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O jogo do discurso identitrio: integridade, dificuldades, problemas e marginalizao dos grupos de Terno de Reis em Itapetinga-Bahia Moiss dos Santos VIANA1 Odilon Pinto de MESQUITA FILHO2
RESUMO O objetivo geral desta pesquisa investigar aspectos do funcionamento do discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis. Esse discurso identitrio encontrado em enunciados da fala de seus participantes. Foram entrevistados dois lderes de Ternos de Reis e seis representantes da comunidade, em amostra no-probabilstica, por intencionalidade ou julgamento. Seguiuse o marco terico-metodolgico da Anlise de Discurso, de linha francesa, em que o discurso entendido como efeito de sentido entre interlocutores. Destaca-se uma Formao Ideolgica (FI), como tema polmico, no contexto scio-histrico de Itapetinga, acerca dos grupos de Ternos de Reis, em que diversos discursos funcionam expressando suas posies ideolgicas atravs dos sujeitos discursivos. O tema da identidade dos participantes dos Ternos de Reis apresenta diferentes discursos ou formaes discursivas: FD-A valorizao, apoio e incentivo: os discursos apontam a importncia dos grupos de Ternos de Reis para a comunidade e a cultura locais, bem como sua valorizao como elemento identitrio e turstico; FD-B de desvalorizao, negligncia e pessimismo: nessa Formao Discursiva observa-se que os grupos de reisados no so reconhecidos na comunidade como cultura local e no so apoiados pelo gestor pblico de cultura. Palavras-chave: Anlise do Discurso. Cultura Popular. Discurso Identitrio. Ternos de Reis.

The identity discourse game: integrated, difficulties, problems and marginalization of the Ternos de Reis in Itapetinga-Bahia
ABSTRACT The overall goal of this research is to investigate aspects of the functioning of the identitary discourse of the Terno de Reis groups. This identitary discourse is found in speech utterances of its participants. It was followed by the theoretical-methodological mark of the discourse analysis of the French line, where the speech is understood as the effect of meaning between interlocutors. It is detached an Ideological Formation (IF) as a controversial issue within the socio-historical context of Itapetinga about the Terno de Reis' groups, in which several speeches work expressing, the ideological positions through discursive subjects. The theme of the participants identity of the Terno de Reis presents four different discourses or four discursive formations: The FD-A valorization, support and encouragement: The speeches indicate the importance of Terno de Reis groups to community and local culture, as well as its appreciation as an identitary element and touristic; FD-B of devaluation, neglect and pessimism: In this discursive formation is sighted that groups of kings are not recognized in the community as local culture and they are not supported by culture's public management. Keywords: Discourse Analysis. Popular Culture. Indentitary Discourse. Terno de Reis groups.

Universidade do Estado da Bahia (UNEB). E-mail: tutmosh@gmail.com

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INTRODUO Os Ternos de Reis esto presentes em Itapetinga, localizada no sudoeste da Bahia, a 570 km de Salvador, e se constituem referncia cultural desta localidade, apresentando-se em pblico no perodo do Natal. Observa-se que tais grupos so originrios do meio rural, onde se consolidou a tradio do reisado, como um elemento cultural pr-moderno, mas que se torna constitutivo da identidade dessa populao. Essa identidade expressa nos cantos do Terno de Reis e na fala de seus participantes. Nesses textos, podemos encontrar o discurso identitrio desses grupos. O discurso identitrio uma maneira de se manter integrado diante das dificuldades, problemas e marginalizao que os sujeitos sociais passam no contraste entre o meio rural (pr-moderno) e a cidade, ambiente inspito e maginalizador (moderno). Assim, cabe questionar como funciona esse discurso identitrio, em sua relao com a possibilidade de um turismo cultural, na cidade de Itapetinga. Assim, o objetivo geral desta pesquisa investigar aspectos do funcionamento do discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis. Esse discurso identitrio pode ser encontrado em enunciados da fala de seus participantes, ao responderem a um questionrio aplicado pela pesquisa. Como base terica, assume-se a Anlise do Discurso (AD), de linha francesa, que entende a linguagem como evento social e histrico, o discurso. Assim, segundo a AD, a linguagem no est apenas ligada a estruturas gramaticais, mas conectada e realizada em um universo relacional, econmico, ideolgico, social e histrico (BRANDO, 2003). A histria da Anlise do Discurso, de linha francesa, revela que esta tem um contexto especfico de surgimento: Na conjuntura terica da Frana dos anos 1968-70, em um momento em que emerge o sentimento dos limites e do relativo esgotamento do estruturalismo (BRANDO, 2003, p. 3). A AD surge como mecanismo cientfico para ler os discursos que acontecem em meio aos embates da poca. Ela nasce como uma crtica ao sentido do texto revelado ao sujeito, na conjuntura poltica de 1960, seguindo trs grandes paradigmas tericos: da psicanlise, da lingustica e do materialismo histrico (ORLANDI, 2007a). Assim, o sujeito, sua linguagem, acontecida e materializada no discurso, revela suas intenes e sua forma de pensar o mundo. Nessa perspectiva, segundo Gregolin (2006), houve uma releitura das cincias humanas, que fez emergir novos conceitos e formas de

Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). E-mail: o.pinto@terra.com.br

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compreender a realidade humana, criticando a ideia de sujeito, suas condies histricomateriais e como este sujeito se expressa num conjunto de elementos simblicos: Os indivduos, por conseguinte, nem produzem, nem controlam os cdigos e as convenes que regem e envolvem a existncia social, a vida mental ou a experincia lingustica (2006, p. 33). Assim sendo, o modelo conceitual da AD investiga como o simblico est relacionado ao seu contexto histrico-material, em que gera significaes ou efeitos de sentido. Para tanto, leva-se em conta os elementos ideolgicos e simblicos que perpassam a linguagem. Por isso, a AD se preocupa com a lngua em movimento (opaca e no transparente), que envolve sujeito e situao, numa relao entre inconsciente e contexto social (ORLANDI, 2007a, p. 19-20). Na elaborao do discurso, deve haver um universo mnimo de sentido, um contedo que tenha um saber expressivo, que se subdivide em saber lingustico e saber idiomtico. A atuao do discurso obedece ainda a determinadas circunstncias, ouvinte e assunto. O discurso est totalmente envolvido nas redes, que perpassam os labirintos sociais, sejam polticas, religiosas, econmicas ou culturais, com um tema popular e historicamente cristalizado. Interessa identificar, compreender e analisar como est sendo dito e o que est sendo dito, ou seja, o seu funcionamento. Da a definio de discurso: o discurso efeito de sentidos entre locutores (ORLANDI, 2007a, p. 27). A pesquisa qualitativa, porque a relao entre sujeito e objeto no medida apenas por nmeros, e: [...] considera que h uma relao dinmica entre o mundo real e o sujeito, isto , um vnculo indissocivel entre mundo objetivo e a subjetividade do sujeito que no pode ser traduzido em nmeros (SILVA; MENEZES, 2005, p. 20). Assim, foram analisados os discursos da comunidade, empresrios e gestor, sobre os grupos de Ternos de Reis, com relao ao turismo em Itapetinga, destacando a relevncia do reisado como referncia cultural da cidade. Observa-se uma Formao Discursiva A (FD-A) e uma Formao Discursiva B (FD-B). . ANLISE DOS DADOS Para obteno dos dados primrios, recorreu-se coleta de enunciados contidos nas entrevistas com seus participantes, tratando-se, portanto, de uma interao entre pesquisador e pesquisado (SEVERINO, 2007, p. 124). Foram entrevistados, entre janeiro de 2010 e janeiro de 2011, dois lderes de Ternos de Reis, com mais de cinco anos frente do grupo e maiores de 18 anos, e seis representantes da comunidade, maiores de 18 anos e ex22

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participantes de grupos de Reis, em uma amostra no-probabilstica, por intencionalidade ou julgamento. Nesse processo, a partir da transcrio das entrevistas, montou-se o corpus de anlise, formado por enunciados (textos transcritos) de onde se obteve os quadros de enunciados que foram classificados numericamente (de 1 at 120). Tais classificaes expressam elementos enunciativos capazes de ser identificados, segundo uma ordem, pois se repetem (efeito parafrsico), transmitindo efeitos de sentidos especficos (efeito polissmico), no contexto que estes so produzidos e comunicados (ORLANDI, 2007a). Para a realizao da anlise, seguem trs etapas: a) 1, anlise de superfcie; b) 2, anlise do objeto discursivo; c) e 3, anlise do processo discursivo (ORLANDI, 2007a). a) A primeira etapa busca descobrir a relao do dito com o no dito, e como poder ser dito. Observa-se a presena da polmica e da disputa, destacando-se a presena de uma Formao Ideolgica, com diversas posies acerca da temtica; b) Em segundo lugar, analisam-se os efeitos de sentido, os processos discursivos, os efeitos metafricos e imagens, estrutura e acontecimento; toda a lngua compreensvel em sua relao com a histria e cadeias de discursos (FD); c) A terceira anlise, a metfora como transferncia, observa como h o deslize histrico e o efeito metafrico no discurso. O efeito metafrico e o deslize histrico so perceptveis e reveladores da ideologia, podendo se interpretar, fazendo a as ligaes entre lngua, sujeito e efeitos de sentido. Observa-se na AD que o sujeito no dono do seu discurso, pois ele assujeitado a uma Formao Ideolgica (FI). Em vez do sujeito falar o discurso, o discurso que fala o sujeito. Ademais, a FI qualquer tema polmico dentro de um contexto scio-histrico, em que diversos discursos funcionam, expressando, atravs dos sujeitos discursivos, as posies ideolgicas que esto, ou no, em conflito.

