Crisedahumanidade Husserl PDF

A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA
2 Edio
PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO GRANDE DO SUL
CHANCELER Dom Dadeus Grings REITOR Ir. Norberto Francisco Rauch CONSELHO EDITORIAL Antoninho Muza Naime Antonio Mario Pascual Bianchi Dlcia Enricone Jayme Paviani Luiz Antonio de Assis Brasil e Silva Regina Zilberman Telmo Berthold Urbano Zilles ( Presidente) Vera Lcia Strube de Lima Diretor da EDIPUCRS Antoninho Muza Naime
EDIPUCRS Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33 C. P. 1429 90619-900 Porto Alegre RS Fone/Fax: (51) 33203523 E-mail: edipucrs@pucrs.br www.pucrs.br/edipucrs/
EDMUND HUSSERL
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

Introduo e traduo de Urbano Zilles
2 Edio
Coleo: FILOSOFIA 41
PORTO ALEGRE 2002
Copyright da EDIPUCRS 1 edio: 1996
FICHA CATALOGRFICA
H972c
Husserl, Edmund A crise da humanidade europia e a filosofia / Edmund Husserl; introd. e trad. Urbano Zilles. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. 96 p. (Coleo Filosofia; 41) ISBN: 85-7430-285-6 1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II. Ttulo. III. Srie.
CDD 193 142.7 Ficha elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC PUCRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa desta Editora
Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo Digitao: Mariane Schneider Diagramao: Isabel Cristina Pereira Lemos Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli Reviso: O tradutor Impresso: Grfica EPEC, com filmes fornecidos Coordenador da Coleo: Dr. Urbano Zilles
SUMRIO
Introduo / 6 A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL / 8 1 - Dados biogrficos e obra de Husserl / 9 2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? / 11 3 Como chegar subjetividade transcedental? / 13 3.1 - Ausncia de pressupostos / 14 3.2 - Carter a priori / 15 3.3 - Evidncia apodtica / 16 4 - A intencionalidade da conscincia / 18 5 - Reduo ou epoqu / 23 6 - A intersubjetividade transcendental / 25 7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico? / 26 8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia / 27 8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica / 29 8.2 Lebenswelt ou mundo da vida / 31 8.3 - A teleologia / 35 8.4 - A perspectiva filosfica / 37 9 - Deus como tlos do universo / 39 A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA / 43
INTRODUO
Etimologicamente a palavra fenomenologia significa cincia ou teoria dos fenmenos. O termo fenomenologia, a partir de seu timo, tambm foi usado em contexto no-filosfico. O filsofo positivista Ernst Mach (1838-1916), predecessor do Crculo de Viena, postulou uma fenomenologia fsica geral. No sculo XX Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) designa de fenomenologia ao estudo de uma dialtica da natureza centrada no homem (Le phnomne humain), estabelecendo em torno dele uma ordem coerente entre os diversos elementos do universo. Na filosofia, antes de Husserl, Lambert utilizou a palavra, no sculo XVIII, na quarta parte do Neues Organon (1764), que intitulou fenomenologia ou teoria da aparncia ilusria e suas variedades, para fundamentar o saber emprico. Numa carta a Marcus Hertz (25/2/1772) Emmanuel Kant anuncia seu propsito de escrever uma obra sobre os limites da razo e da sensibilidade. Pretendia escrever uma fenomenologia geral como propedutica metafsica, mostrando os limites entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, propsito que realiza na esttica transcendental da Crtica da razo pura (1781). G. W. F. Hegel (1770-1831) na sua obra Fenomenologia do esprito (1807) define a fenomenologia como o saber da experincia que faz a conscincia. Mas hoje o sentido vigente o elaborado por E. Husserl desde as Logische Untersuchungen (1900- 1901) e trabalhos posteriores. Designa fenmeno tudo que intencionalmente est presente conscincia, sendo para esta uma significao. O conjunto das significaes chama de mundo. Portanto, a fenomenologia husserliana deve ser distinguida do fenomenismo. Como Husserl chegou fenomenologia? Buscando na filosofia o fundamento para a matemtica e a lgica, nas investigaes Lgicas primeiro refuta o psicologismo. Desenvolve a fenomenologia como cincia fundamentadora, baseando-se na anlise reflexa do contedo do ato de pensar enquanto manifesta a realidade (fenmeno). Para encontrar o fundamento, segundo ele, preciso colocar-se acima da mera experincia prtica e despir-se de todos os preconceitos, orientando-se apenas por uma evidncia apodtica, ou seja, destituda de toda a possibilidade do seu contraditrio. Para isso distingue a atitude transcendental da atitude natural. Esta ltima aquela em que espontaneamente 6
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vivemos, acreditando na existncia do mundo exterior. Caracterstica da atividade filosfica a atitude transcendental na qual evidente o mundo enquanto consciente (transcendental). A influncia da fenomenologia de Husserl sobre pensadores posteriores marcante. Mas seu influxo extrapola o campo da filosofia estendendo-se ao campo da tica, da psicologia, da sociologia, do direito, etc. Entretanto resta um aspecto fundamental no esclarecido. Trata-se do fenmeno ou objeto intencional. No exigir este nele implicadas tanto a realidade existencial do sujeito cognoscente como a realidade exterior? Neste sentido parece que Husserl deu um passo importante em suas ltimas obras que, depois de 1930, giram em torno da crise das cincias europias e da fenomenologia transcendental. Nessa fase critica o objetivismo ou a pretenso de que a verdade do mundo apenas se encontra naquilo que enuncivel no sistema de proposies da cincia objetiva. Na Krisis Husserl indaga o porqu do fracasso das cincias, perguntando pela origem dessa crise, redescrevendo a trajetria da razo ocidental e constata que as cincias se afastaram, pela matematizao do mundo da vida, substituindo-o pela natureza idealizada. Elabora uma ontologia do mundo da vida no qual tenta superar o antagonismo entre o objetivo-naturalista e o subjetivo-transcendental do pensamento moderno. Enraza tanto a explicao das cincias naturais como a compreenso dos saberes culturais, lutando contra a absolutizao do paradigma cientfico, que empobrece os problemas humanos. Julgando que essa fase, na obra de Husserl, fecunda e que seus textos dessa fase ainda no foram traduzidos para o portugus, sendo nossos estudantes muitas vezes privados do acesso aos mesmos, neste trabalho, depois de uma introduo geral fenomenologia husserliana, anexamos a traduo do texto de sua palestra proferida em 1935 no Kulturbund de Viena na verso mais breve como foi publicada por Paul Ricoeur em edio bilnge, em 1977. O texto alemo, no qual nos baseamos, o apresentado pelo Dr. Stephan Strasser do Arquivo Husserl de Lovaina. Foram as categorias cio mundo da vida e de horizonte que, reelaboradas, ao que parece, constituem a raiz da fenomenologia do Dasein em M. Heidegger, na fenomenologia da percepo de M. Merleau-Ponty, no pensamento de H. G. Gadamer, J. Habermas e K. O. Appel e na hermenutica de P. Ricoeur. Dessa maneira julgamos contribuir para que nossos estudantes tenham acesso ao que h de mais rico e vivo nos vrios caminhos da filosofia contempornea. Porto Alegre, 15 de maro de 1996. Urbano Zilles 7
Urbano Zilles
A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL
Em 1938 faleceu Edmund Husserl (1859-1938), pai do movimento fenomenolgico contemporneo. A fenomenologia husserliana , em primeiro lugar. uma atitude ou postura filosfica e, em segundo, um movimento de idias com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento. Edmund Husserl foi, sem dvida, um dos filsofos mais fecundos de nosso sculo. Esta fecundidade mede-se por uma dupla razo. Primeiro, pela sua gigantesca produo filosfica e pela qualidade de grande nmero de pensadores que teve como discpulos. Em segundo lugar, destacou-se como o criador da fenomenologia, sendo reconhecido como um dos grandes clssicos do pensamento ocidental. Husserl procurou descrever acuradamente o mundo como, aparece na conscincia, em todos os seus aspectos, buscando insaciavelmente rigor absoluto, apaixonado pela idia cartesiana da fundamentao radical da filosofia e, com ela, de todas as cincias. Perseguiu uma renovao radical da filosofia no seu conjunto. 1 - Dados biogrficos e obra de Husserl Edmund Husserl nasceu em 1859 em Prosnitz (Morvia), de famlia judia, mas indiferente no campo religioso. No perodo de 1868-1876 estudou em Viena e Olmutz. De 1876-1878 estudou Matemtica, Fsica e Astronomia na universidade de Leipzig. No perodo de 1878-1881 prosseguiu seus estudos na universidade de Berlim. Durante 1881 estudou na universidade de Viena, perodo no qual tambm se dedicou ao Novo Testamento. Em 1883 doutorou-se em Viena com a tese Sobre o clculo das variaes. A seguir, foi nomeado professor auxiliar de Weierstrass, em Berlim, tendo que suspender suas atividades por motivos de sade. Depois de realizado o servio militar, dedicou-se leitura de Aristteles e Fenomenologia do Esprito de Hegel. No perodo de 1884-1886 freqentou cursos de F. Brentano, em Viena. Em 1886 batizou-se na Igreja Luterana. Durante 1886-1887, por recomendaes de Brentano, preparou sua livredocncia com C.Stumpf, em Halle. No perodo de 1887 a 1901 foi professor na universidade de Halle, anos do descobrimento da fenomenologia (Investigaes lgicas). Em 1901 foi nomeado professor na universidade de Gt-tingen. Neste perodo amadureceu a elaborao da fenomenologia (Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica). Em 1916 foi nomeado professor em Freiburg, funo que exerceu at 1929. Em 1935 fez sua palestra sobre a filosofia na crise da humanidade europia em Viena; em novembro do mesmo ano falou na 9
universidade de Praga sobre a crise das cincias europias e a fenomenologia. Morreu em 27 de abril de 1938. Os intrpretes costumam distinguir trs etapas no pensamento de Husserl, relacionadas a trs das suas principais obras. Fala-se do Husserl das Investigaes lgicas caracterizadas por um logicismo essencialista; das Idias como o idealismo transcendental; da Crise com o vitalismo historicista. Em 1938, com a ameaa destruidora do nazismo, o franciscano Hermann Leo van Breda transportou clandestinamente cerca de 40.000 pginas de manuscritos estenografados (em sua maioria na taquigrafia de Gabelsberg) e inditos de Husserl para a universidade catlica de Lovaina (Blgica), onde foi fundado o Arquivo-Husserl, que publica suas obras na coleo chamada Husserliana e estudos sobre a fenomenologia na coleo Phaenomenologica. At fins de 1992 foram publicadas as seguintes obras na Husserliana pela editora Martinus Nijhoff, Haia (Holanda) e em Dordrecht: 1 - Meditaes cartesianas e conferncias de Paris; 2 - A idia da fenomenologia; 3 - Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica I; 4 - idias diretrizes para zona fenomenologia pura II, (1913); 5 - idias diretrizes para uma fenomenologia pura III; 6 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental; 7 - Filosofia primeira I(1923-1924); 8 - Filosofia primeira II(1923-1924); 9 - Psicologia fenomenolgica (1925) 10 - Por uma fenomenologia da conscincia do tempo imanente (1893-1917); 11 - Anlise de uma sntese passiva (19 18-26); 12 - Filosofia da aritmtica (1890-1901); 13 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade I (textos de 1905-1920); 14 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade II (1921-1928); 15 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade III (1929-1935); 16 - Coisa e espao (1907); 17 - Lgica formal e transcendental; 18 - Investigaes lgicas I; 19 - Investigaes lgicas II; 20 - Investigaes lgicas: volume complementar; 21 - Estudos sobre aritmtica e geometria (1886-1901); 22 - Ensaios e recenses (1890-1910); 23 - Fantasia, conscincia imaginativa e recordao (1898-1925); 24 - Introduo lgica e teoria do conhecimento (1906-1907); 10
25 - Ensaios e conferncias (1911-1921); 26 - Lies sobre teoria da significao (1908); 27 - Ensaios e conferncias (1922-1937); 28 - Lies sobre tica e teoria dos valores (1908-1914); 29 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental (volume complementar) (1934-37). Husserl nunca foi nem ser um filsofo popular. Sua obra de mui difcil interpretao. Entretanto sua atitude e seu mtodo fenomenolgico impuseramse em amplas esferas do conhecimento, Exerceu influncia no s sobre as filosofias da existncia (Heidegger, Sartre) mas tambm sobre o neotomismo e sobre a filosofia em geral, sobre o direito, as cincias da linguagem, como sobre a esttica, a sociologia e a psicologia. Sua contribuio mais importante consiste na elaborao rigorosa e sistemtica do mtodo fenomenolgico e na descrio rigorosa da atitude fenomenolgica. 2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? A palavra fenmeno antiga na histria da filosofia ocidental. A palavra fenomenologia agrupa a palavra fenmeno e logos, significando etimologicamente o estudo ou a cincia do fenmeno. Por fenmeno, no sentido originrio e mais amplo, entende-se tudo o que aparece, que se manifesta ou se revela. Originariamente a palavra fenmeno refere-se ao que existe exteriormente, ou seja, fenmenos fsicos. Primeiro os gregos usaram o termo para a manifestao do ser numa ntima unidade entre o ser e aparecer. Com o tempo passou a entender-se por fenmeno a aparncia enganosa, oposta realidade. Assim Plato usa o termo para designar o mundo sensvel, em oposio ao mundo inteligvel. Nesta perspectiva, Protgoras j afirma que podemos conhecer o que aparece, o fenmeno, mas no o que est atrs dele, o que se oculta. Embora tal dissociao entre aparncia e ser no tenha sido aceita por Aristteles, nem por Toms de Aquino, passou a vigorar na filosofia moderna, sobretudo no fenomenismo de D. Hume, para quem o fenmeno, nico objeto de nosso conhecimento, est separado da coisa em si. I. Kant canonizou tal separao entre o fenmeno e a coisa em si sem, todavia, indicar como a coisa em si que produz o fenmeno. Este o que aparece como objeto de nossa experincia em oposio coisa em si (nomenon). Assim a fenomenologia de Kant concebe o ser como o limite da pretenso do fenmeno, permanecendo o prprio ser fora do alcance da razo pura. Distinguindo entre objetos da experincia (fenmenos) e coisas em si, transcendentes experincia e incognoscveis, contudo admite um postulado 11
metafsico, fazendo coincidir o campo-limite do conhecimento com os limites da experincia no tempo e no espao. Com o postulado da coisa em si quer mostrar uma realidade independente de nossa mente. Hegel, em sua Fenomenologia do Esprito, reabsorve o fenmeno no conhecimento sistemtico do ser. Parece que foi J. H. Lambert quem usou pela primeira vez o termo fenomenologia em seu Novo rganon (1764) para designar a teoria da iluso sob suas diferentes formas. Kant usa o termo phaenomenologia generalis numa carta a Marcus Hertz (1772) para designar a disciplina propedutica que, segundo ele, deve preceder a metafsica. Com Hegel, atravs da Fenomenologia do Esprito (1807) o termo entrou definitivamente na tradio filosfica, tornando-se de uso corrente. Kant e Hegel, todavia, concebem de maneira diferente as relaes entre o fenmeno e o ser ou o absoluto. Como, para Hegel, cognoscvel o absoluto, este pode ser qualificado como Esprito e a fenomenologia , ento, uma filosofia do absoluto ou do Esprito. Cabe filosofia mostrar como este est presente em cada momento da experincia humana, seja ela religiosa, esttica, jurdica, poltica ou prtica. Edmund Husserl considera inaceitvel o postulado de que aquilo que aparece na experincia atual no a verdadeira coisa. Deu novo significado fenomenologia, encerrando o fenmeno no campo imanente da conscincia. Husserl no nega a relao do fenmeno com o mundo exterior, mas prescinde dessa relao. Prope a volta s coisas mesmas, interessando-se pelo puro fenmeno tal como se torna presente e se mostra conscincia. Sob este aspecto, deu um sentido mais subjetivo palavra fenmeno, elaborando uma fenomenologia que faa ela mesma s vezes de ontologia. Segundo ele, o sentido do ser e do fenmeno so inseparveis. A fenomenologia husserliana pretende estudar, pois, no puramente o ser, nem puramente a representao ou aparncia do ser, mas o ser tal como se apresenta no prprio fenmeno. E fenmeno tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja. Fenomenologia, no sentido husserliano, ser pois o estudo dos fenmenos puros, ou seja, uma fenomenologia pura. Segundo Husserl, fenomenologia no sinnimo dc fenomenismo no sentido de que tudo que existe seja apenas um fenmeno da conscincia. A reflexo sobre os fenmenos da conscincia , entretanto, o ponto de partida para examinar os diferentes sentidos ou significados do ser e do existente luz das funes da conscincia. Atravs deste mtodo pretende chegar a um fundamento certo e evidente do ser e de suas aparies. A tarefa da fenomenologia , pois, estudar a significao das vivncias da conscincia. Husserl colocou-se como tarefa de toda a sua vida, ao menos a partir de 1908, a fundamentao ltima da filosofia, decisiva para o futuro, na forma de 12
