JMJ Pax

El pesebre, una fuente de sanacin

Iosephus
Teora de la forma

CC: wikipedia Llama la atencin que la alegora de la caverna de Platn haya sobrevivido hasta el siglo XXI. Platn consideraba que las cosas del mundo eran como una sombra (apariencias de las esencias) proyectada por la luz de la entrada sobre la pared de una caverna, donde el espectador slo poda ver en esa direccin.1 San Agustn aclara que toda la creacin es una proyeccin de las ideas de la mente Divina, aunque deformadas tras el pecado original, causa de nuestra prisin en este mundo cado y del velo que no nos deja ver el Sol (Dios) y las cosas tal cual son en el Ser. En base a las escrituras San Agustn desarrolla la teora del conocimiento que explica que, al recibir su ser del Ser, el alma ve a Dios, y as, luego es capaz de reconocer la Verdad, la Belleza y el Bien, al comparar las realidades a la luz de ese patrn, excepto que el pecado obscurezca la inteligencia y endurezca el corazn. 2 Gracias a esa experiencia de la Palabra Divina, que genera nuestro ser a su semejanza (con inteligencia y voluntad), somos capaces de comprender la palabra. La forma de la materia se corresponde con la forma de conceptos meta-fsicos. No es casualidad que los nios tengan forma de inocencia, o que los seres vivos comprendan la forma de una especie peligrosa o de un comportamiento de advertencia o agresin. Los exorcistas siguen reportando casos de posesos que escupen clavos y elementos increbles: se estn materializando realidades metafsicas. No hace falta materia fsica para que haya forma: 1. La teora fsica del universo holonmico explica matemticamente la forma de la materia como una proyeccin. 2. Las Matemticas: a. La geometra implica formas ideales, independientes de la materia. b. Detrs de las formas digitales (arte, fractales), no hay materia sino pura matemtica (por ejemplo, algoritmos de compresin de imgenes 2D/3D). 3. La mente es capaz de imaginar y crear formas, sin que las haya visto. Hay distintas formas de in-formarse, de presentar ideas o demostrar teoremas.

4.

Errneamente, algunos creen que el lenguaje proftico o apocalptico de la Biblia utiliza imgenes terrenas 3 para describir visiones celestiales, cuando es al revs: las realidades terrenas reflejan las meta-fsicas. Las visiones msticas coinciden en presentar las realidades metafsicas con conceptos fsicos terrenales, por ejemplo, el cielo como jardn y el infierno como una caverna totalmente obscura. Por ejemplo, cabe citar la visin de los pastorcitos de Ftima, aceptada oficialmente por la Iglesia:

