa-se dentro do Plano Plurianual 2004-2007 do Governo Federal, o Programa Oramentrio Esporte e Lazer Da Cidade, que, em sntese, visa suprir a carncia de polticas pblicas e sociais que atendam s crescentes necessidades e demandas da populao por esporte recreativo e lazer, sobretudo daquelas em situaes de vulnerabilidade social e econmica, reforadoras das condies de injustia e excluso social a que esto submetidas, como se depreende da apresentao de seu Manual de Orientao. em seu universo que vamos nos deparar com 14 aes inter-relacionadas e agrupadas em dois conjuntos, o primeiro deles voltado para a implementao do projeto social que traz o mesmo nome do Programa direcionado para a consolidao do esporte e lazer como direitos sociais e, portanto, como poltica pblica de governo que viabilize e garanta o acesso da populao brasileira, em todos os seus segmentos (criana, adolescente, jovem, adulto, idoso, bem como pessoas com deficincia e com necessidades educacionais especiais), a aes contnuas de esporte e lazer que respondam s necessidades localizadas nesse campo da vida social e o segundo apontado para o Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Esporte e do Lazer, a nosso ver fundamental para a definio de um modelo de gesto pblica participativa e democrtica defendido pelo Governo. Com efeito, um olhar sobre a histria das polticas pblicas brasileiras voltadas para o Esporte e para o Lazer nos revela o predomnio de uma concepo de gesto de natureza predominantemente emprica, dando expresso sincrtica ao conhecimento da dimenso da realidade sobre a qual a poltica estaria incidindo, fazendo com que aquilo que deveria se colocar como ponto de partida no processo de conhecimento da realidade complexa se configurasse, de fato, tambm e ao mesmo tempo, como ponto de chegada. Mais recentemente, com o prprio desenvolver da rea acadmica Educao Fsica maior responsvel pelos estudos e pesquisas sobre o fenmeno esportivo e do lazer e pela paralela organizao da comunidade de estudiosos e pesquisadores dessas prticas sociais em entidades cientficas, procedeuse um movimento re-orientador da lgica de gesto at ento prevalecente. Esse movimento foi motivado, ainda, pela sintonia com a necessidade, cada vez mais sentida e reconhecida, dos partidos polticos com aspirao de ascenso a instncias de governo, por um lado, e da necessidade concreta de

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administrarem a mquina pblica notadamente nas esferas municipais e estaduais, de outro, de se colocarem em campo na formulao de pressupostos orientadores de polticas pblicas para o setor, a par do que j acontecia em outras reas sensveis lgica da gesto pblica. Tal quadro fez por suscitar uma fundamental mudana na maneira de se apreender a realidade sobre a qual se daria a interveno, passando-se a compreend-la de forma no mais embasada no senso comum e sim no senso crtico, no mais expressando uma viso sincrtica de mundo e sim de sntese. Para que tal alterao na apropriao da realidade ocorresse, foi de extrema relevncia o assimilar da compreenso de se ter o conhecimento cientfico e tecnolgico como eixo estruturante da ao de gesto pblica em esporte e lazer. , portanto, o conhecimento elaborado e sistematizado a partir de matizes filosfico-cientficas, a nosso ver, o pano de fundo sobre o qual devem se assentar os Programas deste Governo afetos ao Ministrio do Esporte, expresses da materializao da compreenso de poltica esportiva e de lazer desde 2003 em processo de implementao. Resumindo, temos no conhecimento acumulado historicamente pela humanidade, o potencial do processo de qualificao das iniciativas de Governo, na configurao, por parte dele, das polticas pblicas. O fomento produo e difuso do conhecimento cientfico e tecnolgico voltado para a gesto de polticas de esporte e lazer ganha significado na exata medida em que vislumbra em seu horizonte a formao continuada dos gestores e dos agentes sociais de esporte e lazer que, em ltima instncia, so os responsveis pela chegada populao dos servios pblicos na rea. Buscando a interlocuo com grupos de pesquisa instalados consolidados e/ou em consolidao , vinculados a instituies de ensino superior e/ou institutos de pesquisa e sociedades cientficas, e com estudos balizados por referenciais tericos originrios das cincias humanas e sociais (Rede CEDES Centro de Desenvolvimento do Esporte Recreativo e do Lazer) e das cincias biolgicas (Rede CENESP Centros de Excelncia de Esporte de Rendimento) estabelece-se nesta esfera de governo a formatao de REDES constitutivas de plos facilitadores do dilogo entre os segmentos envolvidos no processo de produo do conhecimento e, destes, com aqueles que se valero do conhecimento produzido, na ao de gesto, tendo ela mesma,

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tambm como plo produtor e irradiador de conhecimento. Tais estudos e pesquisas esto orientados a partirem de uma compreenso construda e compartilhada pelos segmentos mencionados de desenvolvimento e excelncia esportiva fundados na qualidade de metodologias de educao esportiva, educao ldica, teoria e prtica do treinamento esportivo, avaliao de polticas pblicas de esporte e lazer, protocolos de monitoramento da execuo dos projetos, capacitao de gestores em gesto esportiva e lazer, ente outras possibilidades afins. No sentido da difuso da produo do conhecimento afeto ao campo das polticas de esporte e lazer, o ME vem exercendo o papel de articular os setores comprometidos com informao e documentao esportiva, de modo a faz-los interagir de forma a no sobreporem esforos e recursos, dando vazo a um encadeamento de iniciativas que preservem, ao mesmo tempo, a especificidade da ao de cada um dos entes envolvidos com a sua necessria intercomunicao. O envolvimento, pelo ME, dos Centros de Informao e Documentao Esportiva estabelece, ainda, as linhas de ao para a composio de um sistema formado pelos centros existentes e pelos a serem criados, de modo a garantir um padro de comunicao rpido, seguro e de qualidade aos pesquisadores, gestores e demais usurios. Este sistema de informao e documentao esportiva, atravs do CEDIME (Centro de Documentao e Informao do Ministrio do Esporte), na evoluo de suas atividades, alm de democratizar o acesso informao e documentao alusivas ao esporte e ao lazer, constri as diretrizes para uma poltica federal e, qui, nacional de informao e documentao em Cincias do Esporte. Tambm neste quadro se situam nossos esforos de realizao de um Diagnstico Situacional do Esporte Brasileiro, ora em desenvolvimento atravs de parceria com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE, e com o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, INEP com o propsito, nesta fase, de obtermos elementos de infor, mao, fidedignos e representativos, da real estrutura esportiva e da prtica das diferentes manifestaes esportivas, atravs de pesquisa realizada junto aos municpios do pas. Pois nada melhor para demonstrar a lgica de fuso dos dois conjuntos de aes formadores do Programa Esporte e Lazer da Cidade e a objeti-

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vao dos elementos constitutivos de sua sntese, do que o Livro que ora nos apresentado. Reflete ele, sem sombra de dvida, experincias repletas de sentidos e significados explicitadores da ruptura e superao da relao paradigmtica da Educao Fsica com a aptido fsica, e a configurao de um constructo paradigmtico de natureza histrico-social revelado emblematicamente na forma como re-significam as prticas corporais e o lazer na relao com a sade, processo no qual tambm ela re-significada. Basta ver como as prticas corporais so tratadas, em inequvoca relao com o contexto social no qual se encontram inseridas, tratamento esse revelador de um entendimento de cultura no idealizada, no abstrata e sim como produto concreto da forma como homens e mulheres constroem suas vidas. Nele, enfim, Esporte e Lazer so tidos como prticas sociais, traduzidos como atividades humanas construdas historicamente com a inteno de dar respostas s necessidades sociais, identificadas pelos que fazem a histria do seu tempo a partir das mltiplas determinaes das condies objetivas nele presente. Que tenha vida longa o meu desejo!

Braslia, julho de 2005.

LINO CASTELLANI FILHO

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ANA MRCIA SILVA IARA REGINA DAMIANI
Podia at acontecer ento que num ponto essa vontade e conscincia de si, to diluda, se condensasse, formasse um cogulo, como a imperceptvel partcula de gua se condensa em flocos de nuvem.
talo Calvino

O novo milnio, finalmente, adveio, pondo fim a um denso e surpreendente sculo XX. Aquele foi um sculo rico de possibilidades e extremamente doloroso, como poucos perodos anteriores, e criou desdobramentos que apenas estamos comeando a perceber. Participamos de um momento que nos coloca uma infinidade de questes e algumas possibilidades, desafiando-nos como sujeitos histricos neste tempo histrico, com especial tenso para aqueles que atuam com seres humanos, em reas como a educao e a sade. Essas questes e potencialidades podem ser melhor compreendidas ao considerarmos que h contradies inerentes a esta sociedade e que se mostram, inclusive, como ambigidades no trato com a corporeidade, resultantes de um sculo que (re)descobriu, manipulou e mitificou o corpo.

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No que diz respeito especificidade com a qual trabalhamos no campo da Educao Fsica e Cincias do Esporte, podemos identificar, no conjunto destas questes desafiadoras, a forte presena do corpo e uma ampliao desmedida do interesse pelas prticas corporais na atualidade. Esta ampliao nos aponta para um reconhecimento e uma certa reabilitao do corpo, uma positividade de difcil conquista na histria, mas, tambm, um reconhecimento dos limites postos por uma certa subservincia e conseqente vitimizao do corpo nesta civilizao. Cientes desse interesse em ascenso e de suas ambigidades, reconhecemos, antes do mais, uma enorme ampliao do mercado das prticas corporais e, tal como outros fenmenos culturais submetidos ao processo de mercadorizao, novas determinaes tornaram-se fundamentais em sua caracterizao. Em uma sociedade de ordem econmico-social capitalista, ou uma sociedade de mercado, como costuma ser denominada, este processo precisa ser compreendido e considerado em todas as suas determinaes sobre o mbito da cultura e de suas manifestaes. Este reconhecimento faz parte do lcus a partir do qual estruturamos os princpios terico-metodolgicos norteadores deste Projeto Integrado de Pesquisa; lcus no qual nos colocamos para esta investigao-ao com pressupostos que nos indicavam as possibilidades de organizao de uma prxis renovadora no mbito das prticas corporais, especialmente daquelas desenvolvidas como forma de lazer. Renovadora dado que compreendemos que este campo da vida caracterizado pelo tempo disponvel para o lazer. Poderamos dizer que um tempo livre, se considerarmos o conjunto de condies objetivas e subjetivas que envolvem o lazer, como nos alerta Fernando Mascarenhas (2003), nos lembrando de um ideal possvel, talvez, em outra lgica social. A compreenso que temos do contexto contemporneo indica-nos a necessidade de um olhar crtico sobre o grande impacto da mdia nas possibilidades de um tempo disponvel para o lazer. Identificamos, tambm, a necessidade de uma anlise mais ampliada da repercusso miditica sobre a subjetividade, sobre as reivindicaes da populao e sobre a lgica de interveno dos rgos governamentais e, inclusive, sobre os profissionais que organizam as intervenes com as prticas corporais. Esta anlise preliminar nos mostra a tendncia a uma reproduo acrtica dos objetivos e da lgica dos meios de comunicao de massa no servio prestado sociedade no mbito do lazer. Um dos elementos gerados pela indstria cultural neste contexto cons-

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titui-se de prticas corporais utilizadas para seguir os modelos e esteretipos de beleza. Tais modelos tm sido colocados e grandemente explorados pela mdia, como um culto ao corpo que gera necessidades para o tempo de lazer, no qual o exercitar-se constitui-se como um dever ser, uma obrigao, num processo que o descaracteriza de sua condio de gratuidade. De outra perspectiva, as polticas pblicas voltadas ao desenvolvimento do esporte e lazer1 no podem desconhecer estas diferentes caracterizaes e usos das prticas corporais porque, em grande medida, vm funcionando sob a mesma lgica daquelas oferecidas como servios na esfera do mercado. Grande parcela das iniciativas no mbito das polticas sociais para o uso do tempo livre, mesmo aquelas pblicas e no privatistas, se filiam a uma concepo funcionalista, fundada no adestramento e na repetio dos movimentos, promovendo a disseminao de uma certa lgica instrumental no trato com o corpo. Estes elementos no vm sendo considerados suficientemente nas pesquisas e indicaes terico-metodolgicas desenvolvidas pelo campo acadmico, especialmente tomando o campo da Educao Fsica e das Cincias do Esporte como central nesta anlise. A produo acadmica e as intervenes sociais decorrentes pouco consideram o imbricamento e as determinaes profundas sobre as prticas corporais em sociedades com esta lgica, bem como o papel que vem sendo desenvolvido pelas polticas pblicas e sociais nesta questo. Os programas sociais e as polticas pblicas voltadas promoo da sade que tm o exerccio fsico ou as prticas corporais como eixo, de modo geral, tm sido estruturados tendo as questes antomo-fisiolgicas como referncias centrais. Por vezes, inclusive, esse tipo de questo tem sido colocada como exclusiva para a organizao metodolgica e avaliao dos trabalhos desenvolvidos. Esta perspectiva, alm de indicar uma inadequada concepo ontolgica, tem se mostrado insuficiente para atingir os objetivos aos quais se prope. Parte desses problemas ocorre em funo da subordinao dos conhecimentos produzidos pelos pesquisadores a um certo modelo biomdico que se
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A ampliao da demanda social pelas prticas corporais, pelo esporte, pelo lazer pode ser observada, tambm, neste campo das polticas pblicas. significativo o aumento do nmero de secretrios e gestores estaduais e municipais de esporte e lazer no Brasil, assim como de seus fruns e organismos de articulao em diferentes nveis de abrangncia.

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mostrou reducionista no trato com o corpo e com as prticas corporais; uma certa coisificao ou instrumentalizao do corpo para atingir outros fins, alterando a condio de sujeito para a de objeto no processo de educao e sade. Em nossa compreenso, parece haver um novo higienismo em sistematizao nestes programas. Um novo higienismo que estaria funcionando, muito mais, ao nvel da informao do que na alterao efetiva da forma ou estilo de vida, como identificou Alex Branco Fraga (2005). As informaes passam a ser maciamente difundidas, constituindo uma certa subjetividade que, paradoxalmente, est cada vez mais suscetvel ao crescente processo de doena e de medicalizao social. Na contemporaneidade, vemos a Educao Fsica e as Cincias do Esporte, apontando procedimentos e resultados generalizantes, muitos deles servindo de modelo, de critrios para que as prticas corporais, especialmente as esportivas, sejam legitimadas por equipes, times, grupos, entre outros. Desta forma, a linguagem corporal passa a ser compreendida apenas no seu saber fazer, reduzindo-a condio de mero objeto. Esta compreenso da linguagem corporal estruturada a partir de um cientificismo e no problematizada nas inter-relaes que estabelece com os aspectos culturais e naturais, com as subjetividades em questo. As prticas corporais organizadas a partir destes critrios e procedimentos, resultando num tipo especfico e limitado de formao humana. A produo cientfica predominante neste campo de conhecimento trabalha a partir de uma concepo de corpo e de movimento constituda por representaes provenientes dos estudos biolgicos e de sua linguagem especfica, a matemtica. Esta formulao de base quantitativa permite sua generalizao, indicando que h uma concepo ontolgica abstrata de fundo, pela desconsiderao subjetiva e cultural e por sua condio a-histrica. A generalizao dos dados estatsticos e medidas padronizadas tm sido processada e incorporada pelos profissionais em diferentes locais e contextos, indicando uma tendncia mundializao que se sobrepe s diversidades culturais, sob os auspcios da cincia. Neste sentido, a cincia, tal como o fetichismo da mercadoria, parece estar se instaurando como um novo mito neste contexto contemporneo. A inadequao e insuficincia identificadas nos parecem estar vinculadas a uma desconsiderao pelas questes subjetivas e culturais constitui-

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doras destas prticas sociais, da importncia do acesso ao conhecimento e da interao social ali encontrada e, por isso, no incorporando as contribuies provenientes de outras reas. Em nossa compreenso, as prticas corporais devem ser tratadas pelas cincias humanas e sociais, pela arte, pela filosofia e pelos saberes populares, sem desprezar as cincias biolgicas, dado que esta dimenso constituinte fundamental do humano, tomando-se seus indicadores como parte do processo ativo de auto-organizao subjacente vida. Esta perspectiva deficiente, aliada a um contexto social adverso, faz com que os programas sociais e polticas pblicas voltados promoo da sade, e tambm ao lazer, no consigam atrair e manter, constituir e ampliar a adeso dos grupos sociais que mais necessitam, assim como a todos que tm nas prticas corporais um direito social a ser conquistado. Questes relacionadas com este problema apontado podem ser, ainda, resqucios das dificuldades da Educao Fsica e das Cincias do Esporte em constituir-se e consolidar sua autonomia. Historicamente, vm aliando-se aos vrios interesses militarizantes, esportivistas, medicalizantes, dentre outros. Estas opes foram atrelando as prticas corporais e a interveno de seus professores a interesses externos aos seus praticantes, numa organizao a partir de objetivos heternomos, como nos diz Valter Bracht (1992), no trazendo contribuies efetivas sociedade. Outro importante fator a destacar neste contexto atual em que nos propomos a pesquisar o crescente processo de esportivizao das prticas corporais, especialmente naquelas mais tradicionais provenientes da cultura popular, como a capoeira, observando-se o mesmo tambm na dana e nas artes marciais. Em nossa compreenso, a esportivizao uma contra-face, neste mbito da cultura, do processo de espetacularizao que ocorre em outras manifestaes culturais e que, em grande medida, est vinculada transformao destas manifestaes para a forma mercadoria, como h muito vem sendo identificado por Alfredo Bosi (1987). O crescente processo de esportivizao traz, para esses fenmenos culturais, uma srie de elementos que so constituintes dos esportes convencionais, especialmente sua natureza vinculada competitividade, ao rendimento e performance. Alm disso, o processo de esportivizao das prticas corporais tende a constituir uma padronizao e uma instrumentalizao do movimento corporal que as faz perder seu teor original de enraizamento,

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como Ecla Bosi (1987) alerta, e alterar sua constituio como patrimnio cultural da humanidade. Em meio a estas questes, encontram-se os sujeitos que lutam por sua cidadania frente s numerosas formas de expresso e prticas corporais que nos constituem, sem terem uma orientao mais adequada. Mais do que isso, se faz necessrio compreender as formas de lazer como parte de um direito social inalienvel, tarefa de esclarecimento que seria decorrente de prtica pedaggica voltada ao interesse social concreto, assim como de uma poltica pblica conseqente para o desenvolvimento do esporte e lazer em nosso pas. Em nossa avaliao, a forma como vm sendo desenvolvidos os programas neste mbito do tempo livre no auxiliam no cuidado de si, no bem-estar, na auto-estima, sociabilidade e ludicidade, elementos fundamentais da experincia humana possibilitados pelas prticas corporais e que devem estar voltados aos interesses de emancipao social. Com esta compreenso e tendo estas preocupaes no horizonte, nossa principal inteno foi re-significar algumas destas prticas corporais ofertadas freqentemente, tanto no mbito pblico como na esfera do mercado, em objeto de estudo e investigao, concomitantemente, a sua construo como campo de experincia e interveno social. Objetivamos, com os resultados da pesquisa, contribuir para problematizar algumas prticas corporais e suas expresses, em diferentes ambientes e grupos sociais, indicando outras possibilidades no mbito da produo do conhecimento. Compreendemos que o referencial terico de vrias reas de conhecimento se faz necessrio, apontando para uma perspectiva interdisciplinar de trabalho. Podemos convocar diferentes matrizes disciplinares a falar sobre as prticas corporais, inclusive por conta de uma multivocalidade que caracteriza o corpo, como nos lembra Alexandre Fernandez Vaz (2003, p.168). Esta multivocalidade coloca o corpo e as prticas corporais como objeto de reflexo de vrias cincias, alm daquelas da sade, e tambm, como tema privilegiado da arte, da filosofia e da cultura popular. Outra questo que gostaramos de ressaltar a de que a universalizao, o acesso s prticas corporais, deve organizar-se a partir do princpio da gratuidade, tanto para sua oferta como para seu usufruto. Para que haja esta garantia de acesso, se faz necessria a existncia de polticas pblicas neste setor por direito constitucional j conquistado, especialmente abrigado no