O discurso como um jogo estratgico que provoca ao e reao, como uma arena de lutas (verbais, que se do pela palavra) em que ocorre um jogo de dominao ou aliana, de submisso ou resistncia, o discurso o lugar em que se travam as polmicas. Podemos definir formao ideolgica como o conjunto de atitudes e representaes ou imagens que os falantes tm sobre si mesmos e sobre o interlocutor e o assunto em pauta. Essas atitudes, representaes, imagens esto relacionadas com a posio social de onde falam ou escrevem, tem a ver com as relaes de poder que se estabelecem entre eles e que so expressas quando interagem entre si. (BRANDO, 1997, p. 6)

Para Orlandi (2008, p. 22), nesse processo que se encontra a submisso ideologia:
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[...] pelo apagamento da materialidade da linguagem e da histria, pela estruturao ideolgica da subjetividade. Desse modo, o sujeito discursivo assume uma determinada posio controversa, que aparece e se concretiza na linguagem pela Formao Discursiva (FD). Dessa maneira, uma FI contm duas ou mais FDs: Formao Discursiva A (FD-A), que se resume em valorizao, apoio e incentivo, pois os discursos apontam a importncia dos grupos de Ternos de Reis para a comunidade e a cultura locais, bem como sua valorizao como elemento identitrio e turstico; a Formao Discursiva B (FD-B) sintetizada em desvalorizao, negligncia e pessimismo, porque nessa Formao Discursiva se observa que os grupos de reisados no so reconhecidos na comunidade, como cultura local, e no so apoiados pelo gestor pblico de cultura. FD-A valorizao, apoio e incentivo Nos discursos da comunidade sobre os Ternos de Reis evidencia-se a necessidade de apoio dos gestores pblicos manuteno do reisado na comunidade de Itapetinga. Observase ainda que os grupos so tidos como portadores de uma tradio, uma cultura pertencente aos mais velhos, mas que ainda latente na comunidade e pode ser um atrativo (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008), pois patrimnio cultural, revitalizador da identidade e da experincia de vida (SANTANA TALAVERA, 2003), como pode observar no enunciado:
[...] depende muito de uma ajuda de um governo, dum (de um) prefeito, da cmara de vereadores, ajudar, manter essa tradio, essa comunidade n, que as pessoas mais velhos (velhas) hoje que depende disso a, essas pessoas que tem aquela tradio [...]. (44)

Emerge o significado que aponta os Ternos de Reis como elemento da catequese catlica (MONTES, 1998). Mas esses grupos se perdem, porque no tm o devido cuidado por parte da comunidade. Nesse caso, as mensagens (nos discursos) dos Ternos de Reis so entendidas como materializao da ideologia catlica, como expresso no enunciado:
muito bonito, a catequese muito boa, mas no h essa preocupao como se deveria ter (45).

Os discursos da FD-A propem que os Ternos de Reis so elementos importantes para a comunidade e merecem ser prestigiados, por sua beleza e esttica e seu carter de festa e celebrao (AMARAL, 1998). Desse modo, ele se torna referncia cultural da comunidade (FONSECA, 2003), que deve e merece ser preservado (BRASIL, 2002). Alm do mais, pode conter um carter de atrativo turstico na cidade, como destacam os enunciados abaixo:
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[...] nunca nem viu um Terno de Reis, a harmonia que tem um Terno de Reis. Numa comparao, se chegasse uma pessoa e eu levasse ali para ver, ali na lagoa, aquela coisa to bonita que faltou esse ano, aquela coisa to bonita, t entendendo (46). Porque eu acho bonito eu acho uma cultura, um tempo que eu vivi quando eu era mais nova, e eu acho isso muito bonito, me marca (marcou) muito assim, eu lembro muito coisa, eu acho muito bonito o terno de reis, ai eu levaria (47).

Novamente, evidente a esttica das apresentaes dos grupos, que vai alm do atrativo cultural e turstico (MOESCH, 2002). Desse modo, observa-se que, nos discursos da comunidade e de empresrios, os Ternos de Reis podem se organizar para se apresentar a visitantes, em Itapetinga, basta haver planejamento (VILA, 2009). Para a formatao de produtos tursticos, devem-se relacionar interesses culturais, econmicos e sociais da comunidade, como expresso nos enunciados:
Regular, vocs no podem fazer um, projeto desse pra dizer, o ano que vem j vai estar um terno, dois, na rua, bonito e organizado e com muita gente assistindo, que voc sabe que mesmo quando tem uma coisa assim no o primeiro ano que bom, nunca primeiro ano que bom, mas que seria, se aperfeioar seria, poderia at buscar uma outra pessoa, que faz um outro tipo de cultura ento, juntar e fazer (51). Ento o que falta da postura o apoio e a organizao, voc fazer um planejamento para um ano das manifestaes culturais que voc queira, nos quais uns na sua cultura, outros negcios, turismo e uma coisa para ajudar a outra e fazer a cidade brilhar mais, voc fazendo isso as pessoas vem (106).