Nuestra Seora nos mostr un gran mar de fuego que pareca estar debajo de la tierra. Sumergidos en ese fuego, los demonios y las almas, como si fuesen brasas transparentes y negras o bronceadas, con forma humana que fluctuaban en el incendio, llevadas por las llamas que de ellas mismas salan, juntamente con nubes de humo que caan hacia todos los lados, parecidas al caer de las pavesas en los grandes incendios, sin equilibrio ni peso, entre gritos de dolor y gemidos de desesperacin que horrorizaba y haca estremecer de pavor. Los demonios se distinguan por sus formas horribles y asquerosas de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes y negros. Esta visin fue durante un momento, y gracias a nuestra Buena Madre del Cielo, que antes nos haba prevenido con la promesa de llevarnos al Cielo! (en la primera aparicin). De no haber sido as, creo que hubisemos 4 muerto de susto y pavor. (13 de julio de 1917) Analizando algunos ejemplos, a tal punto nuestro mundo es reflejo velado del otro, que hasta los sonidos reflejan realidades metafsicas: Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. (Ap 14, 2). En el Gnesis, las aguas, no son molculas de H2O, sino a una realidad metafsica ante el trono de Dios: Apocalipsis 4, 6: Delante del trono como un mar transparente semejante al cristal. En medio del trono, y en torno al trono, cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. Gnesis 1,2 La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y el espritu de Dios se cerna por encima de las aguas. 6 Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. 9 Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco. Segn el Diccionario de la Real Academia, cerner tambin significa: 6. Andar o menearse moviendo el cuerpo a uno y otro lado, como quien cierne. 7. Dicho de un ave: Mover sus alas, mantenindose en el aire sin apartarse del sitio en que est. Ese aleteo vinculado al Espritu de Dios (ruaj en hebreo) nos muestra que no fue una paloma la que se pos sobre Jess en su bautismo sino que las palomas tienen forma similar al Espritu Santo (Mt 3,16; Mc 1,10). Ahora contemplemos la imagen de Dios Padre: Dan 7, 9-10: Se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura, blanca como la nieve; los cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente. Un ro de fuego corra y manaba delante de l. Miles de millares le servan, miradas de miradas estaban en pie delante de l. Siendo el Cielo una realidad espiritual, parece incoherente la mencin de conceptos materiales como tronos, vestidura, lana, fuego, libros... pero lo que ms llama la atencin es que la Biblia presente a Dios Padre de forma humana, a pesar de que la causa primera debe necesariamente ser inmaterial (Jn 4,24). La Biblia, inspirada por el Espritu Santo hasta la ltima iota, es infalible (Mt. 5,18). No hay error: somos nosotros quienes fuimos formados a imagen de Dios: Gnesis 1, 26-27: Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, 5 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Gnesis 5, 1-3: Esta es la lista de los descendientes de Adn: El da en que Dios cre a Adn, le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y hembra, los bendijo, y los llam Hombre en el da de su creacin. Tena Adn 130 aos cuando engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre Set. 1 Juan 4, 20: Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. (ya que nuestros semejantes son semejantes a Dios) Mt 25, 40: Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis. (por pertenecer al gnero humano imagen de Dios, en el que Dios se encarn). Cabe aclarar que: a) Descendemos de un nico Adn cromosmico (comosomal-Y) y de una nica Eva mitocondrial. b) La arqueologa demuestra que el homo sapiens sapiens est en esta tierra hace pocos miles de aos: momias, ciudades, arte, herramientas sofisticadas, etc. c) Se puede probar cientficamente que la verdadera religin es la Catlica. 3 d) Es incompatible con la fe Catlica la creencia de que la forma del universo, la vida y las especies hayan evolucionado por azar, sin intervencin alguna de Dios. De la nada, nada sale. Del caos, no sale orden.

Porque as lo dice la Palabra infalible de Dios y lo ensea el Magisterio, es dogma de fe que Dios infundi el alma inmortal y que todos descendemos del primer hombre y la primera mujer que cayeron en el pecado original, transmitido por generacin (cf. Catecismo 359-85). 1 Tim 3, 13: Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. 1 Co 15, 22: Pues del mismo modo que en Adn mueren todos (por Eva), as tambin todos revivirn en Cristo (por la nueva Eva, Mara).