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reconhecimento forma esporte. Para alm do direito legal, as prticas corporais representam uma possibilidade fundamental para a educao, o lazer e para a manuteno da sade. Mais do que isso, possibilitam o desenvolvimento da condio de humanidade, dado que o gnero humano, mais do que a espcie humana, permanece constituindo-se a partir de um conjunto de experincias que se constroem no corpo, a partir do corpo e por meio do corpo. Ao referirmo-nos ao corpo e s prticas corporais, compreendemos que as questes que se colocam so de diferentes ordens, correspondendo, em grande parte, s suas diferentes expectativas, imagens e tcnicas, formas de expresso e sensibilidade no mundo contemporneo. Estas questes nos acompanharam no trabalho de campo, tanto em sua dimenso de pesquisa como de interveno social, porque, para ns, o corpo uma construo tambm cultural e suas manifestaes se inscrevem, fortemente, no campo da cultura. Trabalhamos com o termo cultura a partir de Raymond Williams (2000, p.13, grifo do autor), que prope sua compreenso a partir de uma nova forma de convergncia entre as duas concepes clssicas identificadas como idealista e materialista. A convergncia compreenderia, assim, a cultura como modo de vida global distinto, dentro do qual se percebe, hoje, um sistema de significaes [...] essencialmente envolvido em todas as formas de atividade social. Alm disso, deve ser entendido em seu sentido mais especializado, ainda que comum, de cultura como atividades artsticas e intelectuais. Estas atividades artsticas e intelectuais abrangeriam, segundo o autor, no s as artes e a produo intelectual tradicional, mas todas as prticas significativas, incluindo o domnio da linguagem. Com a ajuda da compreenso deste autor, refora-se a tese j difundida de que o contedo de trabalho da Educao Fsica, tambm na esfera do lazer, constitudo por fenmenos ou manifestaes culturais como as danas, os jogos, as acrobacias, os esportes, as artes marciais, as diferentes formas ginsticas e de exercitao corporal. Constitui-se, assim, de toda uma gama de prticas corporais que tm sido abarcadas, ao menos provisoriamente, sob as denominaes de cultura corporal ou cultura de movimento. Importante esclarecer que optamos pela expresso prtica corporal por identific-la como a mais adequada para o que desejamos nesta pesquisa e na interveno social decorrente da Educao Fsica. Para isso, o termo prtica deve ser compreendido em sua acepo de levar a efeito ou exprimir uma

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dada inteno ou sentido e faz-lo, neste caso, por meio do corpo, como indica e permite plenamente a lngua portuguesa. Esta expresso mostra adequadamente o sentido de construo cultural e linguagem presentes nas diferentes formas de expresso corporal. Esse sentido de construo cultural e linguagem est ausente na expresso atividade fsica, que tanto etimolgica como conceitualmente mostra-se reducionista em sua perspectiva, como discutido anteriormente (SILVA, 2001). A compreenso do enrazamento cultural das prticas corporais colocou-se, assim, como um dos pressupostos do trabalho desenvolvido, tanto na prtica pedaggica para sua re-significao, como na considerao de suas caractersticas co-educativas, nas quais as atividades so comuns aos gneros, sem uma grande diferenciao de idades que as tornem excludentes. Nossa idia de trabalhar por meio da experincia era, em principio, nos contrapormos verdade da tcnica que prevalece e que vem constituindo um trabalho fragmentado, caracterizado pelo isolamento. O compartilhamento que caracteriza a experincia pode auxiliar tambm nisto, dado que restabelece vnculos entre os acontecimentos e pessoas. A experincia um fato da tradio que caracteriza a vida, tanto individual quanto coletiva, e que reconstitui a capacidade da memria. Neste sentido, possibilita que pessoas diferentes, de diferentes gneros, idades e condies possam partilhar de momentos e no estar isolados pela lgica da tcnica que tem sido determinante. nessa condio que percebemos, tambm, que as prticas corporais so significativas, portadoras de um sentido para aqueles que delas participam, permitindo contrapor-se perda do enrazamento cultural e das referncias grupais que vm caracterizando as sociabilidades contemporneas. Compreendemos, tambm, que as prticas corporais, como fruto do processo de diferentes construes coletivas e como potencialidade individual, devem permitir vivncias e experincias o mais densas e significativas possvel. Devem ser intensas no tempo-espao em que acontecem, nos constituindo como sujeitos por permitirem, tambm, o reconhecimento do semelhante e do diferente, a construo do sentimento de alteridade que tanto nos necessrio. A questo que se coloca, portanto, no a induo por um estilo de vida, de modo algo pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um modo de existncia caracterizado pela dignidade. No centro deste Projeto Integrado de Pesquisa e a partir destes elemen-

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tos expressos acima, estava, ento, a inteno de investigar os limites e possibilidades de re-significao de diferentes prticas corporais na contemporaneidade. Explorarmos, assim, suas mltiplas expresses e experincias nas relaes com o ambiente, cultural e natural, e buscando contribuir para a construo da cidadania coletiva e da emancipao humana. Na articulao interna da pesquisa e do grupo de pesquisa, trabalhamos na perspectiva da construo do conhecimento e da qualificao da interveno social avanando por meio da reflexo crtica e interao. Nesta direo e reconhecendo os riscos desta dispora terica, buscamos elaborar elementos e linguagens que favorecessem a articulao consistente entre os diferentes aportes terico-metodolgicos que permeavam o grupo, transitando entre o Marxismo, a Fenomenologia e a Teoria Crtica, num dilogo que se mostrou profcuo e desafiador, como deve ser a produo do conhecimento no mbito da academia. Este processo de articulao interna contou, tambm, com a valiosa contribuio de renomados pesquisadores2 nas questes afins, com a realizao de seminrios internos para o grupo de pesquisa. Nossa inteno a de contribuir com princpios norteadores de uma prxis renovadora neste campo da vida, encaminhando na superao da concepo funcionalista de trato com o corpo e da lgica instrumental que prevalece nas prticas corporais contemporneas. Buscamos, assim, a partir de um processo intencional de reconstruo coletiva do conhecimento, estruturar possibilidades pedaggicas que evitassem a lgica da reproduo de modelos e padres bastante difundidos pelas chamadas metodologias de treinamento esportivo. Para isso, este projeto procurou construir subsdios terico-metodolgicos acerca das prticas corporais no contexto contemporneo em sete Subprojetos, com temas e eixos difundidos, especialmente, como atividades de lazer. Capoeira e dana, karat-do e hip hop, prticas corporais diversas para a maturidade e para os adultos portadores de afeces cardacas, alm das aventuras na natureza, constituem o universo de prticas corporais desenvolvidas nos Subprojetos e que, ao serem articulados em uma nica pesquisa,
Contamos com a participao dos professores doutores Denise Bernuzzi SantAnna, Vicente Molina Neto e Celi Nelza Zulke Taffarel, alm da colaborao da Profa. Dra. Carmen Lcia Soares na estruturao do Projeto Integrado de Pesquisa; pesquisadores estes que atenderam generosa e gratuitamente ao nosso convite e que encaminharam textos para compor esta coletnea.
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nos deram uma possibilidade maior de coerncia interna e sistematicidade. Este Projeto Integrado contou com atividades do grupo de vinte e cinco pesquisadores, ao longo de mais de um ano de trabalho3, em sesses de estudo e planejamento mensal. Alm disso, ocorreram vrias atividades semanais especficas de cada Subprojeto, com tarefas de estruturao dos instrumentos de pesquisa e dos fundamentos terico-metodolgicos, at as reunies de planejamento para interveno, alm do trabalho pedaggico desenvolvido com grupos de diferentes comunidades. A rea geogrfica de abrangncia deste projeto teve como foco central regio da Grande Florianpolis. Na mesma direo da abrangncia, os grupos atingidos no Projeto Integrado incluem desde a infncia, passando pela juventude, alm dos adultos e dos idosos, em diferentes contextos e condies sociais, envolvendo mais de duas centenas de pessoas diretamente no trabalho experimental de pesquisa. Em todos os Subprojetos foram envolvidos sujeitos de ambos os gneros, por considerarmos que o trabalho em conjunto com homens e mulheres condio normal presente nas prticas culturais, premissa essencial do trabalho de pesquisa, alm da adeso espontnea, voluntria e gratuita destes sujeitos. Nossa avaliao de que este Projeto Integrado, tambm, incrementou o processo da formao de pesquisadores em diferentes nveis da carreira acadmica, com alunos da graduao, especializao, mestrado e doutorado, alm de mestres e doutores, atravs do estudo e discusses desenvolvidas, da organizao metodolgica encaminhada e da construo e apresentao dos relatrios de pesquisa. Compreendemos, tambm, que projetos como este encaminham a consolidao do trip que deve caracterizar as Instituies de Ensino Superior, sobretudo, as Universidades Pblicas ensino, pesquisa e extenso em uma nica ao, reafirmando a qualidade do servio prestado sociedade, tanto contribuindo na construo do conhecimento e de outra concepo de cincia, quanto de uma interveno profissional aliada ao compromisso social. Para isto, buscamos relatar nosso trabalho coletivo buscando esboar outra histria, buscando reinventar o presente.

O incio das atividades do grupo de pesquisa deu-se em janeiro de 2004 e sua concluso em maio de 2005.

As prticas corporais na contemporaneidade: pressupostos de um campo de pesquisa e interveno social

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Referncias
BOSI, A. Plural, mas no catico. In: BOSI, A. Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. BOSI, E. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, A. Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. BRACHT, V. Educao fsica e aprendizagem social. Porto Alegre: Magister, 1992. CALVINO, I. O cavaleiro inexistente. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. FRAGA, A. B. Exerccio da informao: governo dos corpos no mercado da vida ativa. Tese de doutorado em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2005. MASCARENHAS, F. Lazer como prtica de liberdade. Goinia: Editora da UFG, 2003. SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da corporeidade. In: SOARES, C. L. Corpo e histria. Campinas-SP: Autores Associados, 2001. VAZ, A. F. Educao do corpo, conhecimento, fronteiras. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas: CBCE/Autores Associados, v. 24, n. 2, p. 161-172, jan. 2003. WILLIAMS, R. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000./UFRGS/Sulina, 1999, p. 107-139.

As prticas corporais e seu processo de re-significao: apresentando os subprojetos de pesquisa1


O presente texto apresenta uma sntese dos dados mais objetivos do Projeto Integrado de Pesquisa que apontam para uma caracterizao geral do desenvolvimento de cada um dos sete Subprojetos. O incio da pesquisa em campo de dois Subprojetos ocorreu no ms de maro de 2004 e os demais iniciaram no ms de abril. Por situaes singulares vividas por cada Subprojeto, o trmino das intervenes assim ocorreu: um em julho; trs em setembro; um tambm em novembro e dois em dezembro. Entretanto, todos os Subprojetos deram continuidade aos trabalhos nos grupos de pesquisa at o ms de abril de 2005. Neste ltimo ano, dois Subprojetos continuaro a ser desenvolvidos, agora em forma de extenso universitria, sendo proponentes professoras do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica NEPEF/UFSC. A mdia de aulas-encontro realizadas pelos Subprojetos foi de 44 (quarenta e quatro), com durao de uma hora e trinta minutos, realizadas duas vezes por semana. No que diz respeito populao participante da
1 Autores e professores-pesquisadores: Albertina Bonetti, Ana Mrcia Silva, Ana Maria Alonso Krischke, Ana Paula Salles da Silva, Astrid Baecker vila, Bruno Emmanuel Santana da Silva, Carlos Luiz Cardoso, Cristiane Ker de Melo, den Silva Pereti, Edgar Atilio Fontanela, Elisa Abro, Fabiana Cristina Turelli, Humberto Lus de Deus Incio, Iara Regina Damiani, Jos Luiz Cirqueira Falco, Lana Gomes Pereira, Leandro de Oliveira Acordi, Luciana Fiamoncini, Maria Dnis Schneider, Maria do Carmo Saraiva, Melina Alarcon, Patrcia Athaydes Liesenfeld, Patrcia Daniele Lima de Oliveira, Priscilla de Cesaro Antunes, Ricardo Walter Lautert e Vernica Bergero.

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Pesquisa Integrada, no incio dos trabalhos dos Subprojetos, o nmero total de participantes chegou a 131 (cento e trinta e um) e, no seu trmino, ficou entre 106 (cento e seis) e 109 (cento e nove) pessoas. Contamos com 62 (sessenta e duas) mulheres e 47 (quarenta e sete) homens, com idade variando dos onze aos sessenta e sete anos. Os locais de realizao dos mesmos foram salas de sede social de bairros, de escolas, da universidade, ou espaos abertos de recantos, de escolas e da universidade. A pesquisa atingiu quatro bairros da periferia da Ilha de Santa Catarina: Trindade, Serrinha, Estreito e Campeche e um bairro, tambm perifrico, comunidade de Vargem do Brao, localizado em um municpio vizinho, Santo Amaro da Imperatriz. A populao participante pertencia ao prprio bairro ou a bairros do entorno do local de realizao dos Subprojetos e foi predominantemente constituda por estudantes e trabalhadores, tendo o seu nvel scio-econmico situado entre nvel mdio baixo e nvel mdio. Assim, explicitamos os elementos mais objetivos constituidores dos sete Subprojetos.

ARTES CORPORAIS E AVENTURAS NA NATUREZA Constitui-se de prticas pautadas na anlise das possibilidades de novas relaes ser humanonatureza, tomando como princpios a sustentabilidade, a partir da concepo do Ecodesenvolvimento, e a educao ambiental. As prticas corporais experienciadas foram eleitas de acordo com as disponibilidades de materiais, equipamentos, parcerias, conhecimento prvio pelos professorespesquisadores e com a ligao de cada uma delas com um dos elementos que compem a natureza.

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Assim, tivemos as seguintes prticas corporais e suas respectivas relaes: rafting elemento gua; rapel elemento terra; tirolesa e falsa baiana elemento ar e a corrida de orientao elemento fogo. Foram realizadas dezessete sesses, sendo oito sesses de quatro horas, sete de oito horas e duas de doze horas. Esses transcursos de tempo possibilitaram um contato mais prximo com a natureza, atravs das prticas corporais de aventura e permeadas pela arte, tanto para a execuo das prticas como para os momentos mais voltados reflexo e anlise, em diversas linguagens: fotografias, desenhos, vdeos etc. Participaram desta pesquisa vinte jovens, na faixa etria de quatorze anos, sendo quatorze meninas e seis meninos de stima e oitava sries do Ensino Fundamental da Escola Municipal Augusto Althoff. As atividades da pesquisa de campo se deram, alm dessa escola, tambm na Comunidade de Vargem do Brao, no Centro de Vida Alma Verde e no Recanto da Natureza, locais pertencentes ao municpio de Santo Amaro da Imperatriz. Esses locais foram eleitos em funo de sua localizao, prxima (ou mesmo interna) de uma rea de preservao permanente, o Parque Estadual da Serra do Tabuleiro. Os alunos-pesquisados possuem uma estreita relao com esta rea de preservao, pois conhecem o parque e sua trajetria desde a criao at as tentativas mal-sucedidas de implantao do Parque, o que causa inmeros conflitos scio-ambientais na regio. Alguns dos alunos-pesquisados residem dentro dos limites do parque e convivem mais profundamente com tais questes. Ainda pela proximidade com o parque e por uma grande presena de atrativos ecotursticos (rios, cavernas, montanhas etc.), vrias operadoras de ecoturismo surgiram na regio, ofertando as mais diversas prticas corporais de aventura, criando um campo bastante frtil de investigao. Esta condio tambm oportunizou o debate sobre educao e sobre sustentabilidade. A pesquisa foi pautada pela identificao da presena e formas de expresso de algumas categorias durante a realizao das prticas corporais: a relao ser humano-natureza, a alteridade, a tcnica, o acesso s prticas e a corporeidade.

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AS ARTES MARCIAIS NO CAMINHO DO GUERREIRO Essa prtica tem o Karat-Do como ferramenta na qual o ser humano pode compre-ender e interagir com o Universo que o rodeia e consigo mesmo, de forma mais harmnica e buscando plenitude de vida. Nessa arte marcial no h promoo de nenhum tipo de competio ou de violncia, entendendo que a maior competio que o ser humano pode enfrentar ainda com o seu prprio ego. Este princpio da no-competio est cada vez mais distante do Karat-Do, sendo esportivizado em praticamente todos os pases dos quais se tm notcia, inclusive no estilo Wado-Ryu, escolhido para o trabalho neste projeto. A especificidade deste trabalho foi constituir em cada criana a compreenso de que ela deve tornar-se um espelho para as outras praticantes, dando o mximo do seu potencial e tornando-se tambm mais receptiva cooperao das demais que a rodeiam. Ser guerreiro, para estas artes marciais , ento, saber agir em todos os momentos da vida com bravura, pureza, honestidade e lealdade, como quem agiria nos seus ltimos momentos de vida. Assim, o Karat-Do serve como uma rica experincia nas aulas de Educao Fsica para o entendimento de formas, talvez alternativas, de se alcanar a vitria que no seja somente atravs da capacidade fsica do indivduo. A filosofia dessa prtica corporal indica que a busca pela vitria se d por meio da mente e do corao vazios de ms intenes. Dessa forma, procuramos passar este entendimento s crianas que participaram desta prtica, e esperamos ter participado, de alguma maneira, na construo de uma nova viso de arte marcial. Para tal feito, contamos com a participao de dezesseis crianas residentes no bairro Serrinha, freqentadoras da Casa So Jos, sendo que constituram nosso quadro nove meninos e sete meninas com idades entre sete e onze anos. As intervenes iniciaram em 30 de julho de 2004 e terminaram em 05 de dezembro do mesmo ano. Foram realizadas um total de trinta e oito aulas,

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com durao aproximada de quarenta e cinco minutos cada, destacando que as aulas ocorriam duas vezes por semana. As crianas eram matriculadas em escola normal no perodo vespertino e freqentavam a Casa So Jos pela manh. Esto situadas no grupo de risco social, no que tange a seus nveis scio-econmicos. Para a realizao da presente pesquisa fizemos uso de dirio de campo, entrevista semi-estruturada, filmagens e fotos.

PRTICAS CORPORAIS NA MATURIDADE No fundamento desta prtica corporal est a aposta em sua possibilidade de ao sobre todos os aspectos do ser. Tomando as vivncias corporais propostas, centradas na respirao e no alongamento, nossa inteno era construir condies para obter alguns resultados, embora no lineares, que vo desde a reduo do nvel de estresse a um estado de bemestar mais harmonioso. Conhecer as necessidades corporais na maturidade nos conduziu proposio e experimentao de diferentes prticas corporais, considerando, no processo das experimentaes, princpios como a cidadania, a participao, a cooperao, a solidariedade, a autonomia, na busca pela emancipao humana. Diferentes tcnicas corporais foram experimentadas, elaboradas e resignificadas, como massagens (reflexologia, relaxante), Iyengar yoga, tcnicas circences, danas, antiginstica, relaxamentos, caminhadas, eutonia, bioenergtica, meditao, alm de propostas de sensibilizao para ampliao da conscincia corporal e do auto-conhecimento. Essas diferentes tcnicas permitiram vivenciar o(s) toque(s), o(s) desequilbrio(s) e o equilbrio, o(s) me-

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do(s) e a coragem de experimentar, o auto-controle, a(s) insegurana(s) e a segurana, o(s) desconfortos e o bem-estar, enfim, as sensaes do corpo, a redescoberta da alegria do se-movimentar, o conhecimento dos limites e o reconhecimento das possibilidades de superao dessas limitaes. Os alunos-pesquisados foram sempre chamados a perceber e a identificar as sensaes, dificuldades e possibilidades acerca do vivido, com a inteno de fazer com que se concentrassem e percebessem o seu corpo. Tomamos como palavras-chaves sustentadoras do trabalho de interveno a sensibilidade, a percepo subjetiva, as sensaes, os sentimentos e os significados em relao s experincias vivenciadas. Esferas essas que apontaram para uma avaliao mais qualitativa da ao dos sujeitos, implicando um fazer-pensar o movimento vivido, ou seja, o "se-movimentar". Nessa direo, elegemos quatro eixos temticos principais para a construo das intervenes: conscincia do corpo; cuidar de si (ser merecedor de cuidados, tempo para si, autonomia); significados da exercitao corporal (alegria do se-movimentar, re-significao das prticas corporais); concepo de maturidade (saber lidar com as transformaes do corpo). Perpassando esses temas, na condio de eixos transversais, tomamos o alongamento e a respirao como elementos fundamentais e sustentadores dos movimentos propostos. O trabalho de campo desta pesquisa contou com sessenta aulasencontro e a participao voluntria de quatorze mulheres e um homem, com idades entre quarenta e cinco e sessenta e sete anos, procedentes de bairros circunvizinhos Universidade, local onde os encontros aconteceram. O Subprojeto Prticas Corporais na Maturidade buscou construir como base fundamental de interveno no trabalho corporal uma proposta de educao para a sade plena, na qual a percepo de si-no-mundo-em-relao-com-os-outros foi o elemento principal. Educar para a sade plena considerar o ser humano como agente de sua prpria sade e bem-estar, onde o seu bem-estar depende do outro. Como categorias de anlise elencamos o cuidar de si e a concepo de maturidade.