Destaca-se que a necessidade de experincia, dado que os Ternos de Reis no so muito conhecidos, como referncia cultural na comunidade e entre os empresrios, como destacam os enunciados a seguir. Todavia, a cultura apontada como um elemento importante na comunidade, especificamente como atrativo para os jovens, em Itapetinga, complementando o nmero de festas na comunidade (Vaca-loca e So Joo da Lagoa). Esses atrativos so postos como atraes para os visitantes e para a comunidade.
Eu acho que tem, tudo se voc for fazer em termo de cultura nos nossos dias, como a nossa populao jovem, no conhece, no sabe, talvez de primeira vai ser meio difcil, voc conseguir levar, mais aos poucos eu acho que tem (49). As festas juninas hoje que realmente, talvez o que tenha mais ateno no turismo, porque projetou a cidade desde o cenrio junino estadual, hoje ela tem uma viso bem interessante, a prefeitura a prova viva que se ela realmente apoiar, porque a festa junina realmente um sucesso, porque voc recebe 10 e 15mil pessoas na cidade. No s ela, mas as parcerias particulares, que deu certo, voc tem a Vaca-loca que hoje um sucesso, voc tem junto o So Joo da Lagoa que um sucesso, s tem a crescer (114).

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No entanto, observa-se na FD-A, que os discursos valorizam os Ternos de Reis como parte da cultura local, especificamente, porque esses discursos fazem emergir as memrias discursivas do Natal, com seus smbolos e significaes (confraternizao e alegria). Alm disso, o reisado tambm percebido como um atrativo turstico, que pode ser apresentado para a comunidade e visitantes, na cidade (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008). Dessa maneira, desdobra-se da a potencialidade de se desenvolver o turismo cultural em Itapetinga (SANTANA TALAVERA, 2003), como expresso nos enunciados:
Se acaso no Natal, fizesse em Itapetinga isso que vocs esto pretendendo e que se de certo acontecer, vai ser uma maravilha, a pessoa ter um natal, uma noite de confraternizao e com mais uma alegria, uma apresentao, mais uma coisa nova pra ser vista (50). Precisa criar cultura, pra qu? Hotel no vive de um momento, mas sim de uma constante. Ento a adiante tenho um hotel hoje com 200 apartamentos para oferecer s pro So Joo, mas a cultura por exemplo mostrar a populao que alugar um quarto pode fazer uma renda durante esse perodo, alugar uma casa durante o So Joo, como em outras cidades pequenas fazem, uma forma de trazer uma renda pra populao, uma forma de dividir a fatia do bolo que traz o So Joo para vrias pessoas (111).

Alm do mais, os Ternos de Reis so apresentados no enunciado como elemento festivo, em que se destacam aes, como alegria, apresentao e novidade. Essas caractersticas fazem emergir elementos tpicos das festas populares e sua ritualidade, em que o velho se repete em forma nova, expressando uma sazonalidade das festas do crculo de Natal (TRIGUEIRO, 2008), como se observa no enunciado a seguir:
[...] com mais uma alegria, uma apresentao, mais uma coisa nova pra ser vista (50). Os Ternos de Reis so as expresses da cultura popular mais evidente porque aquele grupo que o povo vai pra l pra assistir (102).

No discurso da FD-A surge a perspectiva de promover os Ternos de Reis atravs da mdia DVD. Desse modo, h o desejo de incluso da cultura popular no processo de produo tecnolgico capitalista. Tudo isso so estratgias e tticas de sobrevivncia que evidenciam o desejo de ser um atrativo na comunidade (CERTEAU, 1998). Alm do mais, reivindica-se apoio do gestor para a concretizao dos projetos de promoo do reisado. Tudo porque, para o discurso dos membros dos Ternos de Reis sobre a relevncia do reisado, tal manifestao cultural importante na comunidade, como se v a seguir:
Agora s o que faltou pra mim, assim, isso ficou pesado pra mim, por que uma cabea s pra tanta coisa, eu j era pra t com o DVD pronto j era pra t, mas

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faltou pra mim assim, esse objetivo de ter toda essa coisa, agora eu t torcendo vou ver a, aquele menino teve aqui, Sizinio Neto, ele evanglico mas ele apia, ele vai d a maior fora. Agora o que vou precisar dessa ajuda para gravar o DVD (63).

A importncia dos Ternos de Reis evidente nos discursos de seus membros, pois mostra como a vida destes representada no reisado. A msica, a dana, os smbolos e a histria da cidade sintetizam sua identidade e podem estar contidos em um DVD, como um produto cultural:
Toda histria de Itapetinga da minha vida, o que souber quero sair tudo nele, meus Ternos Reis, minhas msica, minha histria. Por nome dos diligentes (dirigentes), eu quero fazer isso, tou trabalhando nisso (63).

No discurso do gestor pblico sobre os Ternos de Reis, observa-se que h um apoio aos grupos e o reconhecimento de sua importncia para a cultura da cidade. Faz-se meno a um incentivo s apresentaes dos grupos na cidade, como se evidencia no enunciado a seguir:
Uma iniciativa que tinha sido at da gesto anterior que era o encontro de Terno de Reis, que reunia grupos de Itapetinga e regio, a gente no pode fazer naquela mesma, naquele mesmo formato no momento e a a gente fez, , deu o incentivo para a participao desses grupos em apresentao l no Parque da Lagoa na Dary Walley [...] (100).

