El relato de la Historia de la Salvacin

Una vez que el pueblo de Dios haba cruzado el mar, la comunidad israelita se dirigi a Elim y llego al desierto del Sin, que est entre Elim y el Sina. Es all donde por primera vez el pueblo murmura contra Moiss y Arn, que en realidad contra quien murmuraban era hacia Dios. All nos sentbamos en torno a las ollas de carne y comamos pan hasta saciarnos.. el Seor les dijo..han llegado a mis odos las murmuraciones de los israelitas. Diles que antes de que caiga la noche comern carne, y que maana por la maana se hartarn de pan. x 16, 3b.12 Dios les dio el Man, las codornices, l nunca abandon a su pueblo. Incluso, cuando el pueblo se dirijio por etapas a Refidn1 de nueva cuenta vemos la obstinacin del pueblo, ellos le exigieron a Moiss agua para beber Para qu nos sacaste de Egipto?, Slo para matarnos de sed a nosotros?2 Est o no el Seor entre nosotros? que esto era precisamente lo que hacan mal, dudar de la presencia y el poder de Dios despus de ver como Dios los haba llevado en este camino.

Israel derrota a los amalecitas

Los amalecitas vinieron a Refidin y atacaron a los israelitas. Moiss ordena a Josu que escogiera algunos hombres y saliera a combatir a los amalecitas3. Es esta la primera batalla de Israel liberado. La mano alzada de Moiss, empuando el bastn, 4 Es la primera vez que aparece Josu, nombre que le da Moiss a Oseas5, hijo de Nun6. l ser quien conquistar la tierra prometida. Tambin por primera vez, Yavh manda a Moiss escribir un suceso de la historia de Israel Pon por escrito en un rollo de cuero, para que se recuerde y que lo oiga bien Josu: Yo borrar por completo, bajo el cielo, todo rastro de los amalecitas x 17, 14 Esta primera piedra donde se escribe lo pedido por Dios, considera a Moiss como el autor del Pentatuco.

Los israelitas en el Sina (x 19)

Las montaas sagradas En la historia de las religiones, las montaas han jugado un papel importante. En las religiones antiguas, el espacio se valora ms por su calidad que por su cantidad o localizacin geogrfica.7
1 2

x 17, 1 x 17 3b . 7c 3 x 17 8-16 4 El bastn es una especie de estandarte que evoca la mano poderosa de Dios y brazo tendido de Dios, es un smbolo del poder divino que se manifiesta y acta a favor de Israel por medio de Moiss. 5 Oseas significa Salvacin y Josu el Seor salva. La forma griega del nombre de Josu es Jess 66 Num 13, 16

El centro del mundo, segn el lenguaje mitolgico, lo ocupa una montaa sagrada, cuya cima toca el cielo y cuya base se asienta en las profundidades del abismo. Es el eje del mundo, donde se juntan los tres espacios csmicos: el cielo, la tierra y el mundo subterrneo. La santidad del Sina/Horeb arranca del hecho de que Yavh se revel all a Moiss y a todo el pueblo. En aquel lugar, Israel experimento la presencia viva y cercana de su Dios. All se asent la religin de Israel. El Sina/Horeb emerge como smbolo del orden en medio del caos del desierto. Smbolo a mitad de camino entre Egipto y Canan, entre el cielo y la tierra. Un lugar, u-tpico en el desierto. Los israelitas llegan al desierto del Sina, all acamparon frente al monte. En este lugar, los israelitas se fueron formando como un pueblo, la labor de Moiss como mediador y legislador, se desarrollaron en este lugar.

La subida a la tierra prometida; el libro de los nmeros

Censos, itinerarios, narraciones, leyes, bendiciones, poemas, son algunos de los gneros literarios ms significativos del libro de los nmeros. El libro de los nmeros a opinin de Knierim8, consta de dos partes: 1. Preparacin del plan para la marcha: 1, 1-10,10 2. La ejecucin del dicho plan: 10, 11-36, 13 Olson, tambin divide el libro en dos partes: 1. La vieja generacin que sali de Egipto y morir en el desierto. Censo del captulo uno (125) 2. La nueva generacin, que camina confiada hacia la tierra prometida: (26-36) Siguiendo el criterio de la mayora de los comentaristas bblicos, distinguiremos tres secciones: 1. En el desierto del Sina (1, 1-10, 10) 2. Desde el desierto del Sina hasta la estepa de Moab (10, 11-21,35) 3. En la estepa de Moab (22-36) NVI:9 1. Israel en el Sina, se prepara para partir hacia la tierra prometida. (1, 1-10; 10) Sigue el viaje desde el Sina a Cades. (10, 11-12; 16) 2. Israel en Cades, se retrasa a consecuencia de su rebelin. (13, 1-20; 13)
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Comentario sobre las montaas sagradas por Flix Garca Lpez Autor de The book Number 9 The NIV Study Bible, Biblia de estudio

Sigue el viaje desde Cades hasta las planicies de Moab. (20, 14-22, 1) 3. Israel en las planicies de Moab, en espera de la conquista de la tierra prometida. (22, 2-32; 42) Apndice que trata varios asuntos. (33-36)

Biblia de Jerusaln:
1. 2. 3. 4. La partida del Sina se prepara con un censo del pueblo, 1-4 Las grandes ofrendas con motivo de dedicacin de la Tienda. 7 Despus de celebrar la Pascua dejan el Monte Santo, 9-10 Llegan por etapas a Cades, donde se intenta con mala fortuna la penetracin en Canan por el Sur. 11-14 5. Tras una larga estancia en Cades, vuelven a ponerse en camino y llegan a las estepas de Moab, frente a Jeric. 20-25 6. Vencen a los madianitas y las tribus de Gad y Rubn se establecen en transjordania. 31-32 7. Una lista resume las etapas del xodo. 33

Autor y fecha:
La esencia del libro, como los restantes del Pentateuco es mosaico. Los crticos modernos datan el libro en su forma definitiva en el Exilio. Podemos decir que este libro est narrado principalmente por la tradicin sacerdotal.