uma cincia de rigor. A particularidade da filosofia, segundo ele, est no fato de no ser uma disciplina especfica entre outras, mas abrange os problemas fundamentais e metdicos de todas as cincias positivas como cincia dos fundamentos. Portanto, a renovao da filosofia tambm significar uma reorientao de todas as cincias. Essas, por sua vez, no so simples teorias logicamente estruturadas mas desembocam em tcnicas e possuem uma relevncia de vida ao menos indireta na medida em que so destinadas a contribuir ao bem-estar e a felicidade do homem atravs da melhoria da qualidade de vida. Como filsofos, segundo Husserl, devemos orientar-nos para o mundo interior, que chama de transcendental enquanto chama o mundo exterior de transcendente. Deste modo o ser transcendente o ser real ou emprico enquanto o transcendental o irreal ou ideal, mas no fictcio. Prope-se explorar as riquezas da conscincia transcendental, pois, segundo ele, o filsofo no precisa recorrer ao mundo transcendente. Cabe-lhe buscar a evidncia apodtica ou indubitvel na subjetividade transcendental atravs da descrio dos fenmenos puros. S na volta s coisas mesmas o filsofo encontrar a realidade de maneira plenamente originria e com evidncia plena. Portanto, a fenomenologia no se prope estudar puramente o ser, nem puramente a representao do ser, mas o ser tal como e enquanto se apresenta conscincia como fenmeno. A fenomenologia tem por vocao ser prima philosophia e, por isso, a radicalidade do pensamento cartesiano. O caminho genuno da atividade filosfica a reflexo. Parte do cogito e de suas cogitata, do eu, das vivncias do ego. Por isso o mtodo fenomenolgico consiste no acesso ao campo da conscincia para submet-lo anlise. Ego cogito cogitatum o esquema do mbito da anlise fenomenolgica. Como todo cogitare se orienta para algo intendio- na fenomenolgica fala-se de anlise intencional como seu mtodo prprio de investigao. 3 Como chegar subjetividade transcendental? J nas Investigaes lgicas (Tomo 2, 1 parte) Husserl dizia: Significaes que no fossem vivificadas seno por intituies longnquas e imprecisas, inautnticas se que isto acontece atravs de intuies quaisquerno nos puderam satisfazer. Nos queremos voltar s coisas mesmas. Segundo Husserl, o discurso filosfico sempre deve manter contato com a intuio. Do contrario redunda em conversa vazia. O retorno intuio originria a fonte de verdadeiro conhecimento. Por isso no convm que a impulso filosfica parta das filosofias feitas, das opinies de grandes pensadores, mas das coisas e dos problemas, tendo um ponto de partida imediato. 13
Segundo Husserl, quando um fato se nos apresenta conscincia, juntamente com ele captamos uma essncia(Wesen, eidos). Se, por exemplo, ouvimos diferentes sons, neles reconhecemos algo de comum, uma essncia comum. No fato, portanto, captamos sempre uma essncia. As essncias so as maneiras caractersticas do aparecer dos fenmenos. No so resultados de uma abstrao ou comparao de vrios fatos. Para poder comparar vrios fatos singulares, j preciso ter captado uma essncia, ou seja, um aspecto pelo qual eles so semelhantes. O conhecimento das essncias intuio diferente daquela que nos permite captar fatos singulares. As essncias so conceitos, isto , objetos ideais que nos permitem distinguir e classificar os fatos. A fenomenologia pretende ser cincia das essncias e no dos fatos. cincia de experincia, que descreve os universais que a conscincia intui quando se lhe apresentam os fenmenos. As essncias no existem apenas no interior do mundo perceptivo. Recordaes e desejos tambm tm a sua essncia, apresentando-se de modo tpico conscincia. Assim as proposies lgicas e matemticas so juzos universais e necessrios porque so relaes entre essncias. Pela referncia s essncias ideais, a fenomenologia possibilita o que Husserl chama as ontologias regionais. Regies so a natureza, a sociedade, a moral e a religio. Estudar essas ontologias regionais ento significa captar e descrever as essncias ou modalidades tpicas com que os fenmenos sociais, morais ou religiosos aparecem conscincia. Husserl contrape a essas ontologias regionais a ontologia formal ou a lgica. Para fundamentar uma filosofia como cincia de rigor, segundo Husserl, exigem-se trs condies: a) ausncia de pressupostos; b) carter a priori; c) evidncia apodtica. 3.1 - Ausncia de pressupostos Husserl tenta filosofar a partir dos problemas da vivncia da conscincia prescindindo do mundo exterior ou do que outros grandes pensadores j disseram, pois teorias podem ser no s uma ajuda mas tambm um obstculo para chegar s coisas mesmas (fenmenos). A fenomenologia deve ser cincia dos fundamentos e das razes, ou seja, uma cincia radical, uma cincia dos fundamentos originrios: No das filosofias que deve partir o impulso de investigao, mas, sim, das coisas e dos problemas (A filosofia como cincia de rigor, p. 72). Em As idias I escreve que em nossas afirmaes fundamentais nada pressuporemos, nem sequer o conceito de Filosofia, e assim queremos ir fazendo adiante. A epoqu filosfica, que nos propusermos praticar, deve consistir, formulando-o expressamente, em nos abstermos por completo de
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julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas descries no mbito desta absteno ( 18). Husserl constatou que nos congressos encontram-se os filsofos mas no as filosofias. Incansavelmente tenta submeter a filosofia a uma revoluo cartesiana para libert-la de todo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. A nica fonte do conhecimento, para o fenomenlogo. a evidncia que caracteriza os dados imanentes da conscincia. 3.2 - Carter a priori H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia ou evidncia emprica - intuio de fatos individuais - que serve de base para as cincias empricas ou dos fatos e a evidncia intelectual - intuio eidtica - que serve de base para as cincias eidticas. Como a intuio emprica do individual um dar-se do objeto individual originariamente, tambm a intuio eidtica um dar-se do eidos ou essncia - objeto universal. Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das coisas mesmas (no dos fatos) como se apresentam em sua pureza conscincia. Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada em sua estrutura imanente, mostra-se como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como condio a priori de possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como conscincia transcendental. Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura do fenmeno como fluxo imanente de vivncias que constituem a conscincia (estrutura constituinte). Enquanto a conscincia transcendental constitui as significaes a priori de possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a lgica tem carter normativo a priori e no deve ser confundida com o psicologismo, pois a empina incapaz de fornecer as condies da apodicidade, condies que se encontram numa regio a priori da pura idealidade de carter universal, necessrio e normativo que fundamenta todo o verdadeiro conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela mesma o a priori das cincias. O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo logos. O sentido do fenmeno lhe imanente e pode ser percebido. Em outras palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois a viso do sentido ideal que atribumos ao fato materialmente percebido que nos permite identificlo. Se, por exemplo, uma criana trabalhar sem compasso, dir que a forma 15
vagamente oval, que desenhou em seu caderno, um crculo. A essncia persiste como pura possibilidade, como necessidade que se ope ao fato. Por isso h tantas essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir. As essncias constituem uma espcie de armadura inteligvel do ser, tendo sua estrutura e suas leis prprias. Elas so o sentido a priori no qual deve entrar todo mundo real ou possvel. Assim pode-se obter uma compreenso a priori do ser, independentemente da experincia efetiva porque a intuio de essncias intuio de possibilidades puras. Veremos que, na fase caracterizada pela crise, Husserl desenvolve a fenomenologia no a partir do a priori eidtico, nem formal-kantiano, mas a partir de um a priori concreto material originariamente vivido e que nos dado previamente toda interveno. o Lebensumwelt ou Lebenswelt enquanto conjunto estrutural da experincia imediata e fundamento originrio do sentido. Em sntese, a fenomenologia no poder recorrer a qualquer resultado cientfico como um dado disponvel. Neste sentido Husserl critica Kant por partir do fato das cincias positivas para depois formular a pergunta pela possibilidade do conhecimento. E para no pressupor aquilo que est em questo retoma, contra Kant, o esprito mais radical do cartesianismo, eliminando o recurso a qualquer saber j dado. E Husserl vai mais longe, criticando Descartes por estabelecer uma continuidade entre o discurso filosfico e o discurso cientfico na concepo de uma filosofia que deve proceder more geometrico. Para que seja preservada a autonomia da fenomenologia frente s cincias preciso ter conscincia de que no fala dos mesmos objetos sobre os quais fala a cincia, no utilizar seus resultados nem seu mtodo. 3.3 - Evidncia apodtica Em geral entende-se por evidncia um saber certo e indubitvel. Entre os antigos, a evidncia costuma ser considerada como um fato objetivo, como o manifestar-se de um objeto qualquer como tal. Significa o aparecimento do que verdadeiramente e por isso to manifesto que exclui a possibilidade de dvida e, portanto, de erro. A evidncia um critrio de verdade e de certeza. Descartes afirma no aceitar nunca alguma coisa como verdadeira a no ser que ela se reconhea evidentemente como tal, isto , evitar diligentemente a precipitao e a preveno; e no compreender nos prprios juzos seno o que se apresenta to clara e distintamente ao prprio esprito, que no se tenha nenhuma ocasio de p-lo em dvida(Discurso do Mtodo, 24 parte). Descartes reduz a evidncia clareza e distino de idias vinculando-a intuio. Para ele, evidncia aquilo que eu percebo clara e distintamente.
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Husserl trata muitas vezes da evidncia. Nas Investigaes descreve-a como preenchimento da inteno (II, 39). Devolveu-lhe o carter objetivo enquanto designa o manifestar-se de um objeto como tal conscincia. Afirma que a evidncia surge quando h uma equao completa entre o pensado e o imediatamente dado. Husserl adverte que a evidncia no pode ser considerada uma voz mstica que nos grita de um mundo melhor: aqui est a verdade. Nas Investigaes lgicas diz que h evidncia sempre que haja adequao completa entre o intencionado e o dado, quando se d um preenchimento da inteno, i., a inteno receba a absoluta plenitude do contedo, a plenitude do prprio objeto. Esta evidncia no simplesmente a da percepo. Refere-se a algo imediatamente dado, anterior toda a teoria, construo ou hiptese, situado ao nvel da vivncia fenomenolgica. A fenomenologia torna-se filosofia primeira pela auto-reflexo radical e, por isso, universal. Na atitude plenamente reflexa, o filsofo observar as coisas na sua pureza original e imediata, deixando-se orientar exclusivamente por elas. Nesta atitude de evidenciao poder descrever o imediatamente dado conscincia: O fundamental no passar por alto que a evidncia esta conscincia que efetivamente v, que apreende (o seu objeto) direta e adequadamente, que evidncia nada mais significa que o adequado dar-se em si mesmo (A idia de fenomenologia, p. 88). Pouco mais adiante conclui: Com o emprego do conceito de evidncia, podemos agora dizer tambm e, porque a temos, ela no implica enigma algum; portanto, tambm no o enigma da transcendncia; vale para ns como algo de inquestionvel de que nos permitido dispor. No menos temos evidncia do universal: objectalidades e estados de coisas universais surgem-nos em auto-apresentao e esto dados no mesmo sentido, portanto, inquestionavelmente; e esto autodados adequadamente no sentido mais rigoroso (ibidem. p. 90). Para construir, pois, uma filosofia como cincia de rigor s posso admitir como vlidos juzos hauridos da evidncia apodtica. Tal s posso obter mediante vivncias da conscincia em que as coisas se me apresentam por si mesmas. Nas Meditaes cartesianas estabelece como primeiro princpio: Tomando, como filsofo, meu ponto de partida, tenho para o fim presumido uma cincia verdadeira. Por isso, eu no poderia evidentemente nem ter nem admitir como vlido juzo algum, se eu no os tomar na evidncia, isto , em experincias onde as coisas e os fatos em questo me so presentes, eles mesmos ( 5). Sem a evidncia, segundo Husserl, no podemos falar de fundamentao radical. Para isso no satisfaz qualquer evidncia. Exige-se uma evidncia apodtica, ou seja, com ausncia total de dvida. O caminho para chegar a este 17
fundamento radical da filosofia e da cincia , segundo Husserl, a fenomenologia como mtodo de evidenciao. Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o juzo em relao existncia do mundo exterior (transcendente). Descreve apenas o mundo como se apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. Tal suspenso ou colocao entre parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da existncia do mundo exterior, mas simplesmente o pe entre parnteses ou o idealiza ou o reduz ao fenmeno: a reduo .fenomenolgica. No fenmeno, por sua vez, procede a sucessivas redues em busca da essncia: a reduo eidtica. Assim entende a fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da conscincia depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias diretamente na intuio. O efeito da epoqu a reduo esfera transcendental: as vivncias puras, a conscincia pura com seus correlatos puros e seu eu puro. O dado imediato resultante da reduo transcendental a vivncia pura, cujos elementos notico e noemtico so objeto da anlise intencional fenomenolgica. Alcanada a esfera transcendental, pela epoqu, como dado de evidncia apodtica, o fenomenlogo proceder em sua tarefa especfica, que consiste na anlise dessa esfera e daquilo que nela efetivamente se d. O idealismo fenomenolgico de Husserl no nega a existncia do mundo real. Quer deixar claro que o mundo sempre contedo de meu saber, contedo de experincia, contedo de meu pensar, em sntese, contedo de minha conscincia. Neste ponto a atitude fenomenolgica se distingue da atitude natural. 4 - A intencionalidade da conscincia A conscincia, segundo Husserl, intencionalidade, ou seja, s existe como conscincia de algo. A anlise da conscincia abrange a descrio de todos os modos possveis como alguma coisa ideal ou real dada imediatamente conscincia. Nesse sentido tornou-se clebre o lema husserliano da volta s coisas mesmas (Zu den Sachen selbst!). Entende por coisa (Sache) no objetos fsicos, mas o fenmeno como o imediatamente dado conscincia, isto , como se apresenta ou manifesta conscincia. Trata-se de prescindir do emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para chegar s essncias dadas, as quais so o objeto inteligvel do fenmeno, captado numa viso imediata da intuio. A fenomenologia husserliana parte, pois, da vivncia imediata da conscincia: Toda a vivncia inteletiva e toda a vivncia em geral, ao ser levada a cabo, pode fazer-se objeto de um puro ver e captar e, neste ver, um dado
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absoluto. Est dada como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja existncia no tem sentido algum duvidar (A idia da fenomenologia, p. 55-56). A fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para esclarecer as condies das quais depende nosso conhecimento. Nas cincias empricas fazemos todo o tipo de pressuposies. O fsico, p. ex., pressupe a validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, etc. A fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser justificadas em outro campo. Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um mtodo que se tornou o modelo de racionalidade nos tempos modernos. Mas, segundo Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao ser das coisas e, assim, a objetividades ideais. A natureza idealizada passou a substituir a natureza pr-cientfica. A matematizao da natureza violentou o ser natural. De acordo com Husserl, as cincias positivas so ingnuas enquanto prfenomenolgicas como a vida cotidiana ingnua. Viver consiste em comprometer-se com o mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Mas viver tambm agir e valorar. Enquanto toda a cincia , de certa forma uma cincia do ser no mundo, do ser perdido no mundo, s a fenomenologia, atravs da anlise radical da intencionalidade, poder ser a cincia das cincias, justamente por perder o mundo atravs da reduo fenomenolgica para encontr-lo pela anlise da intencionalidade da conscincia. Para isso preciso passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a conscincia constitui o mundo como fenmeno puro. No sculo XIX houve uma redescoberta da doutrina clssica da intencionalidade por Brentano, Husserl e M. Scheler. Este conceito da escolstica medieval, tanto da rabe como da latina, baseia-se numa observao de Aristteles no livro da Metafsica. Ao descrever o que uma relao, Aristteles exemplificou com o saber. Toda a idia, inclusive a mais simples, comea por ser uma relao entre um objeto enquanto tal e enquanto nosso objeto. Mas o saber tem como caracterstica que um de seus elementos, o objeto, no necessariamente tem que ser real: a idia enquanto nossa idia, ou seja, por parte do sujeito. Husserl desenvolve o mtodo de mostrao das estruturas implcitas da experincia, definindo o conceito de intencionalidade como: a) conscincia de algo; b) conscincia de si mesmo. A partir de Descartes explica-se o conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia (idia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl abandona a idia de representao, distinguindo, na conscincia, o ato que conhece (noese), que ao configurar os dados os dota de sentido, e a coisa