Miguelngel estaba equivocado. La monja agustina, Beata Ana Catalina Emmerick, explica que en el paraso terrenal6 la cabeza de Adn estaba rodeada de flujos de luz/gracia cabellera7. En varios partes de la Biblia, se menciona el vestido de Gracia que nos cubra (Gen 2,25) y que se apag con el pecado original. Recin despus de consentirlo, se dan cuenta que sin la Gracia estaban desnudos (Gen 3,7-11) y desde ese momento la Biblia ya no menciona nuestra semejanza con Dios, sino slo la imagen (deformada por el pecado).8 Explica Emmerick, que Adn era imagen de Dios, a tal punto, que era parecido a Dios Hijo, Nuevo Adn: 1 Corintios 15, 45 En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida. Apocalipsis 1, 8 Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios Romanos 5, 14 Adn, el cual es figura del que haba de venir... Cmo era Dios Hijo? de forma semejante al Padre: y en medio de los candeleros como a un Hijo de hombre, vestido de una tnica talar, ceido al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como la lana blanca, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies parecan de metal precioso acrisolado en el horno; su voz como voz de grandes aguas. (Ap 1, 13-15). Emmerick cuenta que al igual que Mara y el Rey David (otra imagen semejante) era rubio de nio (1 Sam 16,12) pero luego su cabello se oscurece. En varias 9 apariciones aparece como en la Sbana Santa, con ojos de color azul mar, al igual que la Virgen. Incluso se podra argumentar que Jess era fsicamente parecido a San Jos, aunque su castsimo padre virginal no tuvo jams contacto carnal con la Santsima Virgen Mara: 1. Dios mismo esculpi el cuarto mandamiento: honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12). 2. Jess cumpli toda la ley (Mt. 5,18). 3. Un forma de honrar a sus padres era dotarlos de las mximas perfecciones posibles. 4. Jess es modelo de perfeccin, perfecto Dios y hombre perfecto, (Ef. 4, 13, smbolo atanasiano). 10 5. Dios es Seor de la historia . Su Divina Voluntad se cumple siempre, respetando la libertad humana. 6. Nada indica que haya habido diferencia de apariencias fsicas, nunca se dud de la paternidad de Jos, Jess era el hijo del carpintero (Mt. 13,55). Conclusin: Jos, el Santo ms perfecto, se parecera fsicamente a Jess (y viceversa).

Corolario: en el orden temporal, por la accin del Espritu Santo, Jess podra haber tomado Su forma de San 11 Jos, imagen de Dios Padre. Tanto los humanos como los ngeles tenemos forma divina: fuimos creados originalmente a imagen y semejanza de Dios, y en el caso del hombre, a semejanza del Verbo que se habra de encarnar. En la Biblia se describe ngeles con forma humana (que es divina), pero tambin animal, porque en realidad son atributos metafsicos: El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en vuelo. Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir (Ap 4, 7-8; Ez 1,5-11) La naturaleza cada slo puede adoptar a nivel molecular una nica forma fija en determinado momento, pero en las realidades celestiales puede haber mltiples formas simultneas sin contradiccin. Por ejemplo, Jess tiene forma de Hijo de hombre pero tambin es presentado como cordero de Dios. No es que Dios copie al cordero sino al revs: ste ltimo fue formado a imagen de atributos divinos como la inocencia, la mansedumbre y la humildad. Asimismo, la inocencia de los ngeles es pintada como rostros de nios con alas. Finalmente, el concepto de la proyeccin de la forma explica por qu la Sagrada Familia es la forma terrena de la Santsima Trinidad. El pesebre es la forma ideal de resumir la historia de la salvacin. Mara (y Jos por, con y en Mara) es la Hija dilectsima de Dios Padre, esposa de Dios Espritu Santo y Madre del Verbo hecho carne (que se re-hace carne en la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo, engendrado en Mara). San Jos es la sombra de Dios Padre, esposo de Mara y verdadero padre de Dios Hijo y de la Iglesia. Ambos, adoran al Dios eucarstico. Teora de la belleza Santo Toms define la belleza como aquello que agrada a la vista (quae visa placet). No slo se refiere a la visin con los ojos de la carne, sino tambin a la contemplacin espiritual. Como ya vimos, toda forma refleja algo profundo del ser o del no ser (el mal, la nada). La fealdad no es un atributo sino la deformacin de la perfeccin. Hay una vinculacin entre la belleza y la funcin y posicin en la naturaleza: muchos insectos molestos o dainos son feos12 pero la benfica vaquita de San Antonio es bella. Hay fealdad en las aves y animales de carroa y los peces que buscan desechos. No hay belleza en la creacin que no provenga de Dios y no hay fealdad que no provenga del pecado ya sea a) de los ngeles cados o b) del hombre. a) En la Biblia, los ngeles cados tienen formas horribles, reflejo de su realidad espiritual, e.g. aunque el Diablo tanga poder de presentarse bajo una forma humana agradable, en realidad, tiene forma (o ms bien deformidad) de dragn con siete cabezas y diez cuernos (Apocalipsis 12,3). b) Y el hombre? Por un lado, est la belleza del alma, afectada de forma horrible por el pecado original. Por el bautismo nuestra alma se re-viste de Gracia y toma forma divina, pero se va deformando y afeando con cada pecado. Esa belleza se restaura con la confesin sacramental y se incrementa en proporcin a la devocin en la comunin sacramental, la oracin, las obras de misericordia, etc. Por otra parte, est la belleza fsica. Si bien heredamos la apariencia, el fenotipo, nuestra forma espiritual siempre se exterioriza en lo material. La deformacin del pecado lleva a la deformidad de la materia. El pecado es feo y del pecado slo puede provenir fealdad. El pecado es un desorden en la creacin al desobedecerse el orden divino: del pecado slo puede provenir desorden, falta de armona, desequilibrio, deformidad. Caer en pecado, es caer en fealdad: ciruga exageradora, piercing, tatuajes, peinados raros, suciedad, ropajes, arte posmo, ruido musical, arquitectura, vicios, inmoralidad, etc. En contraposicin, belleza interior es belleza exterior. Quienes viven la santidad viven en orden, limpieza, armona, naturalidad, simplicidad, bienestar, simpata, amabilidad, virtudes, moralidad. Es cierto que algunas personas se dejan caer temporalmente en el error por la moda o la presin social pero tambin lo es, que quien peca termina en la fealdad, aunque sea en el comportamiento moral. Jess describe a los fariseos, que eran ordenados e impecables en lo exterior, como sepulcros blanqueados (Mt 23, 23-33) y esa podredumbre se exterioriz en la Pasin. Fealdad interior es fealdad exterior:

Romanos 1, 23-25: y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. De gustos no hay nada escrito. El refrn se equivoca. Dime tus gustos y te dir quin eres. La belleza no es relativa ni subjetiva. Hay un patrn de belleza objetivo, perfecto e inmutable: Dios. La historia de la salvacin puede ser vista como historia de la belleza: con el pecado se de-form la belleza original pero Dios hace una nueva creacin an mejor, mediante el crecimiento del Reino en la Sagrada Forma, al re-configurar todo en Cristo, centro de un pesebre eucarstico que ser adorado por toda la eternidad. Dios puede ser visto como el mejor artista. As como un escultor proyecta lo que concibi en su mente hacia el mrmol, Dios concibi el universo entero como la inmaculada concepcin. La historia de la salvacin es la recreacin en Mara de lo que arruin el pecado original, la inmaculatizacin del universo (o eucaristizacin, transfiguracin, transubstanciacin), explicada por San Maximiliano Kolbe. Los corazones de los amantes de la belleza perfecta (filkalos)13 slo descansarn en Dios (y la Virgen), fuente y 14 culmen de toda belleza. Sin embargo, no se la puede hallar si se oscurece la capacidad de apreciacin mediante el pecado. Un artista mejorar en la medida en que crezca en santidad, porque la perfeccin de la caridad lleva a las dems perfecciones. Si alguien quiere ser un buen artista, deber antes tratar de ser un buen santo. Bienaventurados los artistas que buscan hacer la Divina Voluntad y antes de comenzar cada obra, la ofrecen a la Sagrada Familia, para luego agradecer al finalizar. Slo la pureza logra la pura belleza. Y quin ms pura que Mara? Para ser capaz de belleza infinita hay que ser capaz de Dios. Mara es modelo perfecto: la nica perfectamente capax Dei (capaz del Dios infinito). La Santsima Virgen Mara es la artista perfecta, modelo de toda belleza. Iconoclasia En griego significa ruptura de imgenes. Desde Cristo, Satans y sus cmplices, algunos sin plena conciencia, han perseguido las imgenes cristianas, incluso desde dentro del cristianismo. La prueba irrefutable es que la persecucin a quienes veneraban imgenes nunca fue hacia toda imagen religiosa sino nicamente hacia las cristianas. Por eso, es bueno aclarar siempre, que hablamos de imgenes cristianas, que son las nicas religiosas (que religan a Dios). Los iconoclastas actuales son a) los ateos laicistas y b) la mayora de las treinta mil denominaciones protestantes. Se los refuta rezando y mortificndose antes por ellos (la Misa es la oracin perfecta) y: 3 a) la prueba cientfica de la religin catlica , b) el derecho a la libertad de culto que permite colocar imgenes a todos los cultos, c) antidiscriminacin: si se colocan imgenes de prceres o distintivos grupales como el del Rotary (que es abortista, es decir anticonstitucional) o el de la masonera (que es anticristiana), por qu no se puede colocar imgenes que pertenecen a nuestra identidad histrica? En cuanto a los hermanos separados, conviene rezar juntos, consagrndose a la Santsima Trinidad y pidiendo humildemente luces y fortaleza al Espritu Santo para llegar a la Verdad y recin despus, seguir con: xodo 20 2 Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. 3 No habr para ti otros dioses delante de m. 4 No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 5 No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, Del griego eidolon , que significa imagen o figura, la idolatra no slo contradice a la Biblia (Catecismo, 2113), sino a la razn: nadie adora papel o yeso. Es evidente que la prohibicin de imgenes slo se refiere a las que se venerasen como dioses (Ex 20,3), ya que Dios mismo ordena hacer imgenes ni ms ni

