JUSTIFICAO PELA F Joelson Gomes

Introduo:
Ao comearmos o estudo desta maravilhosa doutrina de como Deus nos aceita em sua presena, vamos olhar o que os primeiros protestantes ensinavam sobre o assunto.

A Confisso de F Belga (1561) diz no seu artigo 20:

Cremos que Deus que perfeitamente misericordioso e justo, enviou seu Filho para tomar a natureza humana que havia cometido a desobedincia, com o fim de satisfazer e lavar o castigo dos pecados por meio se sua amarga paixo e morte. Assim, pois, demonstrou Deus sua justia contra seu Filho quando lanou sobre ele nossos pecados; e derramou sua bondade e misericrdia sobre ns que ramos culpveis e dignos de condenao, entregando seu Filho a morte por ns, movido por um amor perfeito, e ressuscitando-o para nossa justificao, para que por Ele tivssemos a imortalidade e a vida eterna.1

O Catecismo de Heidelberg (1563), afirma na pergunta 60: Como s justificado diante de Deus?
S pela verdadeira f em Jesus Cristo, de tal sorte que, ainda que minha conscincia me acuse de haver pecado gravemente contra todos os mandamentos de Deus, no havendo guardado jamais nenhum deles, e estando sempre inclinada a todo mal, sem merecimento nenhum meu, s por sua graa, Deus me atribui e d a perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo como se no houvesse eu tido, nem cometido algum pecado, pelo contrrio, como se eu mesmo tivesse cumprido aquela obedincia que Cristo cumpriu por mim, contanto que eu abrace estas graas e benefcios com verdadeira f.2

* Joelson Gomes pastor reformado, formado em Teologia (Th.B.) pelo Seminrio Teolgico Congregacional do Nordeste (rgo filiado a ASTE e a AETAL), faz parte do quadro de Ministros da ALIANA das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, e do corpo de liderana da Igreja Evanglica Congregacional da Vitria- PE.
2

Creemos y Confessamos: A Confecin de F de los Paises Bajos (Rijswik: FELIRE, 1987), p. 41. El Catecismo de Heidelberg (Rijswik: FELIRE, 1993), p.98.

 A Confisso de F de Westiminster (1648).

Aqueles a quem Deus eficazmente chama, tambm livremente justifica; no por infundir neles a justia, mas por perdoar seus pecados e por considerar e aceitar suas pessoas como justas; no em razo de qualquer coisa neles operada ou neles feita, mas unicamente em considerao da obra de Cristo; no por imputar-lhes para justia sua prpria f, ao to de crer, ou qualquer outra obedincia evanglica; mas por imputar-lhes a obedincia e satisfao de Cristo, quando eles o recebem e nele e em sua justia repousam pela f; f esta que no possuem em si mesmos, pois que um dom de Deus.3

Portanto, esta doutrina uma caracterstica dos protestantes reformados, sempre ensinaram que a justificao do ser humano pecador diante de Deus se d unicamente pela f em Cristo, sem o recurso das obras, e baseia-se no seu sacrifcio na cruz. Este o ensino das Escrituras, assim, agora observemos e provemos esta doutrina como foi explicada, com a Bblia.

1. Origem e significado da justificao. a) A Origem da justificao- A justificao se origina diretamente em Deus, s por sua graa que Ele propicia esta bno ao ser humano perdido (Rm. 5:8, 18-19).Tudo acontece pela iniciativa divina. Em sua soberania Deus poderia deixar os pecadores mortos em seus pecados, mas pelo seu infinito amor resolveu justifica-los (Tt. 2: 11; 3:7). Nesta operao o pecador no entra com nada, o que conta o amor e graa de Deus manifestado em Jesus Cristo (Jo. 1:17). b) O significado da justificao- A justificao no significa, como alguns podem pensar, o ato de fazer algum justo. Mas sim, o ato de declarar, considerar que o ru inocente e justo, sem defeito ou mcula. Tudo isto sem a presena de mritos ou favor por parte do ru. O Dr. William Barclay nos diz que todos os verbos terminados em o no idioma

