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Os sete matizes da tica

Por Luiz Martins em 08/08/2005 na edio 341 i. Trechos do poema "O Infante", do livro Mensagem, de Fernando Pessoa. ii. Fonte: Editora Abril. A revista no Brasil. So Paulo, Editora Abril, 2000, p. 46. iii. Jean Piaget estabelece trs categorias bsicas de moralidade: a moralidade prconvencional, tpica do sujeito que est aqum da norma; no internalizou a norma e s a segue mediante sabidos riscos de vigilncia e punio. Trata-se de um nvel de moral heternoma, de fora para dentro e coercitiva. A moralidade convencional aquela em que o sujeito segue o princpio da legalidade, mas, de forma acrtica. Em todo caso, ainda prefervel uma ordem legal, de dominao legal, do que uma conduta baseada no egosmo e submisso por medo do castigo. Finalmente, a moralidade ps-convencial, aquela na qual se posiciona o sujeito moralmente autnomo, que respeita a lei, mas exerce sobre ela uma permanente avaliao crtica, estando pronto para exercer os trs tipos de "questionamento da validade das proposies" a que se refere Habermas (em sua Teoria da Ao Comunicativa v. bibliografia): a) com relao correo tcnica das proposies; b) com relao correo moral (justeza) das proposies; com relao correo subjetiva das proposies (a autenticidade do locutor e das suas intenes, por exemplo, se um operrio falando em nome dos operrios, isto um sujeito legtimo do discurso). Estamos, conseqentemente, situando a moralidade e legalidade num plano da tica discursiva. A propsito, ver: HABERMAS, opus cit., vol. I, p. 144, quando se refere s "pretensiones de validez" (edio espanhola): a) enunciado verdadeiro; b) ato de fala correto (dentro das normas legais e dentro de um contexto de legitimidade e transparncia); c) a inteno expressada pelo falante coincide realmente com o que este pensa (o sujeito da locuo "autntico"). iv. Cf. RIESMAN, David. A multido solitria. So Paulo, Perspectiva, 1995, pp. 72-73, h sociedades que desenvolvem entre seus "membros tpicos" um carter social cuja conformidade fica assegurada por sua tendncia a adquirir [...] um conjunto interiorizado de metas, ou seja, pessoas introdirigidas (inner-directed) e sociedades que desenvolvem "membros tpicos" cujo carter se sensibiliza com as preferncias e expectativas dos outros, ou seja, "pessoas alterdirigidas" (other-directed). primeira categoria de sociedade, o autor denomina de sociedade dependente de introdireo e, segunda, "dependente de alterdireo". v. Embora o mal-estar do sujeito na civilizao compreendido por Freud seja algo inerente condio humana (cf. FREUD, S. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro, Imago, 1980) estamos nos apropriando analogicamente dessa compreenso de forma a nos alinharmos segundo uma concepo filosfica adotada por vrios pensadores (Plato e Seneca, entre eles), segundo a qual h uma relao intrnseca entre fazer o bem e ser feliz, ou, de outras formas, no possvel ser feliz sem fazer o bem; no possvel ser feliz se o outro (ou os outros) estiver impedido de ser feliz; ou, ainda, os maus no so (nem poderiam ser) felizes: Nemo malus Felix (Nenhum malvado feliz) Juvenal, Stira, IV, 8, apud RONAI, Paulo. No perca o seu latim. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980, 2a. ed., p. 117. vi. "Tanto eros como gape se traduzem por <<amor>>, mas no se devem confundir" [cf. ALBERONI, F. e VECA, S., v. bibliografia, opus cit., p. 25); O amor-eros motivado (passionalmente ou racionalmente); o eros-gape prescinde do valor, espontneo e sem motivo. vii. Segundo relatrio da ONU (2001), o Planeta Terra ter 9,3 bilhes de pessoas em 2050, quando os recursos hdricos sero no apenas mais escassos, mas tambm distribudos de forma ainda menos equnime. "Em 2050, 4,2 bilhes de pessoas (mais de 45% do total mundial) estaro vivendo em pases que no podem garantir a quota diria de 50 litros de gua por pessoa para suas necessidades bsicas", alerta o relatrio. Cf. Folha de S.Paulo, 7/11/2001, p. A-16.

