LUNES, ENERO 04, 2010

Sobre Nietzsche poltico

Sobre Nietzsche poltico

Por Nicols Gonzlez Varela

Prefacio al libro Nietzsche contra la Democracia*

Wer soll der Erde Herr sein? Das ist der Refrain meiner praktischen Philosophie. Quin ha de ser el Seor de la Tierra? Esta cuestin es el estribillo de mi filosofa prctica.[i] Friedrich Nietzsche

Nietzsche y la Poltica? Nietzsche un filsofo poltico? Es lo poltico el impulso esencial de su vida y pensamiento? Nietzsche tico por y sobre todo? Existe una larga y venerada tradicin interpretativa que niega y obtura toda posibilidad de una lectura poltica de la obra nietzscheana. Se la considera superficial, forzada y contraria al propio pathos de Nietzsche. Algunos nietzscheanos incluso lo definen como un pensador esencialmente antipoltico o impoltico. Si entendemos antipoltico como una indiferencia interna de la teora frente al Estado, o como un extraamiento del Estado de la reflexin prctica, no es el caso de Nietzsche. A contrariis. Sus preguntas incumben sobre los politeai, los regmenes y la forma estado, objeto tan importante de la filosofa poltica tradicional desde la Antigedad. Sus preguntas y respuestas son poitico-tericas, ms que dialctico-prcticas. Recordemos que la sustitucin de una filosofa prctica dirigida a un obrar correcto y justo, cuya finalidad era el bien comn, por una filosofa poitica poltica dirigida a construir y crear formas-Estado, tom plena claridad en Hobbes. Y si analizamos al Nietzsche poltico no debemos anacronizar el contexto de sus reflexiones: es necesario pensar cul era el concepto de Poltica a finales del siglo XIX. Los diccionarios histricos alemanes del siglo XIX muestran cuan poco evidente, cun extrao apareca el moderno concepto de poltica como principio inmanente de Poder, de la adquisicin de Poder, de la conservacin de Poder. Tradicionalmente en Alemania la ciencia de lo poltico se disolva en dos disciplinas, en especial en la llamada Teora del Estado y en la Teora del Derecho Pblico. Kant divide la filosofa prctica en tres disciplinas: la Crtica de la razn prctica, la Metafsica de las

costumbres y la Antropologa prctica o moral. Las ctedras de la vieja ciencia poltica basada en el neoaristotelismo se transformaron en Alemania en ctedras jurdicas, econmicas o histricas ya hacia 1860. El historiador Treitschke, contemporneo de Nietzsche y ledo por ste con detenimiento, se hizo cargo en 1863 de una ctedra en Freiburg llamada Ciencia del Estado, con la obligacin especial de ensear sobre Enciclopedia de las ciencias del Estado y la Poltica. Existe el peligro de comprender al Nietzsche poltico no a partir de las motivaciones originarias y sus necesarias conexiones internas, sino del preguntar por su diferenciacin de las formas ms perfectas de pensamiento reciente. Nietzsche diferencia entre la Praxis des Politikers, es decir: la kleine Politik, la pequea Poltica, lo que hacen los polticos (la poltica entendida como pura lucha por el Poder, como Macht in sich zu fhlen) Dice Nietzsche en Humano, demasiado humano: De ah nace la conocida prctica de los Polticos: que dice: Dadme el xito; con l tendr a mi lado todas las almas honradas, y yo mismo ser honrado a mis propios ojos.[ii] Ms adelante en el aforismo 438 seala: Pedir la palabra: el carcter demaggico y el propsito, de actuar sobre las masas, es actualmente comn a todos los partidos polticos; todos sienten la necesidad, en vista de dicho propsito, de transformar sus principios en grandes tonteras al fresco y pintarlas as en las paredes. Es cosa en la que ya no hay nada que cambiar e incluso es intil levantar siquiera un dedo contra ello. En su Nachlass de 1880, fragmento 247, la kleine Politik, pequea Poltica aparece relacionada con el amor por el Poder en s mismo, que produce una sensacin fantstica en los