Anlisis:
Este libro es la continuacin del xodo. Es una continuacin de historia y leyes. El ttulo de libro en hebreo se traduce por, En el Desierto. EL libro no ha sido compuesto de un solo tirn, debido a esto, se notan repeticiones y no lleva orden lgico. La unidad del pueblo de Dios, tanto poltica como religiosa, exiga una tierra para desenvolverse. El libro del xodo termina con unas cuantas indicaciones relativas a las reglas del culto. La tierra prometida, Canan, estaba ya poblada, no precisamente por los israelitas, en Nm 13,27 vemos como Canan era ya una ciudad grande, de tal manera que desde el inicio Dios sabe y as lo anticipa a su pueblo, que para poder llegar y tomar posesin de la tierra tendrn que pelear. alistars a todos los varones de veinte aos para arriba para la guerra 1, 3 A partir del Sina, el pueblo parece haber encontrado su coherencia, esto lo afirman las genealogas que vemos en el inicio del libro. Los sacerdotes judos mencionan que aquel pueblo camina como una procesin litrgica10. Pero de hecho, las dificultades comienzan muy pronto.11

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Ver pg 197 Biblia NVI Ver Nm 10-11

Unos hombres exploran la tierra

Cuando llegan a las fronteras de Canan, la prueba aparece insuperable. Ver 13, 17ss fuimos al pas que nos enviaste, y por cierto que all abundan la leche y la miel. Pero el pueblo que all habita es grande y poderoso, sus ciudades son enormes, y esta fortificada Nm 13, 27 Ante los obstculos el pueblo duda de Dios, se rebela contra Moiss e intentan volver a Egipto. Una vez ms se repte el pecado por excelencia, no confan en el Seor. Y comenzaron a esparcir falsos rumores acerca de la tierra que haban explorado. Ver Nm 13, 32-33. Es evidente que el pueblo no est maduro para entrar en la tierra del descanso. Israel llegado casi a la tierra prometida, le falta fe y quiere regresar a Egipto. Durante cuarenta aos tendrn que errar por el desierto hasta que haya desaparecido la generacin incrdula. (cf Nm 14, 33 toda la comunidad israelita llego al desierto de Zin y acampo en Cades12 de nueva cuenta el pueblo desea regresar a Egipto. (Leer Nm 20) Dos veces golpeo la piedra Moiss y esto le cuesta caro. La accin de Moiss constituyo una falta de confianza hacia Dios, bastaba con que slo hablara, Moiss toma la vara y golpea dos veces la piedra.13 Sin embrago, Dios no abandona a los suyos. Se muestra como el fiel. As lo atestigua la vieja historia de Balan. La pericopa de Balan pone en evidencia el poder y supremaca de Yavh y su control de los acontecimientos. En los planes de Yavh esta el bendecir a su pueblo y de nada sirven lops reintentos de destruir a Israel. Balan Hay muchas tradiciones que circulan sobre Balan, es complicado saber com es y como era este personaje. Existe una inscripcin aramea Deir Allah del siglo VIII a. C.. en ella se menciona a Balan hijo Beor, el vidente de los dioses. Este fragmento dificulta su interpretacin. La mayora de los estudiosos piensa que la tradicin bblica se sirvi de ella para trazar la imagen de Balan.

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Nm 20, 1 Comnetario NVI

Deuteronomio14
Cuando suba al trono real, deber escribir para su uso una copia de esta ley, tomndola del libro de los sacerdotes levitas Dt 17, 18

Anlisis
En hebreo se le indica con las palabras iniciales l debarim (stas las palabras"), En griego se le llama Deuteronomio ( segunda ley ) , traduccin imperfecta del pasaje de Dt 17 18, en el que se ordena al rey que haga para su uso personal una copia de esta ley, no ya una segunda ley aun cuando segunda ley indica el argumento del libro, que es una nueva proposicin de la antigua ley mosaica. El libro retoma el hilo de la historia del pueblo elegido, lo coloca frente a Jeric en el Monte Nebo en Moab y hace un resumen de las leyes dadas a los israelitas en el Sina y Cades. Es un libro religioso dirigido al corazn de los israelitas. Supone un gran avance espiritual hacia la religin interior, el amor y la piedad hacia Dios. Escucha Israel, Yavh nuestro Dios es el nico Yavh. Amars a Yavhe tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. DT 6, 4-515

Divisin del libro

El libro tiene una divisin natural en cuatro partes. Los tres discursos de Moiss y la relacin de la muerte del mismo. 1. Primer discurso. (1-4) El discurso consta de dos secciones 1, 6-3, 29 y 4, 1-40. El narrador presenta a Moiss como un orador, que proclama su palabra (v.1) y como un escriba, que explica la tor (v.5). Moiss est situado al otro lado del Jordn Estos primeros versculos es un resumen de la Historias de Israel desde su estancia en el Sina hasta su llegada en el Pisg, frente al Jordn, seguido de un recuerdo de la Alianza y de sus exigencias. En estos versculos pone de manifiesto cmo la rebelin del pueblo en Cades BArnea provoca la ira de Yahv que castiga a la generacin rebelde de no entrar en la tierra prometida La segunda parte, por el contrario, muestra cmo la obediencia de Yavhe conduce a Israel a la victoria.

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Este libro ha sido llamado el ms cristiano del Antiguo Testamento. Con estos versculos comienza la oracin llamada Sem (escucha) que sigue siendo una de las preferidas de la piedad juda.

