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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro Biomdico Instituto de Medicina Social

Delphim Soares Nogueira Neto

O mal-estar no trabalho: um estudo sobre suas formas de expresso no contexto do individualismo contemporneo

Rio de Janeiro 2010

Delphim Soares Nogueira Neto

O mal-estar no trabalho: um estudo sobre suas formas de expresso no contexto do individualismo contemporneo

Tese apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Cincias Humanas e Sade.

Orientador: Prof. Dr. Jurandir Sebastio Freire Costa

Rio de Janeiro 2010

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/CBC N778 Nogueira Neto, Delphim Soares. Mal-estar no trabalho Um estudo sobre suas formas de expresso no contexto do individualismo contemporneo / Delphim Soares Nogueira Neto. 2010. 190 fls. Orientador: Jurandir Sebastio Freire Costa. Tese (Doutorado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social. Bibliografia: f. 182-190. 1Trabalho Aspectos psicolgicos Teses. 2. Dever Teses. 3. Autorealizao (Psicologia) Teses. 4. Individualismo Teses. Comportamento Organizacional Teses. I. Costa, Jurandir Freire. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Medicina Social. III. Ttulo. CDU 616-057

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese, desde que citada a fonte.

_______________________________________ Assinatura

___________________ Data

Delphim Soares Nogueira Neto

O mal-estar no trabalho: um estudo sobre suas formas de expresso no contexto do individualismo contemporneo

Tese apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Cincias Humanas e Sade. Aprovada em 14 de maio de 2010.

Orientador: ___________________________________________________________ Prof. Dr. Jurandir Sebastio Freire Costa Instituto de Medicina Social UERJ (Livre Docncia IMS/UERJ)

Banca Examinadora:

__________________________________________________________ Profa. Dra. Anna Maria de Souza Monteiro Campos Instituto de Medicina Social UERJ

__________________________________________________________ Prof. Dr. Benilton Carlos Bezerra Jnior Instituto de Medicina Social UERJ

__________________________________________________________ Prof. Dr. Jos Otvio de Vasconcellos Naves Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio

__________________________________________________________ Prof. Dr. Leandro Pinheiro Chevitarese Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio

Rio de Janeiro 2010

DEDICATRIA

minha me, in memoriam, que me ensinou tanta coisa e sempre me incentivou a seguir adiante. Ao meu pai, in memoriam, que me ensinou outras coisas e me apoiou em momentos decisivos. Aos amigos e amigas, cuja presena e companheirismo tornam a vida melhor. Tereza, sempre presente, com quem compartilho tantas coisas especiais da vida.

AGRADECIMENTOS

A Jurandir, no s pela orientao sempre competente e generosa, mas tambm pelo acolhimento do tema deste estudo no seu esforo de pesquisa. Ao Banco Central do Brasil, pela incluso desta pesquisa no mbito do Programa de Ps-graduao Stricto Sensu PPG, sem o qu a sua realizao no seria possvel. A Jos Otvio, pelo apoio e pelas longas conversas sempre estimulantes, que tornaram a elaborao desta tese mais interessante e seu resultado mais rico. A Leandro, pela ajuda inestimvel com as revises tericas e pela capacidade crtica, sem a qual este estudo no teria a mesma qualidade. A Paulo Srgio, pelo incentivo, pelas leituras sempre atentas do texto e pelas horas de discusso terica, que tanto me ajudaram na elaborao do trabalho. A Tereza, pelo apoio e parceria, pela compreenso nos momentos mais difceis, pelas longas conversas e pelas sucessivas revises. A Lucinha Arajo, pelas infindveis discusses tericas, pela escuta e incentivo nos momentos angustiantes e pelo resgate de uma amizade preciosa. Aos meus colegas, orientandos do Jurandir, cuja participao nas reunies de orientao muito contriburam para o enriquecimento do tema. Aos amigos do grupo Paladinos, especialmente a Jos Leite, pelos longos almoos regados com muito trabalho. Aos participantes da Banca Examinadora, titulares e suplentes, pela disponibilidade em aceitar um convite motivado pela relevncia de seus pensamentos para este trabalho. A Elvira Cruvinel, pela disponibilidade e pela ajuda como orientadora tcnica, que muito me ajudou a pensar nas articulaes do tema com a realidade Banco Central. Aos muitos amigos que me incentivaram a enfrentar este desafio, cuja presena e companheirismo foram fundamentais para torn-lo mais ameno nos momentos difceis e mais instigante ao longo de todo o percurso.

Ao corpo docente do IMS, que torna a freqncia ao Instituto uma experincia que vale a pena. Aos funcionrios da secretaria do IMS, pelo indispensvel cuidado e ateno que dedicam ao trabalho, sem os quais a vida no Instituto seria mais difcil.

Quando trabalhamos s com mira nos bens materiais, construmos ns prprios a nossa priso. Encarceramo-nos, sozinhos com as nossas moedas de cinza, que no compram nada que valha a pena viver. Saint-Exupry.

O desenvolvimento da sociedade [...] abre caminho para formas especficas de realizao e formas especficas de insatisfao, chances especficas de felicidade e contentamento para os indivduos e formas especficas de infelicidade e incmodo que no so menos prprias de cada sociedade. Norbert Elias.

RESUMO

NOGUEIRA NETO, Delphim Soares. O mal-estar no trabalho: um estudo sobre suas formas de expresso no contexto do individualismo contemporneo. 2010. 190 f. Tese (Doutorado em Sade Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

Esta pesquisa se insere no campo da sade coletiva, mais especificamente da sade mental, tendo como tema as relaes entre trabalho e produo de subjetividade. Toma como pressuposto a centralidade cultural do trabalho, destacando duas formas pelas quais ele se insere no imaginrio contemporneo: a do dever e a da auto-realizao. Considera que as prticas de gesto do trabalho, que incluem os discursos e aes dos agentes que determinam os modos de organizao social do trabalho, tais como instncias governamentais, instituies de ensino e de pesquisa, corporaes e organizaes, produzem efeitos enquanto instncias reguladoras da insero social do sujeito. Neste sentido, esta pesquisa terica e de carter exploratrio pretende contribuir para a compreenso dos modos pelos quais o trabalho promove a estruturao (ou desestruturao) subjetiva no contexto social contemporneo, em que se destaca um imperativo de felicidade individual baseado em valores que se afastam do bem comum e mantm uma relao de legibilidade precria com a dimenso da transcendncia. Toma o malestar como elemento inerente condio humana, relativo ao que resta insatisfeito da interao do homem com o mundo. Das formas de expresso do mal-estar, interessam as que o sujeito produz diante das demandas colocadas pelas liturgias da produtividade e da vitalidade, elementos dos iderios capitalista e individualista contemporneos, respectivamente, que capturam as dimenses do dever e da autorealizao no trabalho. A anlise do mal-estar organizada em torno de quatro categorias concebidas como tipos fenomenolgicos da insero do sujeito no trabalho. So elas: (1) a dos excessos, que abrange as respostas que vo alm das demandas colocadas; (2) a das inibies, que abrange as respostas que ficam aqum do que esperado dos sujeitos nas posies que ocupam; (3) a das incongruncias, que abrange as respostas deslocadas em relao s demandas incidentes; e, finalmente, (4) a das cises, que abrange rupturas do sujeito na sua relao com tais demandas. A pesquisa no visa, portanto, figuras especficas da psicopatologia, mas modalidades de experincias do sujeito no trabalho. Com a identificao e anlise dessas formas de subjetivao, delimita-se um campo de estudo que pode ser explorado em pesquisas de campo, pela aplicao de entrevistas e questionrios, estudos de casos e outras modalidades metodolgicas.

Palavras-chave: Trabalho. Subjetividade. Mal-estar. Dever. Auto-realizao.

ABSTRACT

This survey falls within the field of collective health, more specifically of mental health, and focuses the relations between work and production of subjectivity. It takes for granted the cultural centrality of work, highlighting two forms in which it appears in the contemporary imaginary: duty and self-realization. It takes into account that the practices of work management, including the speeches and actions of agents that determine the modes of social organization of work, such as government agencies, educational and research institutions, corporations and organizations, shall produce effects as they are instances that regulate the subjects social inclusion. Therefore, this theoretical and exploratory research aims to contribute to the understanding of the ways in which work promotes subjective structuring (or de-structuring) within the contemporary social context, which highlights the imperative of individual happiness, based on values that deviate from the common good and maintain a relationship of poor legibility with the dimension of transcendence. It takes the malaise as inherent to human condition, associated to what remains unsatisfied of mans interaction with the world. The forms of expression of the malaise object of interest of this study are those produced by the subject in face of the demands raised by the liturgies of productivity and vitality, elements of the contemporary capitalist and individualist ideologies, respectively, which capture the dimensions of duty and self-realization in work. The analysis of the malaise is organized around four categories designed as phenomenological types of insertion of the subject at work. They are: (1st) the excesses, which cover the responses that go beyond the demands made; (2 nd) the inhibitions, which cover the responses that fall short of what is expected of individuals in the positions they occupy; (3rd) the incongruities, which cover the displaced responses in relation to the raised demands; and at last, (4 rth) the splits, which include the subjects disruptions in his relation with such demands. Therefore the research does not aim specific diseases, but modes of the subject's experiences at work. With the identification and analysis of these forms of subjectivity, it is defined a field of study that can be explored in field research, with interviews and application of questionnaires, case studies and other methodological procedures.

Keywords: Work. Subjectivity. Malaise. Duty. Self-realization.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................... 1 1.1 1.1.1 1.1.2 1.2 1.2.1 1.2.2 1.3 1.3.1 1.3.2 2 2.1 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.3 2.4 A CENTRALIDADE CULTURAL DO TRABALHO NA MODERNIDADE Antecedentes pr-modernos................................................................ O lugar do trabalho na antigidade grega................................................ Maldio e santificao do trabalho no cristianismo................................ O trabalho na modernidade.................................................................. A tica protestante do trabalho................................................................ A centralidade econmica e social.......................................................... Valor axial do trabalho na cultura moderna........................................ A hierarquia de valores............................................................................ O trabalho como dever............................................................................ O TRABALHO NO CONTEXTO DO INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO Sobre o contexto e o lxico organizacional........................................ A ascenso da produtividade............................................................... Trabalho e esfera pblica: a ascenso do social..................................... Trabalho e mercado................................................................................. A crise da racionalidade econmica........................................................ A escassez de trabalho e o individualismo contemporneo............. O trabalho como auto-realizao..........................................................

11 40 41 49 57 66 66 71 76 77 82 87 89 98 99 107 112 115 126

3 3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.2 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 4

O MAL-ESTAR NO TRABALHO............................................................ Trabalho e constituio subjetiva....................................................... O mal-estar do sujeito............................................................................. Trabalho e formas de subjetivao......................................................... Sobre as relaes do sujeito com as instncias ideais........................... O mal-estar no trabalho e as formas de subjetivao....................... Excessos e inibies............................................................................... Figuras de excessos............................................................................... Incongruncias........................................................................................ Cises..................................................................................................... CONCLUSO......................................................................................... REFERNCIAS.......................................................................................

131 134 134 135 141 152 155 158 166 169 174 182

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INTRODUO

A principal caracterstica desta vida especificamente humana, cujo aparecimento e desaparecimento constituem eventos mundanos, que ela, em si, plena de eventos que posteriormente podem ser narrados como histria e estabelecer uma biografia (ARENDT, 2005, p.108-109).

H muito tempo o trabalho tem sido uma das principais referncias quando se trata de falar da vida de um homem. De algumas dcadas para c, por conta de inmeras conquistas no campo poltico e social, o mesmo se passa em relao mulher. Dificilmente uma narrativa biogrfica deixaria de incluir depoimentos relativos s realizaes e s conquistas alcanadas pelo trabalho. Essa posio de relevncia que o trabalho ocupa em nossas vidas uma realidade to arraigada em nosso cotidiano que no raro chegamos a nos esquecer de que nem sempre foi assim. Trata-se de uma espcie de naturalizao de hbitos, costumes e outras construes histricas e culturais, inclusive as nossas formas de pensar, que nos protege, por assim dizer, de uma situao que certamente tornaria nossas vidas insuportveis: a de um ininterrupto questionamento de cada um de nossos atos ou pensamentos estamos mais acostumados a questionar somente aquilo que nos traz algum desconforto. Contudo, quando nos propomos a investigar com profundidade alguma dessas construes, no podemos faz-lo sem abrir mo deste porto-seguro existencial, se assim podemos cham-lo. preciso ento uma certa disposio para nos colocarmos diante de tudo o que a ns se apresenta cotidianamente de forma estvel e normalmente inquestionvel com o esprito aberto para a diferena. Uma forma geralmente eficaz para a preparao do esprito neste sentido a que tem a histria como guia. No se trata, no entanto, de fazer uma histria do trabalho. Este empreendimento, tomado no sentido de uma histria conceitual, seria difcil, se no impossvel, visto que seria necessrio inicialmente estabelecer com preciso o objeto de tal pesquisa, de forma que se pudesse perscrutar os registros da histria em busca dos vestgios por ele deixados, na esperana de encontr-lo aqui e ali, mesmo que sob vestes diferentes nas vrias pocas percorridas. A dificuldade estaria em delimitar uma espcie de ncleo que permanecesse invarivel ao longo do tempo, algo que se aproximaria de uma essncia do trabalho, e permitisse

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encontr-lo no material pesquisado. O melhor a fazer, neste caso, deixar que a prpria histria fale pelas vozes dos textos pesquisados de modo a revelar conexes que s uma testemunha muito eloqente e obstinada, nas palavras de Arendt (2005, p.90), como a lngua, pode manter. Neste sentido, retoma-se, ainda que parcialmente, os discursos sobre o tema em pocas remotas, visando a compreenso das relaes de foras polticas e sociais que sustentavam a sua formulao, assim como das transformaes sofridas por tais relaes, que levaram a sucessivas reformulaes discursivas, mantendo-se assim nos limites do mtodo genealgico de pesquisa histrica, de acordo com Martins (2004). Essa dificuldade de fixar em conceito o objeto central desta pesquisa faz-se presente hoje na prpria palavra trabalho, um termo vago que se presta a inmeras conotaes. um daqueles casos que, como diz Bauman (1997, p.205) referindo-se religio, pertence a uma famlia de curiosos e s vezes embaraantes conceitos que a gente compreende perfeitamente at querer defini-los. No poderia ser de outro modo, visto que abrange crenas e idias que concernem a vrias dimenses da vida humana, e que podem ser descritas a partir de inmeras perspectivas. Podese, por exemplo, perguntar se o processo de criao do artista, que resulta numa obra de arte, trabalho. Ou se as tarefas de uma mulher ou de um homem que, ao chegar em casa depois de um dia fatigante no emprego, ainda tem de cuidar dos estudos do filho ou de outros afazeres domsticos, tambm constituem trabalho. O rol de perguntas desse tipo torna-se infindvel, evidenciando a dificuldade de se definir de forma precisa o que trabalho. Os prprios termos primos-irmos do trabalho labor, ocupao, vocao e profisso (deixando de lado o termo emprego, que surge somente na modernidade1) vm acrescentar um pouco mais de complexidade ao tema, especialmente se considerarmos suas verses nos idiomas em que foram escritos originalmente muitos dos textos consultados. Assim, em grego temos: (trabalho), (labor),
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(ocupao),

(vocao)

Neste estudo, o termo modernidade tomado num sentido geral que abrange duas acepes. A filosfica, emblematicamente representada por Bacon (1561-1626) e Descartes (1596-1650), se refere s transformaes operadas no pensamento ocidental como fruto, em linhas gerais, das grandes navegaes e das atividades cientficas dos sculos XV e XVI, que romperam com os limites do mundo conhecido at ento, assim como das mudanas no pensamento religioso colocadas em curso pelas iniciativas reformistas de Lutero (1483-1546) e Calvino (1509-1564). A acepo poltico-social se refere ao surgimento do pensamento liberal que afirma os direitos individuais vida, liberdade e propriedade privada. Pode ter o seu momento inaugural representado por Locke (1621-1704), para quem o direito propriedade resultaria da relao concreta entre os homens e as coisas atravs do processo de trabalho. O liberalismo veio a se consolidar no campo da economia, em termos tericos, com Adam Smith (1723-1790).

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(profisso). Em alemo, os termos de nosso interesse so: Arbeit (trabalho ou labor), Herstellung (fabricao ou obra), Beschftigung (ocupao) e Beruf (profisso ou vocao). Finalmente, em ingls (work, labor, ocupation, call e profession), em espanhol (trabajo, labor, ocupacin, vocacin e profesin), em francs (uvre, travail, ocupation, vocation e profession) e em italiano (travaglio, lavoro, occupazione, vocazione e professione). Obviamente, esses termos no tm uma correspondncia direta nos diferentes idiomas como pode parecer quando os listamos numa mesma ordem. Os seus usos guardam peculiaridades que concernem s distintas histrias culturais de cada grupo lingstico: no usamos mais o termo labor, em portugus, por exemplo, como o italiano usa lavoro; e menos ainda podemos tentar corresponder o significado que os gregos antigos davam ao termo (ergsia) ao que ns damos hoje ao termo trabalho. Mas justamente a partir dos entrelaamentos das suas trajetrias, pelas conexes que se estabelecem na histria de suas criaes e no seu devir, que podemos, por outro lado, presumir que eles compartilham de algo alm dos prprios nomes, pois se remetem uns aos outros pelas vias das transformaes culturais que testemunham. O nosso termo trabalhar, por exemplo, assim como o castelhano trabajar, o francs travailler e o italiano travagliare, tem ascendncia etimolgica no latim tripaliare (substantivo tripalium), vocbulo ao qual se associam vrios significados. Primeiramente, teria denotado um instrumento de tortura usado pelos romanos antigos, formado por trs paus atados entre si, aos quais eram presos os condenados (gladiadores e escravos). Por volta do sculo XI, seria usado para denotar um lugar onde se prendiam bois e cavalos para serem ferrados, assim como um instrumento usado por agricultores para bater o trigo e as espigas de milho (ALBORNOZ, 1986).2 So freqentes as especulaes em torno da possvel relao de derivao do termo trabalho, como o utilizamos hoje, do tripalium, instrumento de tortura romano, apesar da possibilidade de relaes tambm diretas com o que teriam sido instrumentos de trabalho de pecuaristas e agricultores. No se pode saber com preciso as razes pelas quais o mesmo vocbulo era usado com aqueles significados talvez pela semelhana dos instrumentos ou das tcnicas
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H ainda quem sugira outra origem para o termo, a partir de outra raiz latina. A verso apresentada por Celso Leite (1994, apud Santos, 2003, p.43) aponta como origem o termo latino trabaculu, com a mesma raiz presente no vocbulo portugus trava, e que em latim denotava uma espcie de canga colocada nos escravos para obrig-los a trabalhar.