Captulo 11, seo 1; a Declarao de Savoy (Confisso de F histrica dos Congregacionais) 11.1 segue o mesmo ensinamento.

grego, no so verbos que fazem algo a algum, mas que consideram, tratam, algum como algo.4 E a palavra grega para justificar dikaio. Olhando Rm 8: 33-34, fica mais fcil para entender. Observe os meus destaques: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est a direita de Deus, e tambm intercede por ns. Veja as palavras justificar e condenar contrastadas neste versculo. Assim, 1. Quem condena no torna ningum condenado, apenas declara que a pessoa est condenada. 2. Quem justifica no torna ningum justo, mas declara aquela pessoa justa. Isto porque a palavra justificar na Bblia tem um sentido judicial. Sempre diz respeito as relaes do ser humano com as sagradas leis do cdigo divino, perante as quais so declarados justos ou culpados. Assim, o justificado no se transforma num justo, ele declarado justo, pela justia de Cristo que imputada (atribuda, aplicada) a ele. Na poca da Reforma Protestante a Igreja Romana convocou um concilio para a cidade de Trento, comeando em 1545. Neste concilio, entre outras declaraes, foi aprovado que no era somente pela atribuio ou crdito da justia de Cristo em favor do pecador, que ele poderia ser justificado. Observe algumas decises deste conclio obre o assunto:

BARCLAY, William. Romanos (Barcelona: CLIE, 1995), pp. 77-78.

Cnon 9- Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, querendo dizer que nada coopera com a f para a obteno da graa da justificao; e se algum disser que as pessoas no so preparadas e predispostas pela ao de sua prpria vontade- que seja maldito. Cnon 11- Se algum disser que os homens so justificados unicamente pela imputao da justia de Cristo ou unicamente pela remisso dos seus pecados, excluindo a graa e amor que so derramados em seus coraes pelo Esprito Santo, e que permanece neles; ou se algum disser que a graa pela qual somos justificados reflete a vontade de Deus- que seja maldito.5

Para a Igreja Romana, a justia de Cristo tinha que ser, de alguma forma, infundida para dentro do cristo, de forma que o pecador se transformaria num justo. A conseqncia disso que as pessoas passaram a buscar se justificar com seus prprios mritos, suas obras, pela melhoria de carter; e a entender que so justificadas pela sua prpria vontade. E este ainda o ensino da Igreja romana hoje, pois as decises do Conclio de Trento no foram revogadas. Isto biblicamente um erro, pois a justificao um ato da livre graa de Deus, sem est atrelada a nenhuma obra nossa, mas unicamente pela obra de Cristo na cruz a ns atribuda, creditada. Escreve C. H. Mackintosh:
Ns estvamos sob a maldio, por que no tnhamos guardado a Lei; porm Cristo, o homem perfeito engrandecendo a Lei e tornando-a honrosa, devido ao fato de a haver cumprido perfeitamente, foi feito maldio por ns sendo pendurado no madeiro. Assim, na sua vida ele engrandeceu a Lei de Deus; e na sua morte levou a nossa maldio. Portanto, agora no h para o crente maldio, nem ira, nem condenao: embora tenha de comparecer no Tribunal de Cristo, este tribunal ser-lhe- to favorvel ento como agora o o trono da graa. O tribunal manifestar a sua verdadeira condio, isto , que nada existe contra ele: o que ele , foi Deus quem realizou. Ele obra de Deus. Deus tomou-o no estado de morte e condenao e f-lo exatamente como queria ele fosse. O prprio juiz apaga os seus pecados e a sua justia de forma que o tribunal no deixar de lhe ser favorvel; mais ainda, ser a declarao pblica, autorizada e plena, feita ao cu, terra e ao inferno, de que aquele que lavado de seus pecados no sangue do Cordeiro to limpo quanto Deus pode torna-lo (1 Jo. 5:24; Rm. 8:1; 2Co. 5:5, 10-11; Ef. 2:1-0). Tudo que era preciso fazer, o Prprio Deus f-lo, e certamente ele no condenar a sua prpria obra. A justia que era perdida, Deus a proveu; e, portanto, no achar nenhum defeito nesse suprimento.6