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VIVNCIAS DO CORAO A vida moderna nos coloca em contextos de difcil soluo e de grande presso, tanto individual quanto coletiva. Boa parte dessa tenso cotidiana, para alm dos imprevistos, tem levado a um aumento significativo do nmero de doenas, as quais tm se tornado um mal moderno. O mundo do trabalho, permeado pela competio e produo permanentes, leva as pessoas a adquirirem hbitos inadequados ao seu processo de viver, cada vez mais estressado, mais sedentrio e impossibilitado da realizao de algum tipo de prtica corporal regular. Isto provoca alteraes tambm no padro de funcionamento biolgico das pessoas, nos hbitos de sade e no surgimento de patologias clnicas, dentre as quais as doenas cardiovasculares. A dislipidemia um dos fatores contribuintes na causa de doenas cardiovasculares, principalmente da Doena Arterial Coronariana (DAC), considerado um dos problemas de sade que afeta grande parte da populao adulta na atualidade. Para amenizar o processo de desenvolvimento desta doena nas pessoas, algumas modificaes no cotidiano devem acontecer, dentre elas, a incorporao de prticas corporais. Na perspectiva de propor atividades no pautadas apenas num treinamento da funo aerbia ou da flexibilidade, desenvolvemos vivncias corporais ldicas para pessoas que apresentavam diagnstico de dislipidemia (ou portadores de afeces cardiovasculares). Entre os resultados obtidos pudemos elencar as alteraes sobre o bem-estar, a auto-estima e a sociabilidade, alm dos efeitos fisiolgicos e orgnicos corroborados pelos testes, contribuindo para a preveno de eventos cardiovasculares e para

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uma vida mais saudvel dos participantes. Desenvolvemos o conhecimento e a reflexo sobre a dimenso corporal, proporcionando ao grupo autonomia e a possibilidade de auto-organizar-se para uma prtica continuada. Procuramos desenvolver as aulas-encontro ampliando o domnio da vivncia/experincia e oferecendo estmulos para uma qualidade de vida socialmente referenciada. Nas vivncias/experincias, procuramos construir o direito ao jogo, ao ldico e criatividade proporcionando a possibilidade de sentir prazer na relao com o corpo, com o movimento e com o outro, atravs das manifestaes da cultura de movimento, tais como danas, jogos, lutas, ginsticas, caminhadas, yoga, dentre outras. Este Subprojeto ofereceu oitenta e quatro sesses de vivncias ldicas para adultos sete mulheres e trs homens portadores de afeces cardiovasculares, com idades que oscilaram entre os cinqenta e um e os setenta e quatro anos. A maioria deles eram ex-funcionrios do HU da UFSC, de Florianpolis-SC, participantes do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino e Assistncia ao Portador de Dislipidemia (NIPEAD)2. As vivncias aconteceram duas vezes na semana, com durao de uma hora cada sesso. O local era o Grmio do Hospital Universitrio da UFSC, com incio em 12 de abril de 2004 e trmino em 29 de outubro de 2004. A maioria dos participantes da pesquisa era casado, variando seu nvel scio-econmico entre as classes mdia e mdia-baixa. O grau de escolaridade dos participantes oscila entre pessoas que no concluram o Ensino Fundamental e pessoas com ttulos universitrios. Residem em diferentes bairros de Florianpolis e tm em comum o atendimento prescrio mdica devido a suas doenas, preocupados com a preveno e a reabilitao de eventos cardiorrespiratrios Os dados foram obtidos atravs de tcnicas qualitativas (observao participante, fotografias, anotaes no dirio de campo, questionrio e entrevista semi-estruturada) e quantitativos (medidas antropomtricas, medidas das dobras cutneas e mensurao dos permetros, flexibilidade), realizadas em duas etapas: a primeira em abril e a segunda em outubro de 2004. Para a anlise dos dados foi realizada a tcnica da triangulao e a anlise de contedo, surgindo duas grandes categorias Vivncias Corporais Ldicas: a nfase na polissemia corporal e na socializao; e Sade, Doena e Esttica: percepes e mudanas.
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O NIPEAD constitudo por uma equipe multiprofissional e interdisciplinar do Hospital Universitrio da UFSC e tem como objetivo a Avaliao da interveno multiprofissional e interdisciplinar na preveno e tratamento de Eventos Cardiovasculares em uma comunidade universitria.

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DANANDO COM SEU TEMPO O movimento a matria-prima da dana. Como manifestao da cultura corporal na sua polissemia e em sua dimenso esttica, a dana possibilita uma experincia importante, sobretudo entre os jovens alinhados com seu tempo. As atividades deste Subprojeto foram pautadas por uma metodologia de construo que lida, basicamente, com o sensvel na construo dos movimentos. Situando-se a partir dos fundamentos metodolgicos da improvisao, busca auxiliar os jovens na leitura do mundo que os cerca, inclusive porque mostra a expresso fundada na dimenso corporal como uma formao de linguagem, linguagem esta que possibilitadora da construo de si, de sua subjetividade com uma perspectiva mais autnoma, alm de profundamente prazerosa na interao com a linguagem musical.

O grupo constituiu-se inicialmente com duas alunas-pesquisadas da Universidade Federal de Santa Catarina, localizando-se os trabalhos na sala de dana do Colgio de Aplicao desta Universidade. As acadmicas chegaram at ns estimuladas pela idia de danar, abertas experimentaes e descobertas atravs da nova dana que a elas se apresentava, conforme suas declaraes iniciais. Por motivos diversos, as aulas-encontro foram transferidas para o laboratrio de dana do CDS/UFSC, sendo que, ao mesmo tempo, investimos numa divulgao mais ampla na comunidade universitria e nas demais adjacentes UFSC. Aps esta divulgao houve um aumento significativo no nmero de participantes, sendo que chegamos a registrar vinte e nove pessoas, oscilando o nmero de pessoas presentes, nas primeiras semanas, entre vinte e vinte e cinco. Dentre estas, cinco eram homens. A procura pelas aulas-encontro deu-se predominantemente por acadmicos desta uni-

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versidade, de graduao e ps-graduao, tendo-se constitudo o grupo fixo, que freqentou as aulas-encontro at o trmino da pesquisa, em treze pessoas, destas, apenas dois homens. A mdia de idade do grupo era de vinte e quatro anos; seu nvel scio-econmico mdio e oriundo de vrios Estados, predominando a procedncia da regio Sul do Brasil. As aulas-encontro que foram computadas no corpo do Subprojeto perodo de investigao tiveram inicio em 7 de abril e trmino em 17 de setembro de 2004, compondo um total de trinta e uma sesses ministradas. Em funo da greve dos servidores desta Universidade, algumas aulas-encontro foram realizadas ao ar livre, em vrios espaos da UFSC, como quadra desportiva e bosque, nas adjacncias do CDS. Trabalhamos com formas destereotipadas ou despadronizadas, em que as pessoas criavam seus movimentos para a dana a partir das suas prprias formas de movimento do cotidiano, de sua imaginao, dos estmulos e condicionantes externos que lhes eram dados: msicas, gestos, as outras pessoas etc. Isso possibilitava criar novas composies e implicavam, tambm, em outras tcnicas. As sesses, de uma hora cada, aconteceram duas vezes por semana. Considere-se que o prazo registrado da pesquisa, at 17 de setembro de 2004, aconteceu como tempo propriamente dito de coleta de dados da investigao, e as aulas-encontro tiveram continuidade at 19 de novembro do mesmo ano, pois o grupo de professoras-pesquisadoras assumiu a responsabilidade de no abandonar os (as) integrantes do Projeto em meio s atividades.

CAPOEIRA E OS PASSOS DA VIDA A capoeira constitui-se numa atividade em que o jogo, a luta e a dana se interpenetram, numa intrincada relao de reciprocidade. Ela , ao mesmo tempo, luta, dana e jogo, embora seu praticante seja definido como um jogador e no como um lutador ou danarino. A roda constitui-se no momento mais importante das atividades da capoeira. Trata-se de uma festa que os capoeiras do a si mesmos. Esta particularidade de sua constituio faz da roda de capoeira um universo empolgante, capaz de fazer emergir as mais diferenciadas emoes. A improvisao , provavelmente, uma das razes que faz muitas pessoas ficarem horas a fio assistindo, meio hipnotizadas, uma roda de

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capoeira, na expectativa de que, a qualquer momento, todo o quadro se altere. A observao apurada de uma roda de capoeira no garante, com segurana, uma transcrio ao p da letra do que acontece em cada jogo. So momentos especiais que, apesar de seguirem o mesmo ritual, refletem aspectos muito particulares da vida compartilhada coletivamente. Cada roda tem suas peculiaridades, sua prpria energia, mesmo que seja protagonizada pelos mesmos jogadores. Na roda de capoeira, todos os golpes e contragolpes partem da ginga, a movimentao bsica do capoeira. ela que impede o confronto direto entre os jogadores. Portanto, como o enfrentamento indireto, em geral no se bloqueia o golpe do outro jogador. No jogo, esses golpes so mesclados com um nmero indefinido de negaas, esquivas e fintas que cada capoeira improvisa a partir de suas possibilidades, numa espcie de dramatizao ou tapeao do confronto direto. Tudo isso, vale dizer, completa-se com a mandinga, que significa, para o capoeira, saber ler as intenes do outro, fazendo-o entrar na sua, antecipando-se para que o outro jogue o seu jogo e no o dele. A articulao do ritmo musical com a expresso gestual, mediada pela orquestra composta de instrumentos percussivos, remete a capoeira condio de uma das raras manifestaes culturais com esta caracterstica no mundo todo. O berimbau quem dita o ritmo do jogo. A msica cantada (cantiga), muitas vezes de improviso, alimenta a imaginao, e as palmas empolgam o dilogo corporal. Essa integrao potencializa e agrega o desafio, a ateno, o medo, a alegria, a coragem, enfim, vrios componentes essenciais da condio humana, colocados em jogo e embalados pelos sons das cantigas, dos instrumentos musicais e das palmas dos demais participantes da roda. Explorada pedagogicamente, pode constituir-se num exuberante e frtil campo de investigao e aprendizagem, alm de possibilitar singular permuta afetiva e exerccios de catarses.

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No seu desenvolvimento, a capoeira incorporou hibridismos, estranhas conexes e dilogos dissonantes. Ela hoje, sem dvida, policntrica e polifnica e no se acomoda s explicaes maniquestas. Nesse fluxo plural de hibridismos e dissonncias, ela escamoteia elementos originrios ou nativos que muitos querem capturar. Ela se manifesta obscura, incerta, opaca, ambgua e contraditria; encaixando-se e desencaixando-se das fronteiras identitrias, sejam elas raciais, tnicas ou de nao. O Subprojeto de Pesquisa Capoeira e os Passos da Vida foi desenvolvido na Escola Bsica Estadual Januria Teixeira da Rocha, localizada na regio pesqueira da praia do Campeche, municpio de Florianpolis, SC. Materializou-se na perspectiva de investigar a capoeira a partir de um enfoque interdisciplinar de trabalho, considerando a polissemia dessa manifestao cultural e a necessria articulao de aportes tericos vinculados filosofia, histria, sociologia e pedagogia. A metodologia utilizada constituiu-se numa forma adaptada de pesquisa-ao, medida que a populao-alvo contemplava crianas e adolescentes. Para tal, participaram das cinqenta e duas sesses, treze meninos e oito meninas, na faixa etria entre seis e dezessete anos e o trmino da coleta de dados se deu no ms de novembro. A cantiga interativa e o ldico rebelde foram categorias empricas que emergiram da pesquisa. Os resultados suscitaram reflexes importantes a respeito do trato com essa manifestao cultural na perspectiva da auto-organizao e autogesto e sugerem que uma experincia pedaggica estimulante dispensa arroubos de sofisticao e de equipamentos. Esta condio remete-nos para a possibilidade de tratar a capoeira como uma experincia plena, suficiente em si, desprovida da necessidade de outras modalidades de brincar para sua realizao e/ou seu aprendizado.

HIP HOP MOVIMENTO E CIDADANIA , Esse fenmeno social que tem se expandido pelo mundo, deixando sua origem jamaicana para os becos do Harlem americano, chegou ao Brasil h cerca de vinte anos, instalando-se nas periferias de grandes cidades, sobretudo So Paulo e Rio de Janeiro. Esse movimento de rua identificado, desde sua origem, com as classes populares, inclui os mbitos da msica Rap, com os

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MCs e os DJs criadores e reconstrutores do vinil , da grafitagem e uma dana de rua extremamente dinmica e expressiva. movimento social em movimento, dado que a dimenso da luta pela cidadania e contra os preconceitos raciais existentes, seja de forma sutil ou de confronto, porm, sempre violento como todo preconceito o . O hip hop uma expresso deste tempo, de grande potencial educativo. O trabalho desenvolvido neste Subprojeto aconteceu na Sede Social do Grmio Recreativo Escola de Samba Unidos da Coloninha, bairro Estreito, regio continental da cidade de Florianpolis, SC, com a participao de treze meninos e sete meninas, em sua maioria estudantes do Colgio Estadual Irineu Bornhausen, situado no mesmo bairro. Como oficineiros, Educadores Populares, compuseram tambm a pesquisa seis rapazes hiphoppers com idade entre dezenove e vinte e um anos. Eles acompanharam, participaram e interferiram nesta pedagogia corporal, atravs de trinta e nove sesses, com uma hora e meia de durao cada, no perodo de abril a setembro. Buscavam identificar suas interfaces com a luta pela superao da sociabilidade em que vivemos, mediante a recriao social, dimenses que estiveram incorporadas neste movimento, sendo, justamente, a formao dos educadores do movimento hip hop o foco da pesquisa realizada. Com estes Educadores Populares realizou-se um total de vinte e uma sesses de formao, com duas horas de durao cada. Nestas aulas-encontro, estudava-se, se lia os dirios de campo, discutia-se, planejava-se, avaliava-se e re-planejava-se as experincias desenvolvidas nas oficinas, bem como, eram debatidos os encaminhamentos da prpria pesquisa. O processo de formao e anlise centrou-se nas seguintes categorias: estratgias didticas, hegemonia, ideologia e cidadania.

Prticas corporais: inveno de pedagogias?


CARMEN LCIA SOARES

Ao partilhamos da idia de que a educao um processo cultural no qual nos inserimos cotidianamente, temos a certeza de que somos educados por tudo o que nos rodeia, da palavra arquitetura das casas, das escolas, dos prdios onde trabalhamos, educados pelas ruas e espaos destinados s prticas corporais, elas mesmas formas especficas de educao. Um olhar mais atento a todo esse aparato arquitetnico e material destinado s prticas corporais revela uma padronizao de atividades, as quais parcela significativa da populao educada a consumir, como possibilidade nica de colocar o corpo em movimento, ao largo das atividades realizadas no mbito do trabalho. Uma histria da arquitetura esportiva, portanto, revela modos de pensar e agir em relao educao do corpo parte da memria coletiva e individual das sociedades, pois combina vontade, conhecimento, poder. uma outra voz que narra pela pedra, pelo concreto, as histrias vividas, guarda o que foi feito no que revela e no que esconde, concentra opostos e condiciona indivduos e populaes inteiras. Resultado, portanto, de intenes e de invenes, a arquitetura esportiva condicionada por uma sucesso densa e tensa de atos humanos que tecem os lentos processos de educao dos corpos, de sua liberdade e de sua opresso; , desse modo, expresso de transformao de sensibilidades. Pensar esse aparato arquitetnico como discurso material (ZARANKIN, 2002) permite uma compreenso, no mbito das prticas corporais, daquilo que Foucault denominou controle das populaes (FOUCAULT, 1999).

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No inteno deste ensaio escrever uma histria da arquitetura esportiva, mas to-somente registrar o seu poder nas mltiplas esferas de nossas vidas, na intimidade de nossos corpos, nas escolhas de nossos divertimentos. Uma piscina retangular, uma quadra poliesportiva ou mesmo as supermodernas e equipadas academias de ginstica no so apenas inocentes lugares destinados a manter a boa sade dos indivduos que fazem parte de uma determinada sociedade; esses lugares que concentram e expressam conhecimento e poder so, portanto, discursos materiais que educam, constrangem, socializam e induzem ao consumo de objetos, de prticas, de modos de vida. Em outras palavras, vive-se a voga do esporte e os espaos destinados e codificados para sua prtica, ou seja, a arquitetura esportiva, assim como os produtos decorrentes de sua divulgao massiva podem ser compreendidos como dimenso pedaggica do poder. preciso que cada escola possua a sua pequena quadra poliesportiva, retangular, com o cho desenhado em cores diferentes que traduzem as dimenses dos espaos para a prtica, por exemplo, do basquetebol, handebol e voleibol. preciso que os espaos destinados s prticas corporais aquticas possuam dimenses precisas e reproduzam, em miniatura, as piscinas olmpicas, ou seja, a forma retangular, com metragem especfica e proporcional prpria do esporte de competio e da modalidade esportiva natao. Contudo, seria estimulante pensar que no h qualquer inocncia nesse mundo construdo pela referncia ao esporte, pelo contrrio, a voga do esporte que se vive hoje traz consigo um estilo de vida que implica empresariar a vida cotidiana em suas mais delicadas interfaces, em seus mais ntimos espaos. Implica, portanto, sucesso social, glorificao do consumo, midiatizao da empresa como modelo de vida, exploso da aventura, culto performance. O esporte abriga esses valores e esses modelos, mesmo a sua expresso massificada. Cada vez mais, o indivduo intimado a empresariar a sua vida e a pensar na concorrncia, essa pedagogia de massa, conforme afirma Alain Ehrenberg (1991). O culto da performance transforma-se em norma, fazendo uma sntese entre competio e consumo, [...] casando um modelo ultra concorrencial e um modelo de realizao pessoal. Emprestando competio esportiva seu critrio de justa concorrncia e ao consumo sua temtica de realizao pessoal (EHRENBERG, 1991, p.19).