Nemo malus felix


(Nenhum malvado feliz)

Juvenal, Stira, IV, 8.


Resumo Em geral, os conceitos de moral, tica e deontologia so tratados como uma nica noo, por vezes, at pelos dicionrios de filosofia. Entretanto, h recortes importantes a serem feitos, pois, enquanto a moral faz parte do discurso prtico, a tica e a deontologia fazem parte do discurso terico. De qualquer forma, na busca do estabelecimento de valores, seja para um universo mais abrangente nacional, global --, seja para contextos circunscritos, de uma deontologia profissional, o certo que as buscas de compreenso em torno do que o bom, o belo, o justo e o bem, em sntese, configuram um processo dinmico e com fronteiras inter-relacionais. O que procuramos, aqui, nesta explorao epistemolgica brevssima, facilitar o esforo de compreenso, especialmente dos mais jovens, os que se preparam para ingressar no mercado de trabalho ou mesmo na poltica, aonde vo encontrar um mundo de uma cultura exageradamente focada no egocentrismo e no narcisismo, e no na convivncia cooperativa e baseada em princpios universais. Palavras-chave: moral, tica, deontologia, legalidade, legitimidade, altrusmo e urgncia. *** Em tempos de tica discursiva, e o que estamos vivendo, neste momento, no Congresso Nacional e na sociedade brasileira, hora tambm de alguma reflexo sobre o que, afinal, tica. Parece um conceito simples e assimilado naturalmente por todos, no necessitando de muita literatura para que cada um saiba sobre o que, afinal, a boa conduta. De fato, tratase de uma capacidade que todo ser humano tem, que a de saber qual a boa ao, pois, todos ns, fomos dotados de algo que se pode chamar de conscincia. Entretanto, mesmo a respeito de como a conscincia formada h matizes e divergncias, quando menos, distintas abordagens, razo pela qual iremos contemplar, portanto, um tem simples, com alguma complexidade, sobretudo, para que se evitem as confuses de praxe, entre moral, tica, deontologia e certas idias correlatas. Comearei afirmando, e com muita segurana, que se o mandamento bblico ama o prximo como a ti mesmo fosse observado, de fato e por todos, no haveria necessidade de nenhum cdigo de tica, pois no h mxima superior a essa em todos os 25 sculos de histria da filosofia, nada se disse, nada se escreveu e nada se prescreveu com tal perfeio. Entretanto, uma coisa a realidade; outra, o que deveria ser. E, aqui, j suscitamos um primeiro recorte, importantssimo, acerca dos campos do saber. Pois, h as cincias das coisas que SO e que tratam de leis, princpios e realidades que independem da nossa vontade; e as cincias que tratam das coisas que DEVERIAM SER. No campo das primeiras enquadramos as cincias fsicas, as cincias da natureza, as cincias da vida, enfim, as cincias sobre as quais at nos dado conhecer, mas, pouco alterar. Vamos supor que um dos milhares de asterides significativos que passam todo ano por perto da rbita terrestre venha a cair, causando, por exemplo, um grande estrago, no apenas de duas torres gmeas, mas de toda a ilha de Manhattan. claro que todos os escudos antimsseis e anti qualquer coisas seriam acionados, mas, com pouca possibilidade de sucesso. Ou seja, h realidades sobre as quais pouco adiantam a nossa vontade e as nossas tcnicas. J em relao sociedade e aos modelos de convivncia que pretendemos adotar e aperfeioar constantemente, bem, a podemos fazer muito e, sobretudo, intersubjetivamente, isto , numa relao discursiva entre sujeitos expressivos e respeitosos quanto aos argumentos uns dos outros. por isso, ento, que as cincias morais e as

cincias sociais se enquadram entre aqueles saberes sobre os quais muito podemos fazer a partir das nossas vontades, das nossas tcnicas e dos nossos constantes avanos em matria de convivncia e conduta. como se estivssemos na eterna busca do amar o prximo como a si mesmo, mas, como isso a perfeio, estaremos sempre no caminho da perfeio, pois, isto, sim, a filosofia vem afirmando h 25 sculos, o ser humano dotado de perfectibilidade e precisamente o que nos difere dos simples animais e isto que faz com que possamos nos humanizar cada vez mais, e at o ponto de um dia podermos completar um projeto de Humanidade, una e justa.
Deus quis que a terra fosse toda uma,

Que o mar unisse, j no separasse. Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.