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empregadas. Mas o que importa, por ora, a presena desta conexo entre trabalho e sofrimento no imaginrio daqueles que escreveram e escrevem sobre o tema. Uma definio considerada clssica a que toma o trabalho como uma interao entre o homem e a natureza na forma de um metabolismo pelo qual se do as trocas necessrias para a subsistncia da vida. Neste processo haveria a produo de algo a que se atribui um valor de uso. Trata-se de uma definio de origem hegeliana, como veremos adiante, redescrita em seguida por Marx (18181883) e Engels (1820-1895) e, posteriormente, por outros autores de filiao marxista. Mas, em vez de tentar estabelecer uma definio precisa de trabalho, convm adotar uma visada mais panormica, a ttulo de reconhecimento do terreno, retendo, a princpio, a idia de trabalho como um modo especfico de ao do homem no mundo. Os contornos de tal especificidade, contudo, variaram ao longo do tempo, assumindo na modernidade, ainda que levando em conta a polmica sobre o lugar que o trabalho ocupa nas sociedades contemporneas3, o estatuto de elemento fundante da prpria condio humana e de suas formas de sociabilidade. Esperamos que, ao longo do desenvolvimento da tese, torne-se evidente o que tomamos como trabalho, uma noo que no se pretender conclusiva ou definitiva, mas apenas uma contribuio para o que se tem pensado sobre o tema.

Adotando ento uma perspectiva panormica, observa-se que o trabalho freqentemente tomado como sinnimo de emprego, quando, em termos econmicos, denota um modo de gerao de riqueza consolidado na modernidade tanto no plano individual quanto no social. Em termos sociais, por sua vez, o trabalho-emprego uma forma contratual assumida, tambm na modernidade, pela relao entre o trabalhador, que vende a sua fora de produo, e o detentor dos meios de produo ou empregador, que a compra.

A noo de contemporaneidade adotada neste estudo a de um contexto caracterizado por transformaes de cunho social, poltico, tecnolgico e econmico, ocorridas a partir da dcada de 70 do sculo passado, que tensionam ou colocam em crise os referenciais da tradio moderna, afetando tanto as estruturas concretas de organizao social, como as suas dimenses subjetivas. Evitamos, deste modo, as polmicas, que no interessam diretamente a este estudo, relativas ao estgio em que se encontra a modernidade. Em linhas gerais, de um lado esto as posies que sustentam o seu esgotamento e introduzem a noo de psmodernidade, destacando a dimenso de ruptura pelo fim das grandes narrativas (LYOTARD, 2002) e seus desdobramentos, como quando se fala na correlata falncia dos ideais modernos. Do outro, esto as que enfatizam a dimenso de continuidade, reconhecendo, no entanto, o amadurecimento da reflexividade institucional da alta modernidade ou modernidade tardia (GIDDENS, 1991) ou o acirramento de caractersticas da prpria modernidade, quando se fala em hiper-modernidade (LIPOVETSKY, 2005).

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Em termos polticos, a palavra trabalho diz respeito a direitos e deveres, que assumem configuraes especficas na modernidade, especialmente com o advento do liberalismo, que afirma o direito individual livre iniciativa. Nas perspectivas psicolgica e sociolgica, o termo remete questo da significao que o trabalho tem para cada um que o realiza, como efeito da sua trajetria de vida singular, assim como para uma sociedade como um todo, sendo, portanto, tomado como uma atividade que deve ser interpretada, que adquire um valor simblico de acordo com um modo de diviso e organizao social historicamente determinado. Durkheim (1999), h um sculo, concebeu a diviso do trabalho como o elemento central da coeso social, pois entendeu o trabalho como fonte de solidariedade, cimento fundamental de uma organizao social em que cada indivduo tinha o seu lugar definido em funo do seu trabalho. Na perspectiva tica, o trabalho concerne aos valores que norteiam a conduta dos homens e mulheres em uma determinada sociedade. Neste sentido, est tambm historicamente ligado a fatores culturais, tais como as crenas religiosas de uma comunidade, como foi evidenciado por Weber (2005), tambm h um sculo, ao analisar o rpido e intenso desenvolvimento do ethos capitalista em regies cujas culturas foram marcadas pelas reformas protestantes. Na perspectiva filosfica, o trabalho s adquiriu cidadania ontolgica 4, ou seja, o ser do homem passou a no mais poder ser pensado sem ele, na modernidade, quando foi concebido por Hegel (1770-1831) e, posteriormente, Marx e Engels, como uma atividade pela qual o homem se realiza5 ou produz-se a si mesmo, assim como as prprias formas sociais nas quais se produz. Se Locke (1621-1704) j havia superado a tradio que mantinha o trabalho num plano secundrio, at mesmo indigno de ser tomado como objeto de reflexo filosfica, fundamentando naquela categoria o direito natural propriedade, Hegel que vai lhe atribuir valor ontolgico. Ele tambm pensa o trabalho como modo de interao do homem com a natureza
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Derivado da palavra grega ontos, que significa ser, o termo ontologia em sentido especfico denota a disciplina filosfica que estuda o ser e em sentido geral refere-se ao que tem valor de fundamento para se pensar todos os entes. Em linhas gerais, na perspectiva ontolgica predominante no pensamento filosfico pr-moderno, o ser o da natureza, da qual o homem faz parte. Com a introduo da dicotomia entre natureza e cultura na modernidade, torna-se relevante discutir a relao do homem com a natureza e o trabalho adquire o estatuto de fundamento para se pensar o ser do homem ou, em outras palavras, assume estatuto ontolgico. neste sentido que empregamos, neste texto, a noo de ontologia aplicada esfera antropolgica, referindo-a quilo que fundamental para se pensar o ser humano. 5 O uso do termo auto-realizao aqui no seria adequado pelo carter auto-referenciado que o processo a que se refere aquele termo tem hoje. Quer dizer, o sentido que a noo de auto-realizao apresenta hoje pressupe o homem no centro do processo de realizao de si mesmo, pelos seus pendores e preferncias, o que no o caso em Hegel, que tem a Razo neste lugar.

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para extrao dos meios de subsistncia, mas vai alm. Toma-o como elemento bsico do processo de formao da conscincia de si, ao lado de outros dois: as relaes morais, isto , a famlia ou a vida social, e a linguagem ou os processos de simbolizao (MARCONDES, 2002, p.219). Neste sentido, o trabalho tambm, para Hegel, mediador entra a natureza e o Esprito, j que a conscincia de si uma das fases da realizao do Esprito, cuja vida, na sua concepo, perptuo aprofundamento de si (LANGER, 2009). Assim, pelo trabalho que o homem se afasta da natureza e se faz sempre mais humano, sendo tambm pelo trabalho que ele exterioriza a si mesmo, a sua prpria essncia (a Razo), e no somente o produto material resultante (BUSH, 2005, p.88-94). Marx reconheceu, nos Manuscritos Econmico-Filosficos, escritos em 1844, que o grande mrito da Fenomenologia de Hegel e do seu resultado final [...] reside, em primeiro lugar, no fato de Hegel conceber a auto-criao do homem como processo, [...] e no fato de ainda apreender a natureza do trabalho e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque real) como resultado de seu trabalho (MARX, 2006, p.178). Da perspectiva marxista, ento, a prpria natureza do homem dependente das condies materiais que determinam a sua produo. Se essas condies esto de algum modo distorcidas, como pensava Marx em relao s condies que caracterizavam o capitalismo da sua poca, o resultado a deformao do homem produzido: um homem alienado. Obviamente, esto presentes nesta concepo os ideais humanistas que marcaram aquele momento histrico. O estatuto do trabalho na concepo marxista do ser social o de um salto ontolgico que retira a existncia humana das determinaes meramente biolgicas (LESSA, 2002, p.27).6 Deriva-se da a perspectiva antropolgica que, nas palavras de Engels, afirma o trabalho como a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem (ENGELS, 2008). Ou seja, partindo do princpio de que qualquer ser vivo tem uma vinculao de metabolismo com a natureza, pela qual se d o
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Arendt (2005, p.97, nota), em nota de rodap, lembra ter sido Hume (1711-1776) o primeiro filsofo a afirmar que o trabalho (e no a razo) distinguiria os homens de outros animais. Acrescenta que, diante da pouca relevncia deste tema no seu pensamento, este fato desperta pouco interesse, a no ser pelo seu aspecto histrico. Hume, na verdade, fala do homem como ser racional, social e ativo. Contudo, parte significativa do seu trabalho dedicada a criticar a insistncia com que se postula a racionalidade como uma busca por regras de causalidade na natureza, o que aproximaria o homem a muitas outras espcies animais, tambm capazes de antecipar movimentos com base na experincia passada, o que deixa em segundo plano suas concepes sobre a sociabilidade e a atividade do ser humano.

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processo de troca com vistas obteno do que necessrio vida, no caso do homem essa relao mediatizada pelo trabalho. Assim, seria atravs dele que os seres humanos se distinguiriam de outras espcies de seres vivos. pelo trabalho que o homem, sem deixar de ser parte da natureza, tomada aqui no sentido do ambiente em que vive, por existir neste planeta e no em outro, alarga cada vez mais os limites que tal condio impe. A espcie humana, que h alguns milhares de anos se via s voltas com ameaas por parte de predadores, ocupa atualmente uma posio de tal forma dominante apoiada no poder de criao e destruio que, com o trabalho, ps em ao ao longo do ltimo sculo especialmente , que coloca em perigo no somente outras espcies (para no falar daquelas cuja extino efetivamente promoveu), mas tambm o prprio planeta. Mais ainda, j se cogita a possibilidade de, em breve, no mais dependermos do prprio planeta para sobrevivermos como espcie. No entanto, se legtimo reconhecer no trabalho, entendido neste sentido de intercmbio orgnico com a natureza, uma categoria fundante daquilo que seria propriamente humano, preciso acrescentar que s podemos conceb-lo de tal modo porque somos seres falantes. Assim, aquela relevncia antropolgica, no sentido de ser tomado como o atributo pelo qual nos distinguimos de outras espcies de seres vivos, relativizada em nome do privilgio atribudo linguagem, inclusive por parte de pensadores que se destacaram do prprio pensamento marxista.7 Arendt, por exemplo, d destaque linguagem quando toma o discurso como indispensvel para se pensar a ao, no sentido poltico, que ela define como a nica [atividade humana fundamental] exercida diretamente entre os homens, sem a mediao das coisas ou da matria (ARENDT, 2005, p.13). Quanto a outras atividades tambm concebidas como fundamentais, ela critica Marx por uma omisso: ele teria perdido a distino entre o labor e o trabalho. Na primeira categoria estariam contempladas as atividades voltadas para as necessidades de manuteno da vida, enquanto na segunda, aquelas pelas quais o homem constri coisas que, por sua durabilidade, permitem que uma gerao deixe para a que a sucede o mundo recebido da que a antecedeu, agora modificado pela sua

A posio marxista, na verdade, no dispensa a primazia do trabalho em termos ontolgicos. Neste sentido, a palavra vem depois, pela prpria necessidade de se trabalhar junto, como para dizer j! na hora de rolar a pedra.

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interveno. Habermas, por sua vez, apoiado na virada lingstica 8 do pensamento filosfico em meados do sculo XX e no gnero de pensamento que ficou conhecido como pragmtica da linguagem9, prope que a linguagem em si o nico pressuposto da interao social humana [...], um pressuposto tambm do trabalho social, o qual est inserido numa rede de interaes (HABERMAS, 1997, p.31). Essas aluses evidenciam a relevncia ontolgica que o trabalho adquire na modernidade, quando se torna um dos referentes fundamentais do pensamento ocidental sobre o ser humano. Trata-se de uma posio que reflete a importncia do pensamento de filiao marxista, que consolidou a conotao assumida pelo trabalho como um modo especfico de ao do homem no mundo, que, por sua vez, produz as condies nas quais ele prprio o homem produzido. No sentido marxista, a nfase recai sobre o carter determinante do trabalho social na produo do prprio modo de pensar humano, ou seja, do prprio trabalho do pensamento, tanto na sua dimenso de conscincia de classe, quanto na de alienao. Posteriormente, outros desdobramentos do pensamento marxista, especialmente aqueles realizados por autores da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, como Adorno (1903-1969), Horkheimer (1895-1973) e Marcuse (1898-1979), exploram esses entrelaamentos entre cultura e subjetividade, levando em conta o que se pode tomar como uma ontologia de razes freudianas, que concerne ao papel do trabalho psquico no processo de produo do inconsciente e seus efeitos. Quer dizer, na abordagem que fazem sobre os fenmenos culturais de seu tempo, entre os quais est a forma de organizao social do trabalho, investigam as profundas conexes entre tais fenmenos e a dinmica psquica inconsciente, evidenciando a relevncia dessa ltima na organizao dos vnculos estabelecidos entre os indivduos, portanto dos prprios fenmenos sociais. Pode-se dizer, portanto, que, em termos de subjetividade, sua ateno recai prioritariamente sobre o sujeito do inconsciente10, categoria que a psicanlise introduziu como contribuio fundamental
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A expresso virada lingstica se refere a uma mudana paradigmtica no pensamento filosfico, que tem em Wittgenstein (1889-1951) um representante emblemtico, a partir da qual a linguagem se tornou a chave para a abordagem s questes filosficas de toda ordem, inclusive para uma ontologia da condio humana. 9 A pragmtica da linguagem critica, entre outras coisas, a concepo representacional da linguagem. Nas palavras de Costa (1994, p.7), rene tendncias tericas e pensadores com tradies intelectuais distintas [...] [cujo] ncleo semntico comum reside na idia de que a linguagem nada mais do que uma habilidade particular dos organismos humanos, desenvolvida na interao com o ambiente. 10 A noo de sujeito muito cara queles que participam do campo da psicanlise, especialmente depois da conceituao elaborada por Lacan (1998b) a partir do final dos anos 50. O sujeito da psicanlise no equivale ao indivduo, noo corrente na sociologia e outras disciplinas das cincias sociais, basicamente por ser marcado por uma ciso estrutural, que Freud apontara ao afirmar que o eu no senhor na sua prpria casa (FREUD, 1917b, p.178), esvaziando assim a relevncia da dimenso consciente na determinao dos rumos

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para se pensar o ser humano, cujos desdobramentos ps-freudianos conduziram a novas formas de se conceber o lao social. nesta possibilidade de se pensar os entrelaamentos entre trabalho e subjetividade que reside o interesse desta tese.

Alm de apresentar esta profuso de conotaes que lhe so hoje inerentes, o trabalho ocupa tambm o lugar de um objeto sobre o qual incidem inmeros saberes especializados. tema de interesse por parte das cincias humanas e sociais, que o abordam de vrias perspectivas. Nos campos das cincias polticas e econmicas, tomado como fator de gerao da riqueza de uma nao, assim como objeto de polticas pblicas voltadas, em geral, para a criao de empregos com vistas estabilidade social que, alis, parece cada vez mais distante. No campo da administrao, tomado no sentido de atividade produtiva passvel de

racionalizao, visando valores tpicos do liberalismo econmico, vigentes no Ocidente de forma praticamente independente em relao s preferncias ideolgicas dos governantes, tal como a maximizao dos desempenhos com vistas ao aumento da produtividade. Para Dufour (2005, p.82), esta seria a regra fundamental de funcionamento do Mercado, representante maior do neoliberalismo: preciso que as mercadorias sejam produzidas em quantidade crescente a custos cada vez menores. Nos campos da psicologia e da sociologia do trabalho, o interesse recai sobre os inmeros desdobramentos das relaes trabalhistas, tanto daquelas estabelecidas pelos indivduos com o trabalho como atividade cotidiana, quanto das que so desenvolvidas no mbito das instituies envolvidas com o mundo do trabalho, tais como as empresas, sindicatos e instncias governamentais, entre outras. Os campos da sade mental e da sade coletiva, por sua vez, se voltam, tambm a partir de diversas perspectivas, para as relaes entre o trabalho e a doena ou o mal-estar dos indivduos, e adquirem importncia especial num momento da nossa histria em que a idia de qualidade de vida ganha uma relevncia at agora nunca experimentada. Mais especificamente, no campo da psiquiatria, pode-se tomar o interesse de pesquisas na Inglaterra e na Holanda, na
dos processos psquicos (para maiores detalhes sobre o descentramento que caracteriza o sujeito da psicanlise, ver Bezerra Jr., 1994). Neste estudo, procuraremos usar os dois termos guardando a distino a que nos referimos. Contudo, sempre que considerarmos que ela no significativa para o argumento, poderemos trat-los como equivalentes.