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conhecida (noema). O objeto (noema) intencional, ou seja, est presente na conscincia sem ser parte dela. E esta coisa que interessa fenomenologia. Husserl, em Idias I, expe um exemplo: Nosso olhar, suponhamos, volta-se com um sentimento de prazer para uma macieira em flor num jardim... ( 88). Na atitude comum ou natural, tal percepo consiste em colocar primeiro a existncia da macieira no jardim, depois em relao a essa macieira real a macieira representada na conscincia correspondente real. Como conseqncia haveria duas macieiras: uma no jardim e outra na conscincia. Para Husserl, as coisas no acontecem assim. Recorrendo anlise intencional, no partimos da macieira em si, porque dela nada sabemos, nem da macieira representada, porque tambm dela nada sabemos. preciso partir das coisas mesmas, isto , da macieira- enquanto- percebida, ou seja, do ato de percepo da macieira no jardim, pois essa a vivncia originria. Atravs da epoqu s atendemos percepo como vivncia, prescindindo de suas relaes reais. A nica coisa que permanece a percepo e o percebido, o visto desde um ponto de vista eidtico na pura imanncia da conscincia de minhas vivncias. A vivncia de percepo, fenomenologicamente reduzida, tambm percepo da macieira em flor, vivncia que nela conserva todos os matizes com que aparecia realmente. Assim a macieira em flor, como objeto de minha vivncia de percepo, o correlato intencional da vivncia, seu contedo noemtico, resultante da noese, do ato de conscincia, pelo qual se reduz unidade de sentido a multiplicidade de dados da sensao (hyl). Enquanto a noese e a hyl so elementos da prpria vivncia, o noema seu correlato intencional ou componente intencional. A radicalidade e universalidade do saber fenomenolgico situa-se, pois, no plano da conscincia, da subjetividade transcendental. Dada a bipolaridade imamente/intencional de toda a vivncia, distinguem-se dois modos correlativos da investigao fenomenolgica, embora de fato no haja separao real entre os mesmos: a) um, orientado para a pura subjetividade (fenomenologia notica) e b) outro, orientado para aquilo que pertence constituio da objetividade para a subjetividade (fenomenologia noemtica). Para Husserl, uma coisa a indubitvel existncia real do mundo e outra coisa compreender e fundamentar essa existncia. O mundo existe para ns como produto intencional. A nica tarefa e funo da fenomenologia husserliana salvar o sentido deste mundo, o sentido em que este mundo vale para qualquer homem como realmente existe. A fenomenologia , pois, uma tomada radical da conscincia do que o homem em si mesmo. Deste modo, o sentido do orculo dlfico conhece-te a ti mesmo significa, antes de tudo, a penetrao do homem dentro de si mesmo. Tal penetrao s possvel enquanto capaz de ter
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conscincia de algo. Neste sentido conclui as Meditaes cartesianas com a idia de S. Agostinho: Noli foras ire, in te redi, in interiore hominis habitat veritas. A partir de um ponto de vista objetivo, poderia perguntar-se, se Husserl no reduz o ser prpria conscincia, abrindo-se esta, pela intencionalidade, no ao outro como era entendida a intencionalidade na filosofia medieval mas s a si mesma. Neste caso a fenomenologia, no fundo, no passaria de autoconhecimento (Selbstauslegung), separando o ser intencional do real. Ou volta, de maneira sutil, a idia de que o conhecimento representao? A intencional idade husserliana corresponde correlao conscinciamundo, sujeito-objeto, mais originria que o sujeito ou o objeto, pois esses s se definem nessa correlao. A intencionalidade fenomenolgica visada de conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos humanos em seu teor vivido. Husserl definiu a fenomenologia como a teoria dos fenmenos puros, dos fenmenos da conscincia pura. Mas o que entende por conscincia? D, sobretudo, trs sentidos: a) a conscincia como conjunto de todas as vivncias, ou seja, a conscincia como unidade; b) a conscincia como percepo interna das vivncias psquicas, ou seja, o ser consciente; c) a conscincia como vivncia intencional. O ltimo o mais importante e Husserl dedicou-lhe longo captulo j nas Investigaes lgicas. Para ele, a conscincia uma corrente de experincias vividas, num rio heraclitiano, que se colhe a si mesma. Por isso interessa-o mais a percepo imanente, que a do cogito cartesiano, cujo objetivo so as experincias vividas (recordar, imaginar, desejar, etc.), ou seja, o cogitatum, pois tais experincias so dadas diretamente conscincia, uma vez que a percepo da experincia vivida a viso direta de alguma coisa que se d ou que pode dar-se na percepo como absoluta e no mais como identidade das aparncias que a esfumam (Idias 1, 44). Enfim, a estrutura da conscincia como intencionalidade uma das grandes descobertas de Husserl. Dizer que a conscincia intencional significa: toda a conscincia conscincia de algo. Portanto, a conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao. volio, paixo, etc.) com os quais visa algo. Husserl vale-se da noo de intencionalidade para esclarecer a natureza das experincias vividas da conscincia. A intencionalidade de natureza lgico-transcendental, significando uma possibilidade que define o modo de ser da conscincia como um transcender, como o dirigir-se outra coisa que no o prprio ato de conscincia. Distingue duas espcies de intencionalidade: a) uma intencionalidade temtica, que o saber do objeto e saber deste saber sobre o objeto; b) uma intencionalidade operante, que a visada do objeto em ato, ainda no refletida. A primeira tenta alcanar a segunda, que a precede, sem nunca consegui-lo. O saber consciente s se exerce 21
sobre este fundo de irreflexo nessa dimenso de vida que j sentido porque visada de objeto, mas sentido ainda no formulado. E o que a vivncia (Erlebnis) da conscincia? tudo que encontramos na conscincia. As vivncias intencionais orientam ou impulsionam o sujeito para seu objeto. A intencionalidade nada mais significa que esta particularidade que tem a conscincia de ser conscincia de algo, de trazer, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesmo (Meditaes cartesianas, 14). A intencionalidade representa uma caracterstica essencial da esfera das experincias vividas porquanto todas as experincias tm, de uma forma ou de outra, intencionalidade... A intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia em sentido grave e concordante em indicar a corrente da experincia vivida como corrente de conscincia e como unidade de conscincia (Idias I, 84). Por um lado, intencionalidade significa que a conscincia s existe como conscincia de algo. Por Outro, o objeto s pode ser definido em sua relao com a conscincia por ser sempre objeto- para- um- sujeito. O objeto s tem sentido para uma conscincia que o visa. Assim as essncias no existem fora do ato de conscincia. Nesse sentido a fenomenologia husserliana busca a descrio dos atos intencionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja, pela anlise notico- noemtica. Se a conscincia intencionalidade, s pode ser analisada em termos de sentido. E aqui sentido , em primeiro lugar, os sentidos; depois direo: enfim, significao. A conscincia no coisa, mas aquilo que d sentido s coisas. O sentido no se constata maneira de uma coisa, mas se interpreta. a conscincia intencional que faz o mundo aparecer como fenmeno, como significao, pelo fato de ser um cogitatum intencionado pelo sujeito. Podemos dizer que a filosofia grega, como a antiga e medieval, voltam-se para os princpios objetivos do mundo, numa ideao essencialmente eidtica. Tais princpios eram concebidos como essncias subsistentes em si e por si. O cristianismo introduz a conscincia como instncia fundamental e, a filosofia moderna, refugiou-se reflexivamente nela e, a partir dela, v o mundo e seus princpios objetivos. Husserl reassume a tenso entre a eidtica da filosofia antiga e a conscincia crist no sentido filosfico medieval, numa atitude de equilbrio. Na fenomenologia eidtica assume a filosofia eidtica antiga e medieval e, na fenomenologia transcendental, assume o idealismo moderno, ou seja, a moderna filosofia da conscincia. Assim, a partir de Husserl, renascem, por um lado, o movimento da filosofia dos objetos ideais e dos valores da filosofia antiga e medieval e, por outro, a filosofia da existncia do cristianismo e da filosofia moderna. A fenomenologia de Husserl no pretende ser um mtodo ou sistema filosfico definitivamente estruturado. Com Heidegger, seu aluno, podemos 22
dizer que compreender a fenomenologia captar suas possibilidades. Por isso fecundou e ainda fecunda novos domnios do conhecimento humano. A fenomenologia descreve a essncia do homem como questo de sentido, como ser presente, capaz de integrar cincia e filosofia no mundo concreto da vida, sem desconhecer que a tomada de conscincia crtica da realidade pressuposto de sua transformao histrica. 5 - Reduo ou epoqu A intencionalidade conduz reduo, ou seja. colocao entre parnteses da realidade como a concebe o senso comum. Husserl chama a concepo do senso comum de atitude natural qual ope a atitude fenomenolgica, segundo a qual o mundo nada mais do que o que ele para a conscincia, ou seja, fenmeno. No que o filsofo duvide das coisas existentes, mas as pe entre parnteses no as utilizando como fundamento de sua filosofia. Para fazer da filosofia uma cincia de rigor dever fundamentar-se em algo que indubitavelmente evidente. O problema da epoqu no a existncia do mundo, mas seu significado. Assim, ao contrrio de Descartes, a relao fenomenolgica de Husserl deixa o ego cogito cogitatum, pois a nica coisa que absolutamente evidente o cogito com seus cogitata. A fenomenologia prope-se como tarefa analisar as vivncias intencionais da conscincia para a perceber o sentido dos fenmenos. O prprio da estrutura notico- noemtica ou intencional da conscincia fazer-me descobrir, na conscincia ou no sujeito e somente a, um objeto (fenmeno). No citado exemplo da macieira, a macieira real permanece no jardim, pois no transplantada para o sujeito. Na verdade a macieira percebida s existe enquanto percebida. Na atitude natural, a conscincia ingnua v o objeto como exterior e real. Na atitude fenomenolgica o objeto constitudo na conscincia. E a fenomenologia torna-se o estudo da constituio do mundo na conscincia. Constituir significa remontar pela intuio at a origem, na conscincia, do sentido de tudo que , origem absoluta. Mas no s o mundo constitudo, recebe seu sentido na conscincia ou no sujeito, mas o prprio sujeito se constitui pela reflexo sobre sua prpria vida irrefletida. A reduo fenomenolgica faz, assim, o mundo aparecer como fenmeno. Embora a gnese de seu sentido perceptvel na vivncia da conscincia, nem tudo est dito sobre o sentido dessa vivncia. Na fase da fenomenologia transcendental, que vai desde idias diretrizes (1913) e culmina nas Meditaes cartesianas (1929), Husserl coloca o acento sobre o sujeito ao qual preciso ligar a conscincia na qual se constitui todo o sentido. A vivncia da conscincia o nico irredutvel. Mas esta vivncia vivida por um sujeito ao qual se referem os objetos do 23
mundo real ou ideal e de onde adquirem significaes. Este sujeito constitui-se continuamente e a fenomenologia torna-se exegese de si prprio (Selbstauslegung), cincia do eu ou egologia. Esse sujeito o eu transcendental, no o eu emprico. Para alcanar as essncias preciso purificar o fenmeno de tudo que no essencial, ou seja, preciso reduzir (reduo eidtica). A essncia se definir, segundo Husserl, pela anlise mental como uma conscincia da impossibilidade, ou seja, como aquilo que impossvel conscincia pensar de outro modo. Identifica-se este invariante atravs das diferenas, definindo a essncia dos objetos dessa espcie, ou seja, definindo aquilo sem o que seria impensvel. Este processo Husserl chamou de variao eidtica. A essncia , pois, o sentido ideal do objeto produzido pela atividade da conscincia. Para chegar fenomenologia transcendental pura, Husserl introduz a reduo e a epoqu. Assim coloca entre parnteses a existncia do mundo, no para duvidar de sua existncia, mas suspender apenas o juzo em relao a esta existncia. A essa suspenso de juzo designou-a com o termo epoqu, j usado pelos cticos pirnicos gregos para significar a suspenso ou absteno de qualquer assentimento por no reconhecerem razes suficientes para eliminar a incerteza. Husserl introduz a epoqu como instrumento de depurao para chegar a um radicalismo reflexo na procura das evidncias apodticas. Portanto, no pretende duvidar da existncia do mundo, nem suprimi-la. Quer, isto sim, encarar o mundo apenas sob o aspecto de fenmeno, ou seja, como se apresenta conscincia. a reduo conscincia. Como a epoqu j significa reduo, os dois termos so empregados, geralmente, pelo prprio Husserl como equivalentes. O filsofo deve buscar a evidncia apodtica: Se a apreenso reflexiva se dirige para a minha vivncia, apreendo alguma coisa em si mesma de carter absoluto, cuja existncia no pode, em princpio, ser negada; ou seja, inteiramente impossvel ver que essa coisa no . Muito embora seja uma fico aquilo que se apresenta, a prpria apresentao, a conscincia que finge, no pode ser fictcia (Idias I, 46). Portanto, para chegar evidncia apodtica preciso colocar entre parnteses tudo que me exterior: outras pessoas e o prprio Deus. Devemos partir do mundo reduzido s vivncias da conscincia. A deciso de praticar a epoqu resulta de um ato livre, inteiramente dependente da vontade. Na conscincia, muitas vezes, as vivncias se apresentam na singularidade concreta. Refletindo sobre esses fenmenos singulares, posso sujeit-los a uma srie de variaes arbitrrias em busca do invariante ou da essncia. Desta forma pratico a reduo eidtica. Surge, ento, um fenmeno novo, uma essncia purificada. Se eu quiser atingir o terreno firme das evidncias apodticas devo ir alm da reduo eidtica. Terei que por entre parnteses a prpria existncia do eu e dos seus atos. S assim alcanarei o eu absoluto, o eu transcendental e com ele o 24
mbito da experincia genuinamente filosfica. Esta a reduo transcendental. Atravs dela chegamos ao contato imediato com as coisas que se nos apresentam na sua evidncia originria na conscincia. Agora no possumos simplesmente o mundo, mas apenas a conscincia do mundo. O filsofo dever reduzir sua ateno para esse novo mundo da conscincia pura. 6 - A intersubjetividade transcendental Se tudo o que eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa que um acontecimento intencional de minha prpria vida cognoscente, para Husserl, isso no significa que a percepo seja o nico modo de conhecer a realidade. Existe outro modo vlido de experincia: a experincia mediata, ou seja, atravs do corpo animado que tenho do outro. A isso chama de Einfhlung. O que se me apresenta atravs do corpo animado (Leib) outra subjetividade que irredutvel a mero polo intencional da minha subjetividade. Dessarte, o idealismo transcendental situa-se no plano da intersubjetividade transcendental. Assim a reduo fenomenolgica conduz a duas estruturas universais da vida reciprocamente fundadas: minha vida e a do outro. Husserl distingue entre minha esfera originria ou primordial e uma esfera primordial alheia, assunto que desenvolve na 5 Meditao cartesiana e em muitos outros textos. Diz Husserl que eu sou para mim, e todo outro eu o para mim, sujeito de sua primordialidade e das intracepes (Einfhlungen) por ele motivadas. Embora Husserl distinga a vida imanente do prprio eu, nela encontra-se implcita a imanente vidas dos outros, sem confundir-se com a prpria esfera primordial. H uma recproca apercepo intersubjetiva do eu e de seu oposto (sein Gegenber). O oposto do eu tem que ser outro eu. Ao ego s pode opor-se, propriamente, um alter ego. Na experincia do meu prprio corpo radica a experincia que tenho de corpos alheios e, por sua mediao, tenho experincia da subjetividade alheia, de uma segunda vida transcendental distinta da minha. A sntese da coexistncia monadolgica de todos os eu em recproca autoapercepo , por sua vez, uma sntese que constitui a natureza (o mundo) comum para todos. Eu, como mnada modalmente originria, tenho como vlido meu horizonte de autoestranhamentos, de outras mnadas, constitudo eu nele como mnada singular de um ns, como universo de equivalentes mnadas existentes, que se implicam em recproca validade e segundo um total sentido ontolgico. Este ns a intersubjetividade transcendental na qual se constitui o mundo com validade objetiva para todos. Existe, assim, com fundamento na experincia transcendental, uma pluralidade de seres que so em si e para si e que para mim s se do no modo de outro, como alteridade.