hombres y termina alejando a la grosse Politik de las aguas profundas. Nietzsche no limita lo poltico al fenmeno moderno del Poder. La verdadera y gran Poltica, la groe Politik que disea la formaEstado como medio y posibilidad de determinar el comportamiento de otros hombres en pos de una finalidad de dominio. El concepto grosse Politik nietzscheano es muy problemtico y enigmtico, casi tanto como sus famosos coetneos Eterno Retorno o bermensch. La expresin, un ironischer Begriff, es usada una treintena de veces en sus escritos, siempre referida a sucesos poltico-sociales contemporneos ocurridos en el II Reich y criticando a la Realpolitik de Bismarck. Su primera aparicin es en el libro de 1878, Humano, demasiado humano, Achtes Hauptstck, Ein Blick auf den Staat, aph. 481, titulado justamente Groe Politik und ihre Einbuen, la Gran Poltica y sus inconvenientes. Pareciera ser una valoracin negativa, donde la Gran Poltica, la estrategia geopoltica, consume los mejores ejemplares de bermensch de las naciones europeas. Aparece en las obras publicadas, como Ms all del Bien y del Mal, tambin en Gtzen-Dmmerung, Deutschen, 4, y en Ecce Homo. Como concepto aparece en los Nachlass recin en el verano de 1880. Slo dos veces tiene un sentido positivo completo: en Ms all, Sechstes Hauptstck, Wir Gelehrten, aph. 208, donde la grosse Politik est relacionada con el dominio sobre la Tierra, el ErdHerrschaft nietzscheano y la seleccin de una nueva Casta o Rasse dominante. En Ecce Homo Nietzsche afirma en el captulo Warum ich ein Schicksal bin, I: El concepto de Poltica queda entonces

totalmente absorbido en una guerra de los espritus, todas las formaciones de Poder de la vieja sociedad saltan por el aire; todas ellas se basan en la mentira: habr guerras como jams las ha habido en la Tierra. Slo a partir de m existe en la Tierra la Gran Poltica. Supuestamente Nietzsche asume que su poltica de transvaloracin de todos los valores y Kritik a la Modernidad, ha inaugurado esta nueva dimensin de la filosofa prctica. Hay una veintena de menciones sin aclarar en la dcada de 1880s y la nica definicin formal que conocemos del concepto recin llegar muy tarde, enero de 1889, en el Nachlass, Umwertungsheft, Dezember 1888 - Anfang Januar 1889, en el fragmento 1, titulado Die groe Politik., Nietzsche explica su idea en tres proposiciones. Primero dir que la Gran Poltica hace a la Fisiologa duea de todas las cuestiones (includa la social y la obrera) que crear con su poder una raza humana fuerte que eliminar los elementos parasitarios y degenerados; la segunda proposicin es que la Gran Poltica es una guerra a muerte contra el vicio, y vicioso es cualquier ataque o enfrentamiento contra la Naturaleza y su Rangordnung. Nietzsche comenta sobre la Gran Poltica en dos cartas, una del 30 de abril de 1884 a su amigo el telogo protestante Overbeck y otra a comienzos de diciembre de 1888 a su admirador y descubridor el dans Georg Brandes. Para Nietzsche la ciencia poltica ha perdido de vista el contexto de preguntas que le motivan desde la Antigedad. El Estado no est privado de telos y el telos de un Estado slo se alcanza gracias a sus formas. Y si coincidimos que una teora de los medios y fines del Estado es el fundamento de toda Poltica, tal teora existe en

Nietzsche. Y de ninguna manera de forma incidental o indistinta, ni subsumida a un horizonte moral, como sostienen muchos nietzscheanos.[iii] Y debemos afirmar que la pregunta por la finalidad del Estado no solamente es un problema significativo sino ms an, planteada correctamente, el problema fundamental de la Teora del Estado. Slo por su finalidad ha de justificarse en Nietzsche un Estado. Nietzsche no trata a las formas del Estado como parte de la teora jurdica general del Estado, sino como elementos de la teora general natural-social del Estado, invirtiendo las tendencias de la filosofa poltica de fines del siglo XIX. En Nietzsche existe el problema de la forma-Estado. Para Nietzsche el Macht (Poder) del Estado es una expresin de la Wille zur Accumulation von Kraft como fenmeno de la Vida y momento indispensable de su realidad. Pero lo que constituye a un Estado en cuanto Estado perfecto es algo ms que el mero Poder: son, y no en ltima instancia, las tareas que slo l puede satisfacer como Mittel, como medio, el telos bajo cuyo mandato se encuentra y que depende de su forma, de su Form der Regierungen. En su filosofa prctica la mxima nietzscheana es Will man einen Zweck, mu man auch die Mittel wollen, Si se quiere un fin (Zweck), hay que querer tambin los medios (Mittel). La manera y modalidad de distribucin del Macht estatal condiciona la forma del Estado. La forma-Estado adecuada es la que permite la solucin ptima de lo que Nietzsche denomina, siguiendo a Maquiavelo en la terminologa, el fin de todo arte del Estado: la grter Dauer, la gran Duracin. Dice Nietzsche en Humano, demasiado humano: Ennoblecimiento por Degeneracin:

En lo que concierne al Estado, Maquiavelo dice que la forma de los gobiernos es de muy poca importancia, aunque personas de medio educadas piensen lo contrario. El objetivo principal del Arte del Estado debera ser la duracin, que impera sobre otra cualquier cualidad, siendo mucho ms preciosa que la Libertad. Slo en una gran duracin firmemente cimentada y asegurada son posibles, en suma, un constante desarrollo y es posible una inoculacin ennoblecedora. Para estar segura debe resistir a ese compaero peligroso de todos los tiempos, la Autoridad.[iv] El debate aqu de Nietzsche es sobre la inestabilidad de las formas de Estado basadas en el Bonapartismo o el Csarismus. El trmino alemn Veredelung que le da ttulo al aforismo es tomado por Nietzsche de la Biologa y la Botnica del siglo XVIII y XIX y se refiere a tcnicas de mejoramiento de flores y plantas; unido a Inokulation es un trmino tambin originado en la Biologa, para explicar el insercin de una parte de un rbol o planta a otro de menor calidad por injerto o por embrin; o bien como la vacunacin por la administracin intencional de una sustancia peligrosa para inducir un ataque leve, segn el Deutsches Worterbuch de los Grimm. Nietzsche utiliza muchos estos trminos a partir de 1883 en muchos sentidos relacionados con la grosse Politik. En un reciente libro, Don Dombowsky, sostiene esta visin errnea de Nietzsche como un neomaquiavlico en su concepcin de la groe Politik e indiferente a las formas del Estado.[v] A modo de ejemplo de las sutilezas polticas del Nietzsche tardo es su rechazo a todo Herrschaft basada en el modelo de Napolen I, ya que el Bonapartisme es una forma-Estado inestable e incapaz de regenerar una nueva nobleza.

Sin el espesor terico de las formas-Estado en su filosofa prctica, Nietzsche sera un maquiavlico ms en la historia de las ideas. Es por ello que el problema de la Staatsformen nietzscheana puede recibir un adecuado tratamiento slo en referencia a lo propiamente poltico. La encrucijada de la Machtgebilde (su formacin, estructura, composicin, incluso todos los elementos asociados al ejercicio del Poder) se puede resolver en la prctica. Y para diferenciarse de la decadente ciencia poltica de su tiempo, llama con precisin filolgica e inactual a su poltica Filosofa Prctica. Hasta entrado el siglo XIX est claramente determinada la ubicacin sistemtica de la Poltica por ms de dos siglos, y con ello los objetos de esta ciencia. La divisin tradicional de la filosofa en episteme prctica y poitica, en una especulativa y contemplativa y en una prctica. Esta ltima comprenda todo lo que se refiere a la felicidad exterior e interior de los hombres, y sus problemas se ordenan en las tres disciplinas de la tica, la Economa y la Poltica. La primera trataba de las obligaciones naturales o de las acciones morales a las que obliga a cada hombre la Naturaleza; la Oikosnomos o ciencia del presupuesto era la ciencia de organizar las acciones morales en pequeas sociedades que se llaman familias del modo que exige el bienestar y la felicidad; la tercera era la ciencia del Estado o Politeia, que consista en la teora de la felicidad de estados enteros o de sociedades civiles y muestra los medios mediante los cuales se logra. Cuando Nietzsche reconoce que existe en su obra una praktischen Philosophie, una philosophia practica sive moralis es otro gesto de antimodernismo epistemolgico radical. Se opone a la fragmentacin positivista de la vieja poltica de los griegos en Teora