menos que a Moiss: dos querubines sobre el Arca de la Alianza (Ex 25,18-20; 1 R 8,7; 2 Cr 5,8) y una serpiente de bronce (slo se sanara de las picaduras de las serpientes abrasadoras quien la mirara con fe, en Nm 21,1-9). Explica Emmerick, que antes de Cristo, los ngeles cados tenan el poder de poseer los dolos a los que se renda culto: contestaban en voz alta y levantaban maleficios (que eran percibidos como una curacin 15 milagrosa). Esto explica por qu todos los pueblos, incluso el Judo , adoraron dolos al punto de sacrificarles nios: por ms ignorante y supersticiosa que pueda ser una persona en uso de razn, nunca quemara a su propio hijo por un dolo. La llegada de la Sagrada Familia a Helipolis (Egipto) caus la cada de los dolos16 pero San Pablo cuenta que se les segua sacrificando carne en otras regiones, lo que indica un retroceso regional. 17 La Biblia describe muchos casos de posesin diablica en humanos, incluso en cerdos (Mc 5, 1-13)18. El Apocalipsis nos insina que Satans recuperar el poder de poseer dolos hacia el fin de los tiempos: Ap 9, 20: Pero los dems hombres, los no exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos; no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de 19 madera... La virtud natural de piedad, incluye la honra de nuestros antepasados. Excepto aniconismo, todos los pueblos, an antes de Cristo, honran los prceres y hacen estatuas e imgenes, incluso en monedas y billetes. Estamos formados por cuerpo adems de alma: es bueno ver y tocar. Si los evanglicos tomaran literalmente xodo 21,4, tendran que destruir todos los billetes, al igual que las imgenes de los prceres y las fotos. Otra estrategia, es preguntar si habra objecin en tener una fotografa de Jess. As como ellos utilizan las fotos de sus familiares para recordarles con cario, tambin los Catlicos recordamos a nuestros seres queridos que estn en el Cielo y que, por la comunin de los Santos, son una misma cosa con Dios y espejo de Dios. Si se acepta una foto, no hay argumentos contra un cuadro, an si no se supiese cmo era exactamente Jess. Sin embargo, Jess mismo nos dej la Sbana Santa para que honremos su imagen, sin contar con otros sudarios como el de Oviedo, que milagrosamente han conservado su Santa Faz. La ciencia ha mostrado que la Sindone tiene una imagen irradiada, no pintada por manos humanas, en 3D, y polen de Palestina del siglo I.20 Cabe aclarar que a) la Iglesia, b) su Magisterio (Mt 16,17-19; 23,2-3) y c) la tradicin de lo enseado por Cristo (no las inventadas por hombres a partir de Lutero), vinieron antes que la Biblia, cuyos libros fueron elegidos por la Iglesia entre otros falsos, y que la Biblia misma remite a la tradicin (1 Cor 11,2): los cristianos siempre hemos creado imgenes cristianas. Incluso se conservan dos imgenes pintadas por el mismsimo San Lucas. 21 Finalmente est la ciencia, que encontr en las pupilas de Nuestra Seora de Guadalupe la escena del milagro micrograbada en 3D. Se suman los videos de Vrgenes que lloran: Dios no hace milagros que lleven a la idolatra. Satans no tiene potestad sobre las imgenes de su Madre (y los Santos). Dios honra a su Madre. In indicio de que Dios desea que hagamos imgenes cristianas es la mismsima Palabra de Dios, que describe suficientes detalles sinestsicos para reconstruir la escena pictrica o incluso cinematogrfica. Si Dios nos form a su imagen y nosotros formamos a nuestros hijos a nuestra imagen (Gen 5, 1-3), por qu no querra que hiciramos otras imgenes de l o sus hijos que ya son (santos) como l? Si Dios se hace Sagrada Forma22 en la hostia formada por el hombre, hostias que milagrosamente se han convertido en carne de corazn humano, todas con sangre del grupo AB por qu no querra otras formas? Dios transform y transforma la materia en su imagen. Por los sacramentos, nos transforma en su imagen. Al hacer imgenes cristianas, imitamos a Dios. Iconoperdulia: el poder de la imagen Sera til acuar una palabra que refleje el respeto (en griego, , sevasms) y culto debido a las imgenes cristianas, pero icono-sevasms es difcil de pronunciar. Del latn dulia, significa el culto a los santos (reservndose protodula para San Jos, hiperdula para la Virgen y latra para Dios). Iconodulia llevara a pensar que una imagen tiene el mismo rango que un santo y por lo tanto, sera conveniente agregar una partcula como per (alrededor de) para formar icono-per-dulia o tal vez, un trmino ms abarcativo como perdulia o peridulia (que incluira las reliquias y la dedicacin de organizaciones, lugares y cosas, etc).