Isto a justificao pela f, a declarao de que as exigncias da Lei divina foram cumpridas e satisfeitas, tudo isso em Cristo.
5

Citados em DE WITT, John Richard, etc. e tal O Que a F Reformada? (Recife: Os Puritanos, 2001), p. 62. 6 Estudos Sobre o Livro do xodo, 2 ed.(Lisboa: Depsito de Literatura Crist, 1978), pp. 87-88.

2. A necessidade da justificao. Porque o ser humano deve ser justificado diante de Deus? Bem, a Bblia nos afirma que Deus justo (Dt.32:4; Rm.3:25-26), todos os seus atos so corretos. Como ento Ele poderia salvar pecadores, que haviam descumprido a sua Lei? Era seu desejo salvar, mas Ele no poderia colocar todos no cu, seria um ato de injustia, teria que haver um jeito de Deus justificar estes pecadores,, mas permanecer justo. Jesus Cristo foi a resposta. O ser humano precisava ser justificado por que estava em uma situao de desespero diante de Deus. Observe: a) A falta de justia do ser humano- Deus havia estabelecido um padro de justia para o ser humano, a santidade de sua Lei (Lv. 11:45; 19:2; Mt. 5:48; 1Pd. 1:13-16) , e este no havia atingido este padro. Assim, para resolver este problema s a justificao pela f, pois a justia que o ser humano no tinha, Deus providenciou para ele em Cristo (Rm .3:21-26). O sacrifcio de Cristo propiciou a justia que faltava ao homem (1Pd. 2:24). Mas como possvel ter esta justia diante da Lei de Deus, se eu no a cumpri, ao contrrio, eu a quebro todo dia? Veja o que a morte de Cristo fez.

Satisfao das exigncias da Lei. Toda lei feita para ser cumprida (Rm .2:13; Gl. 3:12). A justificao do ser humano diante de Deus exige a perfeita observncia da Lei. (Lv. 18:5; Rm. 10:5; Tg. 2:10), mas o homem est em pendncia para com esta Lei. E a sentena para quem est nessa situao a morte (Dt. 27:26; Gl. 3:10-12; Hb. 10:28). Cristo satisfez tudo isso com sua morte.

a) A Lei exigia o cumprimento, Cristo a cumpriu (Mt. 5: 17; Jo. 8:46; 1Pd. 1:19; 1Jo. 3:5); b) A Lei exigia o nosso pagamento com a morte por no t-la cumprido. Cristo foi este pagamento morrendo (2Co. 5:21; Gl. 3:13). Se ns estamos nEle, e Ele nosso substituto, como se morrssemos tambm. A Lei agora no pode exigir que eu faa mais nada para me salvar.

Satisfao da necessidade de justia do homem. O ser humano natural est em um estado de pendncia, como vimos, pois necessita ser justo, cumprir a justia da Lei, para ter vida, mas no (Ec. 7:20; Rm. 3:19; Tg. 2:10). Jesus ao vir a terra, sendo sem pecado e justo, atribui a Sua justia na conta dos que exercerem f nEle (Rm. 3:24; Fp. 3: 8-9).

Satisfao da justia de Deus. A Lei do Senhor havia sido ultrajada pelo ser humano, descumprindo-a. Esta Lei o padro do carter de Deus, ele no salvar ningum que no se enquadre nesse padro. Jesus Cristo foi o nico que cumpriu a Lei satisfazendo a justia divina. Ele no conheceu pecado (1Pd. 1:19; 2:22; 1Jo. 3:5), e se pecado a quebra da Lei (1Jo. 3:4), Cristo no a quebrou. Assim, a justia que Deus que Deus exigia do homem, Cristo a teve em Si mesmo, por isso pde ir a cruz em lugar de pecadores.