Social del Estado, Teora Jurdica del Estado y Ciencias Polticas, tal como se estaba realizando acadmicamente en la Alemania de mediados del siglo XIX. Nietzsche se enfrenta a la desmembracin de la antigua Politik en una doctrina abstracta de la lucha por el Poder en-s (Maquiavelo) y, por otra, en un derecho natural racional pblico (Hobbes). Cuando Nietzsche incluye en sus juicios polticos conceptos e instrumentos tomados de ciencias como la Economa Nacional, la Fisiologa, la Pedagoga, la Psicologa, la Antropologa, la Sociologa o la Geografa, que nos parecen hoy referencias extraas y ajenas, simplemente est haciendo retornar al viejo concepto de la filosofa prctica ciencias que se dedujeron de ella con la Modernidad. Es la grosse Politik nietzscheana el equivalente de la episteme politik como ciencia directora? Creemos que s. Si superamos el obstculo epistemolgico y nos atrevemos a una lectura especfica de lo poltico en Nietzsche, el catecismo nietzscheano invierte los trminos. Las lecturas marginalmente polticas que se han realizado de la filosofa de Nietzsche, la mayora en la cultura anglosajona, paradjicamente nos representan un Nietzsche hiperliberal, anarquista individualista, antiimperialista, que incluso puede ser una fuente valorable de recursos para el desarrollo de una teora democrtica posmoderna. El Nietzschisme es capaz de cualquier transmutacin, pudiendo transformar un autor en otro.[vi] Cuando se desea leer polticamente a Nietzsche de manera crtica, la hermenutica de la inocencia lo considera un dislate; cuando se practica la misma lectura desde un horizonte hagiogrfico, resucita

ante los fieles un extrao Nietzsche casi liberal, incluso un nmada escptico, un espritu libre, un individualista heroico, un demcrata agonal. La hermenutica del Nietzschisme con respecto a su filosofa prctica o su pensamiento en torno a lo poltico podra sintetizarse en el siguiente sumario dogmtico: su obra es: 1) a-poltica; 2) supra-poltica, 3) anti-poltica. Si se estudia sesgadamente su obra desde una perspectiva poltica, la interpretacin nietzscheanne ignora sus propias opiniones, olvida sus textos o los reduce a un grupo selecto, como un posmoderno texto litrgico. Sus escritos del perodo 1862-1876 son totalmente ignorados u obviados, un clima interpretativo caprichoso del Nietzschisme que no se reduce al Nietzsche francis. Por ejemplo, en el mundo anglosajn hemos revisado compilaciones acadmicas, de prestigiosas universidades, como la de Robert C. Solomon y Kathleen Higgins, Reading Nietzsche de 1988, la de Meter R, Sedgwick, Nietzsche. A Critical Reader de 1995, ignoran completamente los trabajos de la primera poca, sus conferencias y su Nachlass. La compilacin de Bernd Magnus y Kathleen Higgins, de la prestigiosa editorial de Cambridge, The Cambridge Companion to Nietzsche de 1996, contiene exclusivamente rpidas menciones a El Nacimiento de la Tragedia y las Intempestivas. Se puede comprobar que antes de la mitad de los 1960s, la mayora de los ms importantes estudios sobre Nietzsche (el de Reyburn de 1948, el de Kaufmann de 1950, el de Lea de 1957 o el de Hollingdale de 1965) exponan su exgesis ms o menos de manera cronolgica desde sus inicios, en consecuencia respetando el contexto y la periodicidad de su pensamiento. Desde esa poca, los interpretes nietzscheanos han preferido un approach