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Nas Meditaes cartesianas Husserl afirma, no 56, a identidade entre intersubjetividade e comunidade de mnadas. Partindo de mim mesmo como mnada original (Urmonade), chego a outros enquanto sujeitos psicofsicos. Mas numa compenetrao inteletual do horizonte original do outro, descubro que a percepo de nossos corpos e a vivncia da alteridade recproca. A partir desta vivncia dc homognea alteridade recproca se constitui a comunidade humana, apercebendo-me, simultaneamente, de minha prpria humanidade. A comunidade humana no fechada, mas est aberta comunidade universal csmica. Esta intersubjetividade transcendental ou comunidade universal de mnadas apresenta as seguintes caractersticas: a) Constitui-se puramente em mim, no ego que medita; b) constitui-se para mim a partir de minha pura intencionalidade; e) mas tal que, ao constituir-se em cada modificao de outros, a mesma, apenas num modo subjetivo de diferente apresentao; d) constitui- se, por sua vez, como portadora necessariamente do mesmo mundo objetivo; e) propriedade essencial deste mundo transcendental constitudo em mim, por necessidade eidtica, a de ser tambm um mundo humano; f) est constitudo com maior ou menor perfeio na interioridade psquica de cada um dos homens em vivncias intencionais, em sistemas potenciais da intencionalidade: g) este sistema potencial da intencionalidade implica um horizonte indefinidamente aberto. 7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico? A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da filosofia na conscincia na qual a reflexo emerge da vida irrefletida do comeo ao fim. Podemos resumir os seguintes aspetos da fenomenologia husserliana: a) um mtodo derivado de uma atitude, que presume ser absolutamente sem pressupostos, tendo como objetivo proporcionar ao conhecimento filosfico as bases slidas de uma cincia de rigor, com evidncia apodtica; b) analisa dados inerentes conscincia e no especula sobre cosmovises, isto , funda-se na essncia dos fenmenos e na subjetividade transcendental, pois, as essncias s existem na conscincia; c) descritivo, conduzindo a resultados especficos e cumulativos, como no caso de investigaes cientficas; no faz inferncias nem conduz a teorias metafsicas; d) como conhecimento fundado nas essncias um saber absolutamente necessrio, em oposio ao conhecimento fundado na experincia emprica dos fatos contingentes e) conduz certeza e, por conseguinte, uma disciplina a priori;
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f) uma atividade cientfica no melhor sentido da palavra, sem ser, ao mesmo tempo, esmagada pelas pressuposies da cincia e sofrer suas limitaes. Busca a raiz de toda a atividade filosfica e cientfica. Husserl distingue cincias da atitude natural e cincias da atitude fenomenolgica. O objeto da fenomenologia a conscincia mesma como resduo da epoqu praticada, a conscincia pura no sentido eidtico transcendental e no psicolgico, pois a psicologia, como cincia dos fatos, tambm fica entre parnteses. As cincias da atitude natural ou dogmtica partem de uma objetividade dada, sem question-la. A fenomenologia parte do questionamento de qualquer objetividade dada e a reduz mera vivncia em que se d, para torn-la objeto de anlise. Por isso a fenomenologia a cincia crtica fundamental e situa-se no plano da evidncia apodtica. O objeto prprio da fenomenologia no , diretamente, o campo das essncias, mas da essncia da vida da conscincia. Husserl busca um fundamento slido para a filosofia e a cincia, uma cincia do radical. Tenta estabelecer uma filosofia primeira, criando uma cincia fundamental da subjetividade pura. A conscincia atuante este fundamento primeiro de toda a objetividade. Tal filosofia primeira a fenomenologia como a cincia descritiva eidtica da conscincia pura transcendental ou doutrina pura descritiva das essncias das estruturas imanentes da conscincia. A filosofia tornar-se- cincia de rigor quando nos fizer tomar conscincia de que as construes tericas do esprito no podem restringir-se descrio objetivista dos fatos individuais e subsistentes em si mesmos. Como cincia rigorosa, exigir de ns uma postura fenomenolgica que nos conduzir s razes ltimas dc todas as coisas. E verdade que, na fase da crise. Husserl busca este fundamento, de alguma forma, no mundo da vida (Lebenswelt). 8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia O pensamento de Husserl passou por longa e profunda evoluo. No perodo de Halle (1887-1901) escreveu as Investigaes; no perodo de Goettingen (1901-1916) elaborou sua fenomenologia pura e produziu as Idias; mais tarde, em Friburgo, na Floresta Negra (1916-28), produziu a fenomenologia como novo transcendentalismo ou idealismo caracterizado nas Meditaes cartesianas. Nos ltimos anos, j aposentado na universidade, refletiu sobre a crise das cincias como expresso da crise da cultura contempornea. No perodo de 1934-1937, Husserl dedicou-se ao tema da Crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental. Nesse perodo aborda problemas que. a seu ver, conduziram crise. Persegue a origem dessa crise at a moderna matematizao das cincias para abordar a diviso ou ruptura surgida 27
entre o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Estuda a histria da filosofia moderna desde Descartes, Locke, Berkeley, Rume at Kant. Propese a superar esse abismo atravs da fenomenologia, buscando o fundamento do sentido, oculto s cincias. Nesse perodo elaborou o texto sobre A crise da humanidade europia e a filosofia. Nesse perodo Husserl quer mostrar o acesso ou o caminho fenomenologia transcendental a partir do mundo da vida e da psicologia. O texto apresentado originou-se de uma conferncia que Husserl fez no dia 7 de maio de 1935 no Kulturbund de Viena. Essa conferncia Husserl pronunciou numa situao determinada. Em 1928 foi aposentado (emeritiert), ou seja, foi dispensado de sua atividade de ensino na universidade. Em 1930 reconheceu que M. Heidegger, seu ex-aluno e sucessor na ctedra, assumira posio diferente da sua. Em 1933, os nazistas chegaram ao poder, na Alemanha, e a comeou a ascenso de um irracionalismo que provocou uma crise poltica e cultural. Com isso enfrentou um problema pessoal por ter sangue hebreu. Mas no deixou de fazer uma anlise profunda dessa nova situao, detectando o perigo que ameaava a humanidade europia, esta humanidade que esquecera sua tradio espiritual vinda desde a antiguidade grega, embora estivesse proibido de manifestar-se publica- mente em seu prprio pas. Husserl responsabilizou os filsofos e os cientistas pela crise por terem deixado de servir razo. Segundo ele, o sculo da cincia desviou-se da razo. Na oportunidade que lhe foi dada em Viena. Husserl evoca a herana cultural que constitui a base comum da civilizao ocidental. Posiciona-se contra o desvio racionalista, e, ao mesmo tempo, contra certo irracionalismo, expondo sua prpria concepo. Ope-se ao racionalismo ingnuo dos sculos 17-18 com sua concepo das tarefas infinitas da razo humana; e ao objetivismo reinante nas cincias positivas, de modo especial na psicologia objetivista, pela conscincia cientfica do esprito enquanto esprito. Suas palavras ecoam como uma profisso de f: e, portanto, as idias so mais fortes que todas as foras (Husserliana VI, p. 335). Stefan Strasser, profundo conhecedor da fenomenologia de Husserl, no prefcio que escreveu edio francesa (bilnge: alemo e francs) chama este texto de um manifesto no verdadeiro sentido da palavra (E. Husserl. La crise de lhumanit europenne et la philosophie. Paris, Aubier Montaigne, 1987, p. 5). Poderia chamar-se esse texto tambm de testamento poltico de Husserl. Para Husserl, a existncia da crise um fato cio qual se deve tomar conscincia. Esta crise refere-se s cincias europias e ao homem europeu; refere-se Europa como maneira espiritual de ser, ou seja, Europa como ente cultural: Em sentido espiritual, a Europa engloba manifestamente os domnios ingleses. os U.S.A., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao, de 28
uma criao de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os interesses, as preocupaes e os esforos com as instituies e as organizaes. Nelas atuam os indivduos dentro das sociedades mltiplas de diferentes complexidades, em famlias, raas, naes, nas quais todos parecem estar interior e espiritualmente vinculados uns aos outros e, como disse, na unidade de uma estrutura espiritual. Husserl no compartilha a resignao nem o pessimismo do existencialismo, na poca, pois cr no poder da razo humana e tenta um diagnstico das causas dessa crise para s depois receitar o remdio. Constata: h uma herana da histria que o objetivismo cientfico; um esquecimento trgico: o Lebenswelt ou o mundo da vida; a fenomenologia poder encaminhar para uma soluo ou superao dessa crise: Nesta conferncia quero tentar suscitar um novo interesse para o to freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia histricoflosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a funo essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes, que so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma nova elucidao (Husserliana VI, p. 314). Confuses espirituais e polticas nas primeiras dcadas do sculo XX haviam despertado, no continente europeu, a conscincia de uma crise, que Husserl compartilhou com muitos contemporneos. De maneira mais acurada que outros, viu a ameaa cultura europia condicionada pela crise da filosofia. Essa ltima, para ele, consistia essencialmente na ameaa da cientificidade da filosofia. Depois de 1910 no faltam ponderaes nesse sentido em seus escritos. Este dado importante para entender a obra tardia caraterizada como crise das cincias europias. 8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica Na obra fenomenolgica de Husserl salientamos dois aspectos diversos a partir de 1913. Comea com as Idias (1913), obra que foi caracterizada de idealismo transcendental. Esta etapa estende-se at as Meditaes cartesianas (1931). Em grandes linhas, pode dizer-se que, nesta etapa, centra a anlise fenomenolgica sobre o sujeito como suporte do ato de conscincia e instncia constituinte do sentido do mundo. Sob certo aspecto at se pode dizer que a fenomenologia assume a forma de egologia. O ego transcendental age como suporte das vivncias da conscincia. Posteriormente, no final de sua vida, na fase caracterizada pela crise (1930-1938), busca um novo acesso fenomenologia atravs da histria. Depois de 1920, Husserl preocupa-se com o comeo da fenomenologia. Pela primeira vez posiciona-se, explicitamente, na questo da histria e tematiza a 29
historicidade da filosofia. Na conferncia de Viena (1935) j trabalha com determinado conceito de histria. Concebe-a como transcender da atitude natural, que permanece nos simples dados, para desenvolver uma teoria filosfica, que, em sua nova perspectiva, significa uma certa epoqu do interesse originrio, para captar o ente em sua globalidade. Com essa reivindicao da totalidade, segundo o intrprete Walter Biemel, emerge a idia de infinito, que decisiva para a humanidade ocidental (Husserliana, VI, p. XVIII). Essa nova perspectiva no significa um rompimento com a fase anterior, mas um enriquecimento de seu programa fenomenolgico pela perspectiva da histria e da vida. Nesta segunda fase Husserl preocupa-se com as evidncias pr-lgicas, com o mundo dos valores, com o sentido da existncia pessoal e coletiva, etc., Entretanto, como na primeira fase, continua em busca de um saber apodtico e universal e de seus fundamentos. Husserl denuncia a crise da civilizao do nosso tempo, interpretando-a como uma crise das cincias europias. Situa essa crise no nos fundamentos teorticos, mas no fracasso das cincias na compreenso do homem. A origem da crise a convico de que a verdade do mundo apenas se encontra no que enuncivel no sistema de proposies da cincia objetiva, ou seja, no objetivismo. Este pe de lado as questes decisivas para uma autntica humanidade. Com isso a cincia perde importncia para a vida e o mundo. Em a crise, Husserl elabora uma reconstruo da tradio filosfica na perspectiva fenomenolgica tomando a teleologia da razo histrico-crtica como ponto de referncia. No se preocupa com detalhes de erudio histricocrtica. Coloca a questo: qual a caracterstica essencial, ou seja, o eidos, do europeu, dessa forma espiritual de ser? Traa um esquema na medida em que interessa fenomenologia para mostrar a idia-fim ou o tlos-intrnseco que preside a atividade filosfica no Ocidente atravs dos sculos. O modo de ser prprio, este modo espiritual de ser realizou-se, pela primeira vez na Grcia, entre os sculos VII-VI a.C. com o aparecimento de uma nova atitude diante do mundo. Dessa atitude emergiram novas formas do esprito, que constituram um sistema cultural novo, a saber, a filosofia como a entenderam os antigos gregos: como cincia universal, cincia do universo, cincia da unidade total de todo ente. Foi o interesse pela totalidade, pelo universal que produziu o desenvolvimento das diferentes cincias particulares, ramificando- se a filosofia, a cincia una, em mltiplas cincias particulares. Centra sua reflexo sobre os seguintes momentos: o fundamento originrio do filosofar na Grcia antiga como forma de saber universal e nico sobre a totalidade do ser; reabilitao durante o Renascimento do ideal originrio, modificado agora pelo recurso matemtica como instrumento formalizante; volta de Descartes e do empirismo ingls para a conscincia, embora com a ambivalncia da 30
racionalidade matemtica; giro radical de Kant para a subjetividade como fundamento da cincia, sem todavia conseguir realizar uma filosofia transcendental. Esses momentos da histria do pensamento so destacados por Husserl como tentativas precursoras da fenomenologia, mas insuficientes. A fenomenologia, enfim, assume a idia originria da filosofia como realizao conseqente de um saber fundamental, apodtico e transcendental. At certo ponto, Husserl aplica a epoqu s filosofias do passado enquanto sistemas que ignoraram o Lebenswelt como lugar da experincia absoluta. A questo fundamental, que coloca, a seguinte: Como o desenvolvimento gigantesco das cincias modernas pode conduzir a uma crise das cincias que, simultaneamente, representa uma crise da humanidade europia? Constata que o telos, que emergiu da filosofia grega para a humanidade europia, de querer ser uma humanidade a partir da razo filosfica, foi perdido com o desenvolvimento das cincias. Estuda porque as cincias fracassaram. Para Husserl, a crise das cincias manifesta a crise da humanidade como projeto racional. O projeto do homem europeu, constitudo na antiga Grcia, traou um projeto poltico racional para configurar a vida humana a partir da razo. A guerra de 1914 mostrou o fracasso como possibilidade inerente cultura moderna. Suas anlises vo desde a considerao da crise epistemolgica do psicologismo at a crise generalizada das cincias europias que significou uma crise antropolgica. Para superar essa crise preciso restaurar a f no projeto terico, prtico e poltico originrio, corrigindo os erros implcitos na epistemologia. Desta forma a fenomenologia recuperar uma concepo do homem que tem como centro o sujeito racional, fundado no nos fatos, mas na razo. O homem no um mero fato mundano, mas o lugar da razo e da verdade, a subjetividade transcendental. A razo no causada pelas circunstncias do mundo, mas o que por si mesma. 8.2 Lebenswelt ou mundo da vida A fase da crise de Husserl caracteriza-se pelo conceito do Lebenswelt (mundo da vida). Ope o Lebenswelt ao mundo das cincias. Tenta fundamentar o ltimo no primeiro, no mundo pr-cientfico. Segundo ele, a prpria cincia emerge de algo anterior ela mesma, do campo das experincias pr-cientficas e pr-categoriais, ou seja, de um a priori concreto, que chama de Lebenswelt ou Lebensumwelt. Em outras palavras, pergunta pelas condies a priori de possibilidade das cincias ao nvel histrico e existencial. O Lebenswelt um tema presente no pensamento de Husserl desde o comeo. Em Gttingen denomina-o Erfahrungswelt ou mundo da experincia. A reconduo da cincia a sua origem no mundo da vida, como a crtica da 31
psicologia cientfica, exige a constituio da cincia do mundo da vida e uma psicologia fenomenolgica. O mundo da vida a fonte do sentido dos conceitos cientficos. Se esses no puderem referir-se ao mesmo carecem de sentido. Husserl considera o mundo da vida como origem (Ursprung) e fundamento (Boden) das cincias objetivas. Se o mundo da vida, por um lado, era a origem das cincias objetivas, por outro, era-lhe claro que tinham esquecido essa origem. Este era, para ele, um momento da crise das cincias. Considerava o mundo da vida como um novo ponto de partida no caminho para a fenomenologia transcendental, sobretudo para a subjetividade transcendental, da qual brotam, em ltima anlise, no s as cincias objetivas mas o prprio mundo da vida. Dessa maneira, na fenomenologia husserliana, o mundo da vida exerce uma dupla funo: a) a funo de fundamento (Bodenfunktion) em relao s cincias e b) a funo de fio condutor (Leitfadenfunktion) para o retorno da fenomenologia subjetividade constitutiva do mundo. O que Husserl entende por Lebenswelt? A reduo ao mundo da vida quer dizer colocar entre parnteses o que se refere a ele. Entretanto a epoqu no o recurso de um realista escrupuloso, mas o mtodo para o acesso experincia transcendental por vocao rigorosamente filosfica. Por mundo da vida Husserl no entende, pois, o mundo de nossa atitude natural, na qual todos os nossos interesses tericos e prticos so dirigidos aos entes do mundo. Na atitude fenomenolgica trata-se de suspender nossa ateno nesse horizonte para ocupar-nos exclusivamente com o prprio mundo da vida, ou seja, como tem lugar para ns a permanente conscincia da existncia universal, do horizonte universal de objetos reais, efetivamente existentes. O objeto da investigao fenomenolgica sobre o mundo no tanto o ser do mundo quanto seu sentido. O interesse terico da atitude fenomenolgica dirige-se exclusivamente ao universo da subjetividade no qual se nos d o mundo como existente. A cincia do mundo da vida a cincia da subjetividade, a cincia do universal como da preexistncia (Vorgegebenheit) do mundo como fundamento de toda e qualquer objetividade. Contemplar o mundo a partir da nossa atitude fenomenolgica significa v-lo pura e exclusivamente do modo como adquire sentido e validade existencial em nossa vida de conscincia e em configuraes sempre novas. A cincia do mundo da vida tem, pois, por objeto o estudo da vida transcendental e de sua atividade constituinte. o mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente em usos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas cincias. O Lebenswelt o mbito de nossas originrias formaes de sentido, do qual nascem as cincias. Para Husserl, o mundo da vida um a priori dado com a subjetividade transcendental. O erro do 32
objetivismo foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como subjetivo. As teorias lgicomatemticas substituram o mundo da vida pela natureza idealizada na linguagem dos smbolos. Cabe fenomenologia recuper-lo, tir-lo do anonimato, pois o humano pertence, sem dvida, ao universo dos fatos objetivos; mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tm fins, perseguem metas, referem-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas. Husserl, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tnica no mundo da vida, na experincia pura e no a priori pr-categorial, embora mantenha o sujeito transcendental como um polo de referncia. Na crise, vincula o eu e o Lebenswelt na correlao conscincia-mundo. Com isso consegue novas perspectivas para a intencionalidade e a intersubjetividade. pois agora aplica ambos os conceitos ao mundo como histria e como teleologia. Em sntese, tenta recuperar o mundo da vida atravs de um regresso ao mundo que precede toda a conceitualizao metafsica e cientfica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt. Segundo Husserl, preciso recolocar a subjetividade transcendental no centro da reflexo para recuperar o mundo da vida, das experincias prcientficas originrias sobre as quais historicamente so constitudas as prprias cincias. A prpria raiz das evidncias lgico-matemticas encontra-se, pois, no mundo da vida. O universo de idealidade das cincias modernas nasce no prprio mundo da vida, pois constitudo a partir das formas sensveis das coisas na experincia cotidiana. Pela imaginao, a partir delas se desenham as formas geomtricas ideais puras, que no so as reais mas de corpos idealizados. Erroneamente passou-se a considerar tais idealidades como objetivas. Desta forma idealizou-se a natureza pensando-a de acordo com o paradigma das idealidades matemticas. Esqueceu-se que o processo de idealizao feito pela matematizao galileana da natureza , antes de tudo, produto da subjetividade pensante. Que relao ainda permanece entre o mundo do qual fala o fsico e aquele do qual fala o poeta ou do qual todos falamos na linguagem cotidiana? Quando Husserl se ocupa da funo do mundo da vida como fundamento das cincias objetivas costuma relacionar com essas a concepo galileana de natureza. Com esta associao quer mostrar que, desde Galileu, a cincia emergente desconhece o carter metodolgico de sua atividade com a pretenso de captar com seus instrumentos o mundo tal como na verdade, por detrs do vu de nossa experincia cotidiana subjetiva e relativa. Tal pretenso ontolgica, para ele, foi de conseqncias equivocadas tanto no racionalismo clssico como no empirismo. Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo homem, significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem constri. Mas, ao mesmo tempo, o Lebenswelt constitudo pela histria, linguagem, cultura, valores... Quando se fala de experincia ingnuo querer reduzi-la empina sensvel do mundo fsico. A experincia, sem dvida, um 33