Cristo, atravs de sua obedincia e morte, quitou plenamente o dbito de todos aqueles que so assim justificados, e fez uma justa, real e plena satisfao justia de seu Pai, em favor deles. Todavia, visto que lhes foi dado pelo Pai, e sua obedincia e satisfao aceitas em lugar deles, e ambas gratuitamente, e no por algo existente neles, sua justificao to somente da livre graa; para que tanto a exata

justia quanto a rica graa de Deus fossem glorificadas na justificao dos pecadores.7

3. A base da justificao. Muitos acham estranho como um Deus que amor (1Jo. 4:8), pode condenar pecadores, mas se esquecem que este mesmo Deus justia (Gn. 18:5; Ed. 9:15; Sl. 11:7; Ez. 33:20), e os seus atributos, justia e amor, no podem se chocar. Sabedores desta justia de Deus, uma boa pergunta seria; Como um Deus justo pode justificar pecadores, em que se baseia ele? Deus se baseia no sacrifcio de Cristo. Ele no nos v como ns mesmos somos, seres humanos pecadores, mas Ele nos v em, e atravs de Cristo. Em Rm. 3:24-25 Paulo nos diz que Deus fez de Cristo uma propiciao em favor dos seus. Usando este termo o apstolo est tratando de algo muito importante institudo no Antigo Testamento: o propiciatrio. Vamos entender isso: Olhando Ex. 25: 17-22, notamos que quando Deus mandou Moiss fazer a Arca da Aliana, disse que a tampa seria um propiciatrio. Esta palavra vem do verbo propiciar, que significa: tornar favorvel, aplacar. Ali, na tampa da Arca, que era este propiciatrio, Deus disse que seria o lugar dEle se encontra com a raa humana, falar com Moiss (Ex. 25:22; Lv. 16:2; Nm. 7:89). Era nesse lugar que, uma vez por ano, o sumo sacerdote entrava e fazia um sacrifcio de um cordeiro pelos pecados de todo o povo da nao de Israel (Lv. 16:14-15), e assim desviar a ira de Deus para com o pecado. Deus ento no via o povo de Israel nos seus pecados, mas via o povo atravs do propiciatrio, onde o sacrifcio havia sido feito. Com vinda de Cristo, Nosso Senhor se tornou o Sumo Sacerdote e o sacrifcio, o que oferece e o que oferecido (Rm. 4:25; 5:1-2, 25; Hb. 9:11-15). A Lei de Deus havia sido quebrada pelo homem pecador, a ira divina se acende para com o pecado, Cristo deu a Sua vida para propiciar, aplacar a ira divina contra o mal. Recebeu em Si a condenao (Is. 53:4-5). Assim, do mesmo jeito que Deus olhava o povo israelita atravs do sacrifcio do cordeiro feito no
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Confisso de F de Westiminster, XI.iii

propiciatrio, hoje Ele v os salvos atravs do sacrifcio de Jesus na cruz. Escreve o pastor congregacional Josu Gonalves de Oliveira:
Como se v, a cruz foi o lugar da reconciliao. Ali; o homem foi em direo a Deus, e Deus desceu ao seu encontro. A cruz foi o ponto de contato, entre aterra e o cu, entre o pecador e Deus. Somente ali seria possvel a nossa justificao, pois o preo do resgate foi pago por Jesus, o nosso eterno substituto.8

E Charles Spurgeon completa:

Ademais, lembrem-se de que Ele nos v em Cristo. Eis que ele tem posto o Seu povo nas mos do filho do Seu amor. Ele at mesmo nos colocou no corpo de Cristo; porque somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos. Ele v que morremos em Cristo, que nEle fomos sepultados, e que nele ressuscitamos. Assim como o Senhor Jesus Cristo do agrado do Pai, assim tambm ns somos do agrado do Pai; porque estarmos em Cristo nos identifica com Cristo. Se, pois, nossa aceitao por Deus est baseada na aceitao de Cristo por Deus, ela fica firme, e um argumento imutvel diante do Senhor Deus para Ele nos fazer o bem. Se ficssemos diante de Deus em nossa retido individual, nossa runa seria certa e rpida; mas em Jesus a nossa vida est oculta alm do perigo. Creiam firmemente que a no ser que Deus rejeite a Cristo, ele no poder rejeitar o Seu povo; a no ser que Ele repudie a expiao e a ressurreio, no poder lanar fora aqueles com quem Ele fez aliana no Senhor Jesus Cristo.9

A base da aceitao do pecador como justificado diante de Deus o ato sacrificial de Cristo na cruz (1Jo. 2:1-2).