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dcada de 1940, nas questes da neurose industrial e da frustrao no trabalho, como um momento inaugural da rea. Posteriormente, na dcada de 50, a Frana entra no debate com a publicao de dois trabalhos importantes no perodo de dois anos: o de Le Guillant (1984, apud SOUZA; ATHAYDE, 2006), sobre psicopatologia social, e o de Sivadon (1952, apud SOUZA; ATHAYDE, 2006), sobre psicopatologia do trabalho. Cada um a seu modo procurava compreender quando as contradies e conflitos presentes na organizao do trabalho e nas condies sociais que eram impostas ao sujeito adquiriam o carter patognico. Sivadon tinha uma viso organicista da doena mental, sem, contudo, deixar de tentar integr-la dimenso psquica e social da vida do paciente, visando compreender a constante busca de equilbrio entre o que seriam as foras estruturantes da personalidade e as foras estruturantes do meio. curioso lembrar que seu interesse comeou pelo carter teraputico que atribua ao trabalho, para alguns pacientes psiquitricos, nomeando de ergoterapia a abordagem que explorava as intervenes neste sentido. Parece ter sido ele que usou pela primeira vez a expresso psicopatologia do trabalho no texto mencionado. Le Guillant, por sua vez, era mais alinhado com a perspectiva da sociognese, priorizando o papel do contexto laboral na produo de distrbios mentais. Este texto no faria justia riqueza do pensamento desses autores se, numa apresentao to sucinta de ambos, deixasse de mencionar que, enfrentando as dificuldades que tinham em relacionar as causas de certas doenas mentais s ocupaes dos pacientes pesquisados, fundaram uma corrente de pensamento sobre as relaes entre sade mental e trabalho, que comeou a investigar mais a fundo o poder patognico do trabalho. Posteriormente, nas dcadas de 70 e 80, o psiquiatra francs, Christophe Dejours, seguido do socilogo canadense Jean-Franois Chanlat, notabilizou-se por suas pesquisas na rea. Dejours (1992) introduziu um novo modelo terico, que chamou de Psicodinmica do Trabalho, numa tentativa de romper com a tradio da Psicopatologia do Trabalho. O modelo visa compreender as relaes entre trabalho e sofrimento psquico pelo estudo das dinmicas da relao do sujeito com a organizao do trabalho, tomando como base recursos terico-conceituais da psiquiatria social, da psicanlise, da fenomenologia e da sociologia. Recusa nexos causais diretos entre as ocupaes e as doenas mentais, afirmando que

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contrariamente ao que se poderia imaginar, a explorao do sofrimento pela organizao do trabalho no cria doenas mentais especficas. No existem psicoses do trabalho, nem neuroses do trabalho. [...] As descompensaes psicticas e neurticas dependem em ltima instncia da estrutura das personalidades, adquirida muito antes do engajamento na produo. (1992, p.122). Pode-se dizer que esse modelo de abordagem trata as relaes entre trabalho e sofrimento psquico da perspectiva da gesto de risco, no sentido de que as condies sociais e a organizao do trabalho poderiam no mximo favorecer as descompensaes psiconeurticas (1992, p.122), por uma espcie de fragilizao mental dos indivduos submetidos s presses por produtividade crescente num ambiente fortemente marcado pela competio predatria, dentre outras demandas de um mercado que tem a mudana como uma de suas principais caractersticas. Essas pesquisas que investigam com profundidade as relaes entre trabalho e doena mental, visando patologias especficas, so relevantes por vrias razes, inclusive pelos importantes efeitos polticos e jurdicos que acarretam11. Contudo, este estudo no pretende tratar diretamente da doena mental de acordo com qualquer nosografia estabelecida12. A definio de doena mental, do ponto de vista clnico-jurdico, se d, em geral, pela presena de sintomas que, de acordo com determinada nosologia, caracterizam uma situao de distrbio psquico, que adquire assim o estatuto de entidade clnica. A ausncia desses sintomas, contudo, no conduz necessariamente constatao da sade mental. Neste sentido, esta pesquisa se prope a dar voz ao sofrimento, ainda que o mesmo no corresponda a uma doena reconhecidamente manifesta, no se restringindo aos sintomas previamente definidos em tais nosografias.

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O Ministrio da Sade brasileiro, no seu Manual de Procedimentos para os Servios de Sade (Brasil, 2001), reconhece vrios contextos de trabalho geradores de sofrimento. Dentre eles, destacamos, a ttulo de ilustrao, parte da seleo feita por Faria e Vasconcelos (2008, p.455): falta de trabalho ou ameaa de perda de emprego; o trabalho desprovido de significao, sem suporte social, no reconhecido; situaes de fracassos, acidente de trabalho ou mudana na posio hierrquica; ambientes que impossibilitam a comunicao espontnea, manifestao de insatisfaes e sugestes dos trabalhadores em relao organizao; fatores relacionados ao tempo, ritmo e turno de trabalho; presso por produtividade; nveis altos de concentrao somados ao nvel da presso exercida pela organizao do trabalho. 12 Ainda com referncia ao Manual de Procedimentos do Ministrio da Sade (Brasil, 2001), os transtornos mentais e do comportamento relacionados ao trabalho esto compilados em 12 grupos de doenas mentais, dentre as quais pode-se destacar o alcoolismo crnico, episdios depressivos e a sndrome do burnout (traduzido como sndrome de esgotamento profissional), entre outras.

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Objetivos

Mantendo tal cenrio como pano de fundo, esta pesquisa pretende contribuir para a compreenso dos modos pelos quais o trabalho promove a estruturao (ou desestruturao) subjetiva no contexto social contemporneo. Tomando o mal-estar como elemento inerente condio humana, relativo ao que resta insatisfeito da interao do homem com o ambiente, analisa as respostas produzidas pelos sujeitos diante das demandas colocadas pela liturgia da produtividade13 e pela liturgia da vitalidade14, elementos do iderio capitalista e do individualismo contemporneo, respectivamente, que capturam as dimenses do dever e da auto-realizao no trabalho, num contexto em que o imperativo da felicidade individual como bem maior se organiza em torno de valores que se afastam da transcendncia e do bem comum. Com a expresso liturgia da produtividade, referimo-nos ao papel do trabalho como modo principal, para a grande maioria das pessoas, de insero no sistema de consumo, num cenrio em que se atribui ao consumo o estatuto de condio para a conquista da felicidade. A lgica predominante nesse mbito a do fazer sempre mais com cada vez menos, levando a uma busca desenfreada pela otimizao de desempenhos. Sua irracionalidade est em tornar o trabalho imprescindvel para o acesso ao consumo, negando-o simultaneamente para um nmero crescente de pessoas. Com a expresso liturgia da vitalidade, referimo-nos ao imperativo da sade na forma definida por Luz (2003), que se reflete na busca de bem-estar, boa qualidade de vida, juventude, longevidade etc., como elementos constitutivos da felicidade individual. A irracionalidade presente aqui tomar o trabalho como lugar de sade e bem-estar num cenrio em que prevalece a produtividade como valor ao qual tudo mais deve estar subordinado.
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Fazemos um uso livre da expresso liturgia da produtividade, cunhada por Lipovetsky (2005, p.150) para se referir celebrao do trabalho como fora produtora do progresso, que caracterizou a ideologia moralista do trabalho at poucas dcadas atrs. Com seu uso, pretendemos nos referir a uma ideologia ps-moralista do trabalho, mas mantendo o destaque para a dimenso ritualstica que permanece. 14 Referimo-nos ao ideal constitudo a partir do que Luz (2003, p.90-97) chamou de monlito sade, concebido como um verdadeiro mandamento para os cidados de todas as classes, todas as idades, ocupaes e gnero, abrangendo dois paradigmas que atravessam culturalmente as prticas e representaes concernentes conservao, expanso ou ampliao da sade, ou mesmo preveno da doena: o da normalidade-patologia, ancorado no saber biomdico [...], hegemnico em nossa cultura [...], e o da vitalidadeenergia, ligado a tradies e saberes mdicos e no-mdicos, ocidentais e no ocidentais.

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Os discursos totalizadores no campo da gesto do trabalho, em geral, omitem-se quanto a essas irracionalidades. Acabam, assim, por atribuir aos seus imperativos um teor quase mtico: produtividade e vitalidade so tomadas como elementos de uma frmula que conduz felicidade. Por esta razo, destacamos o carter litrgico da adeso ou submisso a tais imperativos, como ato de culto muitas vezes reduzido sua dimenso de f em algo desconhecido, em nome da promessa de felicidade que veiculam. A anlise das formas de expresso do mal-estar resultantes da incidncia de tais demandas organizada em torno de quatro categorias concebidas como tipos fenomenolgicos da insero do sujeito no trabalho. So elas: (1) a dos excessos, que abrange as respostas que vo alm das demandas colocadas; (2) a das inibies, que abrange as respostas que ficam aqum do que esperado dos sujeitos nas posies que ocupam; (3) a das incongruncias, que abrange as respostas deslocadas em relao s demandas incidentes; e, finalmente, (4) a das cises, que abrange as rupturas do sujeito na sua relao com tais demandas. A pesquisa no visa, portanto, patologias especficas, mas modalidades de experincias do sujeito no trabalho. Aborda a questo da centralidade do trabalho 15 no mundo contemporneo da perspectiva dos processos de constituio de subjetividade, tomando como objeto o mal-estar como elemento estruturante dos modos de ser ou das formas de subjetivao no trabalho. O tema abordado a partir de duas dimenses do trabalho que destacamos como organizadoras dos vnculos estabelecidos pelos sujeitos nesta rea de suas vidas, a saber, a do dever e a da auto-realizao. As formas de subjetivao colocadas em movimento pelas prticas de gesto so evocadas para ilustrar o mal-estar do sujeito.

O nosso interesse nesse tema vem sendo construdo h muitos anos, e provm de experincias diversas no campo da gesto de pessoas em organizaes,
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Fazemos um uso livre da expresso centralidade do trabalho, que se consagrou nas cincias sociais em vrios sentidos, entre os quais destacamos dois que consideramos principais: o primeiro denota a posio que o trabalho ocupa ao lado do capital na crtica social marxista; o segundo se refere posio do trabalho como fundamento da coeso social na anlise sociolgica de Durkheim. Referimo-nos, contudo, a uma idia mais geral que abrange a relevncia adquirida pelo trabalho na modernidade em diversos aspectos da vida humana, para o qual ainda no se encontrou um substituto, o que tem sido tema de intensos debates nos ltimos anos. Continua sendo, por exemplo, o elemento demarcador dos quadros de temporalidade das sociedades industrializadas. Trata-se de uma posio que nem sempre corresponde a uma centralidade stricto sensu, mas a uma concentralidade, ou seja, uma centralidade compartilhada com outras categorias. Por exemplo, se falamos de centralidade social do trabalho, referindo-nos ao seu lugar de fundamento dos processos de integrao social, estamos cientes que ela compartilhada com as posies tambm centrais ocupadas pela famlia e pela religio.

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assim como no da clnica psicanaltica. Estamos cientes de se tratarem de campos distintos, cada um com seus prprios valores, interesses, regras de funcionamento e at mesmo linguagem, cuja articulao constitui um espao em que a psicanlise, onde encontramos um importante referencial terico, tropea nos seus limites. Temos, contudo, interesse na busca de uma articulao possvel entre as questes de ordem subjetiva que encontramos na clnica e os impasses de ordem polticosocial que observamos no trabalho com gesto de pessoas, que tambm so, afinal, agenciados no plano da subjetividade. Mesmo que na gesto de pessoas em organizaes o foco recaia sobre os interesses dessas ltimas, no nos possvel abrir mo de certo tipo de escuta que valoriza a dimenso do sujeito nos discursos enunciados. Assim, os interesses desta pesquisa vo alm da j importante funo do trabalho de assegurar as condies materiais e sociais para a manuteno da vida. Referimo-nos ao seu carter de fundamento para a construo de narrativas identitrias e de espao privilegiado para construo e manuteno do equilbrio ou do desequilbrio psquico. Destaca-se, neste sentido, o papel central do trabalho na dinmica pulsional16 do sujeito, que assume configuraes especficas ao articular, em linhas gerais, organizaes singulares do campo pulsional do sujeito, que delimitam suas estratgias desejantes, com modelos de conduta socialmente aceitveis. Tais configuraes so forjadas nas relaes estabelecidas e sustentadas pelo discurso, que constituem maneiras de fazer lao com o outro lao social, que conecta ao mesmo tempo em que separa, pois inclui a singularidade do sujeito. Com relao aos modelos ideais da esfera do trabalho, h, por exemplo, aqueles que gozam de boa aceitao pelos agentes e discursos legitimadores da lgica da competio, predominante no mbito do capitalismo contemporneo, mas produzem, por outro lado, efeitos indesejveis em outras reas da vida do indivduo. o caso do workaholic, uma categoria bem recebida no meio das organizaes que valorizam a produtividade, mas se omitem quanto aos efeitos fsico-mentais da dimenso compulsiva que caracteriza uma adico addiction. Se, por outro lado, o vcio fosse pelo jogo ou por drogas ilcitas, por exemplo, a posio da empresa seria outra.
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O atributo pulsional pode ser compreendido no sentido que prope Costa (2004, p.50), que diz respeito quilo que tem potencial para a atividade, como sinnimo de causas racionais ou a-racionais de atos intencionais. Referimo-nos, em termos psicanalticos, dinmica das relaes entre as instncias psquicas, que configuram o campo do desejo.

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Das questes que dizem respeito s prticas contemporneas de gesto do trabalho que nem sempre so condizentes com os discursos que deveriam legitim-las , destacamos as que consideramos mais instigantes. Elas devem ser pensadas considerando-se o cenrio em que predomina a situao de escassez e precarizao do trabalho17 e a busca desenfreada por ganhos de produtividade. Assim, o indivduo se v, por um lado, diante da constante ameaa da perda do emprego ou do lugar ocupado na organizao, o que aponta para a dimenso suprflua da sua prpria existncia. Por outro, tem de sustentar o peso da responsabilidade por manter-se empregado e, principalmente, empregvel, diante da irnica figura da empregabilidade, na sua forma atual, que imputa ao indivduo a cruel e degradante funo de se tornar atraente aos olhos das organizaes. Nesse contexto, alguns elementos caractersticos da gesto do trabalho configuram um tipo de perfil profissional ideal visado at mesmo por aqueles cujo trabalho no seja condizente com tal perfil. Isso ocorre por ele ser adotado de forma genrica nos discursos de agentes que tm papel determinante dos rumos de tais prticas, tais como os executivos e palestrantes das reas de administrao e economia. Os efeitos subjetivos das prticas de gesto do trabalho so analisados levando-se em conta estes elementos. O primeiro a nfase na dedicao, correspondente ao apelo submisso do tempo da vida ao tempo do trabalho, ou seja, disponibilidade total para o trabalho e, principalmente, para a adoo dos valores da organizao. Est condensada na expresso vista a camisa e associada evoluo tecnolgica nas reas de comunicaes e informtica, produzindo efeitos tambm no mbito do convvio familiar e na prpria experincia da temporalidade. O indivduo, aps ter experimentado a ciso entre tempo de trabalho e tempo de vida, v-se agora numa situao em que o tempo de vida tende a ser absorvido pelo tempo de trabalho. So ilustrativos neste sentido os casos, to freqentes nos nossos dias, de mulheres que adiam a gravidez em nome de um momento mais conveniente em relao ao trabalho.

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A precarizao do trabalho se caracteriza pela desregulamentao e perda de direitos trabalhistas e sociais e abrange a legalizao dos trabalhos temporrios, assim como o trabalho informal. Se, num contexto recente, que visava a implantao do Estado do bem-estar social, as relaes de trabalho so reguladas pelo Estado, a perspectiva liberal, que prevalece com mais ou menos fora dependendo das opes polticas adotadas, conduz a negociaes no regulamentadas, com menor ou nenhuma interveno do Estado, entre capital e trabalho.

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O segundo a nfase na autonomia individual, com forte apelo para a criatividade, refletindo-se, em geral, na retrica seja voc mesmo. Aparece nos discursos oficiais da gesto do trabalho em vrias formas, como, por exemplo, a do empowerment, um processo pelo qual se descentraliza o poder de deciso ao longo dos vrios nveis hierrquicos de uma organizao. Como se trata de uma habilidade que no se aprende com meros treinamentos, j que envolve questes da ordem do carter de cada um, pode levar a uma experincia de desamparo por parte daqueles que no esto preparados para exerc-la. Adicionalmente, a noo de autonomia em questo deve ser colocada entre aspas, pois est limitada ao mbito dos interesses da organizao. H ainda a nfase na flexibilidade, que apela para o desapego e est refletida nos discursos do tipo seja capaz de mudar. promovida, entre outras razes, pela introduo incessante de novas tecnologias, que demandam constante atualizao de conhecimentos e adaptao s novas formas de fazer e chegam com o rtulo de modernizao, avano, progresso etc., colocando o indivduo diante de impasses relativos sua prpria obsolescncia, constante necessidade de renovao e reconstruo pessoal, trazendo um sentido de provisoriedade experincia do sujeito no trabalho. Finalmente, destacamos a nfase na coletividade do trabalho em equipe, que apela para um tipo de sociabilidade baseada em relaes superficiais, com vistas ao estabelecimento de uma dinmica intersubjetiva que possa garantir um fluxo ininterrupto dos processos de trabalho: uma sociabilidade funcional. Trata-se de uma poltica que enfatiza a responsabilidade pela visibilidade das atividades realizadas e vem acompanhada de tcnicas de integrao patrocinadas pela organizao. Visa, em ltima instncia, o rgido controle sobre os processos e seus resultados.