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possvel pensar que o esporte se evadiu de si prprio e se tornou uma essncia que emana de certos produtos, empresas, pessoas, objetos. Ele um estado de esprito e a competio seu grande pano de fundo, sua grande novidade no que diz respeito aos costumes. Este estado de esprito ou mesmo este estilo de vida esportivo alia performance a consumo, e os campees esportivos surgem na cena social, hoje, como smbolos de excelncia. bem verdade que isto no foi sempre assim, nem sempre os atletas foram smbolo de sucesso ou mesmo de um estilo de vida. As imagens de mxima eficcia manejadas diuturnamente em nossos dias se reportam ao corpo e se aliam ao consumo de bens e produtos como vetores de realizao pessoal. Trao visvel das contemporneas sociedades de massa, o apelo ao corpo , ele mesmo, revelador de um olhar sobre esse reduto ainda rebelde, ainda misterioso, ainda factvel. A verso atltica e esportiva do mundo, dos corpos e das relaes humanas, seu apelo constante e insistente de ultrapassagem de limites, possui referncia direta ao status que a competio esportiva conquistou. Seu contedo hoje expressa princpios de ao e no apenas um conjunto de prticas corporais especficas, tradicionalmente denominadas esporte. O esporte evadiu-se do esporte, conforme afirmao de EHNBERG (idem), tornou-se um estado de esprito, um modo de formao e de pertencimento social, referncia privilegiada a uma competitividade supostamente primordial e inerente ao ser humano e que produz uma sociedade competitiva. H, portanto, uma invaso no espao poltico, social e mental de um modo de vida que tem como suporte a competio esportiva e o consumo. Outro aspecto que pode ser considerado a partir desta pedagogia de massa que toma a competio esportiva como modelo diz respeito ao indivduo em seu trabalho, em sua intimidade e na escolha de seus divertimentos. Nesta nova ordem, o indivduo deve conduzir sua vida de modo profissional, ele deve ser o profissional de sua prpria performance. Num certo sentido, possvel falar em profissionalizao da vida (idem), nico modo de existir e definir uma identidade social. A concorrncia hoje uma pedagogia de massa que constrange todos os indivduos a tornarem-se algum. Esta verso muscular da vida em sociedade (idem, p.16) tem conseqncias sobre o indivduo e sobre a existncia humana. Performance generalizada e cultuada em todas as esferas da vida, estilo esportivo de ser, competitividade mxima, rendimento extremo e ultrapas-

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sagem contnua do competio esportiva o lugar privilegiado nessa nova ordem social e corporal: o culto da performance como norma de vida faz a sntese perfeita entre competio e consumo, aproximando de modo singular a idia de justa concorrncia dada pela competio esportiva e o consumo como modo de realizao pessoal.1 A vida mesmo uma empresa! Desse modo, as piscinas retangulares semi-olmpicas, as quadras poliesportivas, as academias de ginstica equipadas com inmeros aparelhos destinados modelagem do corpo e/ou sua performance fazem parte de um cotidiano urbano e do imaginrio rural, alcanado pela mdia televisiva, como locais destinados s prticas corporais. Como lugares, portanto, de insero e integrao social e talvez hoje muito mais desejados e convincentes que a prpria escola, portanto, como lugares de formao. A suposta igualdade de oportunidades seria alcanada a e no mais na tradicional escola e em seus anos de dedicao; tudo rpido e efmero, tudo muda de um modo assustador, violento, e o corpo deve estar preparado (ou treinado?) para suportar as cargas, ultrapassar as fronteiras do que se conhece e do que se desconhece. O esporte mesmo um modo bastante eficaz de governar a si prprio e de controlar as populaes, e seu universo moral acompanha inumerveis empreendimentos educativos, ele mesmo uma pedagogia de massa. Num certo sentido, possvel afirmar que o esporte pretendeu, sobretudo ao longo deste ltimo sculo, inventar um universo parte e
[...] ser esportivo seria ser moral, jogar seria ser exemplar. De onde esta referncia constante pureza, este interminvel trabalho para a perfeio e o valor. De onde este sonho, ainda, de uma cidade ideal, apartada, na qual seus habitantes governam-se por suas prprias leis, cidade reconciliada no espetculo esportivo e na competio (VIGARELLO, 2004, p.07).

Imagens primeiras, sem dvida, fceis mesmo, e que no concentram a ambigidade desta prtica, sua face escura traduzida pela violncia supostamente controlada, as leses dos atletas raramente divulgadas pela mdia, a corrupo, o doping. Seu mito fundador aquele da regra de afrontamento, regra de engrandecimento, regra de igualdade. Mas, qual o sentido disto tudo,

Conforme as idias de Alan Ehrenberg (1991).

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deste modelo exemplar e fascinante em meio a suas contradies maiores, quais sejam, o doping, a violncia fsica ou psicolgica, o estmulo aos nacionalismos mais rasteiros, a homofobia declarada? porque existe uma fora coletiva muito particular na sociedade que, de fato, exprime e alimenta esta paixo contnua e mesmo inquieta concernente ao afrontamento constante, uma fora coletiva que deseja sempre se identificar com heris e fabric-los, em um mundo que se apresenta desencantado. O esporte, sem dvida, joga com este papel. (ibidem). Mas o que as imagens de um estilo de vida esportiva veiculadas como modelos significam, o que querem dizer e o que efetivamente dizem? Como pensar os corpos e as prticas corporais em meio a esta avalanche de imagens e de ordens que concernem a um individualismo extremo e a uma absoluta referncia ao corpo como o verdadeiro carto de visitas? Como pensar prticas corporais que no estejam ancoradas no modelo da competio esportiva? Como apresentar a ambigidade primordial do esporte, seus excessos, as leses fsicas e psquicas dos atletas, sua corrupo, sua violncia como faces da mesma atividade humana?

UMA PEDAGOGIA DE MASSA: O ESPORTE Ao pensarmos que o ano de 2004 foi considerado pela Unio Europia e pelo Parlamento Europeu o ano europeu de educao pelo esporte, projeto adotado pela Unesco para o ano de 2005, podemos ter uma idia de como o esprito esportivo e seu mundo de heris velozes e capazes invade as mltiplas esferas da vida pblica e privada. Este detalhe de poltica internacional, esta escolha do esporte como tema de educao pela Unesco neste ano no menor, pelo contrrio, ele mesmo portador de um modelo de comportamento e este modelo no diferente no Brasil e em sua atual poltica para o setor. Exemplo desta submisso ao modelo esportivo pode ser encontrado na arquitetura escolar no Brasil, particularmente no que concerne aos espaos destinados s prticas corporais. De um modo geral, pouco espao destinado a estas prticas nas escolas, por vezes ele mesmo inexistente. Contudo, uma quadra poliesportiva pode ser encontrada mesmo nas escolas que possuem precrias estruturas arquitetnicas. Do mesmo modo, naquelas que

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apresentam arquitetura e equipamentos considerados ideais, as quadras esto l, e quando piscinas so construdas, seguem as especificaes do esporte2 de alto rendimento e adquirem o formato retangular da piscina semi-olmpica. Se partilhamos da idia de ser a arquitetura3 um caso particular de linguagem, portanto possibilidade concreta de materializao de discursos, podemos afirmar que a arquitetura esportiva parte desta pedagogizao do mundo, interveno sobre modos de ser e de viver, que possuem implicaes diretas sobre o corpo. Aparentemente no h nenhum inconveniente na construo destes espaos, seja em escolas ou em outros lugares, at porque parece algo estabelecido que colocar o corpo em movimento fazer ginstica em alguma academia superequipada e/ou praticar alguma atividade esportiva. Torna-se difcil pensar prticas corporais e espaos para o seu desenvolvimento, seja em escolas ou fora delas, que no estejam domesticados pela cultura do esporte de alto rendimento, do treinamento desportivo e todo seu aparato cientfico. Isto porque o esporte deixou de ser apenas um exerccio fsico e passou a ser um estilo de vida, um estado de esprito; ele no apenas divertimento, ou mesmo uma pedagogia virtuosa do corpo. A extenso da mentalidade esportiva ultrapassa largamente aquilo que denominamos universo dos lazeres esportivos. A compreenso do esporte como estilo de vida vai afetar o seu status e a sua significao em referncia sociedade, uma vez que sua forte ancoragem na vida cotidiana revela que ele no mais constitui apenas uma das muitas formas de divertimento ou mesmo de uma atividade organizada tendo em vista performances a cumprir. Mas o esporte vai significar a manifestao de um benefcio generalizado vida das populaes. Ao sair dos ginsios
Cf. Valter Bracht (1997, p.95), O esporte moderno desenvolve-se a partir do sculo XVIII em estreita relao com o desenvolvimento da sociedade capitalista inglesa [...] e vai constituir-se fundamentalmente a partir de atividades do mbito do divertimento das classes dominantes no seu tempo livre e dos jogos populares. [...] O desenvolvimento e a expanso do esporte aconteceu tendo como pano de fundo o processo de modernizao dos sculos XIX e XX. [...] Muitos dos elementos caractersticos da sociedade moderna, no caso capitalista industrial, vo ser incorporados e/ou esto presentes no esporte: orientao para o rendimento e a competio, a cientifizao do treinamento, a organizao burocrtica, a especializao de papis, a pedagogizao e o nacionalismo este ltimo sendo central para a expanso do esporte promovida pelo movimento olmpico. Esta forma de prtica corporal, com estas caractersticas, ou seja, orientado para o rendimento e a competio, vai expandir-se a partir do sculo XIX para o continente europeu e vai transformar-se ao longo do sculo XX no contedo hegemnico da cultura corporal de movimento ao nvel mundial. 3 Para maiores informaes, consultar Andrs Zarankin (2002).
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e estdios, ele abandona os limites restritos ao mbito das prticas e dos espetculos esportivos e alarga seu universo de ao transformando-se em
[...] um sistema de condutas de si que implica diretamente o indivduo no que concerne a sua autonomia e sua responsabilidade [...] quando a forma fsica e a aparncia corporal no so mais isoladas no mbito do privado, quando a prtica dos esportes diz respeito eficcia de sua insero profissional em uma empresa, quando ela, a prtica esportiva, rege tanto a conquista de uma carreira quanto a conquista de sua dignidade profissional, o esporte pode ser lido como uma tcnica de fabricao de autonomia, uma aprendizagem de governamentalidade de si mesmo que joga tudo tanto no que concerne vida privada quanto na vida pblica (...) imagens de vida e modos de ao se popularizam, adquirem credibilidade por meio do esporte (EHRENBERG, op.cit., p.178).

Retomando a expresso de Ehrenberg, essa viso muscular e atltica da vida (idem, p.17) vem transformando velozmente os gestos cotidianos, os gestos ntimos, os modos de viver, de comer, de divertir-se, de amar. Assim, por exemplo, uma simples caminhada ou um passeio num parque ou mesmo pelas ruas do bairro onde se vive comea a ganhar contornos de exerccio fsico sistemtico. H programas especficos de atividade fsica e sade que invadem de uma maneira jamais vista, em termos de intensidade e de detalhamento, os gestos mais ntimos, impondo performances sempre mais pessoais. Revistas de cultura fsica ou de sport, ou mesmo de educao fsica, sempre destinaram espaos em suas pginas para convidar as famlias4 a exercitar-se. A grande novidade que se apresenta em nossos dias no mbito deste universo das prticas corporais a de se fazer norma geral e, ao mesmo tempo, estimular performances individuais: o importante fazer alguma atividade fsica; subir e descer as escadas do prdio em vez do elevador; os servios domsticos podem auxiliar no emagrecimento e na boa forma; emagrea deixando o carro a trs quadras do seu trabalho; meia hora, trs vezes por semana de caminhada... enfim, os exemplos so abundantes. Entre estas e muitas outras indicaes de como ganhar uma melhor performance, nela incluindo, claro,
4

Por exemplo, a revista francesa Culture Physique, que tem sua apario na dcada de 10 do sculo XX. Neste peridico, encontramos uma seo de ginstica da famlia e/ou ginstica para voc fazer em casa; a Revista Educao Physica, editada no Brasil entre 1932 e 1948, tambm dedica uma seo aos exerccios fsicos e tambm afirma que ao fazer a limpeza da casa, ir s compras, a mulher estar se exercitando.

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o corpo magro e jovem, o que est em jogo aqui exatamente uma idia de medir5 de um modo extremo as atividades cotidianas e, ao mesmo tempo, produzir uma cartografia da vida. Todos os gestos cotidianos devem ser parametrizados: quantas calorias so gastas varrendo a casa ou o jardim, passando roupa, lavando o carro, cuidando da horta? Quanto se ganha em benefcio aerbico caminhando X quadras entre a casa e o trabalho? Que benefcios podem advir de carregar duas sacolas de compras feitas no supermercado, cada uma com aproximadamente 2 kg ou mais ou menos, trs vezes por semana? Fazer sexo X vezes por semana pode aumentar sua capacidade aerbica em X% e, ao mesmo tempo, permite perder X% de calorias e emagrecer. Esses so exemplos que, diuturnamente, invadem a vida cotidiana, esquadrinham a intimidade, e tudo se torna objeto das leis bsicas da fisiologia do exerccio, ou seja, em todas as atividades h de haver regularidade, intensidade e freqncia. Uma cultura da performance invade a vida e cria parmetros gerais para os gostos, estimula uma competio ntima e condena o cio, a lentido, a inutilidade dos gestos prazerosos feitos ao acaso e desenha o prazer de ser esportivo, prazer nico e verdadeiro.6 A cultura de movimento, conceituao de carter mais global que concretiza prticas culturais nas quais o movimento humano o elemento principal de intermediao simblica e de significaes produzidas e mantidas, tradicionalmente, por comunidades ou sociedades7, vai sendo substituda por prticas corporais padronizadas e difundidas como corretas, modernas, e estabelecidas como mais adequadas ao bom desenvolvimento do corpo e manuteno da sade. Na cidade, onde h uma concentrao de corpos, mas no somente nela, dado o carter globalizado que adquirem as prticas humanas, tem prevalecido uma cultura de movimento que educa indivduos e grupos a buscarem um estilo de vida esportivo! Este estilo de vida carrega consigo padronizao de gestos e comportamentos e estimula o consumo: necessrio possuir o tnis ideal para caminhar ou para correr; imprescindvel uma roupa inteligente
Desenvolvi de um modo mais extenso a temtica da medida no governo de si em Carmem Soares (2004). No menos invadido o universo da alimentao, universo atravessado pelas culturas e que vem se transformando em nmeros de calorias, de sais minerais, vitaminas, radicais livres e outros indicadores bioqumicos. Comer parece que se transformou em uma frmula qumico-matemtica, e ao mesmo tempo um pecado muito maior que o da gula. 7 Esta conceituao bem desenvolvida por Elenor Kunz (1991).
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e que especfica para cada atividade. Mas este estilo esportivo, por fim, traz consigo algo muito mais profundo e permanente: trata-se de uma ideologia da juventude e da magreza. Nos ltimos duzentos anos, o mundo ocidental8 tem afirmado uma cultura de movimento que, investida pela cincia e pela tecnologia, sobrepsse a prticas singulares de indivduos, grupos, classes sociais, comunidades e sociedades e, consciente ou inconscientemente, legitimar prticas de controle do corpo em movimento e, sobretudo, do prazer do corpo em movimento; ela vai, mesmo, inventar um nico prazer. O exemplo mais tangvel a imposio do esporte como forma dominante de organizao da corporeidade, cuja idia central o rendimento. o esporte de alto rendimento que impe o seu contedo cultura de movimento atravs de vrias estratgias, sendo uma delas a manipulao da cultura material. Conforme j analisamos neste trabalho, a arquitetura e a construo dos espaos destinados s prticas corporais jogam um papel importante na escolha e na determinao das atividades desenvolvidas. possvel afirmar mesmo que elas educam o corpo de um modo muito mais profundo do que podemos imaginar, uma vez que os espaos construdos no so neutros, pelo contrrio, agem sobre os indivduos que deles fazem uso9 . O esporte de alto rendimento est presente nas mais ingnuas propostas de prticas corporais, quer seja de um modo explcito, quer seja de um modo sutil, quase escondido. A partir das teorias do treinamento desportivo, o esporte de alto rendimento tem organizado desde as competies esportivas mais modestas, por exemplo, aquelas praticadas nas empresas, nas indstrias, nas escolas de ensino fundamental e mdio, at os programas de atividade fsica desenvolvidos em academias. At mesmo dietas alimentares e mesmo regimes de emagrecimento que so acessveis a um nmero significativo de pessoas so organizados a partir dos parmetros deste gnero de prtica corporal. Se a concorrncia pedagogia de massa, representando esta verso muscular da vida, porque o princpio do rendimento mximo do indivduo tambm invadiu todas as esferas da vida. Da ser mesmo possvel a adoo da competio esportiva e do esporte de alto rendimento como modelo de edu8 9

Para maiores referncias consultar Ana Mrcia Silva (2001); Jacques Gleyse (1997). Ver a respeito Andrs Zarankin (2002 e 2004); Carmen Soares e Andrs Zarankin (2004, p.23-35).

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cao corporal, como modelo de prticas corporais, uma vez que o princpio bsico deste elemento da cultura de movimento o rendimento mximo, a competitividade mxima, a estetizao do sacrifcio, o ocultamento da dor, a justificao do prazer.10 As imagens dos Jogos Olmpicos ou de outros eventos esportivos de alto rendimento constituem um frtil campo de anlise de nossa vida em sociedade. So imagens nas quais os atletas sempre surgem como super-heris, com seus corpos plsticos, flexveis e audazes, tornando-se modelares pela aparncia, pela bravura e coragem com a qual enfrentam e ocultam as dores dos excessos de trabalho impingidos, para que brilhem durante segundos nos pdios. E se a dor no pode ser ocultada, ela ento exibida como face do carter herico que o esporte de alto rendimento tem concentrado. Mas no seria a dor uma dimenso importante, talvez a mais bsica para refletir de um modo mais profundo acerca desta viso muscular e atltica do mundo que tem no esporte de alto rendimento sua forma modelar? Le Breton (1995, p.11) afirma que
[...] dor ntima, certamente, mas, ela tambm impregnada de social, de cultural, de relacional, ela fruto de uma educao. Ela no escapa aos vnculos sociais. [...] Ela uma manifestao ambgua da defesa do organismo. Privado da capacidade de a sentir, a existncia humana torna-se terrivelmente vulnervel.

Para a atividade esportiva existir, imprescindvel uma educao pela dor e para a dor, em outras palavras, h nesta atividade uma relao bastante ntima com o sofrimento.
[...] A atividade esportiva no exige somente uma boa tcnica e um modo particular de resistir fadiga, ela tambm uma luta ntima com o sofrimento, com a tentao seguidamente irresistvel de se abandonar e de conhecer o xtase provisrio da derrocada sobre a pista. Quando o corpo torna-se inimigo de toda progresso, o ator compe com sua dor. (idem, p.204).

10 As idias aqui brevemente tratadas a respeito do esporte de alto rendimento e do treinamento desportivo so brilhantemente desenvolvidas por Alexandre Fernandes Vaz (1999, p.89), bem como em artigos publicados na Revista Brasileira de Cincias do Esporte no ano de 2004.

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Dimenso herica, sem dvida, poucas vezes tratada de maneira clara, a relao entre esporte de alto rendimento e sofrimento11, entre dor fsica e glria esportiva, faz-se presente no imaginrio das prticas corporais mais singelas em que a performance do indivduo consigo mesmo. a imanncia mesma desta atividade referncia que se faz presente nas mais distintas esferas da vida e nas inmeras prticas corporais. Ela apresenta uma viso cientfica da dor e do sofrimento, deseja representar mesmo o seu controle, esta relao ntima de supor ser possvel chegar sempre a um limite maior, no importando as condies para tal empreendimento. Evidente que, no que diz respeito ao esporte de alto rendimento, no possvel negar que o/a atleta um/a garoto/garota-propaganda de logomarcas que sustentam esta poderosa indstria do entretenimento contemporneo: o esporte de alto rendimento e/ou espetculo. Como tambm no d para negar o forte apelo e a enorme influncia destes heris modernos na vida cotidiana.

UMA PEDAGOGIA PARA O CORPO: A GINSTICA CIENTFICA DO SCULO XIX A existncia de formas modelares de educar e cuidar do corpo no nova e podemos encontr-las ao longo da histria. De maneira mais ou menos visvel, de maneira mais ou menos importante, essa dimenso da educao est presente e as obras so extensas e numerosas. A novidade que o sculo XIX aporta e da qual somos ainda tributrios diz respeito a uma forma de pensar o corpo e sua educao a partir de parmetros possveis de serem planejados e cujos resultados poderiam ser medidos e comparados. De fato, a novidade mesma diz respeito a esta tentativa, ainda bastante emprica, de pensar exerccios fsicos, em outras palavras, de pensar uma educao do corpo de um modo mais sistemtico, deixando de lado, ou ao menos em segundo plano, as experincias de caserna. Podemos falar ento de uma renovao, de um novo olhar sobre o existente e, ao mesmo tempo, sobre o novo que surge desenhado pela cincia.12
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Ver especialmente Alexandre Vaz (2001, p.43-60).