La mayora de los episodios cuentan con unos paralelos en los libros del xodo y Nmeros16. Mientras que en xodo y Nmeros los episodios aparecen sueltos, en Dt 1-3 estn trabados en un solo relato A partir de Noth, los estudiosos han interpretado estos paralelismos en el sentido de que Dt 1-3 relee las tradiciones del desierto del xodo y Nmeros, en vistas a introducir no slo el Deuteronomio sino la Historia deuteronomista, especialmente el de la conquista, tema central del libro de Josu. La segunda seccin est puesta con la mirada puesta en la tierra de Canan. De la narracin se pasa a la exhortacin. Para ello, se recurre a la expresin weattah (y ahora), usada a menudo en el Antiguo Testamento para pasar del relato a la parnesis17, del pasado al presente, del recuerdo a la accin.

Segundo discurso
Ocupa el centro del libro. Todo el discurso gravita en torno al Cdigo legal, que constituye el ncleo del Deuteronomio.

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Cfr. Dt 1, 9-18 / Ex 18, 13-27 y Num 11, 16-30 La parnesis es la fase de un discurso o sermn en que se exhorta a seguir una conducta correcta e

irreprochable desde un punto de vista moral, tico o simplemente religioso .

Josu, mesaret18
La monarqua israelita
El trmino monarqua proviene del griego (mnos): uno, y (arjin): gobierno, traducible por gobierno de uno solo. A ese nico gobernante se le denomina monarca o rey (del latn rex). Es un ttulo hereditario y no sometido a la aprobacin popular.

Anlisis
El libro de Josu sigue lgicamente al Pentateuco, y narra la fidelidad de Dios en dar a su pueblo la tierra prometida. Es una historia de conquista y de logros para el pueblo de Dios. Despus de varios aos de esclavitud y cuarenta aos en el desierto, se les permite a los israelitas entrar en la tierra que Dios haba prometido a sus antepasados. La historia comienza donde termino Deuteronomio. Las tribus de Israel estaban acampadas en la ribera oriental del ro Jordn. El libro tiene una divisin natural19: 1. La conquista de la tierra prometida; 1-2 2. El reparto del territorio entre las doce tribus; 13-21 3. El fin de la jefatura de Josu, especialmente su ltimo discurso y la asamblea de Siqun. Al inicio Josu se llamaba Oseas20 que significa salvacin, pero Moiss le cambio el nombre y lo llam Josu, que significa, El Seor salva. En la Biblia hebrea, el libro de Josu inicia la divisin llamada, de los profetas anteriores21 a la cual le siguen los profetas posteriores22. Estos libros, aunque son de corte histrico, han sido escritos desde una perspectiva proftica.

Autor
En su mayora est escrito por la tradicin deuterocannica23. La primera narracin fue hecha en el 722 a. C. hasta antes de la cada de Jerusaln en 587. C y durante la rpimera parte del destierro (587 y 540 a. C.)

La monarqua israelita
El trmino monarqua proviene del griego (mnos): uno, y (arjin): gobierno, traducible por gobierno de uno solo. A ese nico gobernante se le denomina monarca o rey (del latn rex). Es un ttulo hereditario y no sometido a la aprobacin popular.
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Ayudante titulo dado a Josu Biblia de Jerusaln 20 Hoseas, hijo de Nun, Nm 13, 16 21 Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Aunque tambin estn dentro de los libros llamados Histricos. 22 Los profetas posteriores se dividen en mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel) y menores (los doce: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas) 23 No fue escrito por Josu, como lo ha admitido la tradicin juda, sino que colaboran varias tradiciones,

El libro de los Jueces

Intenta presentar la continuacin de los sucesos narrados por Josu acerca de la toma de posesin de Canan24. En realidad es muy diferente a como la describe el libro de Josu. Este ltimo libro, en efecto, presenta la conquista de Canan como una accin concertada, rpida y total; aqu en cambio se habla de una ocupacin mucho ms lenta y difcil, que al comienzo fue algo parcial y sin un plan de conjunto.25
1

Despus de la muerte de Josu, los israelitas consultaron al Seor, diciendo: Quin de nosotros ser el primero en subir a luchar contra los cananeos?. 2 El Seor respondi: Que suba Jud, porque yo he puesto el pas en sus manos. 3 Entonces Jud dijo a su hermano Simen: Sube conmigo al territorio que me ha tocado en suerte. Atacaremos a los cananeos, y despus yo ir contigo al territorio que te ha sido asignado. Y Simen lo acompa. 4 Cuando Jud subi, el Seor puso en sus manos a los cananeos y a los perizitas, y derrotaron en Bzec a diez mil hombres. 5 All se encontraron con Adon Bzec, combatieron contra l y derrotaron a los cananeos y a los perizitas. 6 Adon Bzec trat de escapar, pero ellos lo persiguieron, lo capturaron y le cortaron el dedo pulgar de las manos y de los pies. 7 Entonces Adon Bzec exclam: Setenta reyes, con los pulgares de sus manos y de sus pies cortados, recogan migajas debajo de mi mesa. Y ahora Dios me retribuye de acuerdo con lo que hice. Luego lo llevaron a Jerusaln, y all muri. 8 La tribu de Jud atac a Jerusaln; la tomaron, pasaron a sus habitantes al filo de la espada e incendiaron la ciudad. Dnde est el problema? Se trata de tradiciones yahvistas que subrayan la funcin de Jud, (vv9 y 17). La primera redaccin del libro de Josu haba descartado estas tradiciones porque no se ajustaban a su plan ni a sus intenciones teolgicas. El redactor deuteronomista de los Jueces recupera esas tradiciones pero, para evitar el conflicto con el libro de Josu, sita los acontecimientos despus de la muerte de ste.26 En realidad no le pertenece al libro, se ha dicho que es otro cuadro de la conquista y sus resultados, considerado desde un punto de vista de los de Jud. La historia de los jueces se refiere a su parte central, 2 6-16 31. La temtica nica del libro de los Jueces, que representa el reverso de Josu. Fidelidad e infidelidad son los dos momentos cclicos de las relaciones constantes de Israel con su Dios. La infidelidad significa una ruptura de los vnculos religiosos de la alianza.27

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La conquista de la tierra prometida Josu 1-12 Comentario de la Biblia de estudio, Dios habla hoy sobre el tema. 26 Comentario Biblia Jerusaln 27 Israel abandona a Yahv por Baal; Yahv lo entrega en manos de opresores; Israel clama a Yahv; Yahv le enva un salvador, luego, la historia se repite.