temtico libre, arbitrario, con poca o ninguna observancia por la propia lgica del desarrollo intelectual de Nietzsche, eliminado toda pretensin de precisin hermenutica. Un influyente nietzscheano como Alexander Nehamas reconoci la naturaleza problemtica de las interpretaciones mutiladas de Nietzsche (como la suya propia) que ignoran todas sus primeras obras y al reducen al canon Eterno Retorno-Voluntad de Poder-Superhombre de los ltimos cinco aos de su vida (Nehamas, Alexander; Nietzsche: Life as Literature, p. 9). Basta ver que este clima interpretativo ha llegado a la misma Wikipedia. Si lo miramos desde el punto de vista textual y documental es ridculo: ms de las dos terceras partes de la obra finalizada de Nietzsche (la que precede a Zarathustra, o sea: antes de 1883) no tiene casi ninguna referencia al canon de Procusto del Nietzschisme. Es hermenuticamente incorrecto e ignora el propio desarrollo intelectual de Nietzsche, quin sabemos que re-lea y volva a madurar todos sus textos y manuscritos, ampliando o derivando nuevas ideas de ellos. El Nietzschisme adems viola la propia periodicidad de los textos nietzscheanos, su historia interna, reduciendo la riqueza de su pensamiento a monografas temticas que mezclan textos de distintos momentos y pocas. Qu diramos de un filsofo que ignora las primeras obras de Aristteles y Platn diciendo que son meras anticipaciones y balbuceos? Qu diramos de una exgesis de Marx que slo considerara maduro los ltimos cinco aos de su pensamiento? La interpretatio se transforma en un burdo mecanismo de

anacronismos, extrapolaciones y arbitrariedades presentadas como

necesarias. Lo accidental en Nietzsche, incluso lo anecdtico, se transforma en el ncleo central. La inexactitud filolgica se revela como un approche esttico, reduciendo todo a la retrica, a un juego de metforas, de effets de style: pura literatura. La leyenda urea, este Paterikon insostenible desde una correcta hermenutica a nivel filolgico, doxogrfico y biogrfico, se derrumba al primer contacto con los propios escritos de Nietzsche. Es que el Nietzschisme como ideologa interpreta contra la propia letra y espritu de Nietzsche. Nietzsche ya de joven se interes por la poltica y la historia, de Maquiavelo a Csar, de Lasalle a Bakunin, de Metternich a Castlereagh, de Louis Blanc a Cavaignac, gran lector de historiadores polticos como Buckle, Gervinus, Grote, Guizot, Lecky, Taine, Tocqueville, Sybel, Treitschke, Thiers, Thierry, Macaulay, Menzel, Michelet, Mundt, Ranke, von Mohl. Desde sus primeros escritos sobre Napolen III, hasta sus pertinentes e informadas menciones en cartas y manuscritos sobre los hechos poltico-sociales ms importantes de los aos transcurridos entre 1860 y 1880, como por ejemplo la reforma del ejrcito prusiano en los inicios de los 1860s, la crisis de Schleswig-Holstein y la guerra de Prusia contra Dinamarca (1863/64), la guerra imperialista entre Austria y Prusia (1866), la introduccin del sufragio universal masculino en Prusia (1867/1871), las primeras coaliciones y asociaciones obreras (1867-1868), las elecciones y luchas parlamentarias (1867-1880), sobre el partido poltico ms importante del II Reich, el Nacional-Liberal (1867-1889), sobre la I Internacional (1869/1872), la Commune de Pars (1871), la guerra Franco-Prusiana (1870/1871), el debate sobre la libertad de prensa y el derecho a la informacin (legalizada en 1874), la famosa

Kulturkampf entre Bismarck y el II Reich contra la Iglesia Catlica Romana (circa 1871/1879), las leyes de Bismarck prohibiendo el partido socialdemcrata, el SPD (1878), las reformas sociales populistas de Bismarck (dcada de 1880), los problemas de la sucesin dinstica de los Hohenzollern (1888) y cuestiones menores concernientes a poltica internacional, crisis econmico-sociales, etc. De lo que menos se puede hablar es de indiferencia olmpica o desdn informativo de Nietzsche por la poltica cotidiana de su tiempo. Nietzsche nunca fue un demcrata. Una y otra vez en sus obras esotricas y exotricas acomete contra las amenazas que los limitados avances democrticos le acarrean a Europa. Y como reaccin propone, no un retorno a antiguas jerarquas medievales, no un retorno a formas de restauration dinsticas o monrquicas, sino el nacimiento y cultivo de una nueva casta de dominadores que gobierne Europa y luego la Tierra.[vii]Su Ideologiekritik a la Modernidad burguesa implica una reversin epocal de todo el movimiento democrtico desde 1789. Justamente en el libro Ms all del bien y del Mal, que disea su madura Philosophie der Zukunft, su Filosofa del Futuro, Nietzsche dice que es, en todo lo esencial, una crtica a la Modernidad[viii] Ya a Brandes Nietzsche le haba confesado en una carta de febrero de 1888 que el problema de la Modernidad es con seguridad el ms importante de todos; floto alrededor de l, como un pjaro, con la mejor intencin de observarlo desde arriba con un ojo lo menos moderno posible. El movimiento democrtico, la introduccin de la imbecilidad