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O corpo, portanto, comea a ser objeto de novas regras, de novos cdigos, de novas prticas: tcnicas de ginstica, clculo exato dos espaos e dos tempos, e exigncia mesma da medida de pequenos e grandes gestos, em outras palavras, um novo universo de gestos e de performances surge. O exerccio fsico transforma-se em uma atividade precisamente codificada cujos movimentos se apresentam em detalhes e os resultados se calculam. (VIGARELLO e HOLT, 2004) As performances corporais, portanto, podem ser confrontadas e apresentadas como resultado de programas planejados de exerccios fsicos. Do mesmo modo, comea a surgir tambm uma compreenso a respeito dos efeitos do exerccio fsico sobre a forma corporal, evidentemente entre aqueles que disponham de tempo para tal luxo! Uma silhueta esbelta, um corpo longilneo comeam a ganhar espao e tornar-se modelares. a vida na cidade, a vida urbana com seus muitos estmulos e seus espaos sempre mais exguos que auxilia na composio deste novo modelo de corpo. Modelo composto tambm pela mquina, tambm pelos seus ritmos, ou melhor, pela velocidade do mundo moderno. Um corpo novo, ou melhor, um corpo adaptado a novas exigncias, um corpo que necessita aprender gestos totalmente novos, uma maneira de viver e de comportar-se que conserva ainda o tempo lento da tradio, da festa e o tempo novo e veloz da fbrica moderna e de todo seu iderio. assim que um trabalho totalmente novo comea a surgir na Europa, nos ginsios que so inaugurados em Londres, Paris, Berna ou Berlim. Nesses estabelecimentos, [...] constataes aparentemente sumrias, mas decisivas, permitem, pela primeira vez, a apreciao no somente de performances, mas de capacidades corporais segundo unidades de medida universalmente comparveis (VIGARELLO, 2004, p.323, vol.2). O eixo central desta nova viso do corpo e dos gestos , portanto, aquele da eficcia medida, traduzida pelas foras musculares, pelas velocidades e regularidades. a ginstica que vai sistematizar estas possibilidades, uma vez que ela se instrumentaliza
[...] para multiplicar os nmeros, ela se agencia muito rapidamente para os transformar em performances e melhorar os ndices: o corpo deve produzir resultados

12

Ver a respeito Georges Vigarello (2003).

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precisos, escalonados entre si, figurveis no rigor de uma tabela. De onde esta possibilidade totalmente nova de transpor cada performance sobre uma escala abstrata, aquela de conduzir, a partir dela mesma, a interminveis comparaes (idem, p.325, vol.2).

A ginstica13 no sculo XIX, uma prtica corporal, portanto, construiuse a partir de um jogo de poder/saber que vai tentar impor-se em meio a tradies e diversidade de formas de movimentar-se, para afirmar-se como verdadeira e, sobretudo, cientfica, dando visibilidade a uma imagem de corpo forte e til, porm, distinto do corpo do comediante, do corpo do circo, do atleta de feira. interessante observar que as prticas corporais, em sua histria recente, sempre tm a utilidade das aes como pressuposto de sua prtica e pouco esto voltadas ao entretenimento; este, alis, por vezes explicitamente condenado, como se ver, a seguir, no exemplo aqui tratado. A novidade do esporte que ele, diferentemente da ginstica, vai propor o prazer, a excitao, a vertigem. (VIGARELLO, 2002) evidente que o corpo trabalhado pelo exerccio fsico sistematizado pela ginstica no o corpo do esporte, mas, mesmo que parcialmente, ela j o desenha. Voltada para o conjunto das populaes urbanas, a ginstica que surge no sculo XIX, em diferentes pases europeus, e que tem grande influncia na constituio das prticas corporais no Brasil, comea a ter um lugar garantido na opinio pblica, uma vez que explicada com base em preceitos cientficos. Assim, aparece despida de suas fontes principais, sempre escondidas, do mundo do circo, da gestualidade caracterstica de acrobatas e de todos aqueles que possuam o corpo como espetculo. Em seu discurso e prtica, alargase o temor ao imprevisvel que o circo aparentemente apresenta com seus artistas de arena em suspenses constantes, em gestos impossveis e antinaturais, na mutao constante destes corpos velozes que representam uma ameaa ao mundo de fixidez que se desejava afirmar. A atividade fsica fora do mundo do trabalho devia ser til a este mesmo trabalho. As imagens que evocam liberdade, alegria, prazer e encanto, trazidas pelo acrobata, por exemplo, deveriam ser redesenhadas no imaginrio popular. Em seu lugar, e a partir daquele universo gestual reconstrudo pela cincia,
Desenvolvo mais amplamente a discusso em torno da ginstica como uma forma especfica de educao em Carmen Soares (2001).
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nasceriam as sries de exerccios fsicos pensados exclusivamente em funo do bom desempenho de grupos musculares e do aprimoramento de funes orgnicas, em outras palavras, da melhoria de uma performance. Estas sries de exerccios deveriam ser aplicadas por um profissional especializado e com finalidades bem definidas, especficas, teis e, sobretudo, no como mero entretenimento, divertimento. A ginstica apresentava-se ento como tcnica capaz de ensinar o indivduo a adquirir foras, armazenar e economizar energias humanas, colocando-se como o contrrio do circo, do espetculo de rua, lugares nos quais se julgava haver o uso desmedido de foras, um gasto intil de energia. Nos escritos sobre a ginstica no sculo XIX, encontram-se, de modo sistemtico, a negao e a recusa de elementos prprios deste mundo de encantos em que o corpo como espetculo ocupa lugar central. Embora negue sistematicamente, a ginstica cientfica tomou como base os saberes e as prticas populares tradicionais de artistas de rua, de acrobatas, daqueles que apresentavam o corpo como espetculo. Seus aparelhos de demonstrao e suas acrobacias foram literalmente copiados. E deste conjunto de saberes e prticas que a ginstica cientfica retira seu contedo bsico, transformando-o pela tica da utilidade, da economia de energia, da moral e da higiene, reafirmando sempre que o seu propsito no entreter, nem divertir por meio de demonstraes e usos de fora fsica e, muito menos, fazer do exerccio um mero e frvolo prazer. Pode-se afirmar que a ginstica cria uma paixo pela cultura do corpo e sua aplicao, e embora possua fortes vnculos militares, transforma-se num verdadeiro modelo de aprendizagem coletiva do exerccio. Revela uma esttica que pode ser traduzida pela retido dos corpos e pela utilidade de suas aes. O corpo entendido como conjunto de foras capaz de pr em movimento determinaes precisas, conter e reprimir desejos, preservar energia. A ginstica vai ensinar as distncias, os alinhamentos, a conscincia do corpo no espao, como se colocar e se manter ereto, como prestar ateno a esta postura de retido. O reconhecimento de sua competncia para educar os corpos dado pela explcita tutela que recebe, de um lado, do Exrcito, pela utilizao de certas tcnicas e, de outro, da Instituio Mdica, de quem recebe a autoridade de seu saber. Em sua elaborao como um modelo de interveno no corpo, como

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uma pedagogia, a ginstica privilegiou um conhecimento cientfico localizado, sobretudo, na anatomia, fisiologia, higiene, mecnica, fazendo alguma aluso msica e ao canto para pensar as possibilidades do corpo em movimento. Cincia e tcnica parecem sempre ter comparecido para afirm-la como instrumento de aquisio de sade, de formao esttica e de treinamento do soldado. Comparecem, sobretudo, para revelar a ginstica como protagonista do que racional, experimentado e explicado. E dentro destes parmetros que esta prtica busca uma reorganizao dos gestos, partindo de uma viso extremamente tcnica do corpo. a ginstica e suas proposies que vo tambm, neste momento, fazer aluso e comprovar a relao existente entre quantidade de trabalho corporal e, por exemplo, tipo de alimentao; quais alimentos so mais bem absorvidos; se a quantidade de carne ou de trigo ou de legumes pode melhorar uma performance. Ou seja, um mundo energtico surge e o corpo pressentido como uma mquina de energia, em que h um clculo das foras produzidas, da velocidade dos tempos, da distino das performances. O tema da eficcia mesmo aquele que se aprofunda, e a ginstica inventa gestos, recompe exerccios e encadeamentos, cria particularidades e novas hierarquias de movimentos, trazendo cena a idia de se partir de exerccios mais simples para aqueles mais complexos. Num certo sentido ela, de fato, reinventa sries e progresses. VIGARELLO (2004) vai afirmar que, no princpio do sculo XIX, (...) o trabalho mecnico comea a prevalecer sobre o trabalho hbil. A fsica sobre a destreza; a medida sobre a sagacidade. O conjunto dos registros corporais oscila, favorecendo os movimentos geomtricos, claramente orquestrados, rigorosamente medidos e precisos.

AINDA SOBRE A PERFORMANCE... As propostas contemporneas de ginstica de academia e esporte de alto rendimento no seriam herdeiras diretas deste pensamento cientfico que esquadrinhou a gestualidade, tornando-a um objeto cientfico passvel de infindveis intervenes? Como as prticas corporais so explicadas e indicadas nos dias de hoje? H uma discusso aberta, por exemplo, sobre os problemas causados pelo vcio do exerccio, ou seja, a prtica obsessiva de algum tipo de atividade fsica que leva o indivduo a apresentar leses graves em seu corpo,

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j que, compulsivamente, pratica mais vezes e em quantidades maiores as sries de exerccios ou de quilmetros percorridos, piscinas atravessadas etc? recente a classificao mdica de vcio do exerccio como um problema a ser equacionado, dada a positividade implcita que se acredita existir na prtica de alguma atividade fsica. No d para esquecer as aluses mquina que sempre surgem quando se fala do corpo em movimento, pelo menos nos ltimos duzentos anos: o corpo como mquina a vapor, como relgio, como mquina qumica so metforas que tm permitido uma certa literalizao do seu uso na atividade fsica, inclusive pensando que as suas partes, assim como as peas de uma mquina, podem perfeitamente ser substitudas, reparadas, para garantir o bom funcionamento da mquina, para garantir uma boa performance e uma aparncia juvenil. O prazer de movimentar-se dentro da lgica de uma performance mxima tambm est mergulhado em um outro problema que merece ateno. Trata-se do uso de diferentes anablicos, os elixires milagrosos que aceleram a to almejada performance corporal, a imagem de juventude.14 Segundo o jornal Folha de S. Paulo de 28/01/2001, em matria assinada pelo jornalista Roberto Oliveira, o hormnio do crescimento GH foi considerado a droga do vero em academias de So Paulo, em 2001. O GH, hormnio responsvel pelo crescimento humano e produzido naturalmente pela glndula hipfise, atinge o seu auge na idade entre 13 e 18 anos e comea a declinar entre os 25 e 30 anos. H cerca de 35 anos comeou a ser usado em crianas com problemas de nanismo e, nessa poca, era retirado da hipfise de cadveres humanos ou de vacas. Na ltima dcada, comeou a ser produzido sinteticamente e passou a ser chamado de hGH, deixando os consultrios mdicos e conquistando adeptos entre adultos interessados em obter resultados estticos imediatos, quando acompanhado de exerccios fsicos e dieta balanceada. Quais so esses resultados? Reduo de gordura, aumento da massa muscular, sensao de bem-estar. Os prejuzos que pode causar so inmeros: risco de desenvolver diabetes resistente insulina, acromegalia, que o risco de ter um crescimento desproporcional das extremidades sseas, como os dedos das mos, ps e queixo, inflamao e dores crnicas nas mos, cncer de fgado.
14

Ver especialmente Alex Branco Fraga (2001, p. 61-77).

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Ocorre que em nossa sociedade ocidental h uma crena generalizada e uma educao massificada que nos fazem crer que os processos de passagem das idades devem ser ocultados e as experincias das transformaes do corpo substitudas pelas sensaes causadas pelos milagrosos elixires da juventude, no importando muito as conseqncias nem os riscos decorrentes de seu uso indiscriminado, desde que se conquiste o ltimo corpo da moda. Tudo se passa como se, em nossos dias, as transformaes do corpo estivessem mais na moda do que nunca, enquanto os limites do que certo e errado, falso e verdadeiro, natural e artificial tivessem sido completamente relativizados (SANTANNA, 2001). Talvez por tudo isto, reflexes em torno de nossas atitudes em relao s prticas corporais sejam importantes, antes de aderir ingnua ou cegamente aos apelos miditicos do mexa-se, movimente-se pautados pelo cronmetro, pela velocidade, pela busca de uma performance para caminhar mais rpido, fazer mais abdominais, peitorais, dorsais..., nadar mais estilos em menos tempo, fazer mais piscinas, diminuir o peso corporal mesmo quando a pessoa se sente muito bem e apenas por que est fora dos padres de peso, estatura e esttica ocidentais que se querem universais. (SILVA, op.cit.). Afirmar a positividade e o prazer do corpo em movimento talvez nos leve reflexo de nossas aes cotidianas e a mudanas na percepo de gestos bastante singelos como caminhar para observar paisagens, preocupar-nos menos com o nmero de voltas que damos nos parques e mais com as pessoas, as flores e folhas que encontramos, com o canto dos passarinhos, com a luz do sol e o brilho que causa quando se projeta sobre a paisagem; sentir mais as diferenas de temperatura do ar batendo em nosso rosto, a carcia do vento, do que os segundos levados para percorrer uma determinada distncia; subir montanhas para olhar o horizonte, a vegetao, ouvir os sons do prprio silncio que estes lugares propiciam. Mergulhar em guas no apenas para vencer o cronmetro, mas para experimentar os movimentos do corpo num meio lquido que no precisa ser retangular, nem semi-olmpico para propiciar as experincias de deslizar sobre a gua, uma experincia humana muito antiga, encontrada inclusive em pinturas rupestres em diferentes partes do mundo, portanto, uma movimentao humana, prazerosa e, ao mesmo tempo, utilitria em pocas remotas e anteriores aos estilos de natao e imposio dos cronmetros. Talvez caminhar mais, subir mais escadas, andar a p, danar e,

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evidentemente, praticar algum esporte, freqentar alguma academia, mas, atento para no embarcar ingenuamente na cultura da performance e da competio desenfreada em nome da manuteno da sade, idias inseridas na cultura de movimento domesticada pelo esporte de alto rendimento. Certamente o esporte, em suas origens, encarnou novidade e renovao em relao ao corpo em movimento, em relao mesmo cultura, uma vez que trouxe consigo uma viso calculada dos tempos e uma viso extremamente tecnificada dos espaos, estes mesmos que hoje domesticam a cultura de movimento e que compem o que chamamos no incio deste texto de arquitetura esportiva. A cultura de movimento que se impe hoje herdeira desse momento singular que foi o sculo XIX no que concerne ao corpo e sua educao. Ela representa hoje a sensibilidade de um mundo urbano que se alarga sempre mais, um mundo onde a tcnica se julga independente, sem razes, sem conseqncias. Mas seria possvel outro horizonte? Seria possvel pensar mais profundamente que
(...) entre o corpo e a tcnica no h sempre relaes harmoniosas e de acoplamento funcional, mas, tambm, tenses, disputas e diferenas, nem sempre visveis ao primeiro olhar, nem sempre historicizadas e submetidas anlise etnogrfica. Por isso, lembrar das sensibilidades culturais que em cada situao possibilitam a criao ou o abandono de cada tcnica esportiva uma maneira, entre outras, de perceber que toda a seduo exercida pelo esporte tem razes muito mais complexas do que pode explicar a sua insistente publicidade internacional. (SANTANNA, 2000, p.13)

As prticas corporais podem, assim, ser configuradas como pedagogias que intervm sobre o corpo, portanto, expresso concreta de possibilidades de sua educao. So discursos que movimentam ideais de corpo, sade, beleza, felicidade humana e revelam segredos e desejos ocultos de indivduos e das sociedades e culturas que as criam e destroem. Pode-se afirmar que so verdadeiros palcos em que cenas da vida so representadas, uma vez que o corpo, conforme afirma Alain Corbin (2004, p.9), [...] uma fico, um conjunto de representaes mentais, uma imagem inconsciente que se elabora, se dissolve, se reconstri no fio da histria do sujeito, sob a mediao de discursos sociais e sistemas simblicos.

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E as prticas corporais so mediaes, so discursos sociais que compem sistemas simblicos, so, portanto, materialidade que pode produzir outras representaes sobre o corpo. Pensar que as representaes de corpo, de velocidade, potncia, performance no foram sempre as mesmas, que qualidades fisicas no foram sempre valorizadas do mesmo modo e por uma mesma sociedade, numa mesma poca, pode fornecer elementos para um olhar mais sereno, para uma atitude menos desvairada no que diz respeito ao corpo e sua educao. Pode, portanto, permitir imaginar que a voga do esporte, que esta verso muscular da vida, que a performance mxima, que a exploso da aventura podem, em um breve espao de tempo, no ser mais o grande foco da vida. Pensar deste modo possibilita abrir espao para experincias de prticas corporais e de vida em sociedade que tomem como eixo a delicadeza, a lentido, a amizade, a solidariedade, a compaixo, a alegria, o respeito a todos os seres vivos e ao planeta e, por que no, o cio.