Entonces los israelitas hicieron lo que desagradaba a Yahv, dando culto a Baales28 abandonaron a Yahv ..entonces Dios se encoleriz. Los entrego en manos de salteadores que los despojaron Jue 2, 11-15

Historia de los Jueces

Es costumbre, llamar mayores a los Jueces cuya historia se refiere con ms o menos detalles: Otoniel, Ed, Dbora y Barac, Geden, Jefte, Sansn. Y menores a los jueces mencionados brevemente; Sangar, Tol, Yar, Ibsn, Eln, Abdn. A travs de todos ellos, Dios lleva a cabo su obra. Las historias narradas sobre los jueces, fueron primero contadas de manera oral, en forma variada, e incorporaron elementos diversos. Finalmente, fueron reunidas en un libro de los libertadores, compuesto en el Reino del Norte en la primera parte de la poca monrquica. El libro, nos hace ver lo que fue el nacimiento tan difcil de la unidad, la lentitud de la colonizacin, las rivalidades entre las tribus. La intencin de estos relatos es darnos la siguiente enseanza: las dificultades de la penetracin en Canan son una prueba querida por Dios. Cada nueva generacin tiene que redescubrir por cuenta propia lo que ya haba aprendido el pueblo del xodo; cualquier olvido del Seor trae consigo una sancin inmediata.

Estela de Merenptah
La Estela de Merenptah, tambin llamada Estela de la victoria o Estela de Israel, es una losa de granito gris, erigida por el faran Amenhotep III e inscrita ms tarde, en el reverso, por el faran Merenptah para conmemorar su victoriosa campaa militar en tierras de Canan hacia 1210 a. C. La estela fue descubierta en 1896 por Flinders Petrie en el templo funerario de Merenptah, en la regin de Tebas (Egipto). La piedra ha alcanzado gran notoriedad porque el texto grabado incluye la primera mencin conocida a Israel (o a los israelitas), en la penltima lnea, dentro de la lista de pueblos derrotados por Merenptah. Por esta razn, muchos acadmicos la denominan "Estela de Israel". Esta es la mencin:1 Los prncipes estn postrados, diciendo: clemencia! Ninguno alza su cabeza a lo largo de los Nueve Arcos.2 Libia est desolada, Hatti est pacificada,
28 BAAL. Significa Patrn, SEOR. Era el ttulo que le daban a la divinidad los cananeos, seores y opresores de los HEBREOS. Considerado como el amo del suelo. Astart corresponde a la diosa del amor y de la fecundidad

Canan est despojada de todo lo que tena malo, Ascaln est deportada, Gezer est tomada, Yanoam parece como si no hubiese existido jams, ysyriar (Israel)3 est derribado y yermo, no tiene semilla4 Siria se ha convertido en una viuda para Egipto. Todas las tierras estn unidas, estn pacificadas! Todos los pueblos mencionados en la estela llevan el determinativo5 de tierra extranjera, pero Israel es mencionado de diferente manera, al utilizar el determinativo como un gentilicio: se habla de las gentes de Israel, mostrando que para los egipcios de esa poca, Israel no era considerado un pas. Este importante primer documento extra-bblico apoya la idea de que estamos ante un origen multi-tnico.6

El sentido del libro 2, 6-23

Abandonaron a Yahv Israel abandona a Yahv por Baal, Yahv lo entrega en manos de opresores; Israel clama a Yahv y l le enva un salvador, luego, la historia se repite.

La historia de Dbora29 (4-5) y Geden (6-8)

Dios decide utilizar a una mujer como instrumento de su causa. Ella tena todas las cualidades de un lder y una notable relacin con Dios. Dios le otorgo discernimiento y una gran confianza en l para poder liderar. Devora no tenia ambicin de poder, ella de verdad quera servir a Dios. Si tena algn reconocimiento la gloria se la daba a Dios El cantico de Dbora30 es una de las piezas poticas ms antiguas de la Biblia y fue compuesta poco despus de los acontecimientos. Es un canto de victoria en el marco de una composicin hmnica. Celebra una gesta de la guerra santa, en la que Yahv lucha contra los enemigos de su pueblo. El cntico exalta a las tribus que han respondido a la llamada de Dbora, e increpa a las que no han acudido a combatir.

Geden
valiente guerrero.. Al parecer perteneca a la clase alta, quiz con cierto rango aristocrtico. Geden fue enviado a derribar el altar de Baal, es decir, el culto de Baal fue sustituido violentamente por el de Yahv. Derroto a los madianitas sin armas y con pocos hombres. Su capacidad estratgica y militar31.

Primer intento de realeza (9)

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Dbora significa Abeja, su ocupacin era profetisa, gobernante de Israel. Fue conocida por ser la primer mujer que gobern sobre Israel, su capacidad proftica y por su canto. 30 Era prctica comn celebrar una victoria nacional con cnticos 31 fijaos en m y haced lo mismo que yoJue 7, 17

Los libros de Samuel

Los libros de Samuel formaban una sola obra en la Biblia hebrea32. La divisin en dos libros se remonta a la traduccin griega que ha unido a si mismo Samuel y Reyes bajo un mismo ttulo: los cuatro libros de los Reinos. Estos libros nos dan a conocer la historia de Israel, desde la poca de los Jueces, hacia el ao 1050 a. C. hasta el ao 586 fecha de la toma de Jerusaln. El texto es uno de los peor conservados del A.T. La traduccin griega de los Setenta da un texto bastante diferente, que se remonta a un prototipo del que las pruebas del Qumrn han proporcionado importantes fragmentos. Se distinguen en l cinco partes: a) b) c) d) e) Samuel. 1S 1-7 Samuel y Sal. 1 S 8-15 Sal y David. 1 S 16- 2 S, 1 David. 2 S 2-20 Suplementos. 2 S 21-24