Obviamente, a relevncia desses fatores varia em relao ao grau de desenvolvimento da forma capitalista de organizao social nas regies

consideradas e ao nvel de qualificao demandado para os diferentes tipos de trabalho. Em regies com altos ndices de desenvolvimento, em que prevalece o que Sennett (2003, 2006) chamou de capitalismo flexvel, a organizao social do trabalho favorece o tipo de gesto caracterizado acima. Em regies pouco desenvolvidas, em que o volume de trabalho dedicado manuteno das condies mais bsicas de subsistncia em geral muito maior do que nas regies mais

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desenvolvidas, a organizao social do trabalho caracterizada como capitalismo flexvel restrita a uma elite profissional. Contudo, como lembra Gorz (2003, p.77), o mesmo acontecia com os operrios profissionais do sculo XIX, o que no os impediu de construir o movimento operrio e de se transformarem em vanguarda de suas lutas. A realidade poltica contempornea no nos autoriza mais a falar de lutas de classes do mesmo modo que ento, mas as figuras ideais na dinmica social em que o profissional valorizado aquele capaz de responder quelas demandas tm um poder normativo relevante. Ele comea quando os iderios associados a essas formas de trabalho so disseminados pelos dirigentes organizacionais em nome da necessidade de mudanas para fazer frente concorrncia acirrada. Os assim chamados gurus da administrao de empresas tm papel fundamental nesse processo que conduz construo de perfis profissionais ideais a serem buscados por aqueles que pretendem se manter no mercado de trabalho. Neste sentido, prevalecem valores como flexibilidade, agilidade, abertura a mudanas a curto prazo, disposio para assumir riscos, dentre outras caractersticas pessoais. Eles sero relevantes, neste cenrio, para a definio dos impasses colocados para os indivduos nas suas relaes com as instncias ideais. No mundo ocidental, dominado pela racionalidade instrumental, em que predominam as categorias econmicas, tais como produtividade, eficcia, eficincia etc., os indivduos so, com freqncia e como resultado, considerados pelas organizaes meros recursos, assim como o so os recursos materiais e financeiros. Mesmo nas teorias mais recentes de gesto organizacional, em que os recursos humanos deixam de ser apenas recursos e passam a ser tambm capital humano, quando so considerados portadores de conhecimento que agrega valor mercadoria produzida ou ao servio prestado, o saber especfico sobre a dimenso pulsional do sujeito no trabalho, que est na base das dinmicas psquicas pelas quais se configuram e se estabelecem os vncluos sociais naquela esfera de vida, no faz parte do repertrio terico usualmente disponvel no mbito dos saberes sobre as prticas de gesto do trabalho. Essas dinmicas so compreendidas neste estudo a partir de uma concepo do homem como ser de ao no mundo, sendo a linguagem um modo especfico de ao que produz efeitos tambm especficos. Assim, sendo tambm ser de linguagem, o homem no pode escapar da injuno de dar significao sua

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experincia. Visto que a produo de significao, da perspectiva psicanaltica, articula circuitos de satisfao pulsional, tratando-se de um processo que se d no mbito das relaes com seus semelhantes e com sua cultura, pode-se dizer que o homem se torna uma espcie de refm de uma busca incessante de satisfao pulsional. Diante da inexorvel distncia entre a experincia e o que dela pode ser significado, ele tenta equilibrar-se entre as construes imaginrias e simblicas pelas quais ascende ao campo das significaes e o real da experincia que escapa quele campo e se impe como um sem-sentido que segue buscando alguma forma de inscrio subjetiva (da advm as organizaes psquicas que correspondem a modos distintos de ser, a formas distintas de organizao das experincias que compem uma vida). Nesse processo, a produo de significao, ainda que marcada pela singularidade da trajetria de vida do sujeito, no se d de forma independente do contexto social e cultural em que ele se insere. Ao contrrio, estar referida a instncias psquicas (ego, id, superego, ideal de ego, ego ideal) que se constituem no prprio processo da insero social e cultural do sujeito, via famlia especialmente, mas tambm pelas outras relaes importantes que estabelece ao longo da vida. Portanto, pode-se dizer que os modos distintos de dinmica pulsional so estabelecidos pela articulao entre as formas possveis de relaes intersubjetivas, forjadas nos espaos sociais freqentados pelos indivduos, e as estratgias subjetivas de natureza desejante. O indivduo, na sua relao com o mundo (constitudo por aqueles que, de alguma forma, fazem parte da sua vida; pela cultura em que se insere, com seus valores e suas instituies; pelo ambiente que o cerca, que estabelece contornos econmicos e ecolgicos para a sua experincia; e pelo seu prprio corpo, que lhe impe limites e forja potencialidades), constri a sua realidade subjetiva de acordo com uma dinmica pulsional atualizada a cada momento da sua vida, tendo como suporte as marcas deixadas pelas relaes com figuras fundamentais da sua histria, configurando assim um modo singular de ser no mundo. No entanto, a preocupao com questes referentes economia psquica e, portanto, singularidade do desejo no usual na esfera do trabalho em organizaes. Ao contrrio, vista com restries por grande parte dos que ocupam posies de influncia naquela esfera, que geralmente concebem o desejo como um

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problema de cunho estritamente pessoal, devendo ser, portanto, tratado fora dos limites temporais e espaciais da organizao. Conseqentemente, uma dimenso fundamental na constituio da dinmica do trabalho e, portanto, para os seus resultados, fica esquecida, relegada a um plano secundrio. E, como diz Bauman (1998, p.11), referindo-se em termos genricos globalizao, o preo do silncio pago com o sofrimento humano. [Portanto], questionar as premissas supostamente inquestionveis do nosso modo de vida provavelmente o servio mais urgente que devemos prestar aos nossos companheiros humanos e a ns mesmos. Neste sentido, esta pesquisa pretende fazer falar a dimenso do mal-estar do sujeito, visando o reconhecimento de possveis entrelaamentos com o lugar social do trabalho na contemporaneidade. O mal-estar do sujeito, cujas formas de expresso podem levar ao desenvolvimento de patologias graves ou, nos casos mais extremos, prtica do suicdio18, alm do sofrimento e de efeitos indiretos que pode produzir nas vidas dos que mantm algum vnculo com a organizao (como, por exemplo, os familiares dos seus membros), tem ainda implicaes nos resultados corporativos. Assim, trata-se de uma questo que concerne no somente s disciplinas dos campos da sade mental e da sade coletiva, como tambm quelas que se ocupam das prticas contemporneas de gesto.

Nosso percurso comea, no primeiro captulo, por uma abordagem genealgica da centralidade cultural do trabalho na modernidade, ressaltando-se as diferenas em relao ao seu lugar nas condies pr-modernas. So destacadas duas formas de inscrio cultural do trabalho. A primeira a do dever, que tem nas reformas protestantes um momento de inflexo importante, quando o trabalho elevado categoria de virtude: trata-se da fundao da tica protestante do trabalho. Em linhas gerais, pode-se dizer que, nas condies pr-modernas, as atividades consideradas mais dignas no podiam ser classificadas como trabalho por ser este

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No Japo, o ministrio do trabalho, desde os anos 90, trata como epidemia a morte por excesso de trabalho (karoshi) e o suicdio por excesso de trabalho (karojisatsu). No primeiro caso, trata-se de jovens adultos japoneses, mortos por infarto do miocrdio ou acidente vascular cerebral precoce, que nunca apresentaram outros fatores de risco. Sua dedicao total ao trabalho passou a ser considerada fator de risco pelo ministrio. No segundo caso, trata-se de aproximadamente 1.300 suicdios anuais no trabalho, cometidos por pessoas que trabalham, em mdia, 10 a 12 horas por dia, sem descanso semanal, folgas ou feriados (NARDI, 2006, p.70-71). Na Frana, aps uma srie de suicdios nos quadros da Renault e da EDF no ano de 2007 (artigo de Mrio Cesar Ferreira, publicado pela Folha de S. Paulo, 07/02/2008), em que aqueles que os praticaram explicitaram o trabalho como causa, intensificou-se o debate sobre o tema.

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concebido como algo da ordem da necessidade, contrrio, portanto, liberdade ou autonomia moral. Por isso, ao trabalho ficava reservado o sentido de obrigao algo que se impunha queles que precisavam lutar pelas necessidades de subsistncia. Esta obrigao ao trabalho ento legitimada em termos morais pelos discursos mticos e religiosos vigentes. Na tradio judaica, por exemplo, o trabalho aparece como a atividade pela qual o homem convocado a finalizar a obra divina pela construo de um reino de justia social para o povo eleito (RUFFINO, 2000, p.191). No Ocidente, os discursos mtico-religiosos acabam subjugados pela doutrina crist que se tornou a oficial da Igreja Catlica, e, portanto, predominante, na qual o mundo concebido como de acordo com os desgnios de Deus, na sua onipotncia e oniscincia. Neste cenrio, o trabalho no tem relevncia como categoria para se pensar a vida ou a histria humana e fica relegado a um lugar de expiao de pecados e preparao para a vida eterna. Submeter-se ordem da necessidade pela via do trabalho significa sujeitar-se aos desgnios de Deus ou aceitar a Sua graa. Somente no alvorecer da modernidade ocidental, esse sentido redescrito pelas reformas protestantes, que mitigam a dimenso de expiao do pecado original, presente no dito bblico comers o po do suor do teu rosto (Gnesis, 3,19), e valorizam a da realizao, no sentido de uma compensao a ser usufruda no futuro (a salvao eterna), emblematicamente representada por outro dito bblico: retribuirs a cada um segundo as suas obras19. Essa elevao do trabalho ao estatuto de virtude acaba por transformar substancialmente a face do mundo. Tomamos como referncia para compreender essa mudana a leitura weberiana sobre a construo do esprito do capitalismo, concebido como correlato do desenvolvimento da tica protestante (WEBER, 2005). Alm de se constituir num meio de subsistncia e de outras conquistas, o trabalho se torna um fim em si mesmo, como valor pelo qual o protestante avalia a si prprio diante de Deus, como merecedor da Sua graa.

O outro modo de inscrio cultural do trabalho destacado o da autorealizao, abordado no segundo captulo. Tomamos a noo de realizao do
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O protestantismo, na verdade, valorizou em seu discurso a f, em detrimento da obra: importava mais ter f do que fazer o bem. No entanto, a valorizao moral do trabalho, elemento fundamental da ascese protestante que identificava os eleitos salvao eterna, resultou numa valorizao da realizao pelo trabalho, em termos da tica cotidiana.

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homem pelo trabalho, introduzida por Hegel, como condio de possibilidade para o seu surgimento nas condies do individualismo moderno. O trabalho passa a ser pensado como um modo de ao do homem no mundo, que atualiza aquilo que nele est em potncia. Hegel inaugura esta forma de pensar com a sua concepo de trabalho como parte da realizao da essncia do ser. Trata-se de uma atividade pela qual o ser humano se produz e se torna senhor de si mesmo, mais do que da natureza. As relaes familiares e a linguagem compartilham do mesmo estatuto que tem o trabalho no sistema hegeliano. Para o autor, h uma hierarquia das obras humanas que corresponde ao processo evolutivo de auto-formao do esprito humano, atravs da produo ou formao de uma objetividade que se revela, conservando nela, ao mesmo tempo, a subjetividade daquele que a gerou. Esta alteridade que conserva a propriedade subjetiva do agente do trabalho atende no mais o desejo natural de consumo, mas a satisfao j espiritual de reconhecimento de si atravs da obra (GONALVES, 2005, p.263). Como, para Hegel, a mais elevada manifestao do esprito humano a obra de arte, como se todo artista fosse um ser humano mais realizado do que, por exemplo, um arteso. Se tomarmos esta concepo hegeliana como precursora da noo contempornea de auto-realizao no trabalho, podemos dizer que esta constituda, na sua forma original, como inerente ao dever de agir no sentido da realizao plena da essncia humana, que, naquele caso, era a Razo. Da realizao da essncia do ser, este sentido de realizao do homem pelo trabalho desloca-se, posteriormente, para a realizao de um ser sem essncia, a ser preenchido com contedos morais de acordo com a hierarquia de valores vigente. Marx o primeiro a inverter a equao hegeliana: em vez do trabalho como realizador da essncia humana, que, em ltima instncia, dada por Deus, tem-se o trabalho como aquilo que produz a prpria natureza humana: imanncia, no lugar da transcendncia. Prevalece, contudo, a dimenso tica do trabalho, pela aspirao ao universal. Portanto, o dever e a realizao do homem pelo trabalho na tradio moderna no podem ser dissociados, na medida em que a segunda, que diz respeito ao processo individual de realizao de potencialidades, s possvel pela sua sujeio primeira, que visa o universal. Posteriormente, no campo da realizao do homem pelo trabalho, acrescentam-se aos valores de natureza tica, os contedos de natureza esttica, estabelecidos de acordo com as preferncias e interesses individuais. O homem,

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com seus pendores, suas inclinaes, torna-se o centro de um processo de realizao auto-referenciado: deve se realizar tomando-se a si mesmo como referncia, o que o deixa em situao bastante difcil. A partir da, a auto-realizao no trabalho comea a ter a sua face tica embotada. No se trata, contudo, de um embotamento pela falta de valores morais, mas pela precria legibilidade daqueles referidos ao bem comum ou a algum enunciado de carter transcendente, por um lado, e a correlata visibilidade daqueles de natureza individualista, sendo o prazer e o bem-estar importantes referncias neste sentido. Neste cenrio, destaca-se a dimenso afetiva da auto-realizao no trabalho, como algo que diz respeito a um sentimento ntimo de plenitude. No plano das dinmicas psquicas, pode-se pensar neste sentimento pela perspectiva da relao do sujeito com seus ideais, mais especificamente da aproximao entre a representao que se tem da prpria imagem e a representao de uma imagem ideal ou, em termos de instncias psquicas, entre o ego e o ideal de ego. Na medida em que essas imagens so aproximadas na experincia do sujeito, ele se diz realizado, neste sentido da experincia de plenitude. Assim, a noo de auto-realizao aqui adotada privilegia as potencialidades individuais em termos da economia psquica do sujeito, mais do que das habilidades cognitivas, dentre outras que so usualmente consideradas na abordagem ao tema.

No segundo captulo, o cenrio contemporneo analisado no sentido de evidenciar a captura da dimenso do dever do trabalho pela liturgia da produtividade, num contexto em que o imperativo da felicidade individual marcado pelo afastamento em relao transcendncia e ao bem comum. Destacam-se trs transformaes sociais que produzem efeitos em termos da organizao social do trabalho e, portanto, em termos do seu lugar nos processos de produo de subjetividade. So elas: (1a) a laborizao do trabalho, no sentido que Arendt (2005) d ao termo, que tomamos como condio de possibilidade para a ascenso da racionalidade econmica e instaurao de uma liturgia da produtividade; (2a) a escassez e precarizao do trabalho, que degradam as condies nas quais ele exercido e permite a Castel (2005) falar de um individualismo negativo; e, finalmente, (3a) a fragmentao das instituies do capitalismo moderno, como pensada por Sennett (2006), que desloca o papel do trabalho como lugar de

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construo

de

narrativas

identitrias,

levando

perda

das

referncias

tradicionalmente significativas naquele sentido. Tudo isso conduz a uma exacerbao da racionalidade econmica, no sentido que Gorz (2003) a concebe, como a razo que se pretende capaz de oferecer o caminho mais apropriado para a verdade e leva captura, por inteiro, dos sentidos do trabalho pela lgica do mercado. Considerando que as origens religiosas do dever do trabalho so diludas no caldeiro da razo iluminista, observa-se que outras figuras da transcendncia, enquanto instncia de legitimao e transmisso da tradio e, portanto, de fundao do sujeito, adquirem relevncia cultural. Trabalha-se, ento, no s em nome de Deus, mas tambm no da Razo, da Ptria, do Progresso etc. Contudo, nota-se, com o tempo, o esvaziamento da obrigao ao trabalho baseada no seu valor de virtude, ou seja, daquilo que dignifica o homem. A face de Deus fica escassa. O mesmo se d com a da Razo, a da Ptria, a do Progresso e com todas as outras representativas dos valores da tradio moderna. No seu lugar, fica o culto a um dever cujos princpios so precariamente legveis. Assim, o dever do trabalho, cujos sentidos de salvao da alma ou da nao ou da humanidade j no tm eficcia como legitimao do sacrifcio inerente, tende a se tornar um ritual neurtico, uma espcie de lei morta, ou ainda uma lei natural das coisas, no sentido kantiano20, que chamamos de liturgia da produtividade. O discurso liberal que a legitima como meio de acesso felicidade visa promover a adeso dos indivduos aos valores que sustentam a ordem vigente (tais como a dedicao ao trabalho e a busca desenfreada por melhores desempenhos, entre outros). A liturgia da produtividade, portanto, uma expresso do imperativo de participao nos sistemas produtivos como forma de acesso ao consumo, que condio de possibilidade para a prpria existncia social. Os que no participam, estando em idade de faz-lo, s tm acesso ao reconhecimento social pelo consumo se pertencerem ao grupo dos bem-nascidos, uma possibilidade que se restringe a poucos, ou se pertencerem aos grupos dos que so amparados por redes de proteo social cada dia mais escassas em pases como o Brasil, e ameaadas em sociedades nas quais o Estado do bem-estar social chegou a ser implantado. Aos
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Para Kant, o homem no se contenta com o que (expresso das leis da natureza), mas busca sempre o que deve ser (expresso da lei moral). A legislao da razo humana filosofia tem dois objetos, a natureza e a liberdade, e abrange tanto a lei natural como tambm a lei moral, ao princpio em dois sistemas particulares, finalmente num nico sistema filosfico. (KANT, 1999, p.598).

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restantes, destina-se a condio de excludos sociais. A insero no sistema produtivo e conseqentemente na lgica da produtividade equivale, portanto, ao credenciamento existencial para os que almejam ser algum na vida. Assim, no cenrio contemporneo, a dimenso moral da obrigao ao trabalho j no goza do mesmo lugar que ocupava at poucas dcadas atrs na hierarquia de valores ocidentais, diante do embotamento da tica do trabalho e do resultante enfraquecimento do seu peso normativo para as condutas individuais. Trata-se de um contexto de incertezas, em que se toma o trabalho como um imperativo justamente numa sociedade cuja organizao promove sua escassez e precarizao, negando a um grande contingente de cidados o acesso dignidade at ento dele dependente. Isso implica um preo a pagar em termos subjetivos, para alm dos trgicos efeitos em termos de excluso social e suas conseqncias econmico-financeiras. A auto-realizao no trabalho, por sua vez, reduzida nesse contexto a um processo da ordem da construo do ser, da ordem do agrado, referindo-se explorao dos gostos, e tem como correlato afetivo o sentimento de contentamento ou de plenitude. Situa-se assim no terreno da esttica, das preferncias individuais, que no so mais secundrias em relao obrigao moral ao trabalho, que guardava total independncia em relao ao pendor de cada um trabalhava-se por dever e no por gosto, mesmo em termos ideais. Este apelo s particularidades individuais um dos aspectos da constituio do sujeito sentimental produzido pela modernidade (COSTA, 2004, p.142-161). Est nas origens do consumismo contemporneo, onde a coero ao trabalho se d num cenrio em que predomina a obrigao de ser feliz, que caracteriza o individualismo dos nossos dias e constitui um dever sem referncia a qualquer transcendncia de contornos claramente definidos.