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Referncias
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Do culto da performance cultura da cortesia


DENISE BERNUZZI DE SANTANNA

A necessidade de superar a si mesmo e o ideal de performance que lhe correlato possuem uma vasta e diversificada histria cujas caractersticas se afirmam a partir da poca moderna. Antes disso, e em vrias culturas orientais, a superao infinita dos prprios limites no era necessariamente considerada um valor de destaque, podendo, s vezes, se confundir com algum trao de insensatez. Em diversas sociedades da Antiguidade Ocidental, por exemplo, as imagens hoje to comuns de esportistas dedicados a superar todos os obstculos fazia sentido apenas quando se tratava de heris lendrios, filiados a uma tradio sagrada, semi-deuses cujas vidas nada tinham de trivial. Ao mesmo tempo, o esforo para superar obstculos fisicos ou mentais raramente era pensado desatrelado do terreno transcendental. De fato, a cultura da superao de todos os obstculos e, inclusive, da eliminao de diversas fronteiras sociais, geogrficas e corporais por meio do esporte, do trabalho ou do lazer possui uma histria cuja positividade tende a ser crescente a partir da poca moderna. Desde ento, enquanto navegadores europeus descobriam novos povos e regies do globo outrora desconhecidos e ausentes das catalogaes baseadas nas tcnicas e na cincia hegemnicas em pases europeus, antigas certezas sobre os limites do universo e do corpo humano no cessavam de ser questionadas. O homem concebido doravante como "mestre e possuidor da natureza" deveria ser, tambm, mestre e possuidor de si mesmo, e ainda, inventor de suas atividades e de seus novos limites. quando o ideal de superar a si mesmo torna-se um meio de garantir a

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certeza da prpria existncia e, por conseguinte, a garantia de sua utilidade. O governo de si torna-se, nesse sentido, uma maneira de comprovar a capacidade de governar os outros. quando, tambm, para as camadas da elite, o corpo se transforma em ostensrio do poderio humano sobre a natureza: superar a si mesmo implica, sobretudo, ultrapassar os resqucios de natureza indomvel em cada corpo, os traos humanos julgados perigosamente prximos do animalesco. Superao de si que no poderia ocorrer, portanto, sem a necessidade de eliminar os obstculos que supostamente constrangem as certezas de que o homem e, em particular, o homem branco ocidental teria sido criado para reinar sobre os demais seres. No entanto, a necessidade de superar a si mesmo no implicava ainda uma busca incessante de progresso, tal como ocorreria nos sculos XVIII e XIX. Foi preciso esperar o desenvolvimento do mundo industrial e metropolitano, juntamente com inmeros progressos das cincias e das artes indus-triais, para que o ideal de performance fsica e mental pudesse aparecer como sendo constituinte de um progresso individual rumo ao infinito. A partir deste esprito, j em meados do sculo XVIII, a expresso educao fsica seria introduzida em diversas pesquisas e, em particular, por Jaques Ballexserd, em 1762. Juntamente com um novo interesse pela infncia, a educao de modo geral passou a ser um meio de fortalecer o esprito democrtico emergente. De onde resultaria, igualmente, a idia de que cada um, dependendo dos meios e esforos despendidos, poderia progredir. Ora, no sculo seguinte, poca de fascnio pelas estratgias criadas para medir os diversos progressos na escola e na fbrica (assim como os possveis fracassos), o ideal de performance se tornaria uma espcie de meio para se reinventar a si mesmo, infinitamente. Conjugado noo de "sem limites" e acoplado aos postulados de progresso infinito, o ideal de performance serviria progressivamente para criar aquilo que Yves Vargas (1992, p.96) chamou de "homem-mais". Paralelamente mais-valia no trabalho, fomenta-se, desde ento, a necessidade do prprio homem ser uma mais-valia ambulante em todos os setores e atividades cotidianas: nas relaes amorosas, no lazer, no esporte, na poltica etc. Todavia, para que este homem seja sempre "mais" se faz necessrio, tambm, que ele seja concebido como um "experimento" permanentemente incompleto, altamente flexvel, mvel e adaptvel. Com o advento do sculo

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XX, esse "homem-mais", experimento ambulante, cotidianamente reinventado pela tecnocincia e pela produo industrial de massa, passa a ocupar o centro do ideal de performance reinventado pela indstria publicitria. Construdo ao longo de uma histria rapidamente mencionada acima, este ideal no tardaria, portanto, a se misturar aos pressupostos da teraputica: no por acaso, inmeros produtos destinados a melhorar a performance fsica de cada um tornam-se tambm remdios contra vrios tipos de doenas fsicas e psquicas. Conseqentemente, as fronteiras entre alimento, remdio, estimulante ou anti-depressivo tendem a se tornar tnues, at mesmo desnecessrias, transformando o ideal de performance uma questo ao mesmo tempo de esttica, diettica e da psicologia. Alm disso, na medida em que a cultura de massas incorporada realidade de diferentes regies do planeta, a busca por superao fsica e mental tende a ser banalizada, passando a ter numerosas utilidades, adereos, emblemas e espaos publicitrios. Ela se expande rapidamente, dos estdios para as escolas e empresas, atingindo empresrios e pacatas donas-de-casa. Adquire perfis para todos os gostos e idades, figurando no cotidiano de milhares de pessoas como uma necessidade bsica, natural e inquestionvel. Contamina as tcnicas e espaos dedicados ao que seria o seu oposto, tais como, algumas terapias de relaxamento e diverso, os conselhos referentes auto-ajuda, o contato com a natureza e as relaes entre amigos. Ou seja, mesmo quando se trata de desacelerar o ritmo da produo cotidiana pode-se ainda funcionar no registro da acelerao performtica, cobrando do corpo um "relaxamento rpido", esperando da mente um contentamento imediato e instantneo, e promovendo para si mesmo uma espcie de anti-performance performtica! Diante de confuses dessa natureza, talvez seja interessante relembrar prticas de outros tempos, constitudas por temporalidades que em nada combinam com a acelerao presente das performances valorizadas pela publicidade atual.

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CORTESIA Entre tais prticas, destaca-se a cortesia. Talvez o propsito principal dos grandes cortesos renascentistas, por exemplo, no fosse o de "fazer a corte" para se distinguir socialmente.1 Provavelmente, a cortesia era apenas o meio e o resultado do que lhes parecia ser o ponto essencial da vida. Diante de algumas atividades narradas por cortesos renascentistas, tem-se a impresso de que verdadeiras performances fsicas e espirituais lhes eram necessrias para conquistar a ateno de outrem. No entanto, fazer a corte era um gesto exigente, necessitava ser acompanhado por uma ateno disciplinada, insistente, aguda e nem sempre performtica; um gesto repleto de zelos, volteios, rodeios, mas, ao mesmo tempo, isento de desespero ou de robustas esperanas. Havia metas especficas, limitadas, que se sucediam ao longo do tempo, em pequenas doses. Nem todos as cumpriam. Nem todos eram bons cortesos. Os melhores provavelmente souberam claramente o quanto a cortesia demandava uma percepo pragmtica das coisas e dos seres. Em nossos dias, a palavra cortesia pode adquirir o aspecto de um broche inatual, um detalhe superficial ou extico, algo que pouca relao teria com o poder dos homens e a tica dos seres vivos. Mas talvez fosse o caso de suspender tal impresso e examinar com alguma objetividade as prticas de sociabilidade existentes em nosso cotidiano e nelas reconhecer os perfis da cortesia e da grosseria, o potencial da primeira em fomentar vnculos sociais variados. Afinal, bem provvel que a cortesia funcione, hoje, sob novos critrios, a partir de mesuras e princpios muito distintos daqueles da poca renascentista. Mas provvel, igualmente, que o gesto corts ainda exista e seja capaz, tal como no passado, de ultrapassar o risco de sombrear unicamente na inutilidade, de se tornar, ele mesmo, uma exigncia incontestvel das condutas de homens e mulheres comuns. Mas por qual motivo defender a tal ponto o exerccio da cortesia? A razo principal no outra seno essa: o gesto corts possui, em geral, algo de corrosivo em relao grosseria que pode se desenvolver em diversos momentos da vida, dentro e fora das atividades performticas. Para exercer alguma cortesia preciso, em primeiro lugar, gastar um certo tempo, prestando
1

A este respeito ver CASTIGLIONE (1991).

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ateno no que nos rodeia, nos seres e coisas do mundo, conhecidos e desconhecidos. Prestar ateno, a expresso j bastante instrutiva, implica uma boa dose de prstimo: preciso ser prestimoso o que no o mesmo que ser caprichoso para que a ateno funcione intensamente. Caso contrrio, diante de qualquer "brisa", ela balana e perde o foco. Sabe-se disto quando se criana: prestar ateno prestar-se a algo que externo a si mesmo, que ultrapassa o prprio corpo. , portanto, uma experincia de ver o mundo fora de si, de atentar para alm do que se acomodou a perceber todos os dias. Desse modo, fora dos limites das antigas cortes, para alm do luxo ou do fausto, a cortesia exige uma progressiva escola da ateno, algo em grande medida semelhante experincia da paixo: conforme escreveu Gilles Deleuze (1987), ao analisar textos de Marcel Proust, o apaixonado torna-se obcecado pelo objeto amado e, por conseguinte, ele vive para saber mais e mais a seu respeito: tudo no amado lhe interessa, todos os seus gestos devem ser observados, decifrados, conhecidos. Para exercer a cortesia necessria tambm uma certa dose de paixo pelos que recebero tal ddiva. Contudo, menos do que os arroubos do apaixonado e mais do que simplesmente o ato de ser polido, a cortesia pode se tornar um modo de se aproximar do outro sem machuc-lo, sem ofuscar o brilho alheio, e, ainda, sem ferir toda e qualquer "outreidade".

ATENO O eixo estruturador de tal cortesia tocado por meio de questes como estas: como e at onde se aproximar do outro? Quando a distncia algo frio ou quente? Quando a aproximao vira invaso e a distncia se torna indiferena ou excluso? Quando a informalidade vira uma camisa-de-fora e a formalidade uma pseudocortesia sem alma? Dependendo da situao, apenas distncia possvel perceber o que est ocorrendo. Dependendo da situao, somente ficando prximo desejvel acalentar alguma amizade. As decises sobre as tomadas de distncia e de proximidade tm, portanto, isso em comum: elas sempre dependem de algo e, por conseguinte, no seria muito aconselhvel formular normas universais a seu respeito. Elas no possuem idias pr-concebidas e dependem sempre das configuraes desenhadas em cada circunstncia.

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Por isso, o exerccio da ateno fundamental. A cortesia, o prstimo e o estabelecimento de relaes simetricamente positivas entre os seres, ou entre os seres e as coisas, dependem em grande medida desse exerccio: estar atento, manter-se cioso da importncia do que se passa em cada instante. Mas tambm preciso uma certa dose de cortesia para consigo: pois no se trata de considerar a ateno simplesmente o sinnimo de concentrao para o domnio do outro. A ateno um ato ao mesmo tempo fsico, mental, individual e aberto ao coletivo. Ela principalmente um gesto voltado a cavar intervalos de durao entre o que foi e o que vir, entre o que nos perguntado e o que ser respondido. A dificuldade principal em exercer a ateno est no fato de que uma srie de estmulos dirios nos convidam sedutoramente a realizar justamente o seu contrrio: a desateno. Especialmente a partir do final do sculo XIX e, sobretudo, em meio ao desenvolvimento das sociedades de entretenimento de massa, permanecer desatento tende a ser sinnimo de fruio prazerosa, descanso, relaxamento da mente e do corpo. Os esteretipos no so poucos a este respeito. Em certas situaes, a desateno costuma ser apresentada pelo marketing contemporneo como algo repleto de charmes, enquanto que a ateno parece coibida por imagens de disciplinas excessivamente rgidas, desnecessrias. Estar desatento pode ser, ainda, um meio utilizado para escapar do que no se quer ver e ouvir de modo violento. A imagem do homem que desatentamente vive sendo transportado de um lugar a outro, parece ser to reconfortante quanto perigosa. A desateno um parente prximo da indiferena. A ateno serve, entre outros, para discernir as diferenas.

GESTOS CHEIOS DE GRAA Mas de nada adiantaria tomar tudo o que foi mencionado acima para si mesmo, como se se tratasse de alguma jia ou prescrio inovadora, ou ainda de um inusitado alimento para saciar a sede de se destacar em meio s performances banais do cotidiano. Pois um dos ingredientes principais da ateno e da cortesia o esprito da gratuidade e do humor, melhor dizendo, da graa, no amplo sentido deste termo2. Graa que certamente emerge desti2

Alm do riso, segundo o dicionrio Aurlio, a expresso evoca : benevolncia, ddiva, beleza, elegncia, ao gratuita, sem razo e sem motivo.

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tuda de esperanas. Sem graa e apenas com esperana a cortesia mingua e a ateno perde a motivao: vira uma fora desgraciosa e cara. Interessante notar o quanto determinadas atividades de lazer e de esporte podem, em certos momentos, desencadear a graa, abrir espao para experincias que, no lugar de simplesmente desafiar os limites de cada um, desafinam um pouquinho em relao a seus perfis e provocam risos e uma espcie de relaxamento muscular, de parada no tempo e no espao, ou at mesmo uma vontade de rodar a cabea em direes diversas, chacoalhar o corpo, cair no cho voluntariamente, tocar em algum ou trocar caretas imprevisveis com quem nos rodeia. H, nesses momentos, como que um desafino gratuito e sem esperana que em si mesmo pode no significar nada de palpvel. Um pequeno momento que talvez possa funcionar como um outro meio de afinar o corpo com o espao e com os demais seres que o rodeiam. Sabe-se o quanto o riso esquenta o corpo e as relaes sociais, e o quanto preciso uma ateno afiada sobre os outros para poder rir sem desprezo, ironia ou ressentimento. Portanto, o desafinar aqui mencionado no significa uma escapada, uma fuga, alguma transgresso. Trata-se muito mais de abrir espao para paisagens ou expresses humanas at ento impensadas, mas que uma vez colocadas em cena tornam-se extremamente afiadas com o conjunto de todas as atividades em desenvolvimento. Um exemplo banal e ao mesmo tempo bastante preciso sobre o que acabou de ser escrito est na realizao dos repentes por inmeros poetas e msicos do Brasil. Neles, o inusitado faz rima com o conjunto das frases, mesmo quando o improviso surpreende letra e msica. Nesse caso, o riso ou a criao do improviso de um cantador existe, sobretudo, para provocar a inveno do riso e das idias do outro. Diferente de inmeras performances devotadas unicamente a aumentar o capital do que se tem, um repente cantado, por exemplo, tende a ser uma peleja que inclui diferentes personagens e situaes numa mesma melodia, mencionando suas discrepncias sociais e individuais dentro de um enredo cuja motivao principal justamente a de continuar a cantar. Inseridos numa cultura de grandes pelejas dirias para conseguir manter a sobrevivncia prpria e a de seus familiares, diversos msicos foram, ao longo dos anos, resistindo como puderam corroso desta motivao: cantar. Talvez, alguns deles, tiveram que ser bastante performticos em outros momentos da vida para garantir que, durante alguns minutos,

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pudessem cantar e viver a peleja repentista com graa e arte. Entre a performance e a peleja (entre a repetio do sempre mais e a irrupo do repente), as preferncias ou averses no estariam no fato da primeira assemelhar-se a alguma voga importada dos Estados Unidos, enquanto que a segunda lembra culturas supostamente folclricas do nordeste brasileiro. Mesmo porque, nada garante que no auge de uma obstinada performance, um espao impensado para um certo tipo de repente seja aberto. H circunstncias em que as performances se enroscam em pelejas semelhantes a repentes musicais, umas contaminam as outras, e vice-versa. Em muitas situaes, dentro e fora do terreno musical, a idia de performance acaba mudando radicalmente seu modo de funcionar, s vezes por acaso, noutras, graas interveno de algum ou de algum acontecimento previsto. Ento, a performance acaba se tornando uma espcie de peleja semelhante aos repentes musicais de antigos cantadores. E, em outros casos, as pelejas e os repentes ingressam em performances amplamente sedutoras, mas que deixam de ter a msica da vida como motivao principal. Por todas essas possibilidades, mais uma vez, preciso observar cada situao em curso, com ateno, disciplina, cortesia e graa. E ainda, observar tudo isto sem nenhuma garantia de que se vai adquirir alguma coisa a mais, ou de que ser possvel curar algum sofrimento. Assim, como muitos cantam pelo prazer de cantar, pode-se ser atento, corts e gracioso motivado unicamente pelo gosto de ser atento, corts e gracioso. Difcil? Muito. Sobretudo pelo fato de que, numa experincia como esta, tudo, absolutamente tudo, no visa o progresso nem teme algum regresso. Tal como aquele momento acima descrito, de um intervalo aberto para rir sem ironia ou sarcasmo, trata-se aqui de nada esperar. Quando nada esperado, tudo, enfim, pode ser acolhido tal como . Sem esperanas, o presente ganha densidade e presena. Sem esperanas, o improviso pode brotar sem risco: uma vida feita de repentes como se ela aparecesse diante de ns de repente desacompanhada de toda e qualquer esperana, desconserta o que se ajeitou apressadamente e com muito medo. Peleja sem esperana. Isto , no mnimo, de uma extrema graa.

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Capoeira e projeto histrico


CELI NELZA ZULKE TAFFAREL

Os berimbaus, caxixis, atabaques soaram. O toque foi dado entre os dias 12 e 14 de novembro de 2004. Ocorreu em Florianpolis o VI Simpsio Nacional Universitrio de Capoeira (VI SNUC) onde a ginga, a discusso e a reflexo coletiva sobre a cultura afro-brasileira estiveram presentes. O objetivo, plenamente atingido, foi promover o intercmbio entre capoeiras, estudiosos e simpatizantes, no sentido de contribuir com o processo de veiculao e socializao do conhecimento produzido em relao s manifestaes da cultura afro-brasileira, especialmente a capoeira, o maculel e o samba de roda. Esse evento, j tradicional, representa o principal simpsio universitrio de capoeira no Brasil. Para contribuir com a reflexo da temtica proposta neste ano, Capoeira a Servio do Social ou do Capital?, discuti o tema Capoeira e Projeto Histrico, expondo dados da realidade sobre a destruio das foras produtivas, enquanto tendncia do modo do capital organizar a vida e suas expresses na capoeiragem. Levantei a tese de que a capoeira est em franca degenerao e decomposio de seus valores genunos capoeira patrimnio da humanidade quando subsumida ao modo do capital de produzir mercadorias usadas e trocadas em relaes capitalsticas. Demonstrei que as abordagens da questo da capoeira centradas na tica, na cincia, na educao, na compreenso de cultura popular e na normatizao/monitorizao reguladas pelo mercado e/ou pelo Estado, so limitadas quando desprovidas da referncia de um projeto histrico explcito, superador do modo do capital organizar a produo uso e troca de mercadorias e bens, sejam eles materiais ou no.

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Expus elementos acerca da teoria pedaggica, teoria do conhecimento e abordagens epistemolgicas presentes na capoeiragem, questionando a contribuio de certas prticas para a alienao dos praticantes e a mitificao e ideologizao da capoeira. Expus argumentaes sobre a necessidade histrica de uma abordagem revolucionria sintonizada e identificada com a possibilidade concreta de construo de uma outra cultura, construo esta que depende do desenvolvimento das foras produtivas. Expus, tambm, que, para a superao da pseudoconcreticidade e da alienao humana, a teoria do conhecimento e a teoria pedaggica no esto predominantemente presentes na produo e no trabalho pedaggico para dar base s aes vitais, para a coordenao intelectual e moral da educao dos trabalhadores e a construo do projeto histrico socialista.

ANUNCIANDO O PROBLEMA, AS HIPTESES E O MTODO O problema aqui delimitado diz respeito capoeira e sua insero na etapa atual do desenvolvimento do complexo econmico do modelo capitalista de organizar a vida na sociedade e, ainda, s possibilidades histricas da prxis capoeirana contribuir na construo de uma outra cultura, a cultura socialista. A pergunta cientfica que formulo a seguinte: qual a realidade, quais as contradies e as possibilidades da prxis capoeirana na construo de uma outra cultura, considerando suas argumentaes ticas, o processo ensino-aprendizagem da capoeira, a produo do conhecimento, a formao de mestres e professores e as polticas pblicas, inseridas em um complexo econmico capitalista em que prevalece a ao do capital especulativo, parasitrio, empresarial, estatal e a economia popular solidria ou no? Levanto inicialmente a hiptese de que a temtica delimitada exige a considerao de dados sobre economia poltica sobre as formaes econmicas, diviso social do trabalho e as formas de propriedade , sem o que no se compreendem as relaes estabelecidas no mbito da cultura e o processo atual de destruio, decomposio e degenerao da capoeira, no contexto da destruio acelerada das foras produtivas trabalho, trabalhador, meio-ambiente, cultura. O que sustenta tal hiptese so argumentos e dados histricos comprovveis pelos fatos. Em formulaes anteriores, Friedrich Engels (s/d), com base em estu-

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dos tambm de Karl Marx, j defendeu a tese de que


a produo, e com ela a troca dos produtos, a base de toda a ordem social; de que em todas as sociedades que desfilam pela histria, a distribuio dos produtos, e juntamente com ela a diviso social dos homens em classes ou camadas, determinada pelo que a sociedade produz e como produz e pelo modo de trocar os seus produtos. De conformidade com isso, as causas profundas de todas as transformaes sociais e de todas as revolues polticas no devem ser procuradas nas cabeas dos homens, nem na idia que eles faam da verdade eterna ou da eterna justia, mas nas transformaes operadas no modo de produo e de troca; devem ser procuradas no na filosofia, mas na economia da poca de que se trata. Quando nasce nos homens a conscincia de que as instituies sociais vigentes so irracionais e injustas, de que a razo se converteu em insensatez e a bno em praga, isso no mais que um indcio de que nos mtodos de produo e nas formas de distribuio produziram silenciosamente transformaes com as quais j no concorda a ordem social, talhada segundo o padro de condies econmicas anteriores. E assim j est dito que nas novas relaes de produo tm forosamente que conter-se mais ou menos desenvolvidos os meios necessrios para pr fim aos males descobertos. E esses meios no devem ser tirados da cabea de ningum, mas a cabea que tem de descobri-los nos fatos materiais da produo, tal e qual a realidade os oferece.