Contenido
Una vez instaladas en la tierra de Canan, las tribus comienzan a mirar a su alrededor. Rodeadas de pequeos reinos como Moab y Edom, conocedoras de los grandes imperios y sus reyes, desean cambiar su rgimen de tribus demasiado dbil como para permanecer firme ante un invasor extranjero, por un rgimen ms fuerte, con organizacin militar, con fronteras definidas. Por otro lado, un pueblo llegado del mar e instalado en la llanura costera desde el siglo anterior, los filisteos33, amenaza ahora con ocupar el conjunto del pas. Surge entonces un personaje distinguido, Samuel34. l es concedido por Dios a una madre estril, como en los casos de Isaac, Sansn y Juan Bautista. Ser consagrado por su madre a Yahv para servir en su santuario. Los cabellos largos sern la seal de la consagracin, como en el caso de Sansn.
32

La Biblia hebrea. La Biblia hebrea presenta tres grandes divisiones: los libro! de Moiss o Pentateuco, los Profetas y los Escritos. Los libros de Moiss son Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La divisin llamada de los "Profetas" est a su vez dividida en dos unidades principales, profetas anteriores y profetas posteriores. Los profetas anteriores incluyen los libros de Josu, Jueces, 1-2Samuel y 1-2Reyes. Estos libros prosiguen la historia de la alianza de la antigua comunidad juda, comenzada en el Pentateuco. Los profetas posteriores incluyen los diversos libros de profeca de la Biblia hebrea. stos son presentados no en sentido cronolgico, sino ms bien en funcin de su extensin, siguiendo el estilo de coleccin textual en el mundo antiguo. Estos libros son: Isaas, Jeremas y Ezequiel; y el "libro de los doce profetas": Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
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Eran guerreros natos, buenos bebedores de cerveza, con armas de hierro y el monopolio de este metal, verdaderos mercenarios que solan entrar al servicio de seores extranjeros, formando con frecuencia la guardia personal de los reyes. 34 Samuel es el ltimo de los Jueces. Comentario de la Biblia de Jerusaln

Es significativo que el libro que habla principalmente de los reinados de Sal y David, los dos primeros reyes de Israel, el autor prefera no incluir la narracin sobre el nacimiento de ninguno de estos hombres, sino que habla del nacimiento del precursor, que los unge, el profeta Samuel. Esto acenta la importancia que el autor le adjudica a la funcin de Samuel en los acontecimientos que siguen. Samuel, hombre de Dios35 que recibi la vocacin de unificar a su pueblo.

Anuncio del castigo 1 Sam 2, 27

Este episodio es una insercin tarda que repite la idea de la condenacin de la familia de El. Y que da paso a la consagracin del profeta Samuel. El har del santuario de Silo, el centro espiritual en que los hebreos volvern a descubrir su identidad de pueblo elegido, nacida de la alianza del Sina.

Las narraciones del arca 1 Sam 4-6

En esta seccin se describe la captura del arca por parte de los filisteos y como fue devuelta a Israel ms tarde, despus de la destruccin que Dios desato sobre varias ciudades filisteas36. Estos relatos revelan la insensata idea que tena el Israel de que la posesin del arca era garanta automtica de victoria sobre sus enemigos. Descubrimos tambin el inmenso poder del Seor y su superioridad sobre el Dios Dagn de los filisteos. Con el regreso del arca los filisteos tuvieron que confesar abiertamente que nada podan hacer ante el poder de Dios.

Samuel, juez y libertador 1 Sam 7

Esta narracin reafirma la autoridad de Samuel como lder con mandato divino; al miso tiempo, es prueba de la proteccin y la bendicin de Dios sobre su pueblo cuando este deposita su confianza en l y vive en obediencia a las obligaciones de su pacto.

Institucin de la Monarqua
Hacia el 1050 a.C. se va a producir un cambio de organizacin poltica en las tribus de Israel. El pueblo pide al profeta Samuel un rey como los dems pueblos. (cf 1 Sam 8 1-9). Los hijos de Samuel, designados jueces, haban desviado el juicio. Buscan en el rey la garanta de la prctica de la justicia. Nos encontramos ante un punto crucial de la historia poltica y religiosa de Israel. El santuario del arca ha sido destruido y la unidad se ve amenazada por los filisteos. Renovando la oferta hecha a Geden (Jc 8, 22s) una parte del pueblo pide un rey.

Sal el primer rey de Israel.

Samuel accedi a la peticin del pueblo y eligi a Sal37 como primer rey para Israel. Procedente de la tribu de Benjamn, la menor de las tribus de Israel.38
35

1 Sam 2, 18 el muchacho Samuel estaba al servicio de Dios; El nio Samuel iba creciendo y hacindose grato tanto a Yahv como a los hombres 1 Sam 2, 26 36 1 Sam 5, 7-12 37 Sal, significa pedido, deseado. 38 De todas las tribus de Benjamn, la suya era la menos importante. Dios se fija en lo insignificante

Era un joven aventajado y apuesto, superaba a los israelitas en gallarda y era alto. Su reinado se va a desarrollar con una batalla encarnizada contra los enemigos del pueblo, entre ellos los filisteos39 Sus ltimos aos se vieron oscurecidos por un doble infortunio: Parece que a medida que avanzaba su edad, empezaba a sufrir ataques de melancola y complejo de inferioridad40. Preocupado por la sucesin dinstica, tema que David, su escudero particular, pudiese ganar popularidad por sus victorias en la lucha contra los filisteos, sacando la delantera al prncipe heredero, Jonatn, llegndole a disputar el trono.

Diferentes tradiciones se dejan ver en estos captulos del libro de I Samuel (8-15) entre ellas la Deutoronomista 41 la cual es la que predomina en este libro.