Todavia, odiscurso do gestor entra em contradio com os discursos dos membros do reisado, que negam o apoio do gestor pblico e da comunidade aos Ternos de Reis, conforme os enunciados seguintes:
Claro, o governo municipal hoje, no t dando, no t dando assim [...] (41). [...] hoje no tem opo no, se ajuda eu no se ajuda, se ajuda muito pouquinho, muito pouco. Nem os prprios governantes no querem ajudar essa tradio, cada dia passa cada ano passa, e t (est) se acabando ento essa cultura t (est) morrendo, e quando tem no t sendo aquela cultura mais de antigamente, t (est) entendendo? (43).

O discurso do gestor pblico, em contraste com o discurso dos membros dos Ternos de Reis, reivindica para o governo uma srie de aes, como apoio material na confeco de roupas, indumentrias e instrumentos musicais. Alm do mais, h um apoio logstico para a mobilizao e a apresentao dos Ternos, em outras cidades. H, nesse discurso, um reconhecimento do reisado como atrativo, que pode ser apresentado para a comunidade e visitantes, em um espetculo (VILA, 2009), como se pode ver no enunciado:

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[...] e tambm incentivo com material pra se comprar, material pra confeco de seus figurinos a ornamentao de chapus, as indumentrias e tal, pele de zabumba para que o pessoal substitusse seus instrumentos. A gente deu esse tipo de suporte, como eu disse agora por exemplo o grupo, dois grupos de Itapetinga to se apresentando em Conquista com o suporte do Departamento Municipal de Cultura. E para o final deste ano a gente quer fazer aquele encontro de Terno de Reis muito mais bem estruturado e o povo de Itapetinga saiba que existe esses grupos, pra poder est trazendo essa cultura no ambiente e no momento propcio mesmo porque o Terno de Reis no se apresentam durante todo o ano, mas a poca mais predominante apresentao deles, do ms de dezembro ao ms de janeiro lembrando que o dia 6 que o dia de Terno de Reis [...] (100).

Alm disso, o discurso do gestor mostra o engajamento dos membros dos Ternos de Reis no Conselho Municipal de Cultura, evidenciando a importncia dessa referncia cultural na cidade, como destaca o enunciado seguinte:
[...] ento a gente t inclusive num contato permanente com os grupos, inclusive um dos representantes no Conselho Municipal de Cultura representante dos grupos de Terno de Reis de Itapetinga, tem seu titular e seu suplente (100).

No entanto, h uma contradio com o discurso dos membros dos Ternos de Reis, que apresenta uma queixa, denunciando o abandono e o no funcionamento do apoio aos grupos de reisado, durante certos momentos polticos:
Oia, na poca de Juarez passou pra Jerry, nesse tempo funcionava, j esse ano agora, j no funcionou (39).

Ademais, observa-se no discurso do gestor de cultura que o reisado entendido como manifestao da cultura popular, por ser realizado por pessoas das classes populares (AYALA; AYALA, 2006, p. 41). Entretanto, esses grupos so marginalizados da produo cultural capitalista: Entre os ltimos, esto as camadas populares urbanas e rurais e as comunidades indgenas [...]. Os Ternos de Reis constituem uma referncia cultural para os membros da comunidade. A comunidade os reconhece porque usam smbolos natalinos, que pertencem identidade da comunidade. Assim, os Ternos de Reis se integram s festas tradicionais do natal. Por isso, torna-se uma manifestao a ser potencializada atravs do turismo, [pelos] promotores culturais, das empresas de bebidas e comidas, e grupos polticos (TRIGUEIRO, 2007, p. 111):
Os Ternos de Reis so as expresses da cultura popular mais evidente porque aquele grupo que o povo vai pra l pra assistir (102).

Todavia, o discurso dos gestores entra em evidente contraste com os discursos dos membros da comunidade. Estes afirmam que no houve apresentao dos grupos de Ternos
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de Reis porque, mesmo sendo referncia cultural, esses grupos so excludos e deixaram de se apresentar, como faziam anteriormente:
Aqui ao no ser Leniza que faz, , esses trabalhos com o pessoal terceira idade, porque voc v, os mais jovens toca violinos, canto n, s esses mais velhos, essas pessoas de idade, c v esses ano diz que teve, eu no soube eu no vi comentrio, diz que teve, o coisas de Terno de Reis na praa [...] (48).

No discurso dos gestores, a importncia dos Ternos de Reis, por conseguinte, posta como referncia cultural (FONSECA, 2000), em meio a diversas outras, tidas como patrimnio vivo, ou seja, patrimnio cultural imaterial (BRASIL, 2002). As cantigas de roda, contadores de histrias e lavadeiras so colocados como elementos to importantes como os Ternos de Reis, em Itapetinga:
Mas a tem, por exemplo, aqui contao de histria, ns temos muitos contadores de histria e que fazem esse trabalho dentro da escola inclusive que pra mim um espao que funciona como referncia cultural, espao do aprendizado, temos aqui o Proler, que traz o trabalho dentro da escola, mas temos aqui Dona Silvina que um patrimnio vivo da cidade, e ela trabalha aquela questo das cantigas de roda, das lavadeiras, isso da cultura popular e que evidente e que leve tambm a cultura de Itapetinga para fora, ento ns temos nosso artesanato que pujante, inclusive tivemos contato com algumas pessoas que trabalham com artesanato l na Nova Itapetinga que agente quer dar estmulo, e suporte para criao de uma associao dos artesos de Itapetinga, com isso vamos poder captar recursos, e elaborar projetos para incentivar e fomentar a criatividade na rea do artesanato ento [...] (102).