Com relao s mudanas sociais que se refletem no campo do trabalho, destacamos primeiramente as tentativas de minimizar, naquele campo, os efeitos do prprio fator humano. Isso levado a termo pela transformao do sistema de produo. O ciclo produtivo em que o trabalho visa a produo de um bem durvel e tem como caracterstica a sua apropriao por aquele que o executa reduzido a processos que visam a produo de bens de consumo, cujos resultados so desapropriados, por parte do capital, daqueles que os executam o arteso

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substitudo pelo operrio da fbrica. Trata-se do que Arendt (2005) concebeu como a transformao do trabalho em labor. No rastro desse processo de industrializao, surgem as formas ditas cientficas de gesto do trabalho, que pretendem minimizar as incertezas trazidas ao processo de produo pelo fator humano: os processos de trabalho so transformados de tal forma que qualquer um, com um mnimo de treinamento, pode execut-los. O conhecimento que o arteso detinha transferido para os gestores das fbricas e submetido ao controle do capital. Este fenmeno promove a lgica do mercado como substituta da lgica da necessidade, vigente at ento. , portanto, correlato ascenso da racionalidade econmica, que se torna predominante em muitas reas da vida humana, e se pretende vlida at mesmo naquelas cujos princpios resistem lgica do mercado, como a sexualidade e a espiritualidade. Esse processo se d num cenrio de enfraquecimento dos discursos de enunciadores coletivos que legitimavam a dimenso do sacrifcio imposto. Diante desse enfraquecimento, investe-se na autonomia individual como recurso para se super-lo. Contudo, a lgica do ser si mesmo deixa os sujeitos muito mais merc dos valores dominantes, que disputam a adeso de cada um, do que livres para escolher de acordo com critrios prprios. Este fenmeno abordado por Lasch (1983) em sua anlise sobre a constituio de uma cultura do narcisismo, em que destaca as transformaes promovidas no ceio da famlia moderna, a comear pelo que chamou de proletarizao da paternidade. Trata-se da desapropriao, por parte de agentes de vrios saberes especializados (educao, psiquiatria e assistncia social, dentre outros), de inmeros aspectos da formao da criana, at ento restritos famlia, agora considerada incompetente. Valoriza-se a idia de que os indivduos deveriam comear cedo, desde a infncia, a sua preparao para se tornar, quando adulto, um profissional em alguma rea de atuao. A educao comea a ser colocada a servio do mercado. Posteriormente, a forma assumida pela educao nas escolas, aliada disseminao de verses muitas vezes desvirtuadas de idias originadas na prpria teoria psicanaltica, como a da suspenso da represso sexual, provoca uma reao no sentido da permissividade. Se os pais j tinham que buscar nos saberes especializados aquilo que era melhor para os filhos, o que caracteriza agora esses mesmos saberes a nfase na liberdade da criana para exprimir as suas necessidades. Este colapso da autoridade dos pais promove, enfim, um culto

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autenticidade, em que valorizada a espontaneidade dos verdadeiros sentimentos. Neste cenrio, os valores individualistas so investidos de tal forma que produzem o que Castel (2005) chama de individualismo negativo, caracterizado pela falta, e no pelo excesso de contedos subjetivos: onde deveria estar o sujeito, encontra-se o vazio. nesse contexto de falta de referenciais que possibilitem certa estabilidade existncia do indivduo, em termos da sua narrativa identitria (quem sou e quem devo ser), que a corporao se anuncia como provedora de contedos morais, afetivos e estticos. No por acaso que surgem, nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX, prticas de gesto organizacional que enfatizam a dimenso da tica na empresa pelo estabelecimento, no incio de todo o processo do planejamento organizacional, dos valores empresariais que orientariam aquele processo e deveriam ser assumidos por todos os seus colaboradores ou funcionrios. A expresso vestir a camisa, muito usada nesse meio, tem tambm tal conotao: a de assumir como pessoais os valores da empresa.

No terceiro captulo, a anlise do mal-estar no trabalho organizada em torno de quatro categorias: excessos, inibies, incongruncias e cises. Enquanto os contedos valorativos do dever do trabalho esto referidos a um transcendente cujos enunciados tm poder normativo, os conflitos produzidos pelas demandas colocadas sobre o indivduo podem encontrar no ideal de ego um critrio maior, capaz de discernir entre valores que disputam a prioridade. Neste caso, as exigncias colocadas pelo trabalho social ao trabalho psquico encontram na sublimao ou nos sintomas neurticos uma sada possvel, de acordo com as possibilidades de cada um em termos de deslocamento dos componentes libidinais. Por outro lado, se os valores que visam o bem comum so secundrios em relao obrigao de ser feliz, a instncia psquica que prevalece a do superego. O imperativo superegico do gozo se impe na medida em que a felicidade individual se constitui como o valor que fundamenta os critrios de julgamento tico. As sadas encontradas so outras, e novas formas de sofrimento so engendradas, dentre as quais destacamos, na esfera do trabalho, as depresses e as compulses.21
21

Segundo estimativa da OMS, os transtornos mentais menores acometem cerca de 30% dos trabalhadores ocupados, e os transtornos mentais graves, cerca de 5 a 10%. No Brasil, dados do INSS sobre a concesso de benefcios previdencirios de auxlio-doena por incapacidade para o trabalho superior a 15 dias e de aposentadoria por invalidez por incapacidade definitiva para o trabalho mostram que os transtornos mentais,

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Nesse cenrio, o trajeto a ser percorrido por cada um pavimentado pelo consumo, como condio de possibilidade da prpria existncia social, e iluminado pela noo de sade, travestida de vrios modos, como a qualidade de vida, o bemestar fsico e mental, a paz espiritual, a forma fsica etc., como signos da boa vida psicolgica. Pelo lado do consumo, o sujeito se submete ao que se chamou liturgia da produtividade, como via de insero social. O trabalho fundamental no s como fator de produo de bens e servios, mas tambm como via de transformao do trabalhador em consumidor. Pelo lado da sade, como conseqncia da nfase contempornea nas tecnologias do corpo, observa-se a multiplicao de dispositivos sociais que agrupamos na expresso liturgia da vitalidade que investem na valorizao da vida no mbito do que Lucien Sfez chamou de Grande Sade, a utopia do sculo XXI, que ainda no podemos vislumbrar em todas as suas implicaes, em sua totalidade de duas faces: a do corpo humano e a do planeta (SFEZ, 1996, p.25). Com relao sade do planeta, enfrentam-se as dificuldades, muitas vezes insuperveis, de compatibilizar os interesses do capital e os ecolgicos. Pelo trabalho, as sociedades visam alcanar uma condio de bem-estar social, mas correm o risco de produzir um mundo devastado, degradado enquanto ambiente adequado para a vida humana em condies de bem-estar. Com relao outra face da Grande Sade, pode-se dizer que o trabalho, alm de perder suas conexes histricas com o sentido de salvao da alma do indivduo, entra tambm em conflito com a prpria salvao do seu corpo, em termos da sua sade fsica e mental. Neste sentido, destacamos a valorizao do bem-estar como reao ou resistncia a este estado de coisas. A imagem ideal do profissional demandado pelo mercado, que Sennett (2003, 2006) chamou de homem flexvel, e a do homem saudvel22, que busca o bem-estar e a boa qualidade de vida, criam demandas que se fundamentam em valores normativos distintos, quando no opostos. Tem-se ento, de um lado, a riqueza, com o padro de consumo que

com destaque para o alcoolismo crnico, ocupam o terceiro lugar entre as causas dessas ocorrncias. Adicionalmente, admite-se a incidncia de situaes variadas como fracasso e mudana de posio na hierarquia, entre outras, como determinantes de quadros psicopatolgicos diversos, entre os quais as depresses graves (BRASIL, 2001, p.161). 22 Referimo-nos aos paradigmas que orientam as prticas sociais relativas conservao e expanso da sade, como descritos por Luz (2003) o da normalidade-patologia e o da vitalidade-energia dos quais destacamos os aspectos relativos ao bem-estar e qualidade de vida.

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possibilita, como meio de acesso a uma existncia investida de sentido social, sendo a adeso ou submisso lgica da produtividade o modo principal de sua conquista. De outro, a sade, sob vrias formas ideais das quais destacamos a do bem-estar fsico e mental. Ambas como condies indispensveis para a manuteno de uma vida digna de ser vivida, na qual se tem a felicidade individual como bem maior a ser alcanado. Com relao aos efeitos advindos dos conflitos que surgem neste contexto, no postulada uma vinculao de causalidade direta dos sintomas em relao ao trabalho. Em outras palavras, no se quer dizer que o indivduo desenvolve, por exemplo, uma distimia por causa do trabalho. Trata-se de um modo de subjetivao neste caso, uma subjetividade distmica que, em funo das caractersticas singulares daquele sujeito, produz-se como possibilidade diante das condies que definem aquele lugar social especfico, que, por um lado, inibe e, por outro, potencializa caractersticas subjetivas constitutivas. Ou seja, o sujeito no existe ou no deste ou daquele modo unicamente de acordo com determinada constituio subjetiva, independentemente dos circuitos sociais em que se insere. Tambm no exclusivamente fruto das condies que caracterizam tais circuitos. Portanto, no se trata de afirmar simplesmente que as condies que organizam o espao social do trabalho causam o mal-estar do sujeito, mas que este constitui um modo singular de ser ou de estar num mundo que caracterizado por condies especficas. nesse entrelaamento que reside o interesse deste estudo. As condies contemporneas de trabalho tm no mercado, tomado como uma rede de trocas de mercadorias e valores, um elemento fundamental, que se apresenta como a verdadeira racionalidade. Sua regra mais bsica de funcionamento visa a produo de mercadorias em quantidade crescente a custos cada vez menores porque, em sua narrativa, cada desejo deve encontrar seu objeto, ou seja, a economia de mercado deve estar conectada economia pulsional (DUFOUR, 2005, p.76). Para Gorz, esta racionalidade econmica jamais esteve [...] a servio de nenhuma finalidade determinada. Tem por objeto a maximizao desse tipo de eficincia que se sabe medir pelo clculo. O principal indicador dessa eficincia a taxa de lucro. E a taxa de lucro depende, em ltima anlise, da produtividade do trabalho (GORZ, 2003, p.114, grifos do autor). As prticas de gesto do trabalho so, portanto, voltadas para a adequao dos processos produtivos, incluindo as pessoas que deles tomam parte, a esses

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objetivos do mercado. O trabalho se situa nessa lgica de mercado em dois lugares fundamentais. Em primeiro lugar, uma atividade ainda imprescindvel para o funcionamento do sistema produtivo, a despeito de todos os avanos tecnolgicos alcanados at aqui, que levaram Rifkin (1995) a anunciar o fim dos empregos. A produo, por sua vez, est atrelada ao consumo de um modo simbitico, se assim se pode dizer. Produz-se o que consumido; consome-se o que produzido. Toda a produo voltada para o mercado de consumo, acelerado artificialmente pela publicidade. O trabalho, portanto, tem de atuar no sentido da sincronizao dos ritmos de consumo e de produo. Em segundo lugar, o trabalho imprescindvel como produtor dos prprios consumidores. Sem a figura do consumidor, todo o sistema desmorona e pela insero no sistema produtivo que o indivduo se credencia como tal. A gesto do trabalho visa, portanto, manter os fluxos produtivos em operao de forma ininterrupta e sincronizados aos ritmos do consumo que, por sua vez, so artificialmente produzidos. No por acaso que prevalece esta busca desenfreada por ganhos de produtividade. O trabalho no somente no pode ser um obstculo ao ritmo alucinante de consumo. Preferencialmente, deve ser capaz de aceler-lo. Para tanto, as prticas de gesto operam pela racionalizao e otimizao do funcionamento organizacional, constituindo-se num sistema de organizao do poder em que os indivduos so tomados como recursos consumveis. Enfim, os contornos do lugar social ocupado pelo trabalho tm sofrido deslocamentos por conta de transformaes relativas ao processo de globalizao e ao desenvolvimento tecnolgico. O trabalho tornou-se hoje, para alguns, apenas um dos meios pelos quais podem atingir certos objetivos individualistas, tais como a notoriedade ou o sucesso financeiro e nem sempre considerado bom em termos de eficcia. comum, por exemplo, a expresso quem trabalha no tem tempo para ganhar dinheiro. Para muitos, o trabalho uma necessidade que se impe como meio de subsistncia, muitas vezes indesejado e gerador de sofrimento. Esperamos, com esta pesquisa, contribuir para uma melhor compreenso sobre o lugar do trabalho na vida humana e seus efeitos em termos subjetivos, particularmente no que se refere s formas de expresso do mal-estar do sujeito.

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A CENTRALIDADE CULTURAL DO TRABALHO NA MODERNIDADE

No conceito de Beruf [profisso], ganha expresso aquele dogma central de todas as denominaes protestantes que reconhece que o nico meio de viver que agrada a Deus no est em suplantar a moralidade intramundana pela ascese monstica, mas sim, exclusivamente, em cumprir com os deveres intramundanos, tal como decorrem da posio do indivduo na vida, a qual por isso mesmo se torna a sua vocao profissional (WEBER, 2005, p.72).

Este primeiro captulo uma tentativa de superar, com a ajuda da perspectiva histrica, os limites epistemolgicos do olhar contemporneo em relao racionalidade econmica em geral e sobre a categoria trabalho. Para tanto, procuramos descrever os contornos desta categoria em determinados momentos histricos do mundo ocidental. O principal marco desse percurso a inflexo causada pelas reformas protestantes, que elevam o trabalho ao estatuto de virtude, passando a ser um fim em si mesmo, mais do que um meio para qualquer outra coisa. Esta inflexo fundamental para as mudanas sociais que o levam a ocupar, no imaginrio cultural moderno, uma posio de centralidade que nunca teve. A valorizao moral do trabalho , ainda, condio (necessria, mas no suficiente) de sua centralidade em, pelo menos, duas outras formas: a social, que corresponde sua elevao principal modo de socializao (nas condies prmodernas, o lugar do trabalho, como fator de coeso social, secundrio e mesmo irrelevante), e a econmica, que corresponde sua elevao ao estatuto de principal modo de produo de riqueza e de mobilidade social (nas condies pr-modernas, a riqueza funo da posse de terras, no havendo praticamente nenhuma mobilidade social).23 Trata-se do surgimento do homem moderno, considerado livre por ser dotado de um esprito cuja vontade deve prevalecer sobre o corpo. O trabalho ser tomado como expresso maior deste domnio da vontade do esprito sobre o corpo mquina. Veremos, contudo, que esta valorizao do trabalho no se d de forma igualitria. Alguns trabalhos so mais valorizados que outros. Portanto, a obrigao ao trabalho

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A ttulo de ilustrao, mencionamos a ideolgica e a poltica como outras formas que a centralidade do trabalho assume na modernidade. A primeira fundamental na crtica social marxista, enquanto a segunda est presente como elemento constitutivo do liberalismo.

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manter, para um grande contingente de pessoas, que Marx chamou de proletrios, o sentido de maldio ou de indignidade. Mas para o burgus, detentor dos meios de produo, o trabalho ganha um novo estatuto, relativo liberdade associada ao exerccio da vontade do esprito sobre as limitaes do corpo. Do seu iderio capitalista, configuram-se os ideais que prevalecero como referncias na cultura moderna, o que muito relevante, visto que o imaginrio cultural se constitui em importante mecanismo de regulao social ao oferecer regimes de sentido para as experincias vividas cotidianamente, especialmente as que so acompanhadas de sofrimento. Portanto, a questo do lugar do trabalho no imaginrio cultural ser introduzida neste captulo e aprofundada posteriormente, no segundo, a partir das duas dimenses consideradas mais relevantes para os fins deste estudo: o trabalho como obrigao, dimenso j presente nas condies pr-modernas, mas ressignificada pelas reformas, e como auto-realizao, dimenso que s se torna possvel na modernidade.

1.1

Antecedentes pr-modernos

Antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa, mais cedo tivesse morrido ou nascido depois. Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia cessaro de labutar e pensar e nem noite de se destruir; e rduas angstias os deuses lhes daro (HESODO, 1996, p.33). [...] pois a fome sempre do ocioso companheira; deuses e homens se irritam com quem ocioso vive; na ndole, se parece aos zanges sem dardo, que o esforo das abelhas ociosamente destroem, comendo-o; que te seja caro prudentes obras ordenar, para que teus celeiros se encham do sustento sazonal. Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos e trabalhando, muito mais caros sero aos imortais. O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra ! (HESODO, 1996, p.43).

Colocar este tema em perspectiva histrica requer alguns cuidados em funo dos riscos assumidos quando so usadas noes to genricas quanto prmodernidade ou antigidade24, agrupando sob esses termos pocas, lugares,
24

Adotamos neste estudo o termo antigidade no seu sentido j convencional, para nos referirmos a um perodo que comea com o surgimento da escrita em algumas civilizaes (aproximadamente a partir do 4 milnio a.C.), que por isso mesmo se tornaram histricas, e vai at o fim do Imprio Romano (sc. V d.C.), quando se inicia o que se convencionou chamar de Idade Mdia. Mais especificamente, a expresso Grcia Antiga abrange o perodo que comea na primeira metade do segundo milnio a.C. e se estende at o sc. IV a.C., com a vitria de Alexandre da Macednia.