ato da conscincia. Vinculando a experincia ao mundo da vida, ou seja, ao mundo pr-cientfico, pode falar-se de experincia esttica ou religiosa, enfim, de experincia da subjetividade. De modo algum a experincia pode ser reduzida ao mundo das cincias fsico-objetivas. Husserl busca, pois, a experincia alm da experincia da natureza das cincias objetivas enquanto vinculada categoria do Lebenswelt. Assim o Lebenswelt um a priori das cincias, cujos resultados passaro a integrar o mesmo, que traduz as condies de possibilidade de um mundo como mundo histrico, com suas tradies, com seu presente e horizonte aberto ao futuro. A cincia no s emerge do mundo da vida, mas tambm repercute sobre ele, convertendo-o em um mundo impregnado cientificamente. Assim pode dizer-se que a constituio das cincias implica uma constituio cientfica do mundo da vida. Na fase da crise, Husserl integra a polaridade sujeito- objeto no mundo da vida como horizonte de conhecimento e como suporte das cincias. Dessa forma toda experincia encontra-se condicionada e determinada por um horizonte prdado. Sujeito e objeto encontram-se englobados pelo mundo e pela histria: o mundo da vida. Este atua como fator mediador do que se d no objeto e na conscincia. O Lebenswelt no uma soma de objetos mas o mundo do subjetivo do qual emerge toda a atividade humana. O homem exerce sua funo de criar fatos culturais no mundo da vida. Entre esses fatos est o mundo objetivo das cincias e dos instrumentos tcnicos. Tambm esses so produto histrico com finalidades e procedimentos que mudam. A categoria de horizonte supe que cada experincia, cada dado ou cada palavra, se encontra num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva. Os dados e as experincias singulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual se inserem. O horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta e viva. As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o objetivismo, a quantificao, a formalizao, a tecnificao, etc. O mundo da vida, pelo contrrio, apresenta- se como um mundo de experincias subjetivas imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidade, pr-dado para explicitao conceptual. Entre ambos, entre o mundo da cincia e o mundo da vida, instaura-se um processo dialtico de maior ou menor distanciamento. O mundo expresso no modelo cientfico, interpretado por uma ideologia ou cosmoviso, permanece mundo, mas um mundo mutilado ou parcial. um empobrecimento da realidade rica do mundo da vida do qual no deixa de ser um ato derivado. O sentido da cincia legitima-se, em ltima instncia, no mundo da vida. S este confere fundamentao axiolgica, estrutura intencional e doao originria de sentido prpria cincia. E o mundo da vida tem um ndice temporal ou histrico. O mundo da vida representa a dimenso interior do sujeito e da histria. A crtica de Husserl ao objetivismo da cincia gira, pois, em 34
torno de dois aspectos: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a perda da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia explicitamente a tomar posio sobre o mundo do dever-ser. O mundo da vida , para Husserl, um mundo que tem o homem como centro. Por isso, s o retorno subjetividade transcendental poder recuperar o sentido do humanismo e superar o desvio objetivista. Ser sujeito transcendental, no entanto, no significa outra coisa que um modo particular de existncia do prprio sujeito humano enquanto esse desenvolve, ao mximo, suas possibilidades reflexivas. O mundo da vida conota os componentes cotidianos da existncia pessoal anteriores atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao intencional com um contexto histrico social que envolve o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. E o mundo gerado anonimamente pela colaborao humana que se cristaliza em prxis humana convencionada. Este o mundo do qual as coisas e as palavras saem de encontro imediato ao homem; o mundo no qual parece, a Husserl, possvel restabelecer a conexo entre cincia, tica e vida, pois a cincia apenas uma modalidade particular de conduta prtica, compartilhando as orientaes pr-cientficas existentes no mundo da vida. Husserl descobre que o erro do objetivismo comea onde a razo moderna esquece o mundo ordinrio e cotidiano dos homens. Enfim, analisando o mundo da vida, a filosofia conquista horizontes sempre novos, pois, detrs das concretizaes descobre a atividade e a criatividade intencional da subjetividade. Para Husserl, autntica anlise de conscincia , pois, hermenutica da vida da conscincia. Resta mostrar que a fenomenologia o telos, o fim, ou seja, o movimento latente para o qual tende a prpria fundao da cultura filosfica. A cosmoviso de Husserl est centrada no conceito de teleologia. 8.3 - A teleologia Quando Husserl fala da crise das cincias no questiona sua cientificidade, em suas aplicaes tcnicas, nem seus mtodos. Questiona, isto sim, opes subjacentes atividade cientfica como tal e ao seu desenvolvimento. Atravs dessa anlise pode mostrar que a histria do pensamento moderno uma busca do sentido da vida humana (teleologia). A crise das cincias , em ltima anlise, crise de sentido. Quando Husserl fala de crise das cincias refere-se, pois, ao seu significado para a vida humana. Em outras palavras, o lugar da crise o projeto de vida, o mundo tico-poltico porque o mundo da cincia foi separado do mundo da vida concreta. Da mesma forma, a tcnica desinteressa-se de seus fins para concentrar-se nos meios. Por isso, a razo ltima da crise da humanidade europia a perda de teleologia e, 35
conseqentemente, do sentido da vida. Caber fenomenologia reconciliar o mundo da cincia e da tcnica com o mundo da vida a partir da teleologia inerente ao ltimo. O humanismo ocidental caracteriza-se, desde sua origem, pela presena de uma idia filosfica e de uma intencionalidade teleolgica. Mas o mundo cientfico contemporneo um desvio desta teleologia, um desvio do ideal da filosofia como tarefa infinita. A conscincia da crise uma oportunidade para superar a ingenuidade da cincia moderna, fundamentando-a no mundo da vida e nas intencionalidades que a orientam. Para Husserl, a racionalidade fenomenolgica est vinculada histria e teleologia. As possibilidades que a teleologia oferece no so possibilidades do ser em si, mas possibilidades da liberdade. A condio temporal e teleolgica do mundo da vida pode expressar-se com a palavra intencionalidade. A subjetividade realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por opes da liberdade. Refletir sobre a histria, para Husserl, equivale a meditar sobre seu sentido. Desta maneira a filosofia husserliana da histria sustenta-se pela idia de finalidade ou tlos. o tlos ou o fim, que orienta a histria da humanidade europia, consiste na realizao da razo mediante a elaborao de uma filosofia concebida como saber fundamental, uno e universal: O tlos espiritual da humanidade europia, no qual est compreendido o tlos particular das naes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-aser espiritual global (Husserliana VI, p.320-321). Por meio da anlise da histria, Husserl quer deixar manifesto o sentido que orienta os acontecimentos filosficos e cientficos da modernidade. Para consegui-lo, precisa retornar ao mundo da vida e redescobrir o tlos subjacente ao mesmo, o tlos esquecido pela cincia e pela tcnica modernas. A recuperao do sentido da cincia passa por um retorno estrutura teleolgica do mundo da vida. A teleologia coincide com a estrutura tendencial e intencional de todo o ser. Ter teleologia equivale a estar orientado para a auto- realizao de si mesmo, para a verdade de si mesmo, para a prpria evidncia. Assim a teleologia expressa o dinamismo das coisas enquanto tendem perfeio num progresso infinito. A realidade manifesta uma intencionalidade universal, significando uma teleologia universal: Creio que ns sentimos que nossa humanidade europia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo em direo a uma forma de vida e de ser para um polo eterno (Husserliana VI, p. 320). Husserl pergunta pela Europa: que Europa? Enquanto no um marco geogrfico, mas um espao humano, um modo de vida, uma possibilidade humana surge a pergunta: que o homem europeu? E o projeto de humanidade esboado na antiga Grcia, do qual a Europa se sente herdeira, apenas um igual a outros? 36
Husserl centra suas reflexes no projeto Europa, vinculado ao comeo da fenomenologia e, ao mesmo tempo, apresenta a fenomenologia como o telos e cumprimento da inteno filosfica. Est convencido de que a Europa um projeto de racionalidade universal, da qual europeus tomaram conscincia reflexa. Europa um projeto de configurar-se a partir da razo, a partir do exerccio racional livre de comunidade, expresso em sua filosofia. Esta representa uma nova etapa na histria da humanidade, uma etapa necessria para continuar o desenvolvimento humano. A etapa da racionalidade autoconsciente de si mesma supe uma racionalidade implcita em etapas anteriores. Os filsofos devem colocar-se a servio dos fins da filosofia, ou seja, a servio de uma nova humanidade. 8.4 - A perspectiva filosfica A crise atual tem como causa principal o objetivismo cientfico reinante, pois este esqueceu o mundo da vida e a subjetividade transcendental. As cincias reduziram-se a puro conhecimento dos fatos, reduzindo o saber e o homem a meras coisas. Por isso o objetivismo ou a interpretao psicofsica do mundo, apesar de sua evidncia aparente, no passa de uma unilateralidade ingnua. preciso, segundo Husserl, superar a ingenuidade do racionalismo objetivista para recuperar um racionalismo autntico, capaz de compreender os problemas do esprito. Ora, a experincia do mundo da vida ocorre a nveis pr-cientficos. A cincia, ao contrrio, procede de um mundo j constitudo, pr-dado. Husserl quer recuperar esta esfera pr-cientfica da vida e criar conscincia de que o saber apenas uma dimenso parcial do mundo da vida. Este muito mais amplo e muito mais rico que o mundo da cincia. A fundamentao das cincias remete, pois, a um campo de evidncias primeiras as quais constituem o mundo da vida. Desta forma as cincias manifestam-se como meias construes de outras evidncias mais originrias, ou seja, as evidncias do Lebenswelt. Com isso o saber cientfico define-se como mero processo de idealizao da realidade concreta, cuja conscincia se verifica no mundo da vida. A crise consiste, pois, no fato de a reduo objetivista do saber ter desvinculado a atividade cientfica do mundo concreto do homem. A cincia assim formalizada nada tem a dizer ao homem sobre suas necessidades vitais, perdendo o sujeito como suporte de experincias pessoais e das intencionalidades que motivam os atos humanos. Para Husserl, a superao da crise acontecer quando a filosofia se interessar de novo pelo homem e suas criaes culturais, pela sociedade e seus sistemas de valores. Ser preciso que a filosofia se distancie do formalismo cientfico e se aproxime do mundo da vida, ou seja, dos problemas concernentes existncia humana. A matematizao e formalizao da cincia moderna, 37
segundo ele, produzem efeitos desconcertantes nas humanidades e na filosofia. As pretenses de um mtodo nico, de uma linguagem unificada e unvoca conduzem a uma reduo fsico - matemtica do ser, da racionalidade e da verdade. Aplica-se uma fsica ao psquico, submetendo-a a um processo de objetivao e idealizao, que perde as dimenses subjetivas da vida espiritual. A reduo do psquico ao fsico implica uma total dependncia do primeiro em relao ao segundo. Com isso aliena-se o mundo do sujeito no mundo do objeto. O psiclogo converte-se em fsico da alma (psiqu). Husserl quer recuperar a instncia transcendental para superar a crise das cincias e da civilizao moderna. Para tanto preciso desenvolver um saber que interprete a realidade como autoexegese do eu (Selbstauslegung) a partir das vivncias originrias do sujeito, de seu Lebenswelt. S reconhecendo a razo e a liberdade como atributos da subjetividade poder libertar-se o homem de processos objetivantes que esquecem o mundo da vida concreta. Ser homem , na concepo husserliana, um processo constante in fieri, sempre perfectvel, com maior ou menor aproximao de um ideal. Este processo regido pelo eidos do humano, ou seja, pela razo. Ser homem , antes de tudo, possibilidade, pois todo o homem encontra-se orientado pela racionalidade. Tomar conscincia dessa orientao para a razo constitui outro processo histrico. Na teoria como na prtica, o homem desenvolve sua orientao teleolgica tomando conscincia de sua entelequia racional. Em qualquer situao o homem transcende o plano dos fatos ao exercer a crtica dos mesmos e formular novos projetos que lhe permitam super-los. A cultura ocidental, desde o pensamento grego, realiza-se sobre a teleologia. O sentido da histria coincide com a realizao da razo e isso significa: A razo o especfico do homem, enquanto essncia, que plasma sua vida em atividades e hbitos pessoais. A vida um vir-a-ser contnuo, penetrado por uma intencionalidade a desenvolver-se. No o mtodo nem o universo de idealidades que conferem sentido s cincias modernas mas o mundo da vida enquanto suporte de toda atividade terica e prtica. O mundo da vida do sujeito o lugar que d sentido e finalidade ao agir e ser. Husserl constata a crise como um fato pr-histrico e busca na histria suas causas e solues. Nisso est uma nova perspectiva da fenomenologia. O ego transcendental agora aparece como razo histrica. Husserl enfrenta a histria nas trs dimenses constituintes da temporalidade: a) o presente enquanto situao de crise; b) o passado filosfico e cientfico enquanto gnese do presente; c) o futuro enquanto tlos que orientar a superao da crise mediante a recuperao de uma racionalidade universal. Os pensadores, inseridos numa tradio movida pela idia-fim, compartilham a racionalidade teleolgica, que preside o acontecer histrico e 38
contribuem para a realizao do tlos para o qual a histria se encaminha. O tlos encontra-se no presente como o entendido e antecipado. Os projetos filosficos encarnam uma intencionalidade legada pela tradio e assumida pelos pensadores. A reflexo sobre o passado ajuda a esclarecer o que os filsofos e a filosofia intencionam ou pretendem. Cada filsofo nutre-se da histria. A meditao histrica de Husserl permite descobrir que tipos de racionalidade e sentido presidem o acontecer europeu. Para isso, todavia, precisa transcender a mera narrao de fatos histricos para penetrar no sentido interno dos mesmos, na teleologia interna que os orienta. O pensador recorre histria no como ingnuo compilador de dados ou crtico de documentos, mas como leitor de um passado desde a perspectiva de um presente constitudo por seu prprio mundo espiritual. O filsofo busca a verdade interior que escapa ao positivismo historicista: Pelo fato de conceber idias, o homem torna-se um homem novo, que, vivendo na finitude, se orienta para o polo do infinito. 9 - Deus como tlos do universo Segundo Husserl, a teleologia conduz necessariamente para a humanidade verdadeira e autntica na prxis humana do futuro. A garantia para tal realizao encontra-se, no seu princpio, em Deus. Afirma Husserl que, se o homem um ser racional, o somente na medida em que toda sua humanidade humanidade racional, orientada de um modo latente para a razo ou abertamente orientada para a entelquia que orienta o processo humano conscientemente para o futuro. Na prtica e na teoria, o homem desenvolve sua orientao teleolgica, tomando conscincia de sua entelequia racional. Deus o fundamento ltimo da teleologia. Husserl pensa Deus como um conceito-limite. Inclusive para o ateu, diz em idias I, a idia de Deus um conceito limite. Mas, a teleologia tambm tem suas condies de possibilidade. Por isso a reduo transcendental deve dar o passo para o absoluto incondicionado. Na lgica formal e transcendental, Husserl se havia referido a Deus como Leistung, resultado da atividade constituinte da conscincia, que, adverte ele, no significa que eu invente ou produza a suprema transcendncia. Tambm o alter ego transcendente, no sendo produto da conscincia. este carter de transcendncia que faz Husserl falar da idia de Deus como conceito-limite. Entretanto Deus , para Husserl, no apenas um conceito-limite nem apenas um ideal regulador da razo, mas a substncia absoluta que se d no fim da reduo transcendental. Situa o tema de Deus num plano claramente ontolgico, real. Diz que Deus fala em ns, fala na evidncia de nossas decises, que, atravs de toda a finita mundanidade, apontam para a infinitude. Esta minha orientao ao infinito meu critrio, segundo Husserl, de 39
moralidade, a voz de minha conscincia, a voz de Deus. Todos os caminhos retos conduzem a Deus. E os caminhos orientados ao infinito so retos e me conduzem a Deus em solidariedade com os outros eus. A filosofia husserliana descobre Deus como o princpio teleolgico da racionalidade do curso prtico da histria humana. Neste sentido afirma que a filosofia fenomenolgica como idia que jaz no infinito naturalmente teologia. Assim a fenomenologia cientfica seu caminho a-religioso religio, seu caminho a-teu para Deus. O problema de Deus pertence ao domnio da cosmoviso de Husserl. Se como filsofo cala a respeito, interiormente dele se ocupa pelo fato de experimentar a Deus como o poder do amor que opera tanto em sua existncia puramente pessoal quanto no destino da humanidade, amor que, atravessando toda a contrariedade, converte tudo em ltima instncia, em algo bom e toda contrariedade em bno. Concluso Husserl no s diagnostica a crise, mas apresenta a fenomenologia como mtodo para super-la. Com ela pretende retornar do mundo artificial e abstrato do objetivismo cientfico ao mundo da vida, buscando o saber fundamental no campo das experincias pr-cientficas e originrias. Pretende restituir o sentido originrio s cincias a partir da funo fundante do mundo da vida, que o problema anterior e universal para todas as cincias. A fenomenologia prope-se ser um mtodo no qual todo o conhecimento se constri em referncia subjetividade. Desta forma a fenomenologia entende-se na funo de filosofia primeira, paradigma de todo o saber, que tendo sentido em si mesma o confere s demais cincias. Tematiza a subjetividade transcendental enquanto origem e raiz de toda a intencionalidade e sentido, pois a cincia um produto humano que parte de uma intuio pertencente ao mundo da vida, fundamento ltimo das cincias. A fenomenologia assume, pois, a tarefa de um filosofar radical como novo comeo absoluto: O maior perigo que ameaa a Europa o cansao. Lutemos contra este perigo como bons europeus com aquela valentia que no se rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade de vida e de espiritualizao, como garantia de um futuro humano grande e duradouro pois s o esprito imortal.
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Edmund Husserl
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA*
O texto A crise da humanidade europia e a filosofia tem diversas verses. No Arquivo Husserl de Lovaina h dois textos datilografados de E. Fink. Na Husserliana VI (p. 3 14-348) foi publicada a verso a), que mais ampla que a b). Ns traduzimos o texto b), publicado na edio bilnge (alemo e francs) por Paul Ricoeur sob o ttulo La crise de lhumanit europenne et la philosophie (Paris: Aubier, 1987, 2. ed.).