El pueblo pide un Rey (I Sam 8)

El pueblo al ver que los hijos de Samuel se haban desviado del camino al dejarse seducir por el lucro, aceptando sobornos, pide a Samuel un Rey, alguien que les haga justicia. Sin duda la intencin es buena, de hecho en el plan de Dios, estaba planeado que el pueblo tuviera un Rey42. Incluso, en Jueces el pueblo le pidi a Geden que reinara sobre ellos. Pero Porqu el disgusto de Samuel? En el texto Asgnanos un rey que nos juzgue como todas las dems naciones El pueblo quera parecerse a las naciones vecinas, queran un rey humano como ellas lo tenan, un lder visible que les garantizara la victoria en las batallas. La tradicin deuteronmica post-exlica, critica fuertemente esta peticin, intercalando en el texto los derechos opresivos del rey (8, 11b-18)

David, de guerrillero a rey

David, un judata43 comenz su carrera cuando gracias a sus dotes y habilidad, fue adscrito al squito de Sal, a ttulo de escudero particular.44Llegado a la corte del rey, adquiere gran fama debido a su victoria sobre el gigante Goliat. Se convierte en favorito y luego en yerno de Sal, pero muy pronto tiene que huir ante la envidia de su suegro.

Sal es rechazado por Yavh

Me arrepiento de haber hecho a Sal rey, porque se ha apartado de m y no ha ejecutado mis rdenes 1 Sam 15, 10ss

39 40

I Sam 14, 47-52 I Sam 18, 7-9 41 As lo menciona Werner H. Schmidt en su obra Introduccin al Antiguo Testamento 42 Dt 17, 14-20 43 De la tribu de Jud 44 1 Sam 16, 21

Dios le haba ordenado a Sal que castigara a Amalec45 y consagrara al anatema46 lo que posee, fuerte es la indicacin de Dios, no tengas compasin de l47 Sal y la tropa perdonaron a Agag48, guardaron lo mejor, no quisieron consagrarlo, solo consagraron las cosas sin valor.49

Sal pide perdn en vano 15, 24ss

perdona mi pecado Samuel le respondi: hoy te ha desgarrado Yavh el reino de Israel y se lo ha dado a otro mejor que t. Es aqu donde entra la participacin de David. Hijo menor de Jes de la tribu de Jud. Rubio, de bellos ojos y hermosa presencia. Sus hermanos (3) estaban al servicio de Sal50 Existen dos tradiciones sobre los comienzos de la historia de David junto a Sal.

45 46

Amalec era la ciudad del rey Agag Es la ofrenda hecha a Yavh de todo el botn capturado 47 Probablemente os encontramos aqu con un antiguo relato retocado para transformar una reprimienda original en un abierto rechazo, cf. I Sam 30. Los amalecitas siguen vivos. 48 Samuel es quien lo descuartiza 49 El drama de este episodio, es que Sal ha obrado sin tomar en serio la orden de Yavh, el consentir al pueblo en vez de Yavh, de hecho ofrecer lo mejor del botn en sacrificio no responde a la prescripcin 50 I Sam 17, 13-14

Los libros de los reyes, como los de Samuel, constituan una sola obra en la Biblia Hebrea. Corresponden a los dos ltimos libros de los Reinos en la traduccin griega. Son la continuacin de los libros de Samuel y I R 1-2 contienen la parte final del gran documento de II Sam 9-20. Abarcan desde la muerte de David y la investidura de su sucesor, Salomn (I Re 1ss) pasando por la historia de los dos reinos, hasta la destruccin de Jerusaln y el destierro de Babilonia. (II Re 25) Este espacio de tiempo puede dividirse en tres secciones: I. II. III. I Re 1-11 Reinado de Salomn I Re 12- II Re 17 Historia de los reinos separados Israel y Jud (926-722 a. C.) II Re 18-25 Historia del reino meridional de Jud (hasta 587 o 561 a. C.)

Los libros de los Reyes narran una historia de pecados. Hablan de las relaciones generalmente tensas entre los profetas y los reyes, de las alternativas de reinados pacficos y violentos, de prescripciones culticas y de guerra; apenas de problemas sociales y de poltica interna, que en aquella poca fueron adquiriendo importancia. La larga narracin del reinado de Salomn I R 3-11 detalla la excelencia de su sabidura, el esplendor de sus construcciones, sobre todo del templo de Jerusaln, y la abundancia de sus riquezas. Es una poca gloriosa, pero el espritu conquistador del reino de David ha desaparecido. Se conserva se organiza, pero sobre todo, se saca partido de los triunfos de David. Se mantiene la oposicin entre las dos fracciones del pueblo, y a la muerte de Salomn, en 931, el reino se divide: las diez tribus del Norte llevan a cabo una sucesin agravada por un cisma religioso.

Salomn
David consol a Betsabe, su mujer: fue y se acost con ella; dio ella a luz un hijo y se llamo Salomn. Yahv lo am y envi al profeta Natan , que lo llam, Yedidas, por lo que haba dicho Yahv II Sam 12, 24-25 El nacimiento de Salomn, hijo de Betsab, (amado de Yahv) es la garanta del perdn de Dios. Y la eleccin gratuita de Dios llevar a Salomn al trono de su padre con preferencia a otros herederos con mejores ttulos. La ascensin de Salomn al trono de Jerusaln (ao 960 a. C.) se da en un marco tenzo, seguimos viendo un conflicto familiar. Es ungido precipitadamente, ante las pretensiones peligrosas de su hermano Adonas51. De su parte estarn el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y los valientes de David52 .