Para o gestor, as referncias culturais, tais como os Ternos de Reis, o artesanato, as cantigas de roda, aparecem mais para o pblico, em Itapetinga, por causa de sua maneira de se expressar. Nesse discurso do gestor, os grupos de reisado so parte da cultura popular:
[...] agente ver essa questo da nfase est mais exatamente nos ternos de reis, na contao de histria, cantigas de roda e no artesanato que o presente de Itapetinga, alm, da cultura popular cotidiana (102).

No discurso dos empresrios, destaca-se o ponto de vista econmico, que v o fenmeno do turismo, a partir dos benefcios que este pode trazer para o setor empresarial hoteleiro e de alimentos (VILA; WILKE, 2008). Afirma-se que os Ternos de Reis so importantes atrativos para fomentar o turismo no municpio de Itapetinga (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008). Mesmo sendo pouco conhecido nos meios empresariais, os Ternos de Reis so vistos como objeto a ser conhecido, estudado, pesquisado e at divulgado comercialmente. Observa-se, no discurso dos empresrios, que os Ternos de Reis podem ser um bom negcio:
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Eu acho com certeza, na verdade ns temos que entender que para cada atividade do turismo voc tem um pblico. Vamos dar o exemplo dos Ternos de Reis eu no tenho muito conhecimento no Terno de Reis, mas quem tem, quem gosta, quem estuda, quem busca, se voc tem uma manifestao dessa no municpio, pessoas vo vir interessadas em conhecer, saber, estudar, pesquisar e divulgar (104).

Destacam-se, no discurso dos empresrios sobre o reisado, os benefcios econmicos trazidos pelo turismo, em torno da cultura, em geral, e dos Ternos de Reis, em particular. elencada uma srie de benefcios (renda econmica) para a populao, ligados a um turismo, como o So Joo de Itapetinga. O turismo mais uma alternativa ao desenvolvimento econmico da cidade de Itapetinga, que continua voltada para a pecuria (MOREIRA, 2009). No se apresenta, em nenhum momento, a importncia da cultura como elemento identitrio, mas, sim, as possibilidades de aes empreendedoras e capitalistas na comunidade:
Precisa criar cultura, pra qu? Hotel no vive de um momento, mas sim de uma constante. Ento a adiante tenho um hotel hoje com 200 apartamentos para oferecer s pro So Joo, mas a cultura por exemplo mostrar a populao que alugar um quarto pode fazer uma renda durante esse perodo, alugar uma casa durante o So Joo, como em outras cidades pequenas fazem, uma forma de trazer uma renda pra populao, uma forma de divide a fatia do bolo que traz o So Joo para vrias pessoas (111).

Nos discursos dos gestores e dos empresrios, a cultura e o turismo so postos de uma maneira positiva, enfatizando os Ternos de Reis como atrativo a ser formatado para visitantes (VILA, 2006). Tal possibilidade factvel, se houver planejamento e valorizao da cultura e da identidade cultural (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008). No entanto, no h uma poltica pblica ou mesmo movimento de valorizao dos Ternos de Reis. Observa-se a contradio e a lacuna entre as palavras e a realidade, revelando desse modo uma situao de negligncia, pessimismo e desvalorizao dos Ternos de Reis. Eles, como referncia cultural, passam, como toda a cultura, em Itapetinga, por uma fragmentao identitria, que amplia e acaba gerando marginalidade, perda de autonomia e excluso (MARCON; BARRETO, 2004). FD-B de desvalorizao, negligncia e pessimismo A FD-B apresenta a negligncia, o pessimismo e a desvalorizao dos Ternos de Reis. Nessa Formao Discursiva, observa-se que os grupos de reisados no so reconhecidos na comunidade, como cultura local, e no so apoiados pelo gestor pblico de cultura, o que proporciona o enfraquecimento dos elementos identitrios do reisado:

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ia, na poca de Juarez passou pra Jerry, nesse tempo funcionava, j esse ano agora, j no funcionou (39).