4. A garantia da Justificao. Para saber o que garante a justificao do salvo preciso ler com ateno Rm. 4:25: o qual (Jesus) foi entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao. A Bblia de Estudo de Genebra comentando este texto nos informa:
8 9

O Aspecto Jurdico da Justificao, 2 ed. (So Paulo: Edio do autor, 1982), p. 39. A Perseverana na Santidade (So Paulo: PES, s/d), p. 13.

A morte e a ressurreio de Cristo so dois aspectos de uma nica obra salvfica. Na primeira parte, Cristo levou sobre si a pena legal pela nossa culpa. Na segunda parte, a ressurreio de Cristo confirmou que sua morte foi uma oferta suficiente e eficaz pelo pecado, tendo agradado ao Juiz Supremo.10

Paulo ensina que Cristo foi entregue pelos pecados dos salvos e que a Sua ressurreio foi a base legal da justificao deles. Por que a ressurreio de Jesus foi to importante para a justificao? Observe: a) Cristo ao ir para cruz foi condenado em lugar dos que crem nEle e ao ressuscitar foi justificado em lugar deles tambm. Como assim? Devemos prestar ateno no seguinte: a.1) O pacto das obras- No den Deus entrou em uma aliana, um pacto de obras com o primeiro ser humano, Ado, como representante da humanidade diante dEle (Gn. 2:17). Ado no tinha vida inerente em si mesmo, sua vida dependia de ele cumprir as determinaes do pacto de Deus, ser obediente. Diz a Confisso de F de Westiminster: O primeiro pacto feito com o homem foi um pacto de obras, no qual a vida foi prometida a Ado e, nele sua posteridade, sob a condio de perfeita e pessoal obedincia.11 E a Declarao de F de Savoy:
Deus fez um pacto de obras e vida com os nossos primeiros pais e todos os seus descendentes neles, mas eles sendo seduzidos pela subtileza e tentao de Satans voluntariamente transgrediram a lei de seu Criador, e romperam o pacto comendo o Fruto Proibido. 12

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A Bblia de Estudo de Genebra (AT, NT) (So Paulo: Cultura Crist, 1999), p. 1324. Captulo II, seo ii 12 Cap. 6, se. 1. Traduo minha do original: God having made a covenant of works and life, thereupon, with our first parents and all their posterity in them, they being seduced by the subtlety and temptation of Satan did willfully transgress the law of their creation, and break the covenant in eating the forbidden fruit.
11