Senhor, falta cumprir-se Portugal! (i)

Vamos, ento, aos sete matizes da tica. O primeiro, vem do campo da filosofia moral e, como contribui a prpria etimologia, mos, mores, trata dos costumes. um tipo de tica difusa e no necessariamente escrita, mas, inscrita na capacidade que todo ser humano tem (seja a priori, seja construtiva) de pensar e agir moralmente e na compreenso geral e cumulativa na sucesso dos tempos a propsito do compromisso de todos para com o bem de todos. Universalmente, h valores acerca do que o bom, obelo, o justo, o bem, o summum bonum (termo de Plato), o supra-sumo do bem, em sntese. Pode-se afirmar, portanto, que todos esto aptos a discorrer sobre o bem e a praticar o bem conforme uma conscincia individual e uma conscincia coletiva. E, quando polemizamos sobre as diversas maneiras de praticar o bem, estamos no campo do discurso terico (da tica), j que a moral faz parte do campo dodiscurso prtico.
II O segundo, refere-se propriamente tica e, mais uma vez, nos socorre a etimologia: ethos, que tambm significa moral, mas, a moral circunscrita a algum tipo de contexto, social ou cultural. Trata-se, ainda, de uma moral difusa, mas, j mais particularizada e variante conforme determinados ethos sociais e culturais. O que pode parecer de bom tom, aqui, pode ser considerado de mau gosto alhures e vice-versa. Isto tem a ver at com os costumes culinrios (doce ou salgado, quente ou frio), quanto mais, com relao a assuntos, tais como: casamento (monogamia, poligamia), dote (o pai da noiva paga a festa), ddiva (o visitante tem de trazer presentes) etc. Existem mesmo os cdigos religiosos, os cdigos de honra e maneiras sobre uma infinidade de atividades e posturas pblicas (era estranho para os nossos ndios que as mulheres brancas no vivessem nuas, como elas, em pleno trpico). Conta-se que um certo fazendeiro detestava ndios, considerando-os incmodos e incivilizados. Constatou-se, no entanto, que ele dormia em rede (hbito indgena); apreciava um prato no tucupi (comida indgena); dedicava-se caa (prtica indgena); no vivia em farinhas e bolos de mandioca (da culinria indgena), ou seja, havia adquirido uns quantos valores de um outro ethos que no o seu de origem, mas, nem se dava conta de tal antropofagia. III O terceiro, refere-se a uma circunscrio mais especfica da moral, que a deontologia, muitas vezes, nos dicionrios, sinnimo de tica, mas, acreditamos, prefervel fazer-se uma separao, para fins operacionais. quando a tica se circunstancia ao tempo e ao espao no contexto da formao de uma cultura (ethos) muito especfica, por exemplo, tcnico-profissional. a tica interpares, mas, tambm reflexiva: tanto uma reflexo endgena, sobre como uma categoria pensa a si prpria e sobre as suas melhores condutas; quanto exgena, como a sociedade os v e o que deles se espera. Pode-se, ento, falar em Deontologia Jurdica; Deontologia Mdica; Deontologia Jornalstica; Deontologia Publicitria