Para sustentar a hiptese de que o ponto de partida deve ser a economia poltica, reconheo que a capoeira um bem cultural produzido socialmente, acumulado, transmitido e praticado historicamente em dadas relaes de produo da vida. Portanto, para entendermos com radicalidade o momento atual do desenvolvimento da capoeira preciso partir do grau de desenvolvimento das foras produtivas, lembrando que o homem faz a sua histria, mas no somente como ele quer, mas sim, conforme o grau de desenvolvimento das foras produtivas e o legado deixado pelos que nos antecederam. As foras produtivas so a base de toda a histria. Entend-las entender com radicalidade o que produzem e em quais sistemas de relaes sociais se concretizam. , portanto, da compreenso que se tem sobre a evoluo histrica do trabalho humano que vamos entender a histria global da sociedade. A comprovao de tudo deve ser procurada, portanto, na prpria histria, comprovada pelos fatos. O fato que vivemos em um complexo econmico que traz em si o capital especulativo, empresarial, estatal e a economia popular, solidria ou no. Neste complexo buscamos entender a capoeiragem, ou

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seja, a prxis capoeirana. A segunda hiptese que levanto a da destruio das foras produtivas trabalho, trabalhador, meio-ambiente, cultura dentro do que se localiza a destruio, degenerao, decomposio da capoeira, enquanto uma produo social, historicamente acumulada e, contraditoriamente, a possibilidade da construo da outra cultura, o que exige anlise rigorosa da teoria pedaggica, teoria do conhecimento e projeto histrico aos quais as prticas esto articuladas. A terceira hiptese que levanto que a maioria dos estudos sobre capoeira faz referncia cultura, a valores, a tica em uma sociedade contraditria e altamente alienada, com uma cultura dominada, violenta, recorrncia esta que necessita ser questionada porque desarticulada do projeto histrico alternativo ao modelo do capital. A quarta hiptese de que uma outra cultura capoeirana, uma genuna prxis capoeirana, exige sintonia com um novo projeto histrico e ser reconhecida na organizao do trabalho pedaggico de construo da cultura, com nexos e implicaes em uma dada teoria do conhecimento e teoria pedaggica e em um projeto histrico superador do projeto capitalista. Isto significa que temos que apreender os elementos mediadores que consolidam tais teorias na prtica, no trabalho pedaggico, estudando o ensino e a aprendizagem nas rodas de capoeira, a formao de mestres, professores, doutores e as polticas pblicas que atingem o mundo da capoeira e que vo desde as polticas educacionais, culturais, a assistncia, a previdncia, a sade, entre outras. Ressalto que a teoria pedaggica faz parte de uma teoria social e de uma poltica cultural e no pode abandonar a compreenso dos determinantes estruturais, polticos e ideolgicos que condicionam a existncia humana e os processos de nossa constituio como humanos. Para ampliar a abordagem cientfica, por fim, lano mo de contribuies do campo da expresso artstica que tratam da problemtica da destruio das foras produtivas. Da literatura destaco o autor portugus Jos Saramago, principalmente seu livro Ensaio sobre a cegueira, e do cinema lano mo das contribuies do humanista japons Akira Kurosawa e dentro de sua obra destaco o filme Dersu Uzala. O portugus recebeu o Prmio Nobel de Literatura em 1998 e o japons, que no mesmo ano de 1998 morreu, deixou para o sculo XXI um dos importantes legados do sculo XX na

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arte cinematogrfica oriental. Nessas obras encontro reflexes profundas sobre a relao do homem com os outros homens (prxis) e com a natureza (posis) e o questionamento sobre o que sobreviver. Segundo ENGELS (s/d, p.19)
Quando nos detemos a pensar sobre a natureza, ou sobre a histria humana, ou sobre a nossa prpria atividade espiritual, deparamo-nos, em primeiro plano, com a imagem de uma trama infinita de concatenaes e influncias recprocas, em que nada permanece o que era, nem como e onde era, mas tudo se move e se transforma, nasce e morre.

A isto est sujeita a capoeira, enquanto bem imaterial, prxis, conhecimento, profisso, formao, mercadoria. Portanto, o tema Capoeira a servio do social ou do capital? deve ser situado no interior das denncias formuladas pelas organizaes de trabalhadores sobre a acentuao da tendncia destruio das foras produtivas natureza, homem, relaes de produo. Para os trabalhadores dos grandes centros como Europa e dos Estados Unidos as questes detonadoras das reaes contra o capitalismo so as questes do desemprego estrutural, a ecologia, os direitos humanos e individuais, as usinas nucleares, a possibilidade da guerra atmica, os acordos multilaterais de investimentos, o terrorismo enquanto poltica de Estado. Para os trabalhadores da Amrica Latina, sia e frica so ainda as condies objetivas de existncia material. Continentes foram dizimados para servir como matrias-primas e trabalho humano ao imprio, principalmente europeu. A frica um dos exemplos mais dramticos da destruio colonizadora, exploradora, explotadora e assassina. Para identificar concretamente tais reaes podemos examinar o esforo do Acordo Internacional dos Trabalhadores e o Manifesto Ecosocialista da Europa, entre outros documentos que denunciam as relaes imperialistas entre naes e seu carter altamente destrutivo. Podemos examinar as resistncias mundiais ao imperialismo1. Podemos tambm examinar o padro
1

As reaes em todos os quadrantes da Terra esto cada vez mais intensas. Vo desde os panelaos na Argentina, a revolta do busu na Bahia, a resistncia dos Chiapas no Mxico, e as grandes manifestaes toda vez que a cpula econmica dos paises desenvolvidos se rene para analisar e avaliar seus lucros e definir suas estratgias e tticas para manter a hegemonia do capital mundializado. Ver a respeito: SEOANE, J. TADDEI, E. Resistncias mundiais. Rio de Janeiro, Vozes, 2001.

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de dominao que atravessa as relaes internacionais. A discusso deve ser situada, ainda, no interior dos movimentos sociais de carter confrontacional que buscam superar vises romnticas, mticas e avanar na compreenso e na ao frente a realidade complexa e contraditria. Os movimentos de resistncia desafiam empresas capitalistas e governos belicosos, comprometidos com a economia de mercado, especulativa e parasitria. Lutando contra os pilares centrais que sustentam a economia capitalista, como o so a propriedade privada dos meios de produo, as apropriaes privadas do que de domnio pblico, a concentrao dos bens e rendas, encontramos movimentos de resistncia que sofrem por sua vez um forte ataque para se converterem em ONGs Organizaes No Governamentais de carter assistencialista, dispostas a substituir a funo do Estado. O problema crucial a autofagia do sistema capitalista, o esgotamento, a exausto. Essa autofagia tem uma caracterizao histrica muito bem definida por Florestan Fernandes (1998) em seu texto Padres de dominao externa na Amrica Latina. Do sistema bsico de colonizao e dominao, ao sistema escravocrata, ao processo de emancipao nacional, as atuais formas neocoloniais estabelecidas pelos tratados multilaterais de investimento, pelos acordos comerciais, como a ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas) e a OMC (Organizao Mundial do Comrcio), continua prevalecendo a dominao e os padres de imperialismo destrutivo. Iniqidades, que vo da invaso militar dominao cultural, so constantes no planeta na era da mundializao do capital. Traremos um dado concreto do que significa a mediao entre as necessidades do capital de recompor sua hegemonia, manter suas taxas de lucro e as medidas adotadas no mundo do trabalho da capoeiragem. A destruio da cultura, dentro da qual destacamos a capoeira, pode ser identificada, empiricamente, na ao do Sistema CONFEF/CREF Conselho Nacional de Educao Fsica e Conselhos Regionais de Educao Fsica. Hajime Nosaki (2004), em sua tese de doutoramento, aborda a Educao Fsica a partir da crise do capital, apresentando elementos acerca do re-ordenamento do trabalho do professor de educao fsica, da regulamentao da profisso e da disputa de projetos histricos. A Regulamentao da profisso veio para regulamentar a terra de ningum. Isto significou que o ensino de todas as prticas corporais, entre as quais a capoeira, passou a ser exclusividade de quem tem a carteira do CONFEF. Ou seja, o desenvolvimento de um relevante bem

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social, a capoeira, passa a ser propriedade privada da educao fsica. HAJIME (2004) destaca, em seu estudo, a produo do conhecimento da rea, seus limites e suas possibilidades explicativas como ponto de partida da discusso epistemolgica. Aqui so estabelecidas as crticas aos principais autores brasileiros e so identificados os pontos de apoio para avanar na elaborao terica. O limite est na base explicativa. A produo est baseada em perspectivas idealistas que desconsideram aspectos histricos da base de produo da vida que, em ltima instncia mas no nica instncia , determinam a prpria produo terica da rea. Com base na anlise do mundo do trabalho so apresentados elementos mediadores entre o movimento mais geral do capital e a especificidade do trabalho na educao fsica e, particularmente, a questo da regulamentao da profisso, exigncia do mercado do trabalho e, portanto, do capital e sua estratgia de re-ordenamento para manuteno da hegemonia. So apresentados dados concretos sobre o Conselho Federal de Educao Fsica, resgatando-se elementos histricos desde as primeiras intenes presentes nas Associaes de Professores at a legalizao dos Conselhos pela aprovao da Lei 9696/98, que encontrou sua base de sustentao na Lei 9.649/98 principalmente em seu artigo 58, que transforma conselhos profissionais em entidades privadas , proveniente da Reforma Administrativa (em 1998) aprovada durante o governo de Fernando Henrique Cardoso. HAJIME (id.) nos apresenta dados sobre a ingerncia de tais conselhos juntos aos trabalhadores de educao fsica, aos trabalhadores de outras reas, tanto na formao quanto na qualificao. So apresentados dados sobre as entidades que resistem, razes da resistncia, suas aes e concepes, estratgias de luta frente estrutura avanada do capitalismo, tambm expressa no ordenamento jurdico do CONFEF, destacando-se, nesse enfrentamento, as organizaes coletivas dos trabalhadores. A ao inibidora do Sistema CREF/CONFEF est contribuindo para atacar a cultura e destru-la, tornando a ao de construo da cultura um monoplio exclusivo de professores de educao fsica. Isto diz respeito reserva de mercado. Com isto destri-se culturas, trabalho, trabalhador. Neste contexto de acentuada destruio passos largos barbrie , discute-se a capoeira. Nossos estudos apontam que a capoeira no um fim em si. Basta analisarmos as obras abaixo relacionadas, nos valendo da Matriz Paradigmtica desenvolvida por Silvio Snchez Gamboa (1987), que nos

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permite reconstituir a lgica interna de um trabalho cientifico. Ao contextualizarmos tais trabalhos e compreendermos os interesses econmicos, sociais, ideolgicos e polticos que os determinaram, podemos compreender melhor para que serve a capoeira. A anlise do conhecimento produzido permite tambm reconhecer quais os fundamentos que sustentam as prticas, ou seja, qual a teoria pedaggica que sustenta a prtica da capoeiragem, uma vez que, em nossas relaes sociais, tudo tem que ser aprendido, tudo tem que ser ensinado, em dadas relaes de produo. O conhecimento seja ele de que ordem for e, principalmente, o conhecimento cientifico , no modo de produo capitalista, adquire fora ideolgica, poltica e produtiva independente da vontade, ou graus de conscincia de seus produtores. O conhecimento entra em relaes de produo. Vamos nos perguntar, portanto, qual a fora ideolgica, poltica e produtiva das obras produzidas sobre capoeira. Para exemplificar, mencionamos abaixo algumas obras de referncia que esto sendo utilizadas principalmente nas universidades e escolas do Brasil:
ABIB; Pedro J. Cultura Popular e o Jogo dos Saberes na Roda. Tese de Doutorado em Cincias Sociais aplicadas Educao. Unicamp, 2004. ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. 99p. ACCURSO, Anselmo da Silva. Capoeira: um instrumento de educao popular. 151 p. Texto mimeo. ALMEIDA, Raimundo Csar Alves de (Itapoan). Bibliografia crtica da capoeira. Braslia: DEFER, CIDOCA, 1993. 178 p. _________. Mestre Atenilo: O relmpago da capoeira regional. Salvador, 1991. 78 p. _________. A saga do Mestre Bimba. Salvador, Ba: Ginga Associao de Capoeira, 1994. 201 p. AREIAS, Almir das. O que capoeira. So Paulo: Brasiliense, 1983. 113p. BARBIERI, Csar et al. A capoeira nos JEBs. Braslia, DF: programa nacional de capoeira, Centro de Informao e Documentao sobre a capoeira, 1995. 1000 p. _________. Um jeito brasileiro de aprender a ser. Braslia, DF: DEFER, Centro de Informao e Documentao sobre a capoeira (CIDOCA/DF), 1993. BOLA SETE, Mestre. A capoeira Angola na Bahia. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 1997. 197p. BRUHNS, Helosa Turini. Futebol, carnaval e capoeira: entre as gingas do

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corpo brasileiro. Campinas, SP: Papirus, 2000. 158 p. CAMPOS, Helio. Capoeira na Escola. Salvador: Pressecolor, 1990. CAPOEIRA, Nestor. Capoeira os fundamentos da malcia. Rio de Janeiro: Record, 1996. COUTO, Adyjolv A. (Mestre Zoio). Arte da Capoeira: histria e filosofia. Salvador: Grfica Sta. Helena, 1999. 98 p. DECANIO, ngelo. A herana de Pastinha: a metafsica da Capoeira. Salvador: Produo Independente, 1996. ________ . A herana de Mestre Bimba: lgicas e Filosofia Africanas da capoeira. Salvador: Produo independente, 1996. FALCO, Jos Luiz Cirqueira. A escolarizao da Capoeira. Braslia, DF: ASEFE/Royal Court, 1996. ______ O jogo da capoeira em jogo e a construo da prxis capoeirana. Tese (Doutorado em Educao). Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2004. MOURA, Jair. Capoeiragem arte e malandragem. Caderno de cultura, Salvador, n. 2, 1980. MOURA, Jair. Capoeira a luta regional. Caderno de Cultura, Salvador, n.1, 1979. OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo capoeira e passo. 2 ed. Recife: Cia Ed de Pernambuco, 1985, 143 p. REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: um ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968. REIS, Letcia Vidor de Souza. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997. SANTANA, Mestre. Iniciao capoeira. So Paulo: Ground 1985. 117 p. VIERA, Luiz Renato. O jogo de Capoeira Cultura. Rio de Janeiro: Sprint, 1995.

Essas obras trazem em si nexos e determinaes. Trazem em si opes terico-metodolgicas, teorias explicativas, entre as quais a teoria do conhecimento. Elas podem ser analisadas e a sua lgica reconstruda. Quando submetidas anlise cientifica podemos reconstruir a lgica de tais obras, mas para tanto necessrio nos valermos de mtodos de anlises. No Grupo de Estudo e Pesquisa em Educao Fsica & Esporte e Lazer (LEPEL/FACED/UFBA) estamos nos valendo da contribuio de GAMBOA (1987-2004) para esta mediao. Deixamos de apresentar, no presente texto, o resultado da anlise, e evidenciamos somente o caminho, porque este

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trabalho est inconcluso e porque aqui e agora nosso enfoque prioritrio discutir os nexos entre o complexo econmico, a prtica e o projeto histrico2. Ressaltamos, no entanto, que os nexos de uma produo e suas determinaes podem ser apreendidos na produo do conhecimento, nos processos de formao dos capoeiras e nas polticas pblicas. Mas para isto se faz mister a utilizao do pensamento cientfico, o que implica a utilizao do mtodo, em nosso caso, do materialismo histrico dialtico, porque possibilita recompor lgicas e conhecer determinaes histricas. O grande desafio colocado no mundo da capoeiragem a superao do mundo da pseudoconcreticidade. Isto significa compreendermos de que maneira possvel efetuar sua destruio e compreendermos a relao fenmenoessncia e como se manifesta a coisa em si. necessria, portanto, uma teoria do conhecimento que permita aos capoeiras uma abordagem ampla da realidade, a qual somente possvel atravs de uma teoria crtica do conhecimento. O mundo da pseudoconcreticidade diz respeito a como a realidade se apresenta aos homens primeira vista. O real se manifesta enquanto campo em que se exercita a atividade prtico-sensvel, sobre cujo fundamento surgir a imediata intuio prtica da realidade, o que se constitui como a prxis utilitria imediata, que historicamente determinada e unilateral e a prxis fragmentria dos indivduos, baseada na diviso do trabalho, na diviso da sociedade em classes e na hierarquia de posies sociais que sobre ela se ergue, a qual coloca o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizarse com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso das coisas e da realidade. Segundo Karel Kosik (1976) o mundo da pseudoconcreticidade se apresenta como o complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana, que com a sua regularidade, imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural. A ele pertencem: o mundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem superfcie dos processos realmente essenciais; o mundo do trfico e da manipulao, isto , da prxis fetichizada

2 Elementos sobre como esto sendo desenvolvidos os estudos a respeito da produo do conhecimento a partir da LEPEL/FACED/UFBA podem ser localizados no livro organizado por TAFFAREL, CHAVES E GAMBOA (2003), intitulado Pratica pedaggica e produo do conhecimento na educao fsica & esporte e lazer.

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dos homens (a qual no coincide com a prxis crtica revolucionria da humanidade); o mundo das representaes comuns, que so projees dos fenmenos externos na conscincia dos homens, produto da prxis fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento; o mundo dos objetos fixados, que do a impresso de serem contradies naturais e no imediatamente reconhecveis como resultados da atividade social dos homens. O fenmeno capoeiragem aquilo que se manifesta imediatamente, primeiro e com maior freqncia. Partindo dessa considerao devemos nos perguntar por que a coisa em si, a estrutura da coisa, no se manifesta imediata e diretamente? Por que necessrio um percurso para compreend-la? Por que a coisa em si se oculta, foge percepo imediata? Ao fazer estes questionamentos, nos esforamos para fazer um percurso na descoberta da verdade. Buscar a compreenso da essncia historicamente construda da capoeiragem uma atitude cientfica da qual depende a nossa emancipao enquanto classe social. Portanto, temos que questionar com radicalidade estes falsos problemas colocados em relao ao conhecimento cientfico e ao conhecimento popular. Trata-se muito mais de acessar o mtodo do pensamento para compreender o real. O que acontece no mundo da pseudoconcreticidade que os fenmenos e as formas fenomnicas das coisas se reproduzem espontaneamente no pensamento comum como realidade, pois produto natural da prxis cotidiana. O pensamento comum a forma ideolgica do agir humano de todos os dias. A representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies histricas petrificadas. com este modo de operar com a realidade que muitas das vezes procedemos no mundo da capoeiragem. Agimos a partir de representaes do real. Vale destacar estes elementos da teoria do conhecimento porque eles nos permitem entender a distino entre prxis utilitria cotidiana e prxis revolucionria, considerado o modo pelo qual o pensamento capta a coisa em si, o que somente pode ser feito a partir da dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender a coisa em si e sistematicamente se pergunta como possvel chegar a compreenso da realidade; que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade, assim realizando o processo no curso do

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qual sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real. Para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a explicao mesma se coloque no terreno da prxis revolucionria. Portanto, a realidade pode ser mudada de modo revolucionrio s porque e s na medida em que ns mesmos produzimos a realidade, na medida em que saibamos que a realidade produzida por ns. O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, o mundo da prxis humana. a compreenso da realidade humano-social como unidade de produo e produto, de sujeito e objeto, de gnese e estrutura que permitir a prxis revolucionria. um mundo em que as coisas, as relaes e os significados so considerados como produtos do homem social, e o prprio homem se revela como sujeito real do mundo social. A destruio da pseudoconcreticidade se efetua a partir: 1) da crtica revolucionria da prxis da humanidade; 2) do pensamento dialtico, que dissolve o mundo fetichizado da aparncia para atingir a realidade e a coisa em si; 3) das realizaes da verdade e criao da realidade humana em um processo ontogentico, visto que para cada indivduo humano o mundo da verdade , ao mesmo tempo, uma sua criao prpria, espiritual, como indivduo social-histrico. A pseudoconcreticidade se apresenta como uma construo histrica do sistema capitalista que investe na constituio do mundo fetichizado e na conseqente destruio do homem histrico. Faz-se necessria, portanto, a apropriao de uma teoria crtica que nos permita discernir a prxis utilitria cotidiana da prxis revolucionria. Vamos nos perguntar: esta teoria crtica que perpassa o trabalho pedaggico nos processos de ensino e pesquisa da capoeira? Responder a essa pergunta uma tarefa que assumimos coletivamente no Grupo LEPEL/FACED/UFBA, para reconstruir a lgica da produo do conhecimento e do ensino na capoeira. Enfim, o que est sendo construdo na capoeira no Brasil quando observamos a sua prtica, a formao de professores e mestres, a produo do conhecimento e as orientaes da poltica pblica cultural, considerando o complexo econmico capitalstico o capital especulativo, parasitrio, o empresarial, estatal e a economia popular solidria ou no? A capoeira no algo mgico, mtico, mstico, que paira sobre nossas cabeas. concreto, situado, em construo e est historicamente determinada. Os capoeiristas ao construrem a capoeiragem no o fazem segundo suas prprias cabeas, mas segundo condies objetivas determinadas ao longo da