parlamentaria,[ix] es adems una simple fachada moral-poltica, una mascarada superestructural sin autonoma propia, teatro de la pequea Politik, que esconde una degeneracin fisiolgica profunda (ungeheurer physiologischer Proze) que nivela hombres superiores con inferiores, creando una raza mixta de Herdentier Mensch, hombres-animales de rebao. Para Nietzsche la grosse Politik se basa en la superior perspectiva fisiolgica y resulta la cl de vote en la lucha contra la Modernidad [x] Para Nietzsche la democracia moderna y todas sus realidades es la Verfallsform des Staats, la forma ms decadente de Estado por antonomasia. Dice Nietzsche: El descrdito, la decadencia y la muerte del Estado, el impulso a la persona privada (me cuido de decir: el Individuo) es la consecuencia del concepto de Estado Democrtico (demokratischen Staatsbegriffs); en esto consiste su Misin.[xi] Desde cualquier punto de vista objetivo, es evidente que Nietzsche puede ser ledo polticamente, que existe in nuce en su obra una completa y reflexiva filosofa prctica. Y que su posicin siempre oscila en torno a un fuerte y radical pensamiento antidemocrtico. El primer intrprete y admirador de Nietzsche, Georges Brandes, no tuvo problemas en definir a Nietzsche (con su aquiescencia) como un pensador eminentemente poltico, cuya filosofa prctica tena como base un radicalismo aristocrtico. Brandes le consulta a Nietzsche sobre el empleo, en sus conferencias acadmicas y para definir su doctrina, de la expresin Radicalismo Aristocrtico, a lo que le responde en una carta de diciembre de 1887: La expresin Radicalismo Aristocrtico (aristokratischer Radikalismus), que Usted me dirige, me agrada. Permtame decirle que es lo ms fuerte que de m se ha

dicho. En la misma carta Brandes, dudando de su lectura progresista de Nietzsche le expone sus dudas: Me choca un poco la agudeza y pasin de sus filpicas en contra de fenmenos como la propaganda socialista y anarquista. Las ideas anarquistas de Kropotkin no son tonteras, como dice Usted. El critico y filsofo dans Brandes public en 1890 en la revista Deutsche Rundschau su artculo Friedrich Aristokratischer Nietzsche), Radikalismus. el Eme Abhandlung ber se Friedrich Nietzsche (Radicalismo aristocrtico. Una disertacin sobre donde pensamiento nietzscheano presentaba como de profunda inspiracin tica y poltica. Fue un suceso e inaugur la popularidad de Nietzsche en Alemania. Seguramente por su condicin tnica (judo) y poltica (liberal autoritario, pacifista, antiimperialista) fue el primer nietzscheano de izquierda. Si bloqueamos en la interpretacin la persistencia y centralidad del inters tico-poltico de su radicalismo aristocrtico, extraviamos el hilo rojo de Ariadna que nos permite explicar el sistema en su integridad y la tortuosa evolucin del pensamiento de Nietzsche. El presente estudio es un intento de reconstruir el Nietzsche poltico, con nfasis en el lado positivo de su filosofa prctica, en los elementos productivos que emergen desde el humus de su Ideologiekritik. El enfoque apoltico de Nietzsche, reducido a exgesis estticas, epistemolgicas, psicolgicas, lingsticas, en realidad empobrece y cercena la riqueza y amplitud del propio Nietzsche. La mutilacin y reduccin de la esfera tico-poltica de Nietzsche es perder de vista su propia coherencia como pensador.