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contextos, situaes e realidades to diversas, e tambm pela natureza da literatura pesquisada. De fato, o que se sabe sobre o trabalho na Grcia Antiga, que por onde comea este percurso, fruto de registros deixados principalmente por filsofos e historiadores especialmente os prprios gregos e posteriormente os romanos, seguidos de pensadores do cristianismo, como Agostinho (354-430) e Toms de Aquino (1225-1274) que, em geral, no tm esta categoria no campo de interesse das suas reflexes. As aluses ao trabalho feitas por tais autores esto, em geral, relacionadas s suas reflexes sobre temas que consideram mais importantes, como o da liberdade, tomada como um bem a que s se tem acesso pela superao das necessidades vitais. Neste caso, o trabalho aparece na forma de atividades cotidianas relativas subsistncia, em geral repudiadas como inferiores. Mais interessante seria se tambm tivssemos acesso a registros deixados por escravos ou por pessoas comuns sobre o que pensavam ou como concebiam esse tipo de atividade cotidiana de sobrevivncia a que se dedicavam. Portanto, preciso certa precauo para repetir noes tidas quase como consensuais sobre os sentidos do trabalho naqueles contextos, como quando se afirma que os gregos desprezavam o trabalho, tido como um obstculo liberdade. Essas so as posies daqueles pensadores cujos textos chegaram at os dias atuais, direta ou indiretamente. Sabe-se, por eles, o valor que tinha a liberdade de poder dispor de seu tempo para a contemplao do mundo e para a dedicao ao que tinham como as grandes questes da existncia humana. Mas no se tem como saber o que diriam, por exemplo, os cidados comuns ou os metecas, como eram conhecidos os estrangeiros que viviam nas cidades gregas, onde encontravam um modo de insero social, ou ainda os escravos que se dedicavam s tarefas domsticas. Ou seja, a significao do trabalho, isto , o seu sentido para a vida de quem a ele se dedica, raras vezes mereceu considerao. Quanto a fazer uso de noes genricas do tipo pr-modernidade e antigidade, procuramos restringi-las, para os fins deste estudo, aos contextos em que o trabalho ou os trabalhos eram considerados em termos valorativos. do carter geralmente secundrio desses lugares e, portanto, da sua pouca relevncia cultural, que trata a primeira parte deste captulo. O que se pode afirmar, com certa segurana, que o que era considerado trabalho naqueles contextos, tem, em geral, o carter de coero. Na maioria dos casos, trata-se mesmo da coero pela fora da espada a que eram submetidos os

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escravos. Mas h tambm outros modos de coero, como a que corresponde submisso a proprietrios de terras pela fora das necessidades de subsistncia. O que no encontramos na literatura que descreve essas organizaes sociais e suas realidades cotidianas o trabalho como elemento capaz de forjar ideais que pudessem constituir formas de subjetivao, como se v hoje em nossa sociedade do trabalho25. Alm disso, no se trata tambm de supor que as configuraes dos estratos sociais na pr-modernidade fossem todos similares. A escravido na Grcia Antiga, por exemplo, no tem a mesma forma da escravido no Imprio Romano. Assume formas distintas mesmo entre cidades gregas. Em Esparta, por exemplo, o escravo propriedade da cidade-estado, enquanto em Atenas propriedade do cidado. Alis, as formas de escravido na histria da humanidade so muito mais diversas do que se costuma admitir. Um escravo de um cidado grego, por exemplo, poderia ter tarefas to importantes quanto cuidar da educao das crianas (pedagogia = paids ou criana + agog ou conduo) ou da economia, que era, por definio, o modo de funcionamento da casa (economia = oikos ou casa + nomos ou lei). Por outro lado, um ndio aprisionado por uma tribo tupiniquim em terras que posteriormente se tornariam brasileiras poderia ser escravizado para tomar o lugar de um guerreiro morto no combate, passando, inclusive, a usar o seu nome. E bem conhecida a forma de escravido de negros africanos adotada nas Amricas, que os tomava como fora de trabalho de uma raa humana inferior. Assim, tomando esses cuidados para no fazer de certas generalizaes mera arbitrariedade, podemos tratar dos distintos modos pelos quais o trabalho existiu e foi concebido em momentos e lugares to distantes dos nossos. Na verdade, as diferenas no se resumem a concepes distintas de trabalho. A primeira dificuldade com que temos que lidar est na ausncia, na Grcia Antiga, de uma idia geral e abstrata de trabalho, como a que temos hoje, que foi teorizada por Marx (2003) de forma seminal. Tomamos a importante anlise de Vernant (1990) como guia para expor tal ausncia, assim como a necessria relao que tm as exigncias impostas pela vida com as atividades concebidas como trabalhos, que so, na maioria das vezes, realizadas por escravos e outras pessoas

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A noo de sociedade do trabalho tem, neste estudo, o sentido durkheimiano adotado por Castel (2005), em que as regulaes sociais tecidas em torno do trabalho so suficientemente fortes para promoverem coeso social.

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pertencentes aos estratos inferiores das sociedades. Envolvem sempre algum grau de coero, sendo vividas como uma obrigao da qual no se pode escapar. Impera neste cenrio a noo de que o trabalho embrutece o esprito, devendo por isso ser evitado pelos homens de valor. A escravido de povos conquistados para sustentar essa forma de organizao social do trabalho o trabalho forado chega ao seu auge durante o Imprio Romano, no perodo de 50 a.C. at 150 d.C., quando o contingente de escravos nos territrios romanos chega a 10 milhes de pessoas, numa populao total de 50 milhes (BRADLEY apud DE MASI, 1999, p.82). Mas h tambm um nmero expressivo de pessoas que se dedicam s atividades artesanais, produzindo bens durveis que fazem parte do cotidiano das famlias. Uma parcela significativa dessa produo, contudo, tambm realizada por escravos no mbito da prpria oikos, termo que equivale ao que chamamos de casa, que a clula bsica de produo nas cidades gregas. Dentre esses bens esto os objetos de uso domstico, como jarros e vasos, e outros de uso pessoal, como o vesturio. Os tipos distintos de atividades laborativas a saber, as de natureza extrativa, como a minerao, conduzida pela cidade-estado, e a agricultura, conduzida pela famlia, que produziam bens consumveis, e outras, que produziam bens durveis tm lugares distintos na hierarquia dos trabalhos daquele contexto e exprimem duas dimenses do trabalho, como o concebemos hoje: a dimenso do labor, do esforo realizado, que consome aquele que o realiza, e a dimenso da obra, do resultado produzido, que realiza aquele que o produz. Todas, contudo, so associadas ao reino da necessidade, no ao da liberdade. O advento do cristianismo produz profundas transformaes no mundo ocidental, a ponto de fundar uma nova era da histria humana. Em termos de produo de subjetividade, dois aspectos merecem destaque para os fins deste estudo. O primeiro se refere aos deslocamentos sofridos, desde a fundao do cristianismo at os nossos dias, pela noo de transcendncia, que se refere instncia organizadora do campo simblico, dispositivo de sustentao e transmisso da Lei. Veremos (item 1, p.59-62) que, da perspectiva aqui adotada, a relao do sujeito com a transcendncia fundamental para a sua prpria constituio ou, em outras palavras, que falar de sujeito falar de transcendncia. Em linhas gerais, com o cristianismo, o transcendente fica por muitos sculos sobreposto prpria divindade, reduzindo-se assim sua dimenso religiosa. A modernidade traz, contudo, outras possibilidades em termos de modos de se pensar

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a transcendncia. O homem deixa de ser apenas criatura destinada a cumprir os desgnios de Deus, de quem todas as verdades emanam, assumindo um espao maior no seu prprio mundo, assim como alguma autonomia para se pensar a si mesmo, para alm da sua origem divina. Assim, outras categorias adquirem estatuto ontolgico, no sentido de serem fundamentais para se pensar o ser humano, entre elas o trabalho e a linguagem. Surgem verses laicizadas dos dispositivos garantidores da Lei e de sua transmisso, que deslocam a prpria noo de transcendncia, tomada como instncia que nos determina como humanos, como, por exemplo, os modos de produo, na concepo marxista. Atualmente, esta instncia parece dispersa pelas figuras que a acolheram na tradio moderna. Mais do que isso, diante da valorao da imanncia, correlata prpria evoluo da cincia, especialmente no que se refere ao campo da gentica, o transcendente sofre um processo de

enfraquecimento que leva Costa a propor a hiptese da transcendncia escondida (COSTA, 2007, p.8), com a qual pretende enfatizar a idia de uma nova relao do sujeito com o transcendente, na qual ele reavalia o nvel do sacrifcio a que se dispe, em contraposio de ruptura. Ao longo dos sculos do cristianismo que constituem o perodo medieval, o trabalho se mantm reservado s camadas inferiores das populaes e a forma de organizao social que o caracteriza a da servido, outra modalidade de trabalho forado. No auge do feudalismo, os servos se submetem aos senhores feudais em troca de um pedao de terra para trabalhar e da segurana que lhes prometida, e pagam com o produto de seu trabalho. O catolicismo, que se tornou o discurso oficial da Igreja, agora comprometida com as relaes em torno do poder soberano, legitima no texto bblico comers o po do suor do teu rosto (Gnesis, 3,19) o carter de expiao que tem o trabalho para os menos favorecidos, que sofrem aquela forma de coero. Naquele contexto, no do trabalho que provm a riqueza, mas da posse das terras, em torno das quais se organizam os interesses da aristocracia e do clero, levando a uma situao de pouqussima ou nenhuma mobilidade social. Contudo, ainda que os critrios de estratificao social continuem baseados no nascimento, o cristianismo introduz a noo de igualdade entre os homens, at ento simplesmente impensvel, talvez a mais importante transformao do mundo ocidental, e este outro aspecto a destacar. Dumont (1991) situa neste fenmeno

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os primrdios cristos do individualismo. Para ele, a religio crist se apropria de certos aspectos da concepo grega do mundo, como a valorizao da contemplao como parte de uma vida verdadeiramente digna, deslocando o prprio sentido da noo de dignidade humana, que no mais se restringe aristocracia. Se na Grcia Antiga a vida contemplativa destinada aos filsofos, no cristianismo ela idealmente destinada a todos. A igualdade adquire estatuto universal, pois concretizada em Deus: a alma individual recebe valor eterno de sua relao filial com Deus e nessa relao se funda igualmente a fraternidade humana (DUMONT, 1991, p.42). A converso para o cristianismo acessvel a todos, sem distines tnicas, sociais ou de qualquer outra natureza. O pronome ns dos cristos passa a abranger um contingente cada vez maior de pessoas, formando uma massa de fiis at ento indita, cada um dos quais buscando a certeza de ser um dos merecedores da graa de ter, na vida eterna, um lugar junto ao Criador. Cada momento do cristianismo v critrios distintos para a salvao eterna, chegando institucionalizao de um mercado de indulgncias, cuja lgica promove uma espcie de negociao entre o pecador e a Igreja a respeito do tempo de condenao ao purgatrio a ser cumprido pelo primeiro. Visa a redeno dos pecados pelo pagamento da indulgncia, o que provoca a revolta de muitos cristos que vem nessa forma de privilgio dos mais ricos um insustentvel desvirtuamento dos ensinamentos do filho de Deus. A doutrina da predestinao das reformas protestantes visa justamente essa prtica da Igreja Catlica, afirmando que de nada adianta a obra (a doao de dinheiro para a Igreja) visto que no ela - a Igreja que decide o destino da alma: isso j est decidido por Deus de uma vez por todas, desde o incio dos tempos. o limiar dos movimentos reformistas do cristianismo, que produziram uma importante inflexo no lugar social do trabalho, conduzindo-o ao alto da escala de valores da modernidade.

A diversidade de modos pelos quais o trabalho pode ser descrito, que procuramos ilustrar na introduo deste estudo, evidencia uma complexidade semntica que reflete a sua posio central para a vida humana ao longo de sculos da modernidade, em termos dos modos de organizao social estabelecidos, com efeitos no imaginrio cultural que caracteriza cada momento desse perodo histrico. Essa centralidade pode ser abordada a partir de perspectivas distintas, assumindo ento diferentes formas, de acordo com a que for adotada. Da perspectiva da

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organizao social, optamos, para os fins deste estudo, por destacar as formas de centralidade econmica e social, que, tomadas em conjunto e formuladas a partir de certa tradio filosfica, evidenciam rupturas em relao s formas sociais prmodernas, dando visibilidade a esses dois aspectos que caracterizam os modos de organizao social modernos, e configuram o cenrio no qual o trabalho passa a constituir uma realidade com fora simblica para se fazer presente nos ideais sociais. O investimento moral no trabalho concerne aos valores normativos das condutas individuais, que forjam, ao longo de sculos da histria moderna, modos de subjetivao dos quais ressaltamos algumas caractersticas principais, a fim de esquematiz-los a ttulo de introduo. Trata-se de um processo pelo qual, ao longo do tempo, o trabalho alado ao topo da escala moderna de valores. Comea pela tradio pr-moderna crist, que condena o homem pecador ao trabalho, como castigo divino. Mesmo que se leve em conta a ambigidade refletida em algumas tentativas de valorizao do trabalho, presentes em Hesodo (1996) e em Plato (1999), em momentos distintos da antigidade grega, e posteriormente em Agostinho (Apud MATTHEWS, 2007), que o considera uma graa divina, a dimenso de expiao a que prevalece. No encontro do iderio das reformas protestantes, por cuja doutrina da predestinao o homem coagido ao trabalho como forma de provar sua insero entre os eleitos salvao eterna26, com o advento do pensamento liberal, d-se o surgimento do homem liberal ou homem econmico das origens do capitalismo, atrado ao trabalho, no mais apenas pelas necessidades de subsistncia, mas agora tambm pela possibilidade de acesso riqueza e, portanto, mobilidade social. Essa transformao detalhadamente descrita pela anlise weberiana das profundas relaes entre o ethos protestante e o ethos capitalista (WEBER, 2005). A tica do trabalho, fundada naquele processo, sofrer posteriormente os

deslocamentos correspondentes transio do homem acumulador do capitalismo protestante para o homem consumidor do capitalismo contemporneo (CAMPBELL apud COSTA, 2004), que instado ao trabalho pela possibilidade de acesso ao consumo.
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A crena que fundamenta esta atitude a de que Deus deseja a ordenao racional do mundo, que seria construda em conformidade com aquela ascese puritana de dedicao ao trabalho. Assim, o sucesso obtido por cada um que contribui para fazer reinar no mundo dos homens a ordem divina a maneira pela qual Ele manifestaria criatura a sua condio de eleita para a vida eterna.

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Vejamos, contudo, com um pouco mais de detalhes, alguns desses momentos que antecederam a valorao moral do trabalho na modernidade, comeando pelas formulaes que recebeu na Grcia Antiga, at as redescries feitas pelo pensamento cristo medieval, de forma a evidenciar o lugar de desvalor que ocupava, especialmente por ser reduzido s atividades impostas pelas necessidades da vida, em geral repudiadas como inferiores. Mas ser possvel evidenciar tambm, considerando que a categoria trabalho nem sempre teve os mesmos contedos ao longo da histria, que os trabalhos, sob esta ou outra denominao, sempre foram elementos estruturantes de toda forma social humana. Se o cidado grego no se considerava trabalhando quando se dedicava aos assuntos da polis, no quer dizer que as atividades que realizava no fossem relevantes em termos de organizao social. O que lhe falta, aos nossos olhos obviamente, a noo geral de trabalho no sentido abstrato como a que se tem hoje uma inveno moderna. Quando se fala de trabalho na antigidade, engloba-se neste termo diversas atividades que no tm qualquer relao entre si para aqueles que as realizam. Melhor seria falar de trabalhos, no plural, mas ainda assim se tomariam atividades dispersas em seus sentidos sociais como um conjunto de elementos que guardariam algo em comum. As atividades agrcolas, por exemplo, envolvem sempre uma boa dose de esforo e so organizadas em funo dos ciclos da natureza; so voltadas para o atendimento das necessidades da vida (os erga). O artesanato, por outro lado, voltado para a produo de bens como roupas, artefatos de cozinha, de caa e de guerra, entre outros, tambm exercido na maioria das vezes no mbito da oikos. Mas os gregos no diriam que ambas fossem trabalho, no sentido de serem concebidas como engrenagens de um mesmo sistema. Contudo, a sua distribuio entre aqueles que compem um agrupamento social fator determinante da organizao do grupo. Um grupo social que valoriza as conquistas pela guerra ter um lugar privilegiado para as atividades militares. Na verdade, em qualquer momento da histria humana pode-se pensar a valorizao de determinada atividade considerando a sua finalidade de acordo com uma hierarquia de valores vigentes, ou seja, de acordo com critrios que fazem sentido naquele contexto. A polarizao entre trabalho e lazer, por exemplo, em que o primeiro est associado ao sacrifcio e o segundo ao prazer, s possvel quando o processo de industrializao ocupa grande parte da populao nas plantas das fbricas, impondo horrios cada vez mais rgidos, deixando pouco tempo para que os trabalhadores se

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dediquem a outros interesses, e estabelecendo uma ciso entre tempo de trabalhar e tempo de viver. Portanto, no s na Grcia Antiga, como antes na Mesopotmia, no Egito e na Prsia, os modos pelos quais as atividades se distribuem entre as populaes so fundamentais para a constituio das formas de organizao social que regeram a histria daqueles povos.

1.1.1 O lugar do trabalho na antigidade grega

Comear pela Grcia Antiga uma arbitrariedade que consideramos razoavelmente justificada pela noo consensual de que se trata do bero do Ocidente ou do modo de ser ocidental. Ainda assim, no deixa de ser uma arbitrariedade porque significa abrir mo de pesquisar outras culturas como, por exemplo, a Mesopotmia, considerada o bero da prpria civilizao, pois teria inventado a cidade, como mostra a antroploga Gwendolyn Leick (2003), no seu livro Mesopotmia: a inveno da cidade. Contudo, essa opo acaba por se justificar tambm por outra razo: uma breve visada panormica em material alusivo a perodos anteriores mostra que a coero, mais especificamente a escravido, caracteriza a relao com o trabalho de um modo geral.27 Alis, no causa nenhuma estranheza a constatao de que, numa poca de conquistas e dominao pela fora da espada, em que o poder exercido soberanamente em nome de uma divindade, a escravido das tribos e povos subjugados seja utilizada para permitir aos conquistadores a liberdade de dispor dos seus movimentos e aes com relativa independncia em relao s necessidades da vida. Assim, o trabalho como obrigao diante das necessidades impostas pela subsistncia individual e pela sobrevivncia coletiva em geral reservado s parcelas menos favorecidas das populaes, especialmente aos escravos. Mas no s aos escravos. O artesanato,

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A ttulo de ilustrao, mencionamos a administrao de Churupaque, uma cidade-estado sumria que durou, em nmeros redondos, os mil anos correspondentes ao terceiro milnio a.C. Ela tinha uma estrutura econmica e social que combinava um sistema coletivo (baseado numa administrao central operada por um templo) e um privado (baseado no equivalente ao oikos grego, a clula de produo privada correspondente a uma famlia extensa e seus dependentes, que inclua as terras e as instalaes produtivas). um cenrio em que as pessoas sem vnculos familiares eram, com freqncia, os membros mais pobres da sociedade e empregadas pelas grandes organizaes como templos e palcios. Os prisioneiros de guerra formavam um considervel contingente de tais pessoas. (LEICK, 2003, p.102). Esses empregados, contudo, viviam tambm em condies de escravido, recebendo como pagamento apenas raes de cereais.