51 52

I Re 1, 28-31 I Re 1, 34

Salomn perdona y advierte a Adonias

Al anunciarle a Adonias lo que acaba de suceder, el pnico se apoder de Adonias y de quienes lo rodeaban. Salomn se entera del miedo que infunde en ellos y le lanza un mensaje a Adonias, si se porta como un hombre de bien, no caer a tierra uno slo de sus cabellos, pero si se le prueba malicia, ha de morir I Re 1, 52 Antes de morir David, le deja un testamento a Salomn confindole la ejecucin de sus venganzas personales53. Una vez muerto el rey, Salomn ocupa el trono de David su padre y el reino quedo establecido slidamente en su mano I Re 2, 11 El lenguaje que utiliza David recuerda la despedida de Moiss (Dt 31, 17-23). Podemos ver aqu que la tradicin deuteronomista casi invierte el sentido de la promesa dinstica condicionndola a la obediencia a la ley de Moiss. En este pasaje habla David como un deuteronomista54

Muerte de Joab
Al igual que Joab, Abiatar, sacerdote, era reo de muerte por causa de los hijos de Eli, (cf. I Sam 2, 31) Salomn no lo mata sino que le destituye de su cargo en atencin a que llevaba el arca del Seor.55Joab no corri con la misma suerte. El rey enva a Benanas a saldar la cuenta pendiente con el jefe de los ejrcitos.56 Lo que Salomn busca es revertir la sentencia pronunciada contra David. Es por eso que al igual que a Joab, manda a Benaas a aniquilar a Seme. (ver II Sam 16, 514)

Salomn57 el sabio
concede, pues, a tu siervo, un corazn atento para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal I Re 3, 9 Esto fue del agrado del Seor que le concedi lo que le pidi. Su sabidura fue famosa hasta en los pases ms remotos58. El relato de las dos prostitutas es prueba de ello. La primera condicin del rey en todo Oriente fue la de ser justo. De ah que el joven rey haya adquirido rpidamente un prestigio inmenso. Mientras tanto Jud e Israel, coman y beban felices y contentos. (I Re 5, 5)

53

Los crmenes de Joab, quien fue jefe del ejercito, han manchado el honor militar de David .Esto refleja las ideas de esta poca del AT sobre la venganza de sangre. 54 Los versculos 3-4 cortan el discurso, son un aadido al relato antiguo. 55 I Re 2, 26 56 Joab inteligentemente se refugia en la tienda de Yahv queriendo echar sobre Salomn la odiosidad de una profanacin del lugar santo. 57 Cabe sealar que Dios se comunic con Salomn por medio de un sueo. Este era uno de los medios como se comunicaban con Dios. 58 Se le atribuyen numerosas sentencias que sern recogidas en los libros sapienciales. Ver tambin I Re5 , 914

Salomn construye el templo

Me propongo construir un templo al nombre de Yahv mi Dios I Re 5, 19 El Seor le haba pedido a David construir su templo, su casa donde habitar y dejar de andar errante. Desafortunadamente las exigencias d elas guerras impidieron a David construir el templo. Dios hizo triunfar a David en las batallas, el resultado fue que Salomn disfrutara de una paz y seguridad. Por eso considera que ha llegado el momento de construir un templo en honor del Seor. Esto es considerado como el don de la sabidura otorgada a Salomn.

Las sombras del reino

Salomn amo a muchas mujeres extranjeras: moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas, de los pueblos que haba dicho Yahv a los israelitas: No os unis a ellas, ni ellas a vosotros, pues seguro que arrastraran vuestro corazn a otros dioses59. I Re 11, 1-2 Los matrimonios con extranjeras servan a la poltica de Salomn. Sin duda, muchos de los matrimonios de Salomn slo fueron maneras de sella tratados polticos y econmicos con los diversos reinos de su tiempo, algo que sin duda era comn en el Oriente Medio. Pero, estos contactos ponan en peligro la pureza del Yahvismo. El peligro de que el rey desviara su corazn de Dios para seguir otros dioses era inminente60.

Dios lo reprende
Yahv se enojo con Salomn y le dijo: por haber actuado as y no haber guardado mi alianza y las leyes que te orden, voy a arrancar el reino de tus manos y lo dar a un funcionario tuyo, pero no lo har en vida tuya, en atencin a David tu padre. Tampoco arrancar todo el reino; dar una tribu a tu hijo, en atencin a David mi siervo, y a Jerusaln, que he elegido. I Re 11, 11-13 ver tambin I Re 11, 33 A causa de la fidelidad mantenida por David al pacto con Dios, Salomn no fue castigado severamente61.

Jerobon
De la tribu de Efran. Su madre viuda, se llamaba Sered. Estaba al servicio de Salomn pero se rebel contra el rey I Re 11, 26 Jerobon un trabajador del rey, se convertir en el rey del reino del norte. As se lo haba dicho el profeta Ajas de Sil (cfr I Re 11, 29s) Ajas tom el manto nuevo que llevaba puesto, los rasgo en doce jirones y dijo a Jerobon: toma diez jirones para ti, porque as dice Yahv , rasgar el reino de manos de Salomn y te dar diez tribus, la otra ser tribu ser para l, en atencin a mi siervo David y a Jerusaln I Re 11, 30-32
59 60

Cfr x. 34, 16 Cfr, I Re 11, 4-5 61 La infidelidad religiosa Dios la castiga suscitando enemigos en el exterior vv 14s y en el interior vv 26s

Los diez jirones atribuidos a Jerobon son las diez tribus del norte; quedan dos jirones, pero no representan ms que una tribu que se deja al sucesor de Salomn: la de Jud, que haba absorbido a Simen.62 Salomn muere en el ao 931 a. C. hasta aqu llega la participacin del reinado del hijo de David. Estos primeros once captulos, parecen haber sido una de las fuentes antiguas del libro de Salomn del cual se habla en el vv 41.