Na FD-B, observa-se que o contexto capitalista moderno exclui os grupos de Ternos de Reis, pois as referncias culturais devem estar inseridas na indstria cultural, para que sejam valorizadas e conservadas (CANCLINI, 2000). Qualquer movimento dos grupos de Ternos de Reis depende de recursos que no so acessveis a seus membros, dado que no h um mercado e uma promoo dessa referncia cultural. O poder pblico ignora o reisado, pois no h um retorno financeiro imediato e os seus membros pertencem s classes populares. Desse modo, emerge nesses discursos da FD-B a constatao de como o reisado negligenciado e desconhecido, como expresso nos enunciados a seguir:
Eu no sei nem te falar isso ai, por que muitas vezes as coisas no vo pra frente hoje em dia, por que tudo depende de dinheiro, e pra voc tirar do seu para fazer, fica muito dispendioso, e pro poder pblico eles querem algo que d retorno, eu no sei, por que eu nunca participei de nada em termo de cultura, de algum grupo de alguma coisa, eu nunca participei, porque se fosse uma coisa que tivesse um conhecimento eu daria pra voc uma resposta assim, pode fazer isso, que a ajuda vem de tal maneira n, mas eu nunca participei de nada disso, nunca vi, no sei (40). O meu terno n, negcio de mil reais que eu gasto no, n mil no, mil s pra, meu Deus do cu, mas eu venho juntando isso em antes, tem trs anos que eu levo os reisero tudo pra Lapa, tudo por minha conta (62) Os outros recebe, sai cantando ai nas roa recebe dinheiro, recebe galinha, recebe o escanbal, e nos no recebia nada, ai tinha umas despesas, metia mo no bolso, porque tinha um irmo cego, a pagava o transporte dele, a a gente achou certo ele entrar nessa, por que uma cego fica l jogado n? (80).

A falta de apoio poltico, em aes de valorizao, financiamento e polticas pblicas, so evidentes nos discursos que denunciam a negligncia dos gestores. Caso haja algum apoio, ele inexpressivo. Tal perspectiva aponta para o fim de uma tradio e de um referencial cultural da cidade de Itapetinga, inclusive do artesanato e do saber associado cultura dos Ternos de Reis (UNESCO, 2006), alm de haver uma ameaa herana e ao legado cultural/patrimonial que formam a identidade dos grupos de reisado (BOMFIM, 2009), como foi expresso nos enunciados seguintes:
Claro, o governo municipal hoje, no t dando, no t dando assim [...] (41). [...] hoje no tem opo no, se ajuda eu no se ajuda, se ajuda muito pouquinho, muito pouco. Nem os prprios governantes no querem ajudar essa tradio, cada dia passa cada ano passa, e t (est) se acabando ento essa cultura t (est) morrendo, e quando tem no t sendo aquela cultura mais de antigamente, t (est) entendendo? Aqueles ternos de reis, de fazer os

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instrumentos, artesenato (artesanalmente) mesmo, o bumbo, o requexel, o pandeiro, a viola, hoje t (est) pouco, t (est) pouco mesmo (43). Ento nessa gesto de Michel Hagge, quando Michel Hagge saiu, a gente ficou esperando a expectativa do novo prefeito, se ia adaptar a esse costume, que j estava bem tradicional, porque a turma estava toda na expectativa, final de ano, sair cantando coisa e tal, de fato paralisou a (80).

A falta de fomento, ateno, valorizao e apoio dos poderes pblicos para os Ternos de Reis tambm indica uma preocupao com o fim do reisado. No discurso da FD-B, observa-se que no h um desgaste dos Ternos de Reis e a excluso dos grupos. No h uma apresentao permanente e nem aes constante de valorizao. O que se v so atos pontuais e inexpressivos, para alguns poucos da comunidade. Tudo isso se resume na falta de planejamento e apoio perene aos Ternos de Reis, causando preocupao e temor, como foi colocado no enunciado a seguir:
Esse problema dos Ternos de Reis, eu fico preocupado, que ando passado, ano retrasado, mas d para fazer o resgate, d para fazer um resgate mas que fica para um grupinho seleto de gente. Vamos valorizar os Ternos de Reis, que faz? Pega arruma um espao na praa e manda eles cantar. No isso no, o Terno de Reis no s aquele dia, o Terno de Reis voc tem que pensar o ano todo (52).

No discurso da FD-B, h uma denncia do descaso e da desvalorizao dos Ternos de Reis na comunidade. O reisado, como uma referncia cultural, desvalorizado e pontualmente lembrado como uma cultura popular inexpressiva (FONSECA, 2000). No entanto, o pouco que o reisado representa posto superficialmente, pois no h um compromisso com a valorizao desses grupos, como legado cultural, para a formao da identidade de Itapetinga (BOMFIM, 2009). O prprio sistema educacional formal, a escola, no se preocupa em valorizar essa manifestao cultural popular da comunidade de Itapetinga, como evidente no enunciado:
Como voc pegar esse Terno de Reis, pegar l esses 20 senhores misturados com as senhoras, essas pessoas do grupo levar eles para escola, vai l faz um trabalho na base. Semana do folclore, isso faz parte do folclore. Vai l trabalha, mostra para as pessoas como isso bonito. Mas hoje vivemos numa estrutura escolar que s decoreba, quer dizer que nem decoreba mais copiar e colar. Voc muda completamente, a a gente vai perdendo a identidade (53).

A desvalorizao, a negligncia e o pessimismo apresentados na FD-B constituem um sentimento de desespero para os Ternos de Reis, uma agresso identidade de Itapetinga e cultura popular. Observa-se que o reisado constantemente desrespeitado e o seu futuro incerto, como expresso no enunciado:

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Hoje num tem esse apoio de antigamente. Eu falo pro c. Fiquei sabendo disso a, fiquei meio assim, moo, mei [...] meu corao doeu e se aconteceu isso a foi um desrespeito ao Terno de Reis. No tem nada haver, prova que a pessoa quer sentir igual ao povo (64).