(Cdigo de Auto-Regulamentao Profissional); campanha de tica na tv ("Quem financia a baixaria contra a cidadania"); Deontologia da mdia (questes de contedos e faixa etrias que implicam a Classificao Indicativa e no mais a censura). nesse patamar que se situa a questo do DECORO, ou seja, o que conveniente e no conveniente a um contexto tcnico, profissional, poltico, desportivo etc. quando uma categoria, discursivamente, isto , argumentativamente, consensualmente conclui que um de seus pares deve ser excludo do quadro de associados por ter ferio o decoro, por exemplo, o decoro parlamentar. J em 1946, um deputado foi cassado por ter posado para uma fotografia, que o retratou de forma indecorosa: de black-tie da cintura para cima, mas de cueco (ceroulas) da cintura para baixo. A foto, de Jean Manzon, saiu publicada na revista O Cruzeiro (ii). IV O quarto matiz tico o da legalidade. Em todos os lugares, em todas as culturas e em todos os contextos (incluindo os profissionais), as convenes morais e ticas se encaminham para uma escritura, para os termos jurdicos. Forma-se to fortemente uma compreenso e um consenso sobre determinados valores e determinadas condutas que eles tm de ser transformados em leis e implicar punies s desobedincias e contravenes. Nesse patamar, o sujeito da ao moral encontra pela frente, por vezes, uma determinao exterior at contrria sua determinao interior, da sua conscincia (imperativo categrico), mas superior em termos de coero (externa). J no estamos, portanto, no campo da tica-dever (obrigao moral), mas perante as barras da lei (obrigao legal). Pagar um dzimo, um dever; estar em dia com o fisco uma exigncia passvel de punio em casos de atraso ou o no pagamento definitivo. V O quinto estgio da tica o da legitimidade. Nem tudo que legal justo, pelo menos, quando se apresentam circunstncias especficas, complexas e muito particularizadas. Ordens so ordens e as obedece quem tem juzo, diz a mxima do povo. Dura lex sed lex, diz o provrbio romano milenar. Mas, muita arbitrariedade e muita injustia se cometem em nome da autoridade e da lei. As leis so auto-aplicveis, a justia, no. Nem sempre uma transgresso tipifica crime, se houver uma justificativa, ou seja, um motivo justo para a exceo. Pegadinha: voc no percebeu, mas, o radar eletrnico lhe flagrou. No tem apelao, multa, na certa; pontos negativos na carteira; uma enrascada se as multas no forem pagas. Voc desrespeitou todos os "pardais" que encontrou pela frente e as multas viro, na certa, mas, o motivo foi justo, voc estava socorrendo uma criana, que corria risco de vida. A criana foi salva e voc tem todos os comprovantes da situao. Voc tem ou no tem o DIREITO de ser anistiado das multas? Se voc encontrar pela frente um rgo de trnsito apenas legalista e (se for o caso) um juiz apenas legalista, voc salvou uma vida, cumpriu o seu dever, atendeu a sua conscincia, mas, legalmente, se "ferrou". Se voc encontrar pela frente autoridades dotadas de uma moralidade ps-convencional (iii)(termo da terminologia de Jean Piaget, cientista do julgamento moral) voc ser compreendido, reconhecido e ressarcido (se j tiver pago as multas). A antinomia legalidade versus legitimidade famosa, no Direito, na Cincia Poltica, em qualquer situao de julgamento. O sujeito dotado de um nvel de moralidade age segundo princpios universais de justia (que priorizam valores maiores, como a vida e a dignidade humana e que colocam o interesse coletivo acima dos interesses particulares) Trata-se, aqui, de se distinguir, basicamente, a conduta que obedece a um controle interno do comportamento que se molda aos controles externos, ou, como diria Riesman (iv), h pessoas que so inner directed e outras que soother directed (entre essas ltimas, as que seguem, por exemplo, uma colonizao dos valores e do imaginrio exercida pela mdia, em especial, a televiso). Categorias de moralidade
Nveis da Categorias relativas ticas Tipos de direito