Muchos Santos como Santa Faustina explican que las imgenes cristianas son canales de gracias especiales, como vasos que recogen parte del capital de gracias acumulado por quien es representado (Jess, Mara, Jos o un santo), multiplicado el ciento por uno. Esas gracias estn en funcin del grado de santidad pero tambin de la devocin de quien la venera: para una comunicacin es necesario dos puntas. Es como un portal que hace ms cercano al Santo, como un telfono directo. La supersticin y el fetichismo son pecados, pero de todas formas una imagen bendecida ejerce un influjo benfico en quienes la ven o llevan puesta. En muchas apariciones reconocidas por la Iglesia (e.g. Sagrado Corazn), Jess ha pedido expresamente que se hagan imgenes. Por ejemplo, segn el Diario de Santa Faustina, Jess dice: Por medio de esta imagen colmar de gracias a las almas (570). Prometo que el alma que venere esta imagen no perecer. Prometo, ya aqu en la tierra, la victoria sobre los enemigos y, sobre todo, en la hora de la muerte. Yo mismo la defender como Mi gloria (48). Mi mirada en esta imagen es igual a la mirada desde la Cruz (326). El rayo plido simboliza el Agua que justifica a las almas. El rayo rojo simboliza la Sangre que es la vida de las almas. Ambos rayos brotaron de las entraas ms profundas de Mi misericordia cuando Mi Corazn agonizante fue abierto en la Cruz por la lanza. Estos rayos protegen a las almas de la indignacin de Mi Padre. Bienaventurado quien viva a la sombra de ellos, porque no le alcanzar la justa mano de Dios (299) Tambin la mismsima Virgen ha pedido en varias apariciones aprobadas por la Iglesia, que se pinte una imagen (v.gr. Nuestra Seora de todos los pueblos) o se acuen medallas con la imagen de la advocacin: Medalla Milagrosa, San Nicols, Rosa Mstica, etc. En todo tiempo y lugar, hay testimonios confirmados por documentos y testigos, que prueban el poder de una imagen, e.g. el Milagro de Calanda donde por intercesin de Nuestra Seora del Pilar, Miguel Pellicer recupera en 1640 su pierna amputada en 1638. Basta ver los incontables ex votos de milagros obtenidos y las cuantiosas donaciones en las alcancas debajo de las imgenes de las iglesias, para darse cuenta de que algo pasa. Adems de las fiestas, la liturgia re-presenta la Cuaresma, el Tiempo Pascual y el Adviento como perodos de gracias extraordinarias. Muchos santos insistieron en que contemplramos y llevramos a oracin el evangelio anunciado por las imgenes, en especial, la pedagoga didctica de la Cruz (justicia y misericordia) y de la Natividad: fe, esperanza, caridad, humildad, infancia espiritual, pobreza, obediencia, castidad, mansedumbre, confianza en la Providencia, sufrimientos, estrecheces y sacrificios ofrecidos Los animales que comieron el heno del primer pesebre de San Francisco se curaron. Ms an, mujeres con partos largos y dolorosos, colocando encima de ellas un poco de heno, dan a luz felizmente. Y lo mismo con personas de ambos sexos: con tal medio obtienen la curacin de diversos males.23 Por ver un pesebre se convirti la hebrea Santa Catalina de Parcum. En latn, salvacin (salvs) tambin significa salud. Con el pesebre se hace apostolado, se difunde el evangelio, se incrementa la santidad de quienes lo contemplan con corazn humilde. Santidad es paz. La verdadera paz slo proviene de Jess y Mara, Reina de la Paz. El pesebre es fuente de sanacin y paz. Las estrella de Navidad nos gua a la Adoracin. Muchos Santos han contemplado y adorado al Divino Nio en la Hostia consagrada, y donde est Jess est todo el Cielo, con lo cual, al adorarlo podemos imaginarnos todas las escenas de su vida, en especial, el pesebre). Explica Emmerick que la Misa nos eleva supra-temporalmente para compartir las mismsimas gracias que emanan de esos momentos grabados en el eterno presente divino. Es como una mquina del tiempo al revs: el pasado se hace presente. En las imgenes cristianas, si bien no se vive la mismsima realidad eterna como en la Misa, se la re-presenta y se participa de ciertas gracias. No es casualidad que la verdadera arquitectura Catlica est repleta de imgenes, incluso en vitrales.