A negligncia e o sentimento de abandono so evidentes, por isso h uma denncia de paralisia dos Ternos de Reis. Tudo isso, porque no h estmulo algum por parte de outros grupos e instituies para que o reisado funcione. Assim, h o sentimento de abandono, que se transforma em um pessimismo que inviabiliza a continuidade dos Ternos de Reis em Itapetinga, como posto no enunciado a seguir:
Mas o meu pensamento no era de paralisar, era que de nosso lado como Igreja, ta entendendo? A gente podia continuar, de forma que este ano eu esperei que as igrejas catlicas fizessem o convite pra reativar o reisado nas igreja, porque ns no ganhava nada, ta entendendo? (80).

No discurso dos empresrios, destaca-se o ponto de vista que entende os Ternos de Reis como uma manifestao cultural da cidade de Itapetinga que poderia ser mais valorizada e potencializada como um atrativo turstico. Ele seria otimizado, beneficiando os servios e potencializando o desenvolvimento da cidade (VILA, 2006). Alm do mais, observa-se que os Ternos de Reis so vistos como excludos, por serem de classes populares e no conseguirem por si ss alcanar o prestgio, necessitando de fomento e apoio, como expresso no enunciado seguinte:
Tem algumas espetacularidades que alguns no gostam, mas um bero de manisfestao cultural da cidade, podia-se ser apresentada de uma forma mais aberta, mais ampla, valorizada na verdade. Ele por se s no vai conseguir isso, uma pessoa muito simples uma simplicidade fora do comum, ento a eu acho que se botar a mo voc consegue no s valorizar o artista, mas a obra (105).

Tem-se, por conseguinte, uma crtica ao inexpressivo apoio que se d aos Ternos de Reis. Nesse discurso, destaca-se que h pouco incentivo aos artistas e uma negligncia cultura no municpio. No h um planejamento para a viabilizao de aes que possam valorizar o reisado (GANDARA, 2001), como expresso no enunciado seguinte:
Um apoio no fornecimento de um palco, na gambiarra, um incentivo muito pouco para pagar um artista, eu no vejo um projeto, uma poltica mais ostensiva no sentido de promoo, um apoio mesmo bem tmido (107).

Por fim, tudo isso diagnostica a falta de estratgias e de polticas na rea de cultura, ou seja, a falta de valorizao, de apoio e cuidado s referncias culturais. Assim, os Ternos de Reis, como uma referncia cultural importante sofre o risco de desaparecer por negligncia, pessimismo e desvalorizao da comunidade e seus gestores pblicos. Desse modo, tal
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perspectiva um risco para a sociedade e a comunidade, pois os Ternos de Reis so os reais guardies da identidade em Itapetinga (FONSECA, 2000). CONSIDERAES FINAIS O efeito de sentido da FD-A aponta para o sentimento de solidariedade para com os grupos de reisado, pois os Ternos de Reis contm smbolos do catolicismo e da religiosidade, que so reconhecidos pela comunidade (MONTES, 1998). Os Ternos de Reis devem ser cuidados como expresso da festa popular na comunidade. Por isso, tem-se o apelo para valoriz-los e apoi-los, por parte dos poderes pblicos e dos empresrios (AMARAL, 1998). Desse modo, o reisado uma referncia cultural que tem relevncia para a cultura da comunidade, segundo os discursos dos membros da comunidade, dos gestores e dos empresrios. No entanto, o que se tem na Formao Discursiva B (FD-B) a negligncia, o pessimismo e a desvalorizao dos Ternos de Reis. Observa-se uma contradio: havendo um discurso de valorizao do reisado (FD-A), h ainda um reconhecimento que estes esto em profunda decadncia (FD-B). Os Ternos de Reis no so reconhecidos na comunidade como um bem cultural, uma referncia cultural local, eles tambm no recebem apoio dos poderes pblicos. Essa contradio da FD-B mostra as condies de produo dos discursos sobre a identidade dos Ternos de Reis, pelos membros da comunidade, empresrios e gestor. Desse modo, observam-se algumas aes que podem ser pontuadas, para que haja a preservao dessa referncia cultural em Itapetinga: 1) implantao de um local para a reunio e ensaios dos Ternos de Reis, fundao de amparo aos Ternos de Reis: Casa dos Ternos de Reis de Itapetinga; 2) acompanhamento permanente por parte dos Gestores de Cultura (participao em editais culturais com projetos que contemplem os Ternos de Reis); e 3) assessoria econmica e didtica (projeto de profissionalizao e educao para os membros dos Ternos de Reis). Percebeu-se tambm a necessidade de apoio por parte da comunidade itapetinguense, envolvendo educao formal, exposio e compensao financeira e material dos grupos de Ternos de Reis. Nessa perspectiva, observa-se a necessidade de ligao entre a cultura do reisado e a identidade de Itapetinga, fazendo com que os jovens possam se identificar com essa referncia cultural, a ponto de querer que as manifestaes de reisado se perpetuem como legado cultural.

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