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histria e do que prprio das relaes de produo humana em dado momento histrico. A capoeira um dos fenmenos scio-culturais da alta relevncia no Brasil e constitutivo do processo civilizatrio. Est situado dentro da diviso social internacional do trabalho e, portanto, neste momento histrico, como em outras etapas pr-capitalistas (comunais, feudais, escravocratas, coloniais) e capitalistas (revoluo burguesa, reformas e imperialismo) sofre tambm o processo de degenerao, decomposio e destruio. Isto visvel quando observamos o empresariamento da capoeira, internacionalmente, no sistema de franquias. A mercadorizao da capoeira vista nos emprios e centros tursticos, a espetacularizao da capoeira vista na mdia e nos fantasiosos espetculos, na esportivizao da capoeira, na construo de confederaes, federaes com finalidades competitivas, necessidade imperiosa do capital. Portanto, preciso reconhecer e situar a discusso sobre a capoeira a partir da etapa da recolonizao e do imperialismo senil. A economia especulativa investe onde obtm lucros e se retira no momento em que se v ameaada, do dia para noite, deixando naes alquebradas. O Mxico, a Argentina e o prprio Brasil so exemplos desta vulnerabilidade. Com este capital impossvel garantir polticas sociais, garantir direitos, garantir vida digna e acesso cultura. A economia empresarial capitalista est baseada na reestruturao produtiva que tem como estratgias a competitividade, a produtividade, a qualidade total, a lucratividade, a flexibilizao, a terceirizao. extremamente centralizadora e gera uma repercusso social destrutiva catastrfica, visvel na crise de desemprego estrutural, na destruio do mundo do trabalho. A isto corresponde um modelo na capoeira. Mestre Falco percorreu o mundo, principalmente o europeu, e localizou esta expresso no empresariamento da capoeira e suas conseqncias e na contraditria luta para manuteno dos valores genunos da capoeira. A economia capitalista estatal, por sua vez, baseada em duas estratgias, uma de cunho lucrativo, imbricada com a economia capitalista monopolista, que visa lucros. Hoje h setores altamente lucrativos que se beneficiam com os mecanismos de privatizao, com os mecanismos de parceria pblico privado (PPP), com a destruio das empresas estatais de minerao, telefonia, eletricidade, petrleo, e outra que deveria ser de cunho no lucrativo, com carter pblico, de direito do cidado, como a educao, lazer, sade, previdncia, assistncia, seguridade social e segurana pblica. Os governos implementadores das polticas

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de ajustes estruturais vm, sistematicamente, se desobrigando e forando a privatizao destes setores, que passam a constituir setores lucrativos ao capital. A isto corresponde um modelo de capoeira adaptada terceirizao, flexibilizao. Podemos localizar a a capoeira como apndice em muitas escolas, terceirizada, com o exerccio profissional flexibilizado, sem garantias e direitos. A economia popular, por sua vez, se caracteriza por trs estratgias que objetivam: a) sobrevivncia humana; b) subsistncia humana; c) estratgia de vida anti-capitalista. A isto corresponde uma expresso da capoeira. Muitos so os capoeiras que mantm suas famlias com a prtica da capoeira. Muitos so os capoeiras inseridos em movimentos anti-capitalistas que mobilizam foras histricas de resistncia para encontrar alternativas, no s para si, mas para o coletivo. Para a economia empresarial capitalista, a capoeira, juntamente com outras expresses da cultura corporal, o negcio do sculo porque mobiliza paixes, emoes, frustraes, consumos diversificados ao infinito, enfim, grandes negcios. Isto pode ser perfeitamente detectado principalmente onde a capoeira j esporte e onde ocorrem operaes de compra e venda de capoeiristas e atletas de alto rendimento, at nas empresas de marketing, propaganda e imprensa que vendem sonhos e desejos irrealizveis. Para a economia estatal, representa, tambm, uma mobilizao de negcios, uma forma de revitalizar a economia com a gerao de empregos mesmo que precarizados, e circulao de mercadorias, sejam elas suprfluas ou no. Representa tambm investir em setores de interesse do grande capital, como, por exemplo, a construo de mega-eventos ou para exibies das mega-estrelas, em detrimento da generalizao de espaos urbanos e no campo adequados para as prticas corporais comunitrias. Representa tambm, quando no lastro de competies esportivas, uma forma de controle ideolgico, via educao, com as campanhas de busca de talentos esportivos, com as campanhas de aceitao passiva da condio de no praticante ativo, na linha de que quem no joga, assiste. Para a economia popular, representa meio de sobrevivncia que vai desde o negcio do fundo do quintal, agora ilegal, quando no associado ao sistema CREF/CONFEF, venda de bugigangas, at a venda em massa dos subprodutos da empresa capitalista ligada cultura corporal (drogas, bebida, cigarro, vesturio), aos negcios das empresas de comunicao e informao e da cultura de massa, das empresas do suprfluo, de fantasias, de iluses.

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Significa, tambm, meio de subsistncia com os pequenos negcios forjados em torno dos grandes espetculos, o comrcio ambulante de alimentao etc. A capoeira , como os demais produtos culturais, produzida numa lgica onde o mercado orienta tanto a produo, quanto a distribuio, a circulao e o consumo. Os agentes da economia popular, em uma dinmica cuja organicidade est na circulao de mercadorias materiais (vesturio, instrumentos musicais, bebidas, camisetas, bons etc) e imateriais (aulas, apostas, rodas), interagem com os setores altamente lucrativos da economia, os grandes empresrios, alimentando o crculo dos negcios que, em ltima instncia, se expressam nos negcios especulativos, alienados do que significa esta estrutura social. Para avanarmos na compreenso da capoeira temos que entender que a economia popular vai alm de cooperativas e grupos de produo. Este complexo de organizaes econmicas populares pode, por um lado, interagir de forma completamente dependente e subalterna economia especulativa, economia empresarial capitalista, economia empresarial do Estado lucrativa principalmente em parceria entre o pblico e o privado ou, ento, significar iniciativas cujos processos de trabalho trazem em si os germes de uma nova cultura do trabalho, a partir dos quais pode se tornar visvel a elaborao de um projeto de desenvolvimento tendo em vista interesses dos setores populares, ou seja, a economia popular solidria. O rumo que deve ter este processo depende, em muito, do papel estratgico das organizaes dos trabalhadores identificadas com a superao do capitalismo e com a construo de um Projeto Histrico estratgico alternativo, ou seja, a sociedade socialista. O grande capital empresarial buscar intensamente manter tal movimento da economia popular sob a rbita de sua influncia desumana, para integr-la. O sentido de solidariedade nesse complexo econmico popular pode assumir a caracterstica meramente assistencialista, filantrpica, compensatria, ou, ento, pela ao concreta e pela organizao dos setores populares, representar a conscincia de classe agindo para superar o que a explora. Pelo exposto, podemos reconhecer que se coloca aos setores engajados com a superao do capitalismo e aos setores populares em geral que buscam a sobrevivncia, a subsistncia ou uma opo de vida anti-capitalista, uma tarefa essencial que tem trs dimenses, concomitantes, simultneas e interligadas, a saber: a) a educao ideolgica, de classe, a educao popular;

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b) a conscientizao poltica que se d na ao concreta, na luta, na defesa de reivindicaes; c) a organizao revolucionria, auto-determinada, auto-organizada. O mundo da capoeiragem, querendo ou no, sabendo ou no, estando consciente disto ou no, enfrentar estes desafios histricos, na perspectiva de encar-los ou ento negligenci-los. Encontramos muitas abordagens sobre capoeira que desconsideram a base econmica e poltica em suas anlises. Essas abordagens no radicalizam a reflexo e a ao para a construo de outra cultura, considerando a trgica experincia histrica e o esgotamento do processo civilizatrio capitalstico, alimentando a perspectiva da humanizao do capitalismo, via tica, cincia, educao, regulao/normatizao/monitoramento, sem especificao das bases objetivas, materiais e imateriais da educao e da tica. Esses estudos ocultam, com isto, uma catstrofe que se avizinha, pois silenciam quanto ao holocausto a que esto submetidos 2/3 da humanidade, contingente que sobrevive ou subsiste com base na economia popular e, mais ainda, manipula o imaginrio popular, em relao a capoeira, por exemplo, com a idia das relaes neutras e exclusivamente positivas entre capoeira e sade, capoeira e qualidade de vida, capoeira e educao, capoeira e regulao social. A capoeira de alto(s) rendimento(s), a capoeira espetculo, a capoeira turismo, tm por base a economia capitalstica e s sobreviver com base nela e, como ela, expressa suas avassaladoras conseqncias. A capoeira com esta base econmica, provavelmente tambm nociva ao meio-ambiente e classe trabalhadora, porque no assegura o processo revolucionrio. Impe-se frente ao descrito a reflexo sobre a existncia de projetos histricos claros. Esta exigncia no de hoje. J na dcada de 1980, Luiz Carlos de Freitas (1987) reclamava da necessidade da explicitao do projeto histrico claro para orientar a cincia pedaggica e nesta cincia a teoria pedaggica. Ao recuperar o que caracteriza o projeto histrico hegemnico, descrevemos o tipo de sociedade existente a partir do modo de produo e troca de mercadorias, em que prevalece a propriedade privada dos meios de produo, acentuando-se a contradio entre a produo social e a apropriao privada do que socialmente produzido, sustentando a sociedade dividida em classes sociais.

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Um projeto histrico socialista enuncia o tipo de sociedade ou organizao social na qual se pretende transformar a atual organizao social e os meios que devemos colocar em prtica para a sua consecuo. Implica em uma cosmo-viso, segundo FREITAS (1987), mas mais que isto. concreto, est amarrado s condies existentes e, a partir delas, postula fins e meios. Diferentes anlises das condies presentes, diferentes fins e meios geram projetos histricos diversos. Tais projetos fornecem bases para a organizao de partidos polticos e demais organizaes que chamam para si a responsabilidade de lutar contra a forma capitalista de organizar os meios de produzir e reproduzir a vida na sociedade. O que nos cabe perguntar se a capoeiragem est se responsabilizando em organizar suas prticas scio-educativas com base em um projeto societrio alternativo ao capitalismo? Frente ao descrito anteriormente sobre o modelo do capital organizar a vida, colocase a necessidade imperiosa da unificao dos produtores associados, autodeterminados, na construo de uma outra base de organizao da vida e de princpios da vida. Istvn Meszros (2000) reconhece como princpios de funcionamento da alternativa socialista o seguinte: 1. a regulao, pelos produtores associados, do processo de trabalho, orientada para a qualidade em lugar da superposio poltica ou econmica de meta de produo e consumo predeterminadas e mecanicamente quantificadas; 2. a instituio da contabilidade socialista e do legtimo planejamento de baixo para cima, em vez de pseudo planos fictcios impostos sociedade de cima para baixo, condenados a permanecer irrealizveis por causa do carter insuperavelmente conflitante deste tipo de sistema; 3. a mediao dos membros da sociedade por meio da troca planejada de atividades, em vez da direo e distribuio poltica arbitrrias tanto da fora de trabalho, como de bens no sistema do capital ps-capitalista do tipo sovitico ou da fetichista troca de mercadorias do capitalismo; 4. a motivao de cada produtor por intermdio de um sistema auto-determinado de incentivos morais e materiais, em vez de sua regulao pela cruel imposio de normas stakhanovistas ou pela tirania do mercado; 5. tornar significativa e realmente possvel a responsabilidade voluntariamente assumida pelos membros da sociedade por meio do exerccio dos seus poderes de tomada de deciso, em vez da irresponsabilida-

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de institucionalizada que marca e vicia todas as variedades do sistema do capital. O desafio construir, fazer avanar uma capoeira solidria, com base em uma economia popular solidria, que garanta a vida digna de todos. construir a tica da liberdade e responsabilidade para o reino da felicidade. Muitos estudos j permitem identificar indcios desta construo mais geral de uma cultura solidria, como, por exemplo, as contribuies de Francisco Gutierrez (1993); Jos L. Corragio (1995); Luis Razeto (1993); Paul Singer (1996). O que elaboramos, a partir de uma leitura crtica da realidade em movimento nos permite sustentar que a economia popular solidria, que rompe com relaes capitalsticas pode ser uma possibilidade histrica de assentar princpios ticos e educacionais, para construo de uma outra cultura, em que os valores tradicionais, to decantados da capoeira, e o pacto social e ecolgico sejam preservados. No entanto, preciso reconhecer a tarefa essencial que se coloca aos setores engajados com a superao do capitalismo, aos setores populares, em geral, que buscam a sobrevivncia, a subsistncia ou uma opo de vida anti-capitalista. O tempo est se esgotando. O prximo perodo, nos alerta MSZROS (2000), dever ser o sculo do socialismo ou da barbrie. A agravante que nunca, como agora, uma nao imperialista rene as condies para impor a destruio da vida no planeta, onde s sobrevivero as baratas que suportam nveis letais de radiao nuclear. Trata-se, portanto, de enfrentar o imperativo de fazer as escolhas certas com relao ordem social adotada, de forma a salvar a prpria existncia da humanidade. Muitos dos problemas que teremos que enfrentar, desde o desemprego estrutural crnico at os graves conflitos econmicos, polticos e militares internacionais e a destruio das foras produtivas exigir aes combinadas em futuro muito prximo. Somente uma alternativa radical, portanto, um projeto histrico alternativo ao modelo capitalista poder oferecer uma sada da crise estrutural do capital. Esta tarefa que cabe a todos, inclusive aos capoeiristas, aos intelectuais orgnicos, construtores da cultura, exige a ao e a interao pedaggica sistemtica, concomitante e simultnea de trs dimenses, a saber: educao ideolgica, de classe, a educao popular; a conscientizao poltica que se da na ao concreta, na luta, na defesa de reivindicaes; a organizao revolucionria, com auto-determinao e auto-organizao.

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Isto possvel na capoeiragem, ou na prxis capoeirana? Gaudncio Frigotto (1995), ao discutir educao e formao humana em seu livro Educao e a crise do capitalismo real, deixa explicito que a nica teoria capaz de pensar adequadamente o capitalismo o marxismo por ter como objeto o capital e esta forma de relao social forma capital ainda no foi superada. Portanto, temos que enfrentar o desafio. A luta pela construo do socialismo no pode se fixar em condies ideais futuras. O embate que se trava no presente, na jaula onde os tigres cuidam de suas crias. a onde devemos meter a mo, na jaula do capitalismo, em seu cerne, na propriedade privada dos bens. E para alargar a repartio dos bens temos que nos basear nas reivindicaes e ir para o embate. Isto exige cada vez mais sujeitos coletivos com densidade analtica e organizativo-poltica para o enfrentamento. A pergunta : estamos fazendo isto na capoeira? Estamos construindo aqui e agora nossa capacidade analtica coletiva consistente? Estamos construindo nossa capacidade organizativo-poltica para dar densidade ao embate? Ainda observo os navios-negreiros atravessando o oceano, ainda observo, agora, os avies e navios escravocratas atravessando os oceanos, com mulheres, crianas, jovens, trabalhadores e trabalhadoras escravizados pelo capital e no percebo o choro revolucionrio de todos os berimbaus. O sonho de SARAMAGO (1995), que no se sonha s, de uma sociedade mais humana, pautada pelos valores da solidariedade, dialogando com imagens da utopia socialista contra o individualismo contemporneo, contra um mundo de cegos e o sonho de Kurosawa, expresso na obra Dersu Uzala uma fbula moderna sobre um homem bom, que vive em comunho com a natureza e transmite aos outros as lies desse equilbrio, filme que trata da postura do indivduo em relao vida, sobretudo do ponto de vista tico , so indicadores no mundo da arte de que no somos os nicos a pensar o que foi decretado pelo pensamento nico como impensvel, a saber, a construo do socialismo. Cabe-nos investigar agora que proposies afloram no mbito das prticas corporais, especificamente da capoeira, em relaes sociais baseadas na economia popular solidria? O que se anuncia, o que se inventa, o que se reinventa, no mbito da capoeira em relaes econmicas populares solidrias? Cabe-nos radicalizar a crtica sobre a teoria do conhecimento e a teoria pedaggica presentes nos diferentes mbitos da capoeiragem enquanto

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prtica, produo do conhecimento, formao profissional, poltica pblica? Cabe-nos agora agir, com clareza do projeto histrico que queremos construir, nos mbito da educao, da poltica, da organizao revolucionria. Sobrevivero os valores genunos da capoeira defendidos por capoeiristas, educadores, cientistas e instituies ligadas a capoeiragem, ou prxis capoeirana? Sim, com certeza, se a humanidade sobreviver... e puder responder ao desafio de enfrentar as contradies da vida contempornea construindo relaes humanas para alm das estabelecidas e consolidadas pelo modo do capital organizar a vida, construindo o projeto histrico socialista.

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Autores
natural de Florianpolis/SC; licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina; Especialista em Educao e Reeducao Psicomotora pela UDESC; Mestre em Educao pela UFSC; Doutora em Cincias Humanas pela UFSC. Professora do Programa de Ps-graduao em Educao Fsica da UFSC, autora de vrios artigos e livros, entre eles Corpo, Cincia e Mercado, pela Autores Associados-Editora da UFSC (2001).

Ana Mrcia Silva,

dade de Educao da UFBA; pesquisadora do CNPq, ex-dirigente do CBCE 1987-1990 e do ANDES-SN 2002-2004, colaboradora do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).

Carmen Lcia Soares, professora Doutora da Universidade Estadual de CampinasUNICAMP; integrante do Laboratrio de Estudos Audiovisuais-OLHO, do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte e da Socit Internationale dHistoire de lducation Physique et du Sport . Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo-SP e Doutora em Educao pela UNICAMP. Publicou os livros Educao Fsica: Razes Europias e Brasil, 1994 1a ed e 2001 2a ed.;3a ed. 2004; Imagens da Educao no Corpo, 1998 1a ed e 2002 2a ed.; Corpo e Histria (org.), 2001, 2a ed. 2003, todos pela Editora Autores Associados e organizou o caderno CEDES no 48 Corpo e Educao, 1999. de Santa Rosa/RS; licenciada em Educao Fsica e Tcnico em Desportos/UFPE; professora Doutora em Educao/UNICAMP e Ps-Doutorado em Oldenburg e Vechta/Alemanha. Titular da Facul-

Denise Bernuzzi de Santanna, doutora pela Universidade de Paris VII, e livredocente pela PUC-SP. Professora de Histria da PUC-SP desde 1996 e pesquisadora do CNPq com uma pesquisa sobre a histria da alimentao. Publicou O prazer justificado, histria e lazer (ed. Marco Zero, 1994), Polticas do Corpo (Estao Liberdade, 1995) e Corpos de passagem: ensaios sobre a subjetividade contempornea (Estao Liberdade, 2001) alm de inmeros artigos sobre as relaes entre corpo e cultura. Iara Regina Damiani, natural de Florianpolis/SC; licenciada em Educao Fsica; Mestrado em Educao Fsica/UFSM; Doutoranda em Histria/CFH-UFSC; professora aposentada CDS /UFSC; membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. Tem publicaes em eventos cientficos da rea, principalmente, nas linhas de pesquisa da Educao Fsica escolar e Formao Profissional. Lino Castellani Filho atualmente exerce
o cargo de Secretrio pela Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer do Ministrio do Esporte; Doutor docente da Faculdade de Educao Fsica da Unicamp.

Celi Nelza Zulke Taffarel, natural

Impresso por Floriprint Indstria Grfica.

Inverno, 2005.