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por exemplo, que j concebido na Grcia Antiga como profisso, ocupa grande parte da populao estrangeira, os metecas. Isso no significa, obviamente, que aqueles que se encontram livres da luta cotidiana pela subsistncia fiquem restritos ao cio, como concebido hoje. Contudo, as atividades a que se dedicam, que dizem respeito, em geral, conduo dos negcios de interesse da polis, no so concebidas da mesma forma que se pensa o trabalho hoje. O lugar que ocupam naquelas sociedades e, principalmente, o lugar que tm em termos psicolgicos, relativo ao sentido que cada homem d atividade a que se dedica, est longe da centralidade adquirida pelo trabalho na modernidade. Alm disso, aquelas condies so marcadas pela diferena fundamental relativa ausncia de um sentido geral, correspondente ao que Marx definiu como trabalho abstrato, criador de valor de troca, diferente do trabalho concreto, criador de valor de uso, que, pela forma e pela matria, decompe-se em maneiras de trabalho infinitamente diversas (MARX, 2003, p.30). A noo de trabalho abstrato s se torna possvel com o pleno desenvolvimento do mercantilismo, que se d nos sculos XIII a XV, quando se constituem os mercados de trocas e os sistemas de produo passam a visar a incluso dos produtos naqueles mercados e no mais a utilidade que cada um deles teria para um usurio especfico uma transformao decorrente da conquista da liberdade de uso e arrendamento (e posteriormente de propriedade) de terras, por parte dos camponeses, dando incio ao fim do sistema feudal (HUBERMAN, 1986, p.39-87). Vernant (1990, p.247-284) tambm aponta esta ausncia, na Grcia Antiga, de uma idia abstrata de trabalho, como a que temos hoje: No se v aparecer a idia de trabalho como grande funo social, como tipo de atividade humana especfica (VERNANT, 1990, p.257). Em vez de um nico termo que denotasse uma grande funo humana, geral e abstrata, havia termos que cobriam diferentes grupos compostos por uma pluralidade de atividades, cada uma constituindo um tipo particular de ao. O que Huberman havia concludo sobre a necessidade de um sistema geral de trocas como condio para o surgimento de um sentido geral e abstrato de trabalho aqui corroborado por Vernant em relao Grcia Antiga e explorado no sentido da ausncia de uma funo psicolgica unificada do trabalho:

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Para que as diversas atividades de trabalho integrem-se umas s outras e componham uma funo psicolgica unificada, preciso que o homem, sob as formas particulares a cada tarefa, possa apreender a sua prpria atividade como trabalho em geral. Isto s possvel no quadro de uma economia plenamente mercantil em que todas as formas de trabalho objetivam igualmente criar produtos em vista do mercado. [...] Por intermdio do mercado, todos os trabalhos efetuados no conjunto da sociedade so postos em relao uns com os outros, confrontados uns com os outros, igualados. Da, duas conseqncias. Em primeiro lugar, a atividade de trabalho [...] aparece [...] como fundamento da relao social. Em segundo lugar, essa confrontao universal de produtos do trabalho no mercado transmuta tambm os trabalhos humanos, sempre diversos e particulares, em uma mesma atividade de trabalho, geral e abstrata (VERNANT, 1990, p.282).

No texto grego mais antigo a que se tem acesso em que o trabalho tematizado, Os trabalhos e os dias de Hesodo (1996), de fins do sculo VIII a.C., ele aparece como uma conseqncia de um conflito entre Zeus e Prometeu. Em linhas gerais, o roubo do fogo, perpetrado pelo segundo, para entreg-lo em seguida ao homem, teria o seu preo cobrado pelas divindades: doravante, toda riqueza teria a labuta (o trabalho que demanda esforo e consome quem o realiza) como condio. Trata-se do fim da Idade de Ouro, e do estabelecimento de uma relao de codependncia entre a fecundidade que a caracteriza, quando todas as riquezas nascem da terra espontaneamente, e o trabalho, pelo qual, a partir de ento, toda riqueza ter que ser arduamente conquistada. J nesta verso mtica grega sobre a origem do homem, o trabalho aparece como fundamental para a prpria condio humana. Mas alm desta dimenso de maldio que o caracteriza (e ser mantida posteriormente na moral crist: comers o po do suor do teu rosto), o trabalho adquire tambm uma relao ambgua com a fecundidade. Por um lado, a oposio entre a fecundidade espontnea da terra na Idade do Ouro e a posterior imposio do esforo do trabalho para acesso sua riqueza. Por outro, a doravante inseparvel associao entre fecundidade e trabalho, pela imposio ao homem do ciclo de nascimento e morte, no qual a fecundidade da mulher tem um papel fundamental e concretizada no trabalho do parto.28 O trabalho e a fecundidade so ento funes opostas e complementares e a condio humana fica marcada por este carter duplo e ambivalente. Toda vantagem tem sua contrapartida, todo bem, seu mal (VERNANT, 1990, p.252). E, para Hesodo, neste mundo de duplicidade, s uma coisa no engana porque implica a aceitao da nossa condio de homem e nossa submisso ordem

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Na verso de Hesodo, o mito de Pandora que estabelece o relato sobre a primeira mulher, a partir da qual os homens, que at ento nasciam diretamente da terra, conhecem o nascimento por gerao e, conseqentemente, o sofrimento e a morte.

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divina: o trabalho (Ibidem). No fica claro, pelo texto, se ele se refere apenas ao trabalho agrcola, mas, de qualquer modo, a originalidade da sua concepo, e isso que mais nos interessa, est em conceder quela atividade um lugar no pensamento mitolgico, atribuindo-lhe assim, j na Grcia Antiga, o ncleo originrio do valor religioso que vir a adquirir com o advento do cristianismo. Esta valorao do trabalho-labuta pela via do pensamento mtico e intuitivo curiosamente no se reflete no pensamento grego representado pelos filsofos que surgiram poucos sculos depois de Hesodo. A contemplao ganha prioridade em relao ao no pensamento filosfico e o trabalho fica praticamente interditado como objeto de reflexo. Nem por isso, contudo, deixa de ter relevncia para o modo de organizao social. O Livro II da Repblica de Plato (428/27 347 a.C.) estabelece, nas palavras atribudas a Scrates, as razes pelas quais surge a cidade: O que causa o nascimento de uma cidade, penso eu, a impossibilidade que cada indivduo tem de se bastar a si mesmo e a necessidade que sente de uma poro de coisas (PLATO, 1999, p.54). Os homens se unem numa cidade ento primeiramente para fazer frente s necessidades impostas pela vida, que so, portanto, os seus alicerces: so aquelas relativas produo de bens e servios para subsistncia material, acrescidos daqueles voltados aos prazeres do corpo e do esprito. Na seqncia dos Livros III, IV e V, Plato acrescenta ainda as funes relativas defesa e proteo da cidade e prpria conduo dos seus destinos. Seu objetivo estabelecer uma estrutura de classes sociais de uma cidade organizada. Na base dessa estrutura situam-se os camponeses, artesos, comerciantes e outros homens dedicados a atividades que hoje chamaramos de trabalho. Na camada imediatamente superior esto os guardies, responsveis pela defesa e proteo da cidade. E, finalmente, no topo, escolhidos entre os guardies, encontram-se os filsofos, responsveis pela sua direo. Plato, portanto, concebe uma hierarquia em termos das atividades que hoje chamaramos de trabalho, como forma de organizao social da cidade. interessante notar que os escravos no tm um lugar definido naquela hierarquia pelo simples fato de no serem tomados como seres da mesma natureza humana que os gregos. Aristteles (1999, 2000), posteriormente, com um pensamento marcado pela atribuio de qualidade ao espao, no qual cada coisa tem o seu lugar natural (o fogo sobe porque o seu lugar natural nas alturas),

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afirma que a servido o lugar natural dos escravos. Assim, como Plato, ele tambm esteve longe de valorizar o trabalho. A sua concepo de trabalho na Poltica evidencia o repdio s atividades que se pode abranger nesta categoria: [...] desde o momento em que nascem, os homens esto determinados uns para a sujeio, outros para o comando. [...] onde um homem manda e outro mandado, pode-se dizer que existe um trabalho. [...] Essa dualidade existe nas criaturas vivas como conseqncia de sua natureza (ARISTTELES, 1999, p.150). Essa concepo do ser humano submetido a uma dualidade dessa natureza explica por que no importava, para fins de determinao do seu lugar social, o fato de que as atividades realizadas pelos escravos no se restringiam aos trabalhos mais pesados como, por exemplo, a minerao, mas incluam tambm atividades como a pedagogia (o acompanhamento de jovens na sua preparao para a cidadania). O problema no est no tipo de atividade, mas no fato de ser portador de uma natureza que o define como comandado. Por isso ele no poderia nunca ter acesso liberdade de escolha, soberania moral. E isso vale tambm para as mulheres. Vale a pena trazer tais concepes nas suas prprias palavras:
Do mesmo modo, o homem superior e a mulher inferior, o primeiro manda e a segunda obedece; este princpio, necessariamente, estende-se a toda humanidade. Portanto, onde houver essa mesma diferena que h entre alma e corpo, ou entre homens e animais (como no caso dos que tm como nico recurso usar o prprio corpo, no sabendo fazer nada melhor), a casta inferior ser escrava por natureza, e melhor para os inferiores estar sob o domnio de um senhor. [...] Sem dvida, o uso dos escravos e dos animais domsticos no muito diferente, uma vez que em ambos o corpo atende s necessidades da vida (ARISTTELES, 1999, p.150-151).

A questo que orienta tais reflexes , na verdade, a da liberdade. E o que impe uma grande dificuldade aos olhos ocidentais contemporneos, cuja viso to comprometida com a concepo crist da igualdade entre os homens diante de Deus, a concepo aristotlica de natureza, incluindo a natureza dos homens, em que cada coisa e cada homem tende para o seu lugar natural. Da perspectiva aristotlica, apenas trs modos privilegiados da vida grega so caracterizados pela liberdade. Deixemos de lado, por ora, o primeiro deles, que a vida dedicada aos prazeres do corpo, pois no vem ao encontro dos nossos interesses mais imediatos. Os outros dois so a bios politikos e a bios theoretikos.29

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Essas noes de bios politikos e bios theoretikos no guardam uma correspondncia direta com as noes latinas de vita activa e vita contemplativa, cujos deslocamentos em termos das suas relaes valorativas foram analisados por Arendt (2005), no sentido de evidenciar a inverso ocorrida. A vita activa, que Arendt analisa,

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Ambas tm importncia na vida grega, mas somente pela bios theoretikos, ou seja, pela contemplao da infinita quietude do kosmos, que o homem grego poderia chegar verdade das coisas e de sua existncia s a filosofia, portanto, tem este privilgio. Para ele, essa seria a melhor forma de vida humana porque seria a mais prxima do modo de existncia de Deus. Essa valorizao da contemplao j est presente na Repblica idealizada por Plato, em que toda a organizao da vida na polis submetida ao modo de vida do filsofo, que se encontra no topo da pirmide e inclui a cessao de toda atividade, inclusive a poltica30. Nos dias de hoje, ao contrrio, aprendemos a valorizar a dimenso ativa de nossas vidas em detrimento da contemplativa. A expresso vida contemplativa, que no chega a ser freqente no senso comum, quando ocorre, , em geral, confundida com cio, passividade ou coisa parecida, com conotao sempre negativa em termos morais. Ao contrrio, a expresso vida ativa, esta sim mais presente no senso comum, sugere iniciativa, ocupao e outras idias opostas passividade. O trabalho e o labor, por sua vez, que obviamente no esto includos no mbito da bios theoretikos, no fazem parte tambm da bios politikos. Esta constitui a esfera dos assuntos especificamente humanos, segundo Aristteles (1999), com nfase na ao, praxis, necessria para estabelec-la e mant-la (ARENDT, 2005, p.21), e reservada aos cidados, uma parcela mnima da populao, que exclui as mulheres, as crianas, os estrangeiros e os escravos. Para ter acesso bios politikos, ou seja, participao na vida pblica da polis, o cidado tem de estar livre de qualquer engajamento inferior em atividades que seriam classificadas hoje como trabalho. Dentre elas, aquelas que dizem respeito subsistncia individual ou da famlia, portanto, da ordem do labor (como, por exemplo, cozinhar), so delegadas a escravos. A prpria gesto da oikos, ou seja, a oikonomia uma atividade menos importante diante da poltica na agora, local dos debates relativos aos assuntos da polis. Assim, apesar de se poder perceber certa ambigidade em relao ao valor do trabalho na antigidade grega, quando, por exemplo, segundo Xenofonte, Scrates, citando Hesodo, afirma que o trabalho no envergonha, mas sim a

abrange trs atividades fundamentais, como veremos: o labor, o trabalho e a ao. Dentre elas, a bios politikos incluiria apenas a ao, excluindo as outras duas. 30 O termo skhola, no grego, que denota essa cessao das atividades, corresponde ao otium, do latim, do qual deriva a palavra moderna cio, cujo sentido usual contemporneo indicativo da inverso de valores ocorrida, analisada por Arendt (2005).

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preguia (ARENDT, 2005, p.93, nota), as atividades concebidas como trabalho so apenas aquelas tidas como inferiores, at mesmo desprezveis, na Grcia dos filsofos, a ponto de no ser um tema que merecesse maior ateno ou que mobilizasse o interesse daqueles que pensavam sobre as questes da existncia humana. Mesmo nesta passagem de Xenofonte, trata-se, segundo Arendt (2005, p.93), de uma acusao que ele fazia a Scrates de instilar em seus discpulos um esprito de servilidade.

Outro modo de distinguir os tipos de atividades ento concebidas como trabalho seria pela especializao (epistemai) e pela constituio de uma profisso ou de um ofcio. Neste sentido, o trabalho se acha mais estreitamente limitado ao domnio das profisses artesanais (banausikai). De um modo geral, contudo, as atividades relativas ao comrcio e outras como a medicina ou at mesmo a adivinhao (relativa aos orculos), que tambm apresentam graus de

especializao ainda que distintos, tambm so tratadas como ocupaes, no sentido que temos hoje de profisso (technai). Em grau menor, em termos da especializao necessria, o mesmo se passa com as atividades relativas produo agrcola, que demandam um maior grau de esforo (ponos). Todas essas atividades podem ser tomadas como tipos distintos de trabalho, mas no no sentido de serem percebidas como facetas de uma noo global [de trabalho] comparvel nossa (MERCURE; SPURK, 2005, p.18-20). Finalmente, as prprias atividades administrativas, pelas quais os cidados cuidam da gesto dos interesses coletivos da polis, ou seja, os ofcios de Estado, no so tidas como trabalho, nem no sentido da produo de bens necessrios vida (erga), e menos ainda no de labuta (ponos), apesar de o serem aos nossos olhos. So exercidas no campo da poltica, da ao entre iguais, por cidados livres das imposies relativas ao atendimento das necessidades da vida. A despolitizao que caracteriza j h algumas dcadas a esfera do trabalho, promovida principalmente pelo discurso neo-liberal, que investe fortemente na racionalidade econmica e anuncia a superao de conflitos ideolgicos e, portanto, se pretende apoltico, dificulta a nossa compreenso sobre o lugar de atividades cujo exerccio esteja isento de interesses econmicos, sem qualquer relao com o lucro. O crescimento recente do trabalho voluntrio, pelo qual alguns se dedicam prtica da solidariedade, talvez seja indicativo de uma mudana neste sentido. De qualquer

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modo, quanto s atividades a que se dedicavam os cidados gregos, seria ingnuo supor que se tratava de mero altrusmo, apesar de que a noo de bem comum tinha uma fora qual tambm h muito nos desabituamos. Certamente as questes de poder estavam presentes nas relaes pelas quais os interesses se confrontavam, mas o poder estava longe de se reduzir dimenso econmica. Assim, as atividades ento concebidas como trabalho incluem todas aquelas voltadas para as necessidades da vida, mas excluem outras que hoje consideraramos trabalho, como o caso da conduo dos negcios da polis. Isso no quer dizer, contudo, que aquelas atividades do trabalho e do labor, tidas como inferiores, deixam de ter importncia relativa organizao social da vida nas cidades. Ao contrrio, vimos que a Repblica de Plato era organizada a partir das ocupaes e responsabilidades de cada um dos seus membros, o que nos permite falar de uma hierarquia dos trabalhos, mas no do trabalho. Destacam-se, portanto, trs aspectos que caracterizam o lugar do trabalho naquele cenrio. O primeiro se refere ausncia de uma idia geral e abstrata de trabalho como a que temos hoje. O segundo diz respeito, por um lado, irrelevncia poltica da racionalidade econmica, que valoriza a lgica da maximizao dos ganhos individuais, e, por outro, prevalncia do processo poltico da polis, que enfatiza a lgica do interesse comum. E, finalmente, o terceiro concerne sua relevncia para a forma de organizao social que caracteriza a cidade-Estado grega. Na medida em que no se restrinja o trabalho no sentido das atividades inferiores do labor, da luta pela sobrevivncia, mas se inclua tambm as da fabricao de bens e proviso de servios necessrios vida, assim como as atividades dignas do cidado, como as administrativas, os ofcios de estado, pode-se dizer que se trata de uma categoria fundamental na determinao do modo de organizao social. Tal relevncia atestada, no s pela Repblica de Plato, mas tambm pela Poltica, de Aristteles, que afirma ser consenso que num Estado bem organizado, os cidados devem liberar-se de todas as tarefas inferiores (ARISTTELES, 1999, p.194, grifo nosso). Aos trabalhos, contudo, ficava reservada uma posio de pouca ou nenhuma importncia para a produo de riqueza e menos ainda para a gerao de poder, o que fazia com que tais atividades no fossem determinantes na formao dos ideais sociais. Em outras palavras, os trabalhos no importavam para a constituio do ideal de homem grego.