Tratamos de superar las limitaciones del clima interpretativo, un sentido comn que se instal como tradicin acadmica a mediados de los aos 1960s y que persiste como un argumentum ad verecundiam, como argumento al respeto. Como dira Schopenhauer, una dialctica erstica en la cual en vez de razones se usan autoridades elegidas a la medida de los conocimientos del adversario. Y lo hacemos en dos sentidos fundamentales: en primer lugar valoramos en s mismos los textos de Nietzsche de su etapa juvenil y media, entre 1862 y 1872, tanto los finalizados y publicados como sus manuscritos pstumos. En segundo lugar abordamos el pensamiento de Nietzsche como la de un pensador totus politicus, dialctico-poltico. Nietzsche es, en todos los sentidos, ms radical y ms in-mediatamente poltico que el propio Marx. Nada escapa al conflicto histrico y bimilenario entre Seores y Siervos, ni el arte, ni la filosofa, ni siquiera la ciencia o la lgica. Con ello no hacemos otra cosa que seguir el propio espritu de la filosofa de Nietzsche ad litteram.

[i] En: KGW, VIII, 65, 25 (247), Umwertungsheft Frhjahr 1884. [ii] MA, Erster Band, Zweites Hauptstck, Zur Geschichte der moralischen Empfindungen, aph. 68, Moralitt und Erfolg. Traduccin propia. [iii] Como se sostiene por ensima vez en un reciente libro sobre el Nietzsche poltico del nietzscheano italiano Roberto Escobar: del fatto che alla dimensione politico-giuridica Nietzsche giunge quasi

incidentalmente e in quanto vi spinto dalla sua analisi morale, en: Escobar, Roberto; Nietzsche politico, M&B, Roma, 2007, p. 43. [iv] MA, Fnftes Hauptstck, Anzeichen hherer und niederer Kultur, aph. 224, Veredelung durch Entartung, p. 583. Traduccin propia. [v] Nietzsches model of governance is Bonapartist in conception: autocratic will in the guise of popular rule. Bonaparte is the model for the Nietzschean commander [] Nietzsche, unlike Burckhardt or Taine, does not object to Napoleonic Caesarism or autocracy as such, nor to the centralization or concentration of administrative power it represented, (Dombowsky, Don; Nietzsches Machiavellian Politics, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2004, p. 111.) [vi] Un conocido profesor nietszcheano espaol, que aparentemente intenta analizar la relacin intempestiva entre Ontologa, Esttica y Poltica, afirma enfticamente que el Nietzsche poltico en los aos 1867-1873 (el perodo que aqu analizamos) posey una claridad histrica asombrosa y la utiliz para advertir a sus conciudadanos en plena cresta de la ola nacionalista del peligro que se corre cuando las distancias (entre individuo y Estado) no se guardan y el espritu nacionalista acaba metindose en la cabeza de los individuos la idea de Imperio Nietzsche, a pesar de abogar por Alemania, tena poco de imperialista y este antiimperialismo es lo que le tena la mirada fija en Grecia y en la tragedia. (Quesada, Julio; Un pensamiento intempestivo. Ontologa, Esttica y Poltica en F. Nietzsche, Anthropos, Madrid, 1988, p. 151-152.)

[vii] A modo de ejemplo, y en una obra publicada e importante en el System nietzscheano como Ms all del Bien y del Mal. Preludio de una Filosofa del Futuro: JGB, Sechstes Hauptstck, en el captulo Wir Gelehrten, aph. 208: y en el Achtes Hauptstck, Vlker und Vaterlnder, aph. 242 y aph. 251. [viii] EH, Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, p. 1141: Dies Buch (1886) ist in allem Wesentlichen eine Kritik der Modernitt. [ix] Textualmente: die Einfhrung des parlamentarischen

Bldsinns, en: JGB, Sechstes Hauptstck, en el captulo Wir Gelehrten, aph. 208. [x] Dice Nietzsche: die Vorherrschaft der Physiologie, ber Theologie, Moralistik, konomie und Politik, en: Nachlass, Hefte 9, Umwertungsheft Herbst 1887, 165 [xi] En: MA, I, Achtes Hauptstck, Ein Blick auf den Staat, aph. 472, Religion und Regierung. Traduccin propia. *: Nietzsche contra la Democracia, Editorial Montesinos, Barcelona, 2010.

Ilustracin: "Nietzsche", may, 1980, by David Levine, "The New York Review of Books" (R)

Etiquetas: filosofa del siglo XIX, filosofa poltica, Friedrich Nietzsche, modernismo reaccionario, Nicols Gonzlez Varela, Nietzschisme, pensamiento reaccionario

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