I Nesta conferncia quero ousar a tentativa de suscitar um novo interesse para o to freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a funo essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes, que so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma nova elucidao. Partamos de algo bem conhecido, da diferena entre a medicina cientficonatural e a chamada medicina naturalista. Enquanto esta se origina na vida comum do povo, da empiria e tradio ingnuas, a medicina cientfico-natural nasce do aproveitamento de conhecimentos de cincias puramente tericas, das cincias do corpo humano, em primeiro lugar da anatomia e da fisiologia. Mas estas, por sua vez, baseiam-se nas cincias fundamentais, universalmente explicatrias, da natureza em geral, na fsica e na qumica. Voltemos agora nosso olhar da corporeidade humana para a espiritualidade humana, para as chamadas cincias do esprito. Nelas o interesse terico dirige-se exclusivamente aos homens como pessoas e para sua vida e agir pessoais. Vida pessoal um viver em comunidade, como eu e ns, dentro de um horizonte comunitrio. E precisamente em comunidades de diferentes estruturas. simples ou complexas, tais como famlia, nao e super-nao. A palavra vida aqui no tem sentido fisiolgico, uma vida cuja atividade possui fins que cria formas espirituais: vida criadora de cultura, em sentido mais amplo, numa unidade histrica. Tudo isso tema das diversas cincias do esprito. Evidentemente h diferena entre prosperar vigorosamente e degenerar, ou, como tambm se poderia dizer, entre sade e doena, tambm para as comunidades, os povos, os estados. Surge, pois, sem dificuldade, a pergunta: Como se explica que, neste plano, nunca se chegou a uma medicina cientfica, a uma medicina das naes e das comunidades supra-nacionais? As naes europias esto enfermas. Diz-se que a prpria Europa est em uma crise. No faltam os curandeiros. Estamos submersos num verdadeiro dilvio de propostas ingnuas e exaltadas de reforma. Mas por que aqui as cincias do esprito, to ricamente desenvolvidas, no prestam o servio que as cincias da natureza cumprem excelentemente em sua esfera? Aqueles que esto familiarizados com o esprito das cincias modernas podero responder sem dificuldade: a grandeza das cincias da natureza consiste em elas no se conformarem com uma empiria sensvel porque, para elas, toda a descrio da natureza s uma passagem metdica para a explicao exata, em ltimo lugar, fsico-qumica. Os mesmos opinam que as cincias meramente 44
descritivas nos prendem s finitudes do mundo circundante terreno. Mas a cincia da natureza matemtico-exata abrange, com seu mtodo, as infinitudes em suas efetividades (in ihrer Wirklichkeiten) e possibilidades reais (und realen Mglich-keiten). Entende o sensivelmente dado como mero fenmeno subjetivamente relativo e ensina a investigar os elementos e as leis da mesma natureza supra-subjetiva (a natureza objetiva) com aproximao sistemtica naquilo que tem de absoluta mente universal. Ao mesmo tempo ensina a explicar todas as concrees sensivelmente dadas, sejam homens, sejam animais ou corpos celestes a partir do existente, em ltima instncia, a saber, antecipando, a partir dos respectivos fenmenos faticamente dados, as futuras possibilidades e probabilidades. em uma extenso e com uma preciso que excede toda a empiria sensivelmente determinada. O resultado do desenvolvimento das cincias exatas tem sido uma verdadeira revoluo na dominao tcnica da natureza. Infelizmente muito diferente, por razes internas, a situao metodolgica nas cincias do esprito. A ordem do esprito humano est baseada na physis humana; toda a vida psquica individual humana est fundada na corporeidade, por conseguinte, tambm toda a comunidade, nos corpos dos homens individuais que so membros desta comunidade. Se, pois, se quiser tornar possvel, para os fenmenos cientfico-espirituais, uma explicao realmente exata e, em conseqncia, uma prxis cientfica to abrangente como na esfera da natureza, ento os homens da cincia do esprito no deveriam s considerar o esprito, mas retornar ao suporte material e elaborar suas explicaes por meio da fsica e da qumica exatas. Mas tal intento fracassa (e nada mudar nisso num futuro prximo) diante da complicao da necessria investigao psico-fsica exata, j em vista do homem individual e mais ainda com respeito s grandes comunidades histricas. Se o mundo fosse um edifcio de dois andares de realidades - natureza e esprito - com igualdade de direito, nenhuma dependente metodolgica e objetivamente em relao outra, ento a situao seria diferente. Mas s a natureza pode ser tratada como mundo fechado por si, s a cincia da natureza pode, com inquebrantada conseqncia, abstrair de todo o espiritual e investigar a natureza puramente como natureza e ela o suporte causal do esprito. Compreende-se, assim, que o especialista das cincias do esprito, que se interessa puramente pelo espiritual como tal, no ultrapasse uma histria do esprito; fica preso s realidades finitas de ordem intuitiva. Cada exemplo atesta: impossvel fazer abstrao de maneira coerente do elemento corporal, se se quiser cercar teoricamente, de maneira anloga como na natureza, um mundo concreto fechado, um mundo puro do esprito. Por exemplo, um historiador no pode tratar da histria da Grcia antiga sem considerar sua 45
geografia fsica, sua arquitetura, e sem considerar, outrossim, o aspecto material dos edifcios, etc, etc. Tudo isso parece claro. Mas, se todo o modo de pensar, que se manifesta em tal interpretao, estivesse baseado em pr-juzos funestos e por suas repercusses fosse corresponsvel pela enfermidade europia? Com efeito, esta a minha convico e ainda veremos que aqui h tambm uma fonte essencial da cegueira dos cientistas modernos para a possibilidade de fundamentar uma cincia rigorosa e universal do esprito (e uma cincia que no s concorre com a cincia da natureza, mas at est acima dela). do interesse de nosso problema-Europa penetrar aqui um pouco mais e desarraigar a argumentao primeira vista convincente. O historiador, o investigador do esprito e da cultura de toda ordem, encontra, por certo, entre seus fenmenos constantemente tambm a natureza fsica, em nosso exemplo, a natureza da Grcia antiga. Mas esta natureza no a natureza no sentido cientfico-natural, seno aquilo que os antigos gregos consideravam como natureza, o que tinham presente como o mundo circundante da realidade natural. De maneira mais completa, o mundo circundante histrico dos gregos no o mundo objetivo, em nosso sentido atual, mas sua representao do mundo, isto , sua concepo subjetiva do mundo, com todas as realidades para eles vigentes deste mundo, p. ex., os deuses, os demnios, etc. Mundo circundante (Umwelt) um conceito que tem seu lugar exclusivamente na esfera espiritual. Que ns vivemos em nosso respectivo mundo circundante, ao qual esto dirigidas todas as nossas preocupaes e esforos, designa um fato que sucede puramente no plano espiritual. Nosso circum-mundo uma formao espiritual (ein geistiges Gebilde) em ns e em nossa vida histrica. Para quem toma o esprito como esprito, no encontra aqui nenhuma razo para exigir outra explicao que no seja a puramente espiritual. Assim pode afirmar-se, de maneira geral: um absurdo considerar a natureza do mundo circundante como algo por si alheio ao esprito e ento querer fundamentar, em conseqncia, a cincia do esprito sobre a cincia da natureza e faz-la, assim, pretensamente exata. Evidentemente esqueceu-se por completo que cincia da natureza (como toda a cincia em geral) designa uma atividade humana (menschliche Leistungen), a saber, a dos cientistas que cooperam entre si; sob este aspecto, pertence, como todos os processos espirituais, ao crculo dos fatos que devem ser explicados pelas cincias do esprito. Mas no absurdo e no constitui um crculo querer explicar de um modo cientfico-natural o sucesso histrico cincia da natureza, recorrendo prpria cincia da natureza e explicando atravs de leis naturais que, como criao espiritual, pertencem elas mesmas, ao problema a resolver?
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Ofuscados pelo naturalismo (embora o combatam verbalmente), os cientistas do esprito tm descuidado completamente at a colocao do problema de uma cincia pura e universal do esprito, indagando por uma cincia eidica (Wesenslehre) do esprito puramente como esprito, que investigue os elementos e as leis absolutamente universais que regem a espiritualidade, com o fim de obter explicaes cientficas em sentido absolutamente conclusivo. As reflexes dedicadas at aqui filosofia do esprito oferecem-nos a perspectiva adequada (rechte Einstellung) para tratar o tema da situao espiritual da Europa como um problema de uma cincia pura do esprito (rein geisteswissenschaftliches Problem), ou seja, primeiro em seu aspecto de uma histria do esprito. Como j foi dito, por antecipao, nas palavras introdutrias, este mtodo deve fazer aparecer uma teleologia singular, inata (angeborene) somente nossa Europa, e justamente em ntima relao com a origem ou a irrupo da filosofia e de suas ramificaes, as cincias, no sentido dos antigos gregos. Desde j pressentimos que se tratar de elucidar as razes mais profundas da origem do funesto naturalismo e, finalmente, dever descobrir-se assim o sentido especfico da crise que afeta a humanidade europia. Colocamos a seguinte questo: o que caracteriza a estrutura espiritual (gestige Gestalt) da Europa? Portanto no a Europa compreendida geogrfica ou cartograficamente como se se pretendesse delimitar o crculo dos homens que vivem juntos sobre o mesmo territrio como sendo a humanidade europia. Em sentido espiritual, a Europa engloba manifestamente os domnios ingleses, os EE.UU., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao, de uma criao de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os interesses, as preocupaes e os esforos, as obras feitas com uma inteno, as instituies e as organizaes. Nelas atuam os indivduos dentro de sociedades mltiplas de diferentes graus de complexidade, em famlias, raas, naes, nas quais todos parecem estar interior e espiritualmente vinculados uns aos outros e, como disse, na unidade de uma estrutura espiritual. Cada estrutura espiritual, por natureza, situa-se no espao da histria universal, ou seja, tem sua histria. Se acompanharmos, pois, as reaes histricas, partindo, como necessrio, de ns e de nossas naes, a continuidade histrica nos conduzir sempre mais longe, de nao em nao, de pocas em pocas. Enfim, na Antigidade, os romanos remetem-nos aos gregos, aos persas e aos egpcios, etc. evidente que, neste caminho, no h fim. Retrocedemos aos tempos primitivos (Urzeit) e no poderamos deixar de considerar a obra notvel e rica em idias de Menghin (A histria universal da idade da pedra). Este procedimento (mtodo) faz aparecer a humanidade como uma nica vida de indivduos e povos, unida por relaes somente espirituais, 47
com uma diversidade de tipos de humanidade e de cultura, mas que, por transies insensveis, se prendem uns aos outros. como um mar, no qual os homens e os povos so as ondas que se formam, se transformam e logo desaparecem, encrespando-se umas de maneira mais rica e complicada e outras de maneira mais primitiva. Entretanto, num exame posterior mais rigoroso, voltado para o interior, percebemos novas e singulares afinidades e novas diferenas tpicas. Por mais hostilizadas que as naes europias estejam entre si, conservam um peculiar parentesco interior no plano espiritual, que as penetra a todas e transcende as diferenas nacionais. como um lao que une irmos e nos d, nesta esfera, uma conscincia ptria (das Bewusstsein einer Heimatlichkeit). Isto salta aos olhos to logo queiramos penetrar, por exemplo, na histria da ndia, com sua multido de povos e formaes culturais. Neste conjunto existe, por sua vez, a unidade de um parentesco familiar, mas incompreensivelmente estranho para ns. Por seu lado, os povos da ndia nos sentem como estranhos e s a si entre si como procedentes de um lugar comum. Contudo a gente no se pode contentar com esta diferena de essncia relativizada, sob muitos aspectos - entre comunidade de origem (Heimatlichkeit) e relaes de estranheza (Fremdheit), embora seja uma categoria fundamental de toda a historicidade. A humanidade histrica no se articula de maneira invarivel de acordo com esta categoria. Isto sentimos precisamente em nossa Europa. Nela h alguma coisa singular, que tambm todos os outros grupos da humanidade percebem como algo que, prescindindo de todas as consideraes de utilidade, se converte para eles num motivo de maior ou menor europeizao, apesar da vontade inquebrantvel da autoconservao espiritual, enquanto ns, se nos compreendemos retamente. jamais, p. ex., nos indianizaremos. Creio que ns sentimos (e apesar de toda obscuridade, este sentimento provavelmente tem sua razo) que nossa humanidade europia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo em direo a um polo eterno. No como se aqui se tratasse de uma das conhecidas finalidades que conferem seu Carter ao reino fsico dos seres orgnicos ou seja, aqui no se trata de algo como uma evoluo biolgica que, a partir de uma forma embrional, conduz em graus sucessivos, at a maturidade, o envelhecimento e a morte. Por essncia, no h uma zoologia dos povos. Estes constituem unidades de ordem espiritual que no tm - e sobretudo no a tem a supra-nao Europa nenhuma forma madura, j alguma vez alcanada e jamais alcanvel como forma. A humanidade psquica nunca foi acabada e nunca o ser. O tlos espiritual da humanidade europia, no qual est compreendido o tlos particular das naes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-ser espiritual global. A 48
medida que, no prprio desenvolvimento, se torna consciente como tlos, tornase tambm meta prtica da vontade (Willensziel), iniciando com isso uma nova forma de evoluo, colocada sob direo de normas e idias normativas. Tudo isso no pretende ser uma interpretao especulativa de nossa historicidade, mas expresso de um pr-sentimento vivo, que emerge numa reflexo imparcial. Este pr-sentimento serve-nos de guia intencional (intentionale Leitung) para discernir, na histria da Europa, relaes sumamente significativas, em cuja perseguio o pr-sentido se torna certeza controlada. O pr-sentimento , em todas as ordens de descoberta, o detector (Wegweiser) afetivo. Vamos explicao. A Europa (no designa uma onda passageira. mas) tem um nascimento preciso e um lugar de nascimento, naturalmente espirituais. Encontra-se em pessoas individuais como membros de uma nao singular. A Europa tem um lugar de nascimento. Com isso no penso num territrio geogrfico, embora tambm tenha tal, mas no lugar espiritual de nascimento, em uma nao, ou em indivduos ou grupos humanos desta nao. Tal nao a Grcia antiga do sculo VII e VI a.C. Nela surge uma nova atitude de indivduos para com o mundo circundante. E, como consequncia, irrompe um tipo totalmente novo de criaes espirituais, que rapidamente assumiu as propores de uma forma cultural bem delimitada. Os gregos chamaram-na filosofia. Corretamente traduzido, conforme o sentido original, este termo um outro nome para cincia universal, a cincia da totalidade do mundo, da unidade total de todo o existente. Bem depressa comea o interesse pelo universo e com ele a indagao pelo devir que engloba todas as coisas e pelo ser no devir, especificase segundo as formas e regies gerais do ser e, desta maneira, a filosofia, a cincia una, se ramifica em mltiplas cincias particulares. Na irrupo da filosofia tomada neste sentido, incluindo nela todas as cincias, por paradoxal que parea, vejo o fenmeno original (Urphnomen) que caracteriza a Europa sob o aspecto espiritual. Mediante as explicaes mais detalhadas, apesar de sua inevitvel brevidade, logo ser dissipada a aparncia do paradoxo. As palavras filosofia, cincia, designam uma classe especial de criaes culturais (Kulturgebilde). O movimento histrico, que tem por estilo a forma supra-nacional, que chamamos Europa, tende para uma estrutura normativa situada no infinito, mas que no se pode constatar atravs de uma mera observao considerando somente a evoluo de formas sucessivas. O permanente estar-dirigido a uma norma inerente vida intencional de pessoas singulares, e a partir da de naes e de suas sociedades particulares e, finalmente, do organismo das naes unidas da Europa. Sem dvida, nem todas as pessoas esto dirigidas para esta norma: nas personalidades de elite (esta 49
orientao) no est plenamente desenvolvida, mas encontra-se num processo necessrio e constante de propagao. Ao mesmo tempo, esse processo significa uma transformao progressiva de toda a humanidade a partir da formao de idias, que adquirem eficcia em crculos pequenos e muito reduzidos. Idias, formas significativas nascidas em pessoas singulares com a maravilhosa maneira nova de abrigar em si infinitudes intencionais, no so como as coisas reais no espao, que no mudam o prprio homem, que se interessa ou no por elas. Pelo fato de conceber idias, o homem se torna um homem novo, que, vivendo na finitude, se orienta para o polo do infinito. Tudo isso tornar-se- compreensvel, quando voltarmos s origens histricas da humanidade europia e discernirmos o novo tipo de historicidade que a destaca sobre o fundo da histria universal. Para comear, esclareamos primeiro a notvel peculiaridade da filosofia, ramificada em cincias sistemticas, contrastando-as com outras formas culturais j existentes na humanidade pr-cientfica, como o artesanato, a agricultura e o cultivo do comrcio, etc. Todas elas designam classes de produtos culturais, com mtodos adequados para assegurar a melhor produo (Ereugung). De resto, esses produtos tm existncia transitria no mundo circundante. Ao contrrio, as aquisies cientficas, depois de adquirido o mtodo eficaz de produo para elas, tm um modo de ser e uma temporalidade totalmente diferentes. No se consomem, no perecem. Uma produo reiterada no cria coisas idnticas, quando muito coisas igualmente utilizveis. Um nmero qualquer de operaes da mesma pessoa e de um nmero qualquer de pessoas produz identicamente o mesmo, idntico segundo o sentido e a validade. Pessoas ligadas entre si em compreenso recproca atual no podem seno experimentar o produzido em igual forma pelos respectivos companheiros como identicamente o mesmo com a prpria produo. Numa palavra: o que a atividade (Tun) cientfica adquire (erwirbt) no algo real, mas ideal; mais ainda, o que assim adquirido, com seu valor e sua verdade, torna-se a matria para a possvel criao de idealidades de nvel superior e assim por diante. Do ponto de vista terico, cada degrau atingido torna-se um termo puramente relativo, uma passagem transitria em direo a fins sempre novos de degraus, sempre mais elevados, conforme um processo previsto para o infinito; essa finalidade constitui uma tarefa infinita que suscita o esforo terico da conscincia. A cincia designa, pois, a idia de uma infinitude de tarefas. A cada instante, uma parte limitada dessas tarefas executada e, ao mesmo tempo, esta constitui o fundo de premissas para um novo horizonte infinito de tarefas como unidade de uma tarefa infinita. Antes da filosofia, no horizonte histrico, nenhuma outra forma cultural cultura comparvel de idias, nem conhece tarefas infinitas e tais idealidades, cujos mtodos de produo possuem eles mesmos a propriedade ideal de poderem ser repetidos ao infinito e superam todas as infinitudes de pessoas reais ou possveis. 50