conscincia moral

ao lado cognitivo da interao Expectativas

Pr-convencional Convencional Ps-convencional

particulares de comportamento Norma Princpio

tica mgica tica da lei tica da inteno e tica da responsabilidade

Direito revelado Direito tradicional Direito formal

Fonte: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madri, Taurus, 1987, vol. II, p. 247. VI O sexto degrau tico o do altrusmo. Voc poderia muito bem se ater s leis, aos deveres, decncia e a tudo que se exige de uma pessoa correta. Mas, voc pode ainda ser daquelas pessoas que se contentam em fazer a sua parte e achar que, por ser uma pessoa honesta e correta j pode estar em paz com a sua conscincia e, quem sabe, at dar uma de fariseu na porta do templo, ostentando as suas qualidades: eu pago o dzimo; pago os impostos; dou esmolas etc. OK, t tudo muito bom, t tudo muito bem, mas, realmente... embora o mal do mundo aparentemente no lhe pertena, se voc for uma pessoa dotada de altrusmo, voc quer ir mais alm, quer doar parte do seu tempo, dos seus conhecimentos e das suas aes para melhorar o mundo, a Humanidade, o Planeta, a camada de oznio etc. quando voc atingido pelo que Freud chamou de O mal estar na civilizao (v) e que implica um questionamento: como posso ser feliz, estando num mundo imundo? Mesmo que a imundcie no seja da sua responsabilidade? O problema est exatamente, a. Responsabilidade. De acordo com os novos valores da tica discursiva, a responsabilidade social, coletiva, de todos, todos tm o dever de contribuir para um mundo mais equnime, plural e justo. O nvel tico do altrusmo aquele em que o seu portador age para alm da norma (obrigao legal) e do dever (obrigao moral), age por amor, mas, estamos nos referindo a um amor gape (vi) (o amor ao prximo e Humanidade, e sobretudo, o amor aos que mais necessitados da condio humana). VII E a stima nuance da tica? Seria somente para fechar a conta com um nmero cabalstico? Sou um ser moral (at a, nada demais, todos o so); conheo e sigo as normas ticas (muito bom!); respeito s leis e as normas do meu pas, da minha comunidade e os valores da ptria e da minha cultura; respeito o decoro da minha profisso (sou um profissional digno, decente, honrado etc); fao parte de uma associao que cuida de crianas com cncer e cuido da boa qualidade do meio ambiente. J no estava de bom tamanho? No, ainda no d para se deitar no sof da moral e da tica e curtir uma preguia merecida. H que ser santo? Era bom, mas, deixemos de exageros. Ningum precisa ser heri ou ser santo para ser um ser moral, um ser tico. Mas, fica, ainda, uma incompletude se me omito face a urgncias que a toda hora vm tirar o sono dos bons, dos belos, dos justos e das pessoas de bem e do bem. Estou em referindo a algo que Betinho denominou de "tica da urgncia". Em certos contextos, no d tempo ensinar a pescar, fornecer vara, anzol, isca e tantas coisas que a caridade e a benemerncia apontam. hora de correr com o peixe, caso contrrio, no haver aluno de pescaria. Isso me lembra uma certa reportagem de tv sobre a fome no Nordeste. Quinze depois de declarar que nada tinha para comer, voltamos ao local e a senhora fulana de tal tinha morrido. Chegamos ao topo? Chego ao final desse artigo, lembrando apenas que j h pensadores, entre outros, Karl Apel; Jrgen Habermas; e Edgar Morin, que tem proposto uma tica universal, planetria, uma antropo-tica, validade para todos os cidados do mundo e para toda a Humanidade. Que tal o dia em que todo ser humano possa dispor de um passaporte universal? Bem, por enquanto, as pessoas ainda morrem de inanio ou de insolao tentando atravessar fronteiras, seja de um bairro para outro, seja de um pas para outro, quando, nesses casos de tica da urgncia, quem tem se

de apressar na travessia o lado que detm o conforto. Lamentavelmente, tem-se constatado que a fome tem aumentado aonde as pessoas j esto escanifradas e que o excesso de protenas tem-se elevado aonde as pessoas j esto obesas. As projees da desigualdade apontam para a absolutizao dos abismos sociais no apens em relao ao acesso aos alimentos (o problema da fome no mundo no de falta de comida, mas, de m distribuio e de desperdcio), mas de acesso s condies mais bsicas, como a gua potvel (vii). Diante de todo esse quadro, impossvel no se atingir pela pergunta do cancioneiro: E voc, vai ficar a "sentado num apartamento, com a boca escancarada, cheia de dentes, esperando a morte chegar"? [Raul Seixas, Ouro de Tolo].