Isto pode ser visto nos termos do pacto feito por Deus; se a desobedincia trouxe a morte, a obedincia consequentemente traria a vida. a.2) Na histria da salvao Cristo chamado de o ltimo Ado (1 Co. 15:45), e Ele tambm entrou em um pacto de obras em favor nosso favor. Como Ado era o representante de uma raa cada (Rm. 5:12), Cristo cabea de uma nova raa (Rm. 5:17-19; 1Co. 15:21-22, 45-49). O primeiro Ado quebrou o pacto (Gn. 3: 1-6; Os. 6:7), o segundo, Cristo, o cumpriu totalmente (Rm. 5:19; Hb. 5:7-8; 10:9). Esta obedincia de Cristo desfaz a desobedincia de Ado e por isso Ele pode ser nosso sumo sacerdote (representante) diante de Deus.13 Agora, importante frisar que Cristo tem duas diferenas bsicas para com Ado. Primeiro: Cristo fez algo que Ado nunca teve que fazer, isto , satisfazer a ira de Deus pela quebra do pacto das obras. Ado pecou, porm Cristo teve que se submeter ao julgamento de Deus por causa da rebelio de ado que afetou toda a sua posteridade. Ele levou sobre si o castigo que a rebelio de Ado provocou (cf. Is. 53:4-12). Segundo: Cristo verdadeiro homem e verdadeiro Deus, por isso recebe uma recompensa maior do que o primeiro Ado. Pois pela Sua fidelidade foi exaltado acima de tudo (Fp. 2:9-11). Jesus foi obediente at a morte, cumpriu os termos do pacto, e ganhou sua recompensa (Jo. 17:4-6; Hb. 5:7-8). Quando lemos 1Tm. 3:16; Hb. 2:10; 5:8-10; vemos que os escritores dizem que ele foi, aperfeioado, justificado no Esprito. Mas como, se Cristo j era perfeito? A ressurreio de Cristo, sua volta da morte pela operao do Esprito (Rm. 1:4; 8:11), foi a sua justificao diante de Deus, no pelos seus pecados, mas pelos dos que Ele representava. Ento, se como j vimos na parte 3, sobre o propiciatrio, Deus nos v em Cristo, que a propiciao, ns somos justificados nEle, a justificao de Cristo foi para nosso favor. Se Cristo que foi o
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Para este assunto vd.: BERKHOF, L. Teologia Sistematica, 3 d. (Grand Rapids: T.E.L.L., 1976), pp. 250-259.

sacrifcio no ressuscitasse, recebesse a vida de volta, isto queria dizer que Deus no havia aceito sua oferta, e ele permaneceria morto (o salrio do pecado), e ns estaramos mortos tambm. Veja como escreve Paulo:
E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1Co. 15:1417, grifos meus).

Mas porque Cristo ressuscitou da morte, recebeu a vida, isso significa que ele pagou o resgate pelo pecado, e porque no tinha pecado pode ter a vida de volta. Como ele era sem pecado, a justia que Ele recebeu com Sua vida obediente e sua morte, no foi para ele, mas para os que Ele representava.14

5. Os resultados da Justificao. A justificao pela f nos coloca diante de Deus: 1- Em uma nova relao (Rm. 5:1). S depois de justificados que temos paz com Deus do qual antes ramos inimigos (Cl. 1:20-21;2:13), por causa dos nossos pecados (Is. 59: 1-2). 2- Em uma nova posio (Jo. 1:11-12; Gl 3:26), antes as criaturas que no eram filhos, assumem a posio de filhos pela f na obra de Cristo.
...diante de Deus no estamos no nosso eu, mas sim em Cristo. nEle que estamos perfeitos. Deus v o crente em Cristo, com Cristo e como Cristo. Esta a sua condio imutvel e posio eterna. O despojo do corpo e da carne efetuado pela circunciso de Cristo (Cl. 2:11). O crente no est na carne, posto que a carne esteja nele: acha-se unido a Cristo no poder de uma vida nova e sem fim, e esta vida inseparavelmente ligada a justia divina, na qual o crente est perante Deus. O Senhor Jesus tirou tudo que era contra o
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Vd. Para detalhes IRONS, Lee. Ressuscitado para nossa Justificao em Os Puritanos (4/6, 1996), pp. 21-24.

crente e trouxe-o para perto de Deus, no mesmo favor que Ele prprio goza. Em resumo: Cristo a sua justia. Isto pe fim a todas as questes, responde a todas as objees, e impe silncio a todas as dvidas. Porque assim o que santifica, como os que so santificados, so todos de um (Hb. 2:11) (Grifos meus).15

Assim, diante de Deus e justificados por f, temos a mesma posio de Cristo, pois em Cristo que Deus nos v. A esse amor que chama e justifica s nos resta glorificar e servir em submisso voluntria. A Ele, Deus, seja a glria!

Endereo do autor: joelsongomes62@hotmail.com

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MACKINTOSH, C. H. Estudos Sobre o Livro do xodo, 2 ed. (Lisboa: Depsito de Literatura Crist, 1978), p. 57.