A cultura extra-cientfica, que a cincia ainda no tocou, uma tarefa e uma atividade do homem na finitude. O horizonte aberto e infinito, no qual vive, no est fechado; os fins que visa e as obras que realiza, seu comrcio e suas modificaes, sua motivao pessoal, coletiva, nacional e mtica, tudo se move num mundo circundante que pode ser abrangido com um olhar finito. A no h tarefas infinitas, nem aquisies ideais cuja infinitude seja ela mesma o campo de ao do homem e lhe apresente as caractersticas de tal campo de trabalho. Ao contrrio, as idias, os ideais de todo gnero, entendidos no esprito que, pela primeira vez, encontrou um sentido na filosofia, carregam todos em si mesmo o infinito. Para ns ainda existem, fora da esfera filosfico-cientfica, muitos ideais e finitudes que s adquiriram o carter de infinitude, de tarefas infinitas, pela transformao da humanidade atravs da filosofia. A cultura, sob a idia da infinitude, significa uma revoluo do conceito de cultura, uma revoluo de todo o modo de ser da humanidade como criadora de cultura. Significa, outrossim, uma revoluo da historicidade, que de histria da humanidade finita passou a ser uma humanidade capaz de tarefas infinitas. Esta mudana primeiro se produziu no pequeno crculo dos filsofos e da prpria filosofia. Aqui gostaria de responder a uma objeo, que logo se coloca, de que a filosofia, a cincia dos gregos, no uma criao especfica sua, que eles apenas a difundiram no mundo. Eles mesmos se referem aos sbios egpcios, babilnios, etc. e efetivamente aprenderam muito daqueles. Hoje possumos numerosos trabalhos sobre a filosofia indiana, chinesa, etc. filosofias que de modo algum so semelhantes quela dos gregos. Portanto, no se deve querer suprimir as diferenas de princpio e ignorar o mais essencial. A maneira de colocar metas e, conseqentemente, o sentido dos resultados fundamentalmente diferente. S a filosofia grega conduz, atravs de um desenvolvimento prprio, uma cincia em forma de teorias infinitas, dentro da qual a geometria grega, durante milnios, foi um exemplo e modelo. A matemtica - a idia do infinito, das tarefas infinitas - como uma torre babilnica, que, apesar de seu inacabamento, permanece uma tarefa cheia de sentido, aberta ao infinito; este infinito tem por correlato o homem novo, de metas infinitas. Mas, a nova humanidade de metas infinitas primeiro s aparece em filsofos singulares no meio de um universo que conserva sua forma antiga. Prometeu traz o logos divino a alguns indivduos isolados que levam avante a tarefa do esprito que algum dia iluminar e transformar todo o universo humano. Apelaremos a algum milagre? Naturalmente todo o conhecimento histrico novo tem sua motivao e uma tarefa especial a de esclarecer como se originou aquele tipo de humanidade grega no sculo VII e VI a. C., no contato com as naes vizinhas e com as culturas nacionais, como se produziu aquela 51
grande mudana de atitude que conduziu ao famoso thaumtzein, que os mestres do primeiro perodo de apogeu da filosofia, Plato e Aristteles, consideram a origem da filosofia. Na verdade, s entre os gregos realiza-se, no homem da finitude, uma mudana radical de atitude para com o mundo circundante, atitude na qual reconhecemos um puro interesse pelo conhecimento e, por antecipao, designamos um interesse puramente terico. No se trata de mera curiosidade desviada da seriedade da vida, com sua preocupao e esforo, que vem a ser puro interesse casual pelo puro e simples Ser e pelo Ser-assim (So-Sein) dos dados do mundo circundante e mesmo de todo o circum-mundo vital (Lebensuinwelt). Este interesse essencialmente anlogo aos interesses profissionais e s atitudes profissionais que suscita. Em relao a todos os outros interesses tem o carter de um interesse absolutamente no-prtico e que envolve todo o universo, O homem dispe antecipadamente sobre toda a vida voluntria futura e traa, em conseqncia, o horizonte que conscientemente ser seu campo de trabalho. Apodera-se, pois, do homem a paixo por um conhecimento que transcende toda prxis natural da vida com seus esforos e suas preocupaes dirias e transforma o filsofo em espectador desinteressado, em um contemplador do mundo. Nesta atitude, o homem contempla primeiro a diversidade das naes, a prpria e as outras, cada qual com seu mundo circundante prprio, envolvendo suas tradies, seus deuses, seus demnios, suas potncias mticas, considerando cada nao este mundo simplesmente evidente e real. Neste surpreendente contraste surge a diferena entre a representao do mundo e o mundo real e a nova pergunta pela verdade; no pela verdade cotidiana, vinculada tradio, mas pela verdade unitria, universalmente vlida para todos aqueles que no mais estejam ofuscados pela tradio, uma verdade em si. prprio, pois, da atitude terica do filsofo a deciso constante e predeterminada de consagrar toda a sua vida futura tarefa da teoria, a dar a sua vida um carter universal, e a construir in infinitum conhecimento terico sobre conhecimento terico. Desse modo nasce em algumas personalidades isoladas, como Tales, etc. uma nova humanidade; so homens que, criando a vida filosfica, a filosofia, so, por profisso criadores de uma forma cultural de novo gnero. compreensvel que, em seguida, surja uma correspondente nova relao de convivncia comunitria. Essas formaes ideais da teoria, graas a uma compreenso e criao renovadas, de imediato tornam-se objeto de um amor comum e de uma adoo comum. Conduzem, sem mais, ao trabalho em comum, colaborao mtua atravs da crtica. Tambm os que esto de fora, os no-filsofos, voltam-se atentos a este trabalho inslito. Por sua vez, se o compreendem, convertem-se tambm eles em filsofos: se esto muito absorvidos por sua profisso, tornam-se 52
aprendizes. Desse modo a filosofia se propaga de dupla maneira, como uma crescente comunidade profissional dos filsofos e como um movimento comunitrio crescente dedicado educao. Mas aqui origina-se a fatal diviso interior da unidade do povo em gente culta e inculta. Evidentemente esta tendncia de propagao no tem seus limites na nao ptria. Ao contrrio de todas as outras obras culturais, ela no um movimento de interesse vinculado ao solo da tradio nacional. Tambm os estrangeiros iniciam-se no saber e participam, em geral, na poderosa transformao cultural que irradia da filosofia. precisamente isto que se deve caracterizar melhor. Da filosofia, que se propaga sob a forma de investigao e de ao educativa, parte um duplo efeito espiritual. Por um lado, o mais essencial da atitude terica do homem que filosofa a peculiar universalidade da postura crtica, decidida a no admitir, sem questionar, nenhuma opinio aceita, nenhuma tradio, mas questionar todo o universo tradicional pr-dado por sua verdade em si, por sua idealidade. Mas isso no apenas uma nova postura de conhecimento. Em virtude da exigncia de submeter toda a empiria a normas ideais, s da verdade incondicional, aparece, de imediato, uma mudana de grande alcance em toda a prxis da existncia humana, portanto, de toda a vida cultural. Esta j no se deve reger pela ingnua empiria cotidiana e pela tradio, mas pela verdade objetiva. Dessa maneira, a verdade ideal converte-se em um valor absoluto que traz consigo uma prxis universalmente transformada no movimento de formao cultural e sua constante repercusso na educao dos jovens. Se considerarmos mais atentamente a ndole desta transformao, compreenderemos imediatamente o que inevitvel: se a idia geral de verdade em si se converte em norma universal de todas as realidades e de todas as verdades relativas, que aparecem na vida humana, isso afeta tambm a todas as normas tradicionais, as do direito, da beleza, da finalidade, dos valores humanos dominantes, valores de carter pessoal. Surge, assim, uma humanidade especial e uma profisso especial com a nova criao (Leistung) de uma cultura. O conhecimento filosfico do mundo origina no s esses resultados especiais, mas um comportamento que repercute de imediato em todo o resto da vida prtica, com todos os seus fins e sua atividade, ou seja, os fins da tradio histrica, na qual somos engendrados e da adquirem seu valor. Forma-se uma comunidade nova e espiritual (innige), poderamos dizer, uma comunidade pura de interesses ideais entre os homens que se dedicam filosofia, unidos na dedicao s idias que no s so teis para todos, mas so identicamente patrimnio de todos. Constitui-se, necessariamente, uma comunidade de tipo especial, na qual cada um trabalha com o outro e pelo outro, exercendo uma crtica construtiva em benefcio mtuo, 53
e na qual se cultivam os valores puros e incondicionais da verdade como um bem comum. A isso se acrescenta a tendncia necessria da transmisso desse tipo de interesse, fazendo compreender a outros o que se quis e obteve e a tendncia de incorporar pessoas sempre novas, ainda no-filsofos, na comunidade dos que filosofam. Isso primeiramente ocorre dentro da prpria nao. A propagao no pode obter xito, se se restringe investigao cientfica profissional, mas ocorre para alm do crculo de profissionais como movimento de educao cultural. Que ocorre se este movimento cultural se estende a crculos do povo cada vez mais amplos e, naturalmente, aos dirigentes superiores menos absorvidos com a preocupao da vida? E evidente que no se produz simplesmente uma transformao homognea da vida no quadro do Estado nacional, mas provvel que origine grandes tenses internas, que levam esta vida e o conjunto da cultura nacional a um estado subversivo. Combater-se-o entre si os conservadores satisfeitos com a tradio e o crculo dos filsofos numa luta que, certamente, se travar na esfera do poder poltico. J na aurora da filosofia comea a perseguio, o desprezo dos filsofos. E, apesar disso, as idias so mais fortes que todas as foras empricas. Deve levar-se em conta tambm que a filosofia surge de uma atitude crtica universal contra tudo tradicionalmente prestabelecido e no detida em sua propagao pelas barreiras nacionais. S que a capacidade para uma atitude crtica universal que, na verdade, tambm tem seus pressupostos, j deve estar presente a um certo estado da cultura prcientfica. Desse modo, a subverso da cultura nacional pode estender-se, primeiro na medida em que a cincia universal, ela mesma em vias de progresso, se torna um bem comum para as naes inicialmente estranhas umas s outras, e a unidade de uma comunidade cientfica e cultural penetra a maioria das naes. Ainda devemos acrescentar algo importante no que se refere atitude da filosofia para com as tradies. Devem considerar-se duas possibilidades: ou os valores tradicionais so totalmente rejeitados ou se assume seu contedo a um nvel filosfico e, assim, recebe uma forma nova no esprito da idealidade filosfica. Um caso singular o da religio. Aqui quero deixar de lado as religies politestas. Os deuses no plural, as potncias mticas de toda ndole, so objetos cio mundo circundante da mesma realidade que o animal ou o homem. Na noo de Deus essencial o singular. Visto do lado humano, implica que sua qualidade de ser e de valor seja experimentada pelo homem como vnculo interior absoluto. E aqui facilmente se confunde esse absoluto com aquele da idealidade filosfica. No processo geral de idealizao que procede da filosofia, Deus, por assim dizer, logicizado e inclusive torna-se portador do logos absoluto. Estou inclinado a ver, alm disso, o lgico j no fato de que a religio se apia teologicamente na evidncia da f como uma maneira singular e profunda de 54
fundamentao do verdadeiro ser. Mas os deuses nacionais esto a inquestionavelmente como fatos reais do mundo circundante. Antes da filosofia no se formulam perguntas gnosiolgico-crticas, nem questes de evidncia. Agora j delineamos, no essencial, ainda que esquematicamente, a motivao histrica, que torna compreensvel como, a partir de alguns homens isolados na Grcia, pode desenvolver-se uma transformao da existncia humana e de toda a sua vida cultural, primeiro em sua prpria nao e depois nas naes mais prximas. Mas, ao mesmo tempo, tambm se pode ver como pode surgir uma supra-nacionalidade de ndole totalmente nova. Refiro-me, naturalmente, estrutura espiritual da Europa. J no se trata de simples justaposio de diferentes naes, que s influenciam umas s outras pela filiao, pelo comrcio ou nos campos de batalha, mas um novo esprito de livre crtica e de normas orientadas para tarefas infinitas, oriundas da filosofia e das cincias particulares dela dependentes, governa a humanidade e cria ideais novos e infinitos. Existem tais para os homens individuais dentro de suas naes e para as prprias naes. Enfim, existem tambm ideais infinitos para a sntese cada vez mais ampla das naes, na qual cada uma delas, precisamente, por tender, no esprito da infinitude, ao seu prprio ideal, d o melhor de si s naes a ela associadas. Neste dar e receber eleva-se a totalidade supra-nacional com toda sua hierarquia de estruturas sociais; o esprito, que a habita, nasce de uma tarefa infinita, que ela mesma articula superabundante em mltiplos infinitos, permanecendo, nica. Nesta sociedade total, regida pelo ideal, a filosofia ela mesma conserva sua funo dirigente e sua peculiar tarefa infinita; a funo de reflexo livre, universal, terica que abrange igualmente todos os ideais e o ideal total, portanto o sistema de todas as normas. A filosofia dever exercer, constantemente, no seio da humanidade europia, sua funo diretriz (die arclzontische) sobre toda a humanidade.
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II
Mas agora devemos prestar ateno aos malentendidos e escrpulos que se nutrem da fora sugestiva dos prejuzos da moda e de suas fraseologias. O que aqui foi exposto no uma tentativa de reabilitar mui pouco oportuna, em nosso tempo, a honra do racionalismo, do iluminismo (Aufklrerei), do intelectualismo perdido em teorias alheias ao mundo real, com suas conseqncias inevitavelmente desastrosas, da mania da cultura vazia, do esnobismo intelectualista? No significa isso querer retornar quela iluso fatal de que a cincia torna o homem sbio, de que chamada a criar uma humanidade autntica, senhora de seu destino? Quem ainda levar a srio tais pensamentos hoje? Tal opinio certamente tem um grozinho de verdade e se justifica parcialmente para a fase de desenvolvimento europeu do sculo 17 ao sculo 19. Mas no atinge o sentido prprio de minha interpretao. Parece-me que eu, o pretenso reacionrio, sou mais radical e mais revolucionrio que aqueles que hoje se manifestam to radicais em suas palavras. Tambm eu estou convencido de que a crise europia se arraiga em uma aberrao do racionalismo. Mas isto no me autoriza a crer que a racionalidade como tal prejudicial ou que na totalidade da existncia humana s possua uma significao subalterna. Certamente a racionalidade naquele sentido elevado e autntico (e s falamos deste), no sentido originrio que lhe deram os gregos e que se converteu em ideal do perodo clssico da filosofia grega, necessitava todavia de muitas reflexes esclarecedoras, mas ela a chamada a dirigir, de modo seguro, o desenvolvimento da humanidade. De outra parte, concedemos de bom grado (e nisto o idealismo alemo j nos precedeu h muito) que a forma evolutiva que tomou a ratio como racionalismo do perodo do iluminismo (Aufklrung) foi uma aberrao, embora uma aberrao compreensvel. Razo um ttulo muito amplo. O homem, segundo a boa e velha definio, o ser vivente racional, e neste sentido amplo tambm o ppua um homem e no um animal. Tambm ele persegue seus fins e procede reflexivamente, submetendo as possibilidades prticas reflexo. As obras e os mtodos, na medida em que se desenvolvem, formam a tradio e sempre de novo podem ser compreendidos em sua racionalidade. Mas como o homem, e inclusive o ppua, representa um novo estdio zoolgico frente ao animal, assim tambm a razo filosfica representa um novo estdio na humanidade e em sua razo. Mas o estdio da existncia humana e das normas ideais para tarefas infinitas, o estdio da existncia sub specie aeterni, s possvel na 56
universalidade absoluta, precisamente na universalidade compreendida, desde o princpio, na idia de filosofia. A filosofia universal com todas as cincias particulares, constitui, por certo, um aspecto parcial da cultura europia. Mas toda a minha interpretao implica que esta parte exerce, por assim dizer, o papel dc crebro, de cujo funcionamento normal depende a verdadeira sade espiritual da Europa. O humano da humanidade superior ou a razo exige, pois, uma filosofia autntica. E aqui reside o perigo. Ao dizer filosofia devemos distinguir entre a filosofia como fato histrico de uma respectiva poca e a filosofia como idia de uma tarefa infinita. A filosofia efetiva em cada caso historicamente real o intento, mais ou menos sucedido, de realizar a idia condutora da infinitude e, com isso, do conjunto total das verdades. Ideais prticos, intudos como plos eternos, dos quais ningum se pode afastar em toda a sua vida sem arrependimento. sem tornar-se infiel a si mesmo e, com isso, infeliz, de maneira alguma na mera intuio j so claros e precisos, mas se antecipam numa generalidade vaga. Sua determinao somente emerge no agir concreto e no xito, ao menos relativo, do proceder. Por isso correm o constante perigo de serem atraioados por interpretaes unilaterais que satisfazem prematuramente; mas a sano vem em forma de contradies subsequentes. Da o contraste entre as grandes pretenses dos sistemas filosficos que, sem dvida, so incompatveis entre si. A isso se acrescenta a necessidade, e tambm o perigo, da especializao. Assim, por certo, pode uma racionalidade unilateral vir a ser um mal. Isto tambm se pode expressar de outra forma: pertence essncia da razo que os filsofos somente podem compreender e elaborar sua tarefa infinita primeiramente numa unilateralidade absolutamente inevitvel. Nisso, em princpio, no h nenhum absurdo, nenhum erro; mas, como j disse, o caminho que, para eles, direto e necessrio, no lhes permite abranger mais que um aspecto da tarefa, sem deixar de ver, a princpio, que a tarefa infinita em seu conjunto, a de conhecer teoricamente a totalidade daquilo que , ainda tem outras faces. Se a insuficincia se anuncia em obscuridades e contradies, isto d motivo para uma reflexo universal. Por conseguinte, o filsofo sempre deve tentar assenhorar-se do verdadeiro e pleno sentido da filosofia, da totalidade de seus horizontes de infinitude. Nenhuma linha de conhecimento, nenhuma verdade particular deve ser absolutizada e isolada. S nessa conscincia suprema de si, que por sua vez se converte em um ramo da tarefa infinita, a filosofia pode cumprir sua funo de promover-se a si mesma e, com isso, a humanidade autntica. Mas, que isso seja assim, tambm pertence esfera do conhecimento filosfico no grau de suprema reflexo sobre si mesmo (hchster 57
Selbstbesinnung). S em virtude desta constante atividade de reflexo (stndige Reflexivitt) uma filosofia um conhecimento universal. Eu disse que o caminho da filosofia passa pela ingenuidade. Este o comeo para criticar o to altamente celebrado irracionalismo e, ao mesmo tempo, o lugar para denunciar a ingenuidade daquele racionalismo que considerado como a racionalidade filosfica pura e simples mas que, a rigor, caracteriza a filosofia de toda a Idade moderna, a partir do Renascimento, e que se considera o racionalismo verdadeiro, portanto, universal. Esta ingenuidade, inevitvel no comeo, envolve a todas as cincias e, no incio, tambm as cincias que, j na Antiguidade, conseguiram desenvolver-se. Dito mais exatamente: a denominao mais geral que convm a esta ingenuidade o objetivismo, que se configura nos diferentes tipos de naturalismo, na naturalizao do esprito. Filosofias antigas e modernas eram e seguem sendo ingenuamente objetivistas. Mas, para ser mais justo, deve acrescentar-se que o idealismo alemo, procedente de Kant, j se esforou apaixonadamente por superar a ingenuidade percebida, sem que pudesse alcanar realmente o grau de reflexividade superior decisivo para a nova forma da filosofia e da humanidade europia. S posso apresentar algumas indicaes rudes para tornar compreensvel o que foi dito. O homem natural (digamos o do perodo pr-filosfico) est voltado com todas as suas preocupaes e sua atividade para o mundo. O domnio no qual vive e age o mundo circundante, que se estende espcio-temporalmente ao seu redor, no qual ele prprio se inclui. Esta caracterstica permanece na atitude terica que, em seu primeiro momento, no pode ser seno a do espectador desinteressado em relao ao mundo que, com isso, se despoja de seus mitos. A filosofia v, no mundo, o universo do ser e o mundo converte-se no mundo objetivo frente s representaes de mundo, que variam de acordo com a nacionalidade e os sujeitos individuais: a verdade converte-se, pois, em verdade objetiva. Assim a filosofia comea como cosmologia, dirigida, primeiramente, como bvio, em seu interesse terico, para a natureza corprea e, precisamente porque tudo que dado no espao e no tempo, tem, pelo menos em sua base, a forma existencial da corporeidade. Homens e animais no so apenas corpos, mas, na perspectiva de um olhar para o mundo circundante, aparecem como algo que existe corporalmente, e por isso, como realidades integrantes da espciotemporal idade universal. Dessarte todos os processos psquicos, os de cada eu, como o experimentar, pensar, querer, tm certa objetividade. A vida comunitria das famlias, dos povos e semelhantes, parece ento dissolver-se na dos indivduos singulares, considerados como objetos psico-fsicos; a vinculao espiritual por meio de uma causalidade psico-fsica prescinde de uma continuidade puramente espiritual, e em toda a parte impera a natureza fsica.