Cisma religioso
Todo se viene abajo, el reino unido se divide. Robon, el hijo del gran rey, no obedece el consejo de los ancianos y busca obedecer a los jvenes, trayendo con esto la desgracia para l y el pueblo. Por otro lado, Jerobon, rey de Israel, hizo lo que Dios aborrece, fabric dos becerros de oro63 y los puso como imagen de Dios (ver I Re 12, 28-33)64 En adelante, el reino de Jud, al sur, y el de Israel, al norte, llevarn una existencia separada. Este cisma de los dos reinos marcar profundamente la conciencia del pueblo elegido. Los supervivientes de los desastres que se anuncian no dejarn de seguir esperando el da en que se restablezca la unidad.

I Re 14 II Re 17
Con frecuencia es la historia de las luchas entre estos reinos hermanos, es tambin la de los asaltos del exterior por parte de Egipto contra Jud y de los arameos por el norte. El peligro arrecia cuando los ejrcitos asirios intervienen en la regin, primero en el siglo IX, con ms fuerza en el siglo VIII, cuando Samara cae bajo sus golpes el 721, mientras que Jud se ha declarado ya vasallo. Reinado Jerobon I Robon Abas Asa Nadab
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Tribu Israel (norte) Jud (sur) Jud (sur) Jud (sur) Israel (norte)

Tiempo de reinado Veintids aos Diecisiete aos Tres aos Cuarenta aos Dos aos

Ao a. C. 931-910 931-913 913-911 911-870 910-909

La tradicin sostiene que las diez tribus de Israel formaban una unidad diferente a la de Jud y Simen, al sur (Lev no posea tierras debido a su oficio sacerdotal; Jos 21). La divisin mencionada anuncia que una sola tribu quedar en posesin del territorio ocupado por Jud, mientras que las restantes diez tribus quedaran en posesin de la regin norte, conquistada tardamente por David. 63 No es que pensara en cambiar de divinidad, sino que actu por fines polticos. Al arca de la alianza que era el smbolo de la presencia de Yahv , contrapone la del novillo. 64 La versin de los LXX insertan una historia de Jerobon de una manera bastante diversa a la del texto cannico.

Bas El Zimr Omr 65 Ajab

Israel (norte) Israel (norte) Israel (norte) Israel (norte) Israel (norte)

Veinticuatro aos Dos aos Siete das Doce aos Veintids aos

909-886 886-885 885 885-874 874-853

Ciclo de Elas66 (hacia el ao 875)

Es el representante tpico defensor de la tradicin de Moiss67. Fue enviado a oponerse de palabra y culto a Baal y a aquellos que participaban en l. (cfr I Re 18, 20ss). Inicia su actividad anunciando a Ajab, una gran sequa.68 Por vida de Yahv, Dios de Israel, ante quien sirvo, que no habr en estos aos roco ni lluvia, si no es por la palabra de mi boca II Re 17,1 El relato de la viuda de Sarepta69, marca una prueba para el profeta al mandarlo Dios a vivir fuera de Israel. Es una prueba de fe en ese Dios que acta ms all de las fronteras. Has venido a recordarme mis faltas y a provocar la muerte de mi hijo! I Re 17, 18. La mujer atribuye su desgracia a la intrusin de Elas; un hombre de Dios es como un testigo: con su presencia, las faltas ocultas o inconscientes se manifiestan y atraen el castigo. Al final del relato la viuda descubre que la obediencia absoluta a la Palabra de Dios es el camino que lleva a la vida.

Elas y Ajab
Despus de la profeca de que no llovera por un buen de tiempo, el Seor enva a Elas al encuentro con Ajab donde le deja claro quin es el nico Dios (cfr II Re 18, 20ss)

Elas en el Horeb
Queriendo salvaguardar la alianza y restablecer la pureza de la fe, se dirige al lugar donde se ha revelado el verdadero Dios y donde se ha concluido la alianza enlazando directamente su obra con la de Moiss. 70

65

Omr fue en realidad un gran soberano, pero el libro de los Reyes, que no se interesa por el reino de Israel ms que en relacin con la historia religiosa, slo menciona la fundacin de Samaria. 66 El significado del nombre de Elas es El Seor es mi Dios 67 No habr roco ni lluvia Lv 26, 3-4 68 La sequia es un castigo por el establecimiento del culto a Baal. 69 Sarepta, pueblo costero fenicio ubicado entre Tiro y Sidn. Pueblo que le rinde culto a Baal. 70 La cueva donde se introdujo Elas, es la misma donde estuvo Moiss La hendidura de la pea x 33, 22

Elas, un verdadero profeta

Este relato es previo a la entrada de Eliseo como profeta de Israel. Elas vesta el manto de los profetas, Un hombre con vestido de pieles y faja de piel ceida a la ciuntura II Re 1, 8 . Vestuario comn entre ellos71.

El profeta Eliseo
Elas le pide a Dios alguien quien le ayude Slo quedo yo y tratan de quitarme la vida I Re 19, 14. Propiamente su actividad est narrada en 2 de Reyes. l hace surgir la vida en un pas en el que reina la muerte Recibe de Dios el poder para ejercer su misin. Pides algo difcil. Si alcanzas a verme cuando sea arrebatado de tu lado, entonces pasar a ti; si no, no pasar II Re 2, 10 El espritu proftico viene solamente de Yahv, y ser L quien d a conocer que la peticin ha sido escuchada, concedindole ver a Eliseo lo que est oculto a los ojos humanos. Eliseo es vctima de las burlas de unos chicos que morirn despedazados por dos osos. 72Quien se burla del profeta queda maldecido. Bendicin y maldicin siguen al profeta.

Eliseo hace que llegue agua.

El rey de Israel, el rey de Jud y el rey de Edom forman una coalicin para someter al rey vasallo de Moab. La falta de agua provoca una crisis que solamente el profeta como enviado de Dios, vendr a solucionar. Con la ayuda de un msico profetiza no slo agua en abundancia, sino la derrota de Moab y la devastacin de su pas.

71 72

Zac 13, 4; Mt, 3, 4ss Juan el Bautista En las cultiras narrativas del es frecuente el recurso a animales o fenmenos naturales como instrumentos de proteccin o de castigo divino.