Felices los que comprenden el valor sobrenatural de la Misa, los sacramentos, la Adoracin Eucarstica, el Rosario, el Via Crucis y los sacramentales de salvacin como las imgenes. Bienaventurados, quienes sean dignos de hacer, contemplar, propagar y encarnar en la vida propia, el evangelio de las imgenes cristianas, en especial, el evangelio del pesebre, bajo el amparo de la Sagrada Familia. AMDG!
1 2

Cf. Platn. La Repblica. 514a.-517a. Sin que se les haya enseado, nios de un ao reconocen como peligrosos una araa o vbora, por su forma, o ms bien de-forma (la serpiente perdi sus patas en Gen 3,14). Asimismo, hay algunos de esa edad, bautizados a poco de nacer, que naturalmente dan besos o sonren ante imgenes religiosas. 3 Nazar, F. Cientficamente demostrado: la verdadera religin es la Catlica, UCA-Deplai, Octubre, 2005.
4

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_sp.html

S. Faustina: la mayora de las almas que estn all son las que se han negado a creer en el Infierno.(Diario 741) 5 En Dios est unido lo masculino y femenino: el universo tiene una matriz Mariana y Cristocntrica a la vez porque la Nueva Eva, habiendo salido de su costado (Gen 2,18-24), forma una sla carne (Mt 19, 4-6). Catecismo, 370: Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios: las de una madre (cf. Is 49,14-15; 66,13; Sal 131,2-3) y las de un padre y esposo (cf. Os 11,1-4; Jr 3,4-19). 6 Emmerick (www.Emmerick.org) sigue vindolo invisible en medio oriente (otra dimensin?), con Elas. 7 No se puede explicar por seleccin natural las distintas formas de pelos en los distintos lugares del cuerpo. 8 Se recobrar el vestido de Gracia a partir del Bautismo, excepto que se caiga en pecado mortal sin arrepentimiento de corazn con propsito de enmienda, de evitar ocasin de pecado y de confesin sacramental apenas sea posible (Mt 22,11-14). 9 http://www.inmaculadamadre-salta.org/es/2informacion/sintesis/i-sintesis.htm 10 Nada escapa a su Divina Voluntad. Su seoro (dominacin) se refleja en los siguientes ttulos bblicos: seor del Cielo, seor de toda la tierra, seor de los seores, seor de justicia. Cf Tb 13,13; Catecismo, 2584 11 El ADN es informacin codificada en 4 molculas bsicas A, G, C, T que se encadenan en distinto orden. En Jess no haba materia alguna de Jos, sin embargo, es posible que el Espritu Santo tomara la in-formacin de Jos con-formndola en la substancia de Jess (que provena 100% de Mara), aunque el Siervo de Dios Prof. Jerme Lejeune, descubridor de la causa gentica del sndrome de Down, dijo que en el caso de Jess y Mara no se atrevera hablar de ADN, s podramos hablar de forma. De esta manera, Jess sera realmente descendiente de David tanto por va paterna como materna y tanto Jos como Mara viviran el misterio de la paternidad y maternidad en la virginidad. Otra posibilidad es que los desposados Mara y Jos, esposos del Espritu Santo, estaban tan unidos (sin intercambio carnal), que formaban metafsicamente una unidad, un solo corazn, del cual forma el Espritu Santo a Jess, Sagrado Corazn, Sagrada Forma. Dios no niega luces a quienes se la piden: recemos para que Dios ilumine al Papa o los msticos para que develen el misterio. Entender cmo San Joaqun fue verdadero padre de la Inmaculada Concepcin, ayudara a develar el misterio (Emmerick y otros, explican que el germen de Mara provena de Adn antes de la cada). 12 Segn Emmerick, los mosquitos aparecieron despus del diluvio. 13 Del griego Filo (amor) y (belleza), similar a filsofos, ya que no hay Verdad sin belleza y viceversa. 14 Agustn de Hipona, Confesiones, I, 1 15 Dt 12,30-31; 18,10; 2 R 16,3; 17,17/30-31; 21,6; 23,10; Jer 7,31-32; 19,5; 32,35; Eze 16, 20-21/36. 16 el quinto gozo de San Jos (devocin a los siete dolores y gozos de San Jos, promovida por la Santa Sede). 17 Emmerick describe el xito de tres santas mrtires: Susana, Justina (contra Cipriano) y Santa Catalina de Alejandra. Este poder demonaco continuara en el imperio por lo menos hasta el Edicto de Tesalnica (380). Los sacrificios humanos no terminaron con los Aztecas: http://en.wikipedia.org/wiki/Human_sacrifice Los abortistas ni siquiera necesitan dolos que contesten y hagan prodigios: basta el demonio del egosmo. 18 Al comer un cerdo posedo, se era posedo. Antes de Cristo, estaban prohibidos los animales impuros y la carne sacrificada a los dolos. An hoy, hay posesin por no haberse bendecido un alimento con maleficio. 19 Cabe notar que demonios e dolos van juntos en el texto, como indicando la estrecha relacin. 20 Regalar una medalla o estampita bendecida es antdoto contra el demonio de la iconoclasia. 21 El trmino no bblico Trinidad, que ellos usan, surge del Magisterio (Concilio de Calcedonia, en el 451!). 22 Mc 14,22-24; Jn 6,53; 1 Jn 5,12; 1 Cor 11,29; Rm 14,23. Jess est presente en la Eucarista, en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, an ms real que una persona parada delante de otra. 23 San Francisco de Ass. Sus Escritos. Las Florecillas. BAC, Madrid, 1971 (5 ed.), pgs. 234-250. Cap. 12