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O curso do desenvolvimento histrico determinado, com preciso, por esta atitude para com o mundo circundante. J o olhar mais fugaz s coisas corpreas, no mundo circundante, mostra que a natureza um todo homogneo, que une todas as coisas, um mundo para si, digamos, cativo da ordem espciotemporal, homogneo, dividido em objetos particulares, todos iguais entre si como res extensae e que se determinam causalmente uns aos outros. Muito rpido d-se o primeiro passo para uma descoberta importantssima: a da superao da finitude da natureza j pensada como um em si objetivo, uma finitude subsistente, apesar do carter aberto e indefinido da natureza. Descobrese a infinitude, primeiro em forma de idealizao da grandeza, da massa, dos nmeros, das figuras, das retas, dos plos, das superfcies, etc. A natureza, o espao, o tempo tornam-se idealmente prolongveis e idealmente divisveis ao infinito. Da agrimensura nasce a geometria, da arte dos nmeros a aritmtica, da mecnica cotidiana a mecnica matemtica, etc. Agora a natureza e o mundo intuitivos se transformam, sem que disso se faa uma hiptese explcita, num mundo matemtico, o mundo das cincias matemticas da natureza. A antigidade progrediu e com sua matemtica descobriu, pela primeira vez, ideais infinitos e tarefas infinitas. Isto torna-se estrela que guiar as cincias para todos os tempos posteriores. Como repercutiu o xito embriagador desta descoberta da infinitude fsica sobre o domnio cientfico na esfera espiritual? Na atitude para com o mundo circundante, na atitude constantemente objetivista, todo o espiritual aparece como superposto corporeidade fsica. Dessa maneira tendia-se para uma adoo do modo de pensar cientfico-natural. Por isso, j no incio, encontramos o materialismo e o determinismo de Demcrito. Mas os espritos maiores retrocediam ante tais doutrinas, assim como ante toda a psico-fsica de estilo mais moderno. Desde Scrates, a reflexo toma por tema o homem em sua humanidade especfica, o homem como pessoa, o homem na vida espiritual comunitria. O homem permanece inserido no mundo objetivo, mas esse j se torna o grande tema para Plato e Aristteles. Percebe-se a uma ciso notvel, pois o humano pertence ao universo dos fatos objetivos; mas enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tem fins, perseguem metas, referem-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas. Se este desenvolvimento se paralisou na antiguidade, ele contudo no se extinguiu. Demos um salto chamada Idade Moderna. Com um entusiasmo ardente acolhida a tarefa infinita de um conhecimento matemtico da natureza e do mundo em geral. Os progressos gigantescos, no conhecimento da natureza, agora devem ser estendidos ao conhecimento do esprito. A razo demonstrou sua fora na natureza. Como o sol o nico sol que ilumina e aquece todas as 59
coisas, assim tambm a razo a nica razo (Descartes). O mtodo tambm dever penetrar os segredos do esprito. O esprito uma realidade natural, um objeto no mundo e como tal fundado na corporeidade. Por conseguinte, a compreenso do mundo adota imediatamente e em todos os domnios a forma de um dualismo, mais exatamente de um dualismo psico-fsico. A mesma causalidade, apenas dividida em duas, abrange o nico mundo; a explicao racional tem o mesmo sentido em toda a parte. entendendo-se que toda explicao do esprito, se deve ser nica e ter um alcance filosfico universal, h de conduzir para o plano fsico. No pode haver uma investigao explicativa pura e fechada em si do esprito, uma psicologia ou teoria do esprito voltada totalmente para o interior, que v diretamente desde o eu, desde o psquico imediatamente vivido, psiqu do outro; preciso tomar o caminho exterior, o caminho da fsica e da qumica. Todos os discursos em voga sobre o esprito coletivo, sobre a vontade do povo, sobre fins ideais, polticos das naes e semelhantes, no passam de romantismo e mitologia, originados numa transposio analgica de conceitos que s possuem sentido prprio na esfera pessoal do indivduo. O ser espiritual fragmentrio. Indagando, agora, pela fonte de todas as tribulaes pode-se responder: este objetivismo ou esta concepo psico-fsica do mundo , apesar de sua aparente evidncia, uma unilateralidade ingnua que, como tal, permanecia incompreendida. um absurdo conferir ao esprito uma realidade natural, como se fosse um anexo real dos corpos e pretender atribuir-lhe um ser espcio-temporal dentro da natureza. Mas aqui necessrio, para o nosso problema da crise, mostrar como possvel que a poca moderna, durante sculos to orgulhosa de seus xitos tericos e prticos, tenha cado ela mesma numa crescente insatisfao e que ainda deve experimentar sua situao como situao de penria. Em todas as cincias se insinua essa penria, em ltima anlise, como penria do mtodo. Mas nossa penria europia, embora no compreendida, concerne a grande nmero de cincias. Trata-se de problemas procedentes da ingenuidade, em virtude da qual a cincia objetivista toma o que ela chama o mundo objetivo como sendo o universo de todo o existente, sem considerar que a subjetividade criadora da cincia no pode ter seu lugar legtimo em nenhuma cincia objetiva. Aquele que formado nas cincias naturais julga evidente que todos os fatores puramente subjetivos devem ser excludos e que o mtodo cientfico-natural determina, em termos objetivos, o que tem sua figurao nos modos subjetivos da representao. Por isso busca o objetivamente verdadeiro tambm no plano psquico. Ao mesmo tempo admite-se, com isso, que os fatores subjetivos excludos pelo fsico sero investigados pela psicologia precisamente como algo psquico e naturalmente por uma psicologia psico-fsica. Mas o investigador da natureza no se d conta de que o fundamento permanente de seu trabalho 60
mental, subjetivo, o mundo circundante (Lebensumwelt) vital, que constantemente pressuposto como base, como o terreno da atividade, sobre o qual suas perguntas e seus mtodos de pensar adquirem um sentido. Onde se submete crtica e elucidao a enorme aquisio metodolgica, que conduz desde o mundo circundante (Lebensumwelt) intuitivo at as idealizaes da matemtica e a interpretao do mundo como ser objetivo? A revoluo de Einstein concerne s frmulas que tratam da physis idealizada e ingenuamente objetivada. Mas nada se nos diz sobre como as frmulas em geral, como a objetivao matemtica em geral, adquire o sentido sobre a base da vida e do mundo circundante intuitivo; assim Einstein no reforma o espao e o tempo, nos quais se desenrola nossa vida real e concreta (unser lebendiges Leben). A cincia matemtica da natureza uma tcnica maravilhosa que permite efetuar indues de uma fecundidade, de uma probabilidade, de uma preciso e de uma facilidade de clculo, que antes sequer se teria podido suspeitar. Como criao (Leistung), um triunfo do esprito humano. Mas naquilo que concerne racionalidade de seus mtodos e de suas teorias, totalmente relativa. J pressupe uma disposio fundamental prvia que, em si mesma, carece por completo de uma racionalidade efetiva. medida que se esquece, na temtica cientfica do mundo circundante intuitivo, o fator meramente subjetivo, esquecese tambm o prprio sujeito atuante, e o cientista no se torna tema de reflexo. (Com isso a racionalidade das cincias exatas permanece, sob este ponto de vista, na mesma linha da racionalidade que ilustram as pirmides egpcias). verdade que, desde Kant, possumos uma teoria do conhecimento prpria e, de outro lado, existe uma psicologia que quer ser, com suas pretenses a uma exatido cientfico-natural, a cincia geral e fundamental do esprito. Mas nossa esperana numa racionalidade genuna, isto , de um conhecimento genuno, aqui e em toda parte decepcionada. Os psiclogos sequer percebem que, em suas colocaes, como homens criadores de cincia, no tm acesso a si mesmos e a seu mundo circundante. No percebem que, de antemo, se pressupem a si mesmos necessariamente como seres humanos vivendo em comunidade de seu mundo circundante e de sua poca histrica, e que querem alcanar a verdade em si, vlida para todos. Por causa de seu objetivismo, a psicologia no consegue incluir em seu tema de reflexo a alma, ou seja, o eu, que age e sofre, em seu sentido mais prprio e mais essencial. Supondo que ela possa objetivar e tratar indutivamente a vivncia valorante, a vivncia volitiva, repartida nos corpos vivos ser ela capaz de fazer o mesmo com os fins, os valores e as normas? Pode ela converter em tema de reflexo a prpria razo, digamos como disposio? Esquece-se totalmente que o objetivismo, em seu carter de criao autntica do investigador em busca de verdadeiras normas, j pressupe essas normas, e este 61
objetivismo, portanto, no pode ser derivado de fatos a j so pensados como verdades e no como fices. Percebem-se logo as dificuldades aqui subjacentes: o conflito suscitado pelo psicologismo o atesta. Mas ainda no se lucrou nada com a rejeio de uma fundamentao psicolgica das normas, sobretudo das normas que presidem a verdade em si. Torna-se cada vez mais palpvel, em geral, a necessidade de reformar toda a psicologia moderna, mas ainda no se entende que ela tenha fracassado por causa de seu objetivismo, que ela no tem nenhum acesso essncia prpria do esprito, que absurdo o isolamento da psiqu concebida objetivamente e sua interpretao psicofsica do ser-em-comunidade. certo que o trabalho da psicologia moderna no foi em vo: tem elaborado numerosas regras empricas que tambm possuem um valor prtico. Mas ela to pouco uma autntica psicologia como a estatstica moral, com seus conhecimentos no menos valiosos, uma cincia moral. Mas em nosso tempo anuncia-se, em toda a parte, a premente necessidade de uma compreenso do esprito e se tornou quase insuportvel a confuso que afeta as relaes de mtodo e de contedo entre as cincias da natureza e as cincias do esprito. Dilthey, um dos maiores cientistas do esprito, dedicou toda a energia de sua vida ao esclarecimento das relaes entre a natureza e o esprito, ao esclarecimento da contribuio da psicologia de tipo psico-fsica, a qual, como ele acreditava, deveria ser completada por uma psicologia nova, descritiva e analtica. Os esforos de Windelband e Rickert infelizmente no trouxeram a desejada evidncia. Tambm eles, como todos, permaneceram vtimas do objetivismo. Mais ainda, os novos psiclogos reformadores, que crem que toda a culpa se reduz ao preconceito do atomismo reinante, h muito tempo, e que se inaugurou uma nova poca com a psicologia da totalidade. Mas a situao nunca melhorar enquanto no se colocar em evidncia a ingenuidade do objetivismo, surgido de uma atitude natural em relao ao mundo circundante e no se estiver convencido da absurdidade da concepo dualista do mundo, segundo a qual natureza e esprito devem ser considerados como realidades de sentido homogneo, embora uma edificada sobre a outra de maneira causal. Julgo, com toda a seriedade, que nunca existiu nem existir uma cincia objetiva acerca do esprito, uma doutrina objetiva da alma, objetiva no sentido de atribuir s almas, s comunidades pessoais, uma inexistncia, submetendo-as s formas espcio-temporais. O esprito, e s o esprito o que existe em si mesmo e para si mesmo, s o esprito autnomo e pode ser tratado nesta autonomia, e s nesta, em forma verdadeiramente racional, de um modo verdadeira e radicalmente cientfico. Quanto natureza, considerada na verdade que lhe conferem as cincias naturais, ela s tem uma autonomia aparente, e s aparentemente oferece um conhecimento racional de si nas cincias da natureza. Pois a verdadeira natureza, no sentido das cincias da natureza, obra do esprito que a explora e pressupe, 62
por isso, a cincia do esprito. O esprito , por essncia, capaz de exercer o conhecimento de si mesmo, e como esprito cientfico capaz de exercer o conhecimento cientfico de si, e isto reiteradamente. S no puro conhecimento cientfico-espiritual o cientista escapa objeo de que se encobre a si mesmo em seu saber. Por isso errneo, de parte das cincias do esprito, lutarem com as cincias da natureza por uma igualdade de direitos. Logo que aquelas reconhecem s ltimas uma objetividade que se basta a si mesma, elas mesmas sucumbem no objetivismo. Mas tais como hoje esto divididas em suas mltiplas disciplinas, as cincias do esprito carecem da racionalidade ltima, autntica, possibilitada por uma cosmoviso espiritual. Precisamente, esta falta generalizada de uma genuna racionalidade a fonte da obscuridade j insuportvel do homem sobre sua prpria existncia e suas tarefas infinitas. Estas encontram-se inseparavelmente unidas numa nica tarefa: S quando o esprito deixar a ingnua orientao para o exterior e retornar a si mesmo e permanecer consigo mesmo e puramente consigo mesmo, poder bastar-se a si. Como se chegou a um comeo de uma tal reflexo sobre si? Tal comeo era impossvel enquanto dominava o sensualismo, ou melhor dito, o psicologismo dos dados, a psicologia da tabula rasa. S quando Brentano postulou uma psicologia como cincia das vivncias intencionais deu-se um impulso que poder levar adiante, embora o prprio Brentano ainda no tenha superado o objetivismo, nem o naturalismo psicolgico. A elaborao de um mtodo efetivo para compreender a essncia fundamental do esprito em sua intencionalidade, e, a partir da, construir uma teoria analtica do esprito que se desenvolve de modo coerente ao infinito, conduziu fenomenologia transcendental. Esta supera o objetivismo naturalista e todo objetivismo em geral da nica maneira possvel: o sujeito filosofante parte do seu eu, mais precisamente, ele se considera apenas como executor (Vollzieher) de todos os atos dotados de validade, tornando-se um espectador puramente terico. Nesta atitude consegue-se construir uma cincia do esprito absolutamente autnoma, no modo de uma conseqente compreenso de si mesmo e compreenso do mundo como obra do esprito. A o esprito no esprito na natureza ou a seu lado, mas a prpria natureza entra na esfera do esprito. O eu ento j no mais uma coisa isolada ao lado de outras coisas similares dentro de um mundo dado de antemo; a exterioridade e a justaposio dos eus pessoais cede lugar a uma relao ntima entre os seres que so um no outro e um para o outro. Mas no possvel estender-me sobre este ponto aqui, pois nenhuma conferncia poderia exauri-lo. Contudo, espero ter mostrado que aqui no se trata de restaurar o antigo racionalismo, que era um naturalismo absurdo e incapaz de compreender, em suma, os problemas do esprito que nos tocam mais de perto. A 63
ratio de que agora se trata no seno a compreenso realmente universal e realmente radical de si do esprito, na forma de uma cincia universal responsvel, na qual se instaura um modo completamente novo de cientificidade, na qual tem seu lugar todas as questes do ser, as questes da norma, assim como as questes do que se designa como existncia. minha convico de que a fenomenologia intencional fez, pela primeira vez, o esprito como em campo de experincia e cincia sistemticas, determinando assim a reorientao total da tarefa do conhecimento. A universalidade do esprito absoluto abrange todo o ser numa historicidade absoluta, dentro da qual se situa a natureza como obra do esprito. S a fenomenologia intencional, e precisamente a transcendental, trouxe clareza graas a seu ponto de partida e a seus mtodos. S ela permite compreender, e pelas razes mais profundas, o que objetivismo naturalista e, em particular, mostra que a psicologia, condenada devido a seu naturalismo, a carecer da atividade criadora do esprito, que o problema radical e especfico da vida espiritual.
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III Sintetizemos a idia fundamental de nossa exposio. A crise da existncia europia, to discutida atualmente e atestada em inmeros sintomas de desintegrao da vida, no um destino obscuro, no uma fatalidade impenetrvel, mas se torna compreensvel e penetrvel ao olhar sobre o fundo da teleologia da histria europia que a filosofia capaz de pr a descoberto. Mas esta compreenso depende de previamente se apreender o fenmeno Europa em seu ncleo essencial. Para poder entender a anormalidade da crise atual foi necessrio elaborar o conceito de Europa como a teleologia histrica de fins de razo infinitos; foi necessrio mostrar como o mundo europeu nasceu de idias da razo, isto , do esprito da filosofia. A crise ento pode ser esclarecida como o fracasso aparente do racionalismo. O motivo do fracasso de uma cultura racional no se encontra - como j se disse - na essncia do prprio racionalismo, mas s em sua alienao, no fato de sua absoro dentro do naturalismo e do objetivismo. A crise da existncia europia s tem duas sadas: ou o ocaso da Europa num distanciamento de seu prprio sentido racional da vida, o afundamento na hostilidade ao esprito e na barbrie. ou o renascimento da Europa a partir do esprito da filosofia mediante um herosmo da razo que triunfe definitivamente sobre o naturalismo. O maior perigo que ameaa a Europa o cansao. Lutemos contra este maior perigo como bons europeus com aquela valentia que no se rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade de vida e de uma nova espiritualidade, como garantia de um futuro humano grande e duradouro, pois unicamente o esprito imortal.
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A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO GRANDE DO SUL

A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

PORTO ALEGRE 2002

Copyright da EDIPUCRS 1 edio: 1996

A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL

STRKER, Elisabeth. Husserls transzendentale Phnomenologie. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1987.

A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA*

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