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1.1.2 Maldio e santificao do trabalho no cristianismo

Os primrdios do cristianismo assistem derrocada do at ento fabuloso Imprio Romano. Uma das facetas da degradao dos vnculos que mantm a coeso do Imprio diz respeito ao trabalho, ento baseado na escravido dos povos conquistados. Na verdade, a escravido apenas uma das formas de trabalho compulsrio que a antigidade romana conhece, tendo convivido com outras formas de dominao de pessoas e de explorao de trabalho. A escravido representa apenas uma das pontas de todo um espectro de situaes de dependncia que envolvem alguma forma de coero ao trabalho. H, por exemplo, a modalidade de colonato, que pode ser comparada servido feudal, surgida posteriormente, pois envolve elementos da plebe que buscam a proteo dos senhores de grandes propriedades denominadas vilas: recebiam, alm da proteo, um pedao de terra para trabalhar e davam, em troca, parte do produto de seu trabalho. De qualquer modo, a escravido a forma dominante de trabalho forado por vrios sculos, em particular na Itlia dos sculos I a.C. a II d.C., quando os escravos somam uma parcela significativa da populao, constituindo-se como um dos pilares da riqueza romana e penetrando maciamente no prprio tecido social das vrias regies do Imprio. Quando as guerras de conquista arrefecem ao final do sculo II d.C., a disponibilidade de mo de obra escrava significativamente reduzida, provocando uma crise indita em muitos setores da economia romana dependentes daquele tipo de trabalho. O fim do Imprio Romano marca o incio do perodo medieval da histria do Ocidente, em que o cristianismo ganha a forma catlica que caracteriza o seu discurso oficial e modo de organizao. No decurso desse longo perodo pouca coisa muda quanto ao valor atribudo ao trabalho pelas sociedades de ento. Continua correspondendo a atividades rejeitadas pelas camadas superiores dos estratos sociais, reservadas portanto s camadas inferiores de forma coercitiva. Com o desenvolvimento dos sistemas de feudos, a forma de coero, alm da escravido, a da corvia, pela qual o indivduo ganha acesso a um pedao de terra com direito proteo oferecida pelo senhor feudal, dando em troca parte do que produzido.

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Desde suas origens mais remotas, a tradio crist foi ambgua em relao ao lugar do trabalho. Por um lado, trata-o como uma maldio, como vimos anteriormente (item 1, p.45-46). O Velho Testamento condena a ociosidade e toma o trabalho como conseqncia do pecado original: comers o po do suor do teu rosto (Gnesis, 3,19). No Novo Testamento, uma passagem da segunda Epstola de Paulo aos Tessalonicenses refora aquela maldio: quem no quiser trabalhar, no tem o direito a comer (II Tessalonicenses, 3,10), diz ele, referindo-se aos vadios e desordeiros que no se dedicam ao trabalho. Por outro lado, algumas passagens da primeira epstola de Paulo aos corntios ilustram outra concepo do trabalho, no mais como maldio, mas como instrumento da justia divina, que ser retomada nas reformas protestantes do sculo XVI: O que planta ou o que rega so iguais; cada um receber a sua recompensa, segundo o seu trabalho (I Corntios 3,8); A obra de cada um aparecer. O dia (do julgamento) demonstr-lo-. Ser descoberto pelo fogo; o fogo provar o que vale o trabalho de cada um (I Corntios 3,13).31 As reformas vo ento valoriz-lo pela sua conexo com o chamamento divino para a profisso da f crist32, Nas culturas que emergem na histria do Ocidente a partir do advento do cristianismo, o elemento fundamental em termos de organizao das formas de subjetivao o religioso, ao qual se reduzem as questes relativas transcendncia, no sentido de sede ou lugar da alteridade em relao qual o sujeito se refere nos processos de subjetivao, apreendendo assim um modo de ser e de dever ser. Sem esta instncia de alteridade, no saberamos quem somos ou quem devemos ser33.

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Citaes disponveis em http://www.bibliacatolica.com.br/, acesso em 21/12/2006. Veremos adiante (item 1, p.67-70) que se trata da questo relativa traduo do termo grego klsis (que pode ser vertido para o portugus como chamado, apelo ou convocao), na forma como ocorre nos textos paulinos, para Beruf, no alemo, feita por Lutero e analisada por Weber (2004). Em linhas gerais, a tese de Weber afirma que a traduo feita por Lutero de distintos sentidos da klsis paulina para o alemo Beruf transferiu para o plano intramundano a sacralidade a eles inerente originalmente, abrindo espao para o surgimento de um protestantismo liberal, no sentido de deflacionar a noo de Providncia em benefcio da interveno humana. 33 Outro modo pelo qual a dimenso de alteridade se apresenta, que foi tambm profundamente afetado pelo advento do cristianismo, o da delimitao de fronteiras entre o ns e o eles: ns, judeus, em relao a eles, gentios; ns, gregos, em relao a eles, estrangeiros; ns, romanos, em relao a eles, brbaros; ns, cristos, em relao a eles, pagos; etc. A novidade crist foi o princpio do amor ao prximo e a correlata facilidade com que pagos podiam se converter. Na verdade, a conquista de novos fiis foi promovida pela Igreja at o extremo de usar todo o seu peso poltico para tanto, incluindo o uso da fora.

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Cabe aqui um esclarecimento. O termo transcendncia remete a inmeras acepes que se constroem ao longo da prpria histria da filosofia ocidental. Um uso freqente e coloquial que dele se faz concebe o transcendente como aquilo que vai alm. Neste sentido, pode-se pensar na experincia da transcendncia como uma experincia que vai alm do campo sensorial, ou seja, que nos remete a uma outra ordem de coisas, diferente desta com que estamos acostumados a lidar atravs dos nossos sentidos corporais ou que nos imediatamente acessvel. J nessa primeira aproximao ao tema, ainda que visando uma simplificao possvel, no conseguimos evitar a complexidade que lhe inerente, presente aqui numa questo que se coloca no seu horizonte filosfico, sobre as distines entre experincia imediata e experincia mediata ou mediada por outra instncia (como, por exemplo, a linguagem). Outra dimenso importante da noo de transcendncia a que enfatiza a sua relao de oposio imanncia. Neste sentido, pode-se dizer que algo de natureza transcendente quando no pertence mesma regio ontolgica daquilo em relao ao qual ele transcende uma forma mais elaborada de afirmar que transcender ir alm. Na histria da filosofia ocidental, a partir do advento do cristianismo, o transcendente ficou superposto prpria idia de Deus: referir-se transcendncia era o mesmo que se referir a Deus. Neste caso, em que o transcendente se refere tambm ao princpio criador (Deus criou todas as coisas e fez o homem a sua imagem e semelhana), a relao entre transcendncia e imanncia torna-se ainda mais polmica. Boff tenta superar os impasses tericos colocados por esta perspectiva propondo a noo de transparncia:
Deus no pode ser to transcendente, pois se assim fosse, como saberamos dele? Ele deve ter alguma relao com o mundo. Anunciar um Deus sem o mundo faz fatalmente nascer um mundo sem Deus. Tambm no pode ser to misturado com as coisas que acaba sendo uma parte deste mundo. Se Deus existe como as coisas existem, ento Deus no existe. Ele o suporte do mundo no poro dele. aqui que tem sentido a transparncia. Ela afirma que a transcendncia se d dentro da imanncia sem perder-se nela, caso contrrio no seria realmente transcendncia. E a imanncia carrega dentro de si a transcendncia porque comparece sempre como uma realidade aberta a interminveis referncias. Quando isso ocorre a realidade deixa de ser transcendente ou imanente. Ela se faz transparente. Encerra dentro de si a imanncia e a transcendncia (BOFF, 2009).

A nosso ver, a noo de transparncia no supera o problema da tenso entre transcendncia e imanncia, que talvez no deva mesmo ser superado. Se tomamos a noo de transparncia como prope o autor e afirmamos a

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transcendncia dentro da imanncia, teremos que perguntar se a primeira estaria toda dentro da segunda, ou se haveria um resto. No primeiro caso, as duas noes colapsam numa s, o que no parece ser a inteno do autor, pois as tornaria desnecessrias: Deus e o homem seriam apenas transparentes. No segundo caso, se h um resto de transcendncia fora da imanncia, voltaramos ao incio do problema. De qualquer modo, nossa inteno, com essas aluses a questes que compem a complexidade da noo de transcendncia, to somente de delinear o quadro a partir do qual destacamos aquilo que mais nos interessa, da perspectiva do sujeito, pois nesta perspectiva que reside o nosso interesse, ainda que ela imponha uma interlocuo com o campo da filosofia. Mais especificamente, o centro de nosso interesse est no prprio processo de constituio subjetiva, que, da perspectiva aqui adotada, pressupe uma instncia qual nos referimos como o Outro, que organiza o campo simblico no qual o sujeito tem de se inserir para se constituir como tal, que corresponde, portanto, Lei. Nas palavras de Bezerra Jr.:
Ningum nasce sujeito. Para que a criana atinja este ponto de sua trajetria existencial (que pode no ser alcanado, ou pode ser perdido) ela precisa ser inserida no campo da linguagem. Neste momento se produz sobre a criana um duplo efeito: ao mesmo tempo se assujeita ao Outro, s leis que ordenam a operao do campo simblico e, ao faz-lo, emerge como um sujeito que se constitui ao responder, de um [modo] singular, s interpelaes e ditames a ele dirigidos por este Outro. Em outras palavras, a constituio do sujeito e a instituio da sociedade tm como fundamento comum o reconhecimento da existncia de uma ordem normativa que transcende o plano imediato de cada indivduo. Como dizem os psicanalistas, a ordem social s opera na medida em que os sujeitos reconheam sua filiao Lei, a um conjunto de normas e regras que instituem prescries e proscries, limites entre bem e mal etc. (BEZERRA Jr., 2009, p.27, grifo nosso).

Assim, o termo transcendncia pretende designar aqui essa instncia organizadora do campo simblico, qual o sujeito necessariamente se refere ao se constituir como tal, pois s demandas por ela colocadas que ele responde singularmente. Em outras palavras, trata-se da instncia em nome da qual falamos e organizamos a vida em sociedade, que d sentido nossa existncia, como seres livres e autnomos (COSTA, 2007, p.8). Historicamente, o pensamento mtico-religioso se apresentava ao imaginrio social com uma cosmogonia e uma teogonia que ofereciam respostas questo das origens, constituindo-se em fora aglutinadora das coletividades. Tornavam-se assim elemento estruturante do prprio modo de pensar das sociedades humanas em que eram predominantes, pois se constituam como valor fundamental do qual

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emanavam os sentidos da vida e do mundo. Os deuses, portanto, eram os referentes aos quais se ligava a noo de transcendncia. Naqueles cenrios, o interesse e a vontade de cada um se subordinavam aos fins sociais, pois a sociedade importava mais que o indivduo. As religies monotestas que prevaleceram no Ocidente o judasmo e, principalmente, o cristianismo fizeram de Deus a referncia maior da transcendncia at o sc. XVIII, quando surgem outras instncias de sustentao e transmisso da Lei: a Razo, a Cincia, o Estado, a Natureza, ou seja, todas as modalidades discursivas de legitimao dos modos de organizao social que predominaram na modernidade e passaram a disputar a hegemonia at ento concedida religio. No cenrio a que se chega atualmente pela radicalizao da lgica individualista, quando se proclama a autonomia do sujeito, que instado a fazer-se a si mesmo, a religio se tornou apenas uma dentre outras modalidades discursivas sobre o mundo. Vrios enunciadores coletivos convivem como postulantes ao lugar de instncia ltima qual nos referimos para organizar os valores pelos quais nos orientamos, mas nenhum apresenta a credibilidade ou a estabilidade suficientes para tanto. Esta seria a crise da transcendncia a que se refere Dufour ao postular o desaparecimento desta instncia que interpela e se dirige a todo sujeito, qual ele deve responder e que a histria sempre conheceu e colocou em operao (DUFOUR, 2005, p.26). Neste contexto, o grau de liberdade sem precedentes na histria do sujeito, que poderia corresponder felicidade almejada ao longo de sculos, acaba por fazer dele um ser deriva, como o define Sennett (2003), cujas foras so insistentemente minadas pela experincia da insuficincia, segundo Ehrenberg (2000), um sujeito, enfim, desorientado e abandonado sua prpria sorte. Contudo, como afirma Bezerra Jr., recusar a existncia de Deus no implica recusar o lugar que ele ocupa (Ibidem, p.27). neste sentido que adotamos a hiptese de Costa (2007, p.8-9) sobre a transcendncia escondida, no sentido de afirmar os cnones da sabedoria grega e da tradio judaico-crist como constituintes daquela instncia ltima a que recorremos como organizadora dos valores pelos quais nos conduzimos na vida. No primeiro caso, trata-se da adoo da persuaso como modo moralmente correto para se lidar com o confronto de interesses conflituosos. No segundo, trata-se da igualdade entre os homens como valor incontestvel nas sociedades ocidentais. O atributo escondida, considerado

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pelo autor como provisrio, diz respeito precria legibilidade de seus cdigos tradicionais num mundo marcado pela inflao individualista. Em termos da constituio subjetiva, trata-se de afirmar o lugar do Outro como elemento que tem carter fundacional para o sujeito, que o prov com um campo no qual ele ter necessariamente que se inserir, oferecendo-lhe um repertrio de modos possveis de satisfao e cobrando-lhe o sacrifcio de outros.

Retomando ento a perspectiva ontolgica da tradio crist, esta instncia era caracterizada pela auto-suficincia, no sentido de ser causa de si mesma e no causada, assim como por ser necessria e no contingente. Do ponto de vista axiolgico, Deus benevolente (doador da vida), onipotente e onipresente.34 Podese dizer ento que Ele constituiu o modelo fundamental da transcendncia no Ocidente, ao longo de sculos de cristianismo, configurando uma dimenso de alteridade a partir da qual os cristos se definem como humanos: criaturas que devem a sua existncia ao Criador. Isso significa que a instncia em que o homem medieval fundamenta a sua prpria existncia, assim como os sentidos que a ela d, de natureza religiosa. Os trabalhos, enquanto atividades que constituem modos de existir humanos, tm tambm os seus sentidos fundamentados na experincia religiosa, uma realidade cujos vestgios esto presentes ainda hoje na lngua, especialmente nos termos vocao e profisso, que aparecem com sentidos cuja abrangncia extrapola o campo meramente mundano do trabalho contemporneo. O termo vocao tem, por um lado, a conotao de inclinao ou propenso natural para um estado ou profisso ou de talento, de acordo com o dicionrio da lngua portuguesa35, ou ainda de a strong impulse or inclination to follow a particular activity or career e a particular occupation, business, or profession; calling, de acordo com o dicionrio da lngua inglesa36. Por outro lado, e de acordo com as mesmas fontes, respectivamente, temos para vocao os sentidos de

predestinao e de a divine call to God's service or to the Christian life ou de a function or station in life to which one is called by God. O mesmo ocorre com o termo profisso, cujas conotaes vo, ainda de acordo com as mesmas fontes, de
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Apenas a ttulo de ilustrao de modelos distintos, pode-se citar o do estoicismo, de um divino impessoal, mais prximo de uma noo de divindade oriental (BREHIER, 1978). 35 Disponvel em http://www.priberam.pt/, acesso em 10/01/2007. 36 Disponvel em http://dictionary.reference.com/, acesso em 10/01/2007.

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ofcio ou emprego, ou any vocation or business e vocation requiring knowledge of some department of learning or science , at modo de vida ou condio social, e the declaration of belief in or acceptance of religion or a faith: the profession of Christianity. Durante sculos do cristianismo, a tradio ontolgica predominante no admitiu nenhum campo da experincia humana que constitusse uma regio ontolgica autnoma. Toda criao emana do Criador, e isso que assegura experincia humana, em todos os seus aspectos, o estatuto ontolgico de ser: tratase de uma ontologia em que a aceitao de Deus na Sua existncia precede qualquer afirmao sobre o ser. O ser de Deus, claro, no acessvel ao conhecimento humano, mas simplesmente posto pela Sua existncia. Deus causa de si mesmo, enquanto que sua criao , em ltima instncia, causada por Ele. como se toda a criao, concebida como emanao do Criador, ficasse a Ele ligada maneira de uma suspenso. Somente pela aceitao dessa verticalidade ontolgica Criador criao pode-se aspirar ao conhecimento do ser do homem, e quem faz a mediao necessria entre o mundano e o divino , obviamente, a Igreja, que tem acesso palavra revelada. Essa dependncia ontolgica e epistemolgica de toda experincia humana em relao ao transcendente religioso prevalece at a secularizao da vida na modernidade, cujas origens, no entanto, podem ser rastreadas at a primeira formulao da univocidade do ser, na era crist, feita por Duns Scotus (1265-1308), no sculo XIII, filsofo escocs para quem a filosofia devia deixar de ser uma serva da teologia (SMITH, 2004).37 Ao longo dos primeiros sculos do cristianismo at a alta Idade Mdia, portanto, o sentido do trabalho, qualquer que seja para cada indivduo, est

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O tema da univocidade do Ser compe uma problemtica que pode ser ilustrada pela seguinte pergunta: porque a filosofia se comprometeu tanto com Deus at o sculo XVII? Esta pergunta colocada por Deleuze, aps denunciar que a filosofia, at ento, nos fala o tempo todo de Deus. Ver Les cours de Gilles Deleuze, Cours Vincennes, Deleuze / Spinoza, 25/11/1980, disponvel em http://www.webdeleuze.com/php/index.html acesso em 15/01/2007. Para o que interessa ao mbito deste estudo, restringimo-nos distino relativa aos modos pelos quais o Ser se diz (ou se diz algo dele). Por um lado, o Ser pode se dizer ou ser dito de vrios modos, que seriam, pela sua prpria multiplicidade, equvocos ou anlogos, donde as expresses equivocidade do Ser e analogia do Ser. Por outro lado, o Ser pode ser concebido de forma a apresentar um carter unvoco. Em linhas gerais, se, por um lado, se concebe Criador e criao habitando regies ontolgicas distintas, est-se no territrio da equivocidade ou analogia do Ser, sendo o Criador causa emanante, mas no imanente, da criao. Nessas condies, a distino entre a causa e seu efeito clara. Se, por outro lado, se concebe o Ser de maneira unvoca, como prope Scotus, tem-se o Criador como causa imanente da criao, o que torna menos clara aquela distino. Trata-se agora de uma causa bizarra que no apenas permanece em si para produzir, mas cujos produtos permanecem nela. Deus est no mundo, o mundo est em Deus [...] s existe uma nica substncia absolutamente infinita, ou seja, que possui todos os atributos. [...] Se a substncia possui igualmente todos os atributos, no existe hierarquia entre os atributos, um no vale mais do que o outro. Est assim preparado o terreno em que o processo de secularizao frutificar na modernidade.

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submetido concepo religiosa da vida como graa ou desgnio divino, devendo ser aceita pelo cristo na forma em que lhe foi dada. O imobilismo social, por exemplo, compreendido nos limites impostos por esta concepo de vida. Assim, nascer filho de campons, de arteso ou de senhor feudal depende dos desgnios de Deus e, dessa forma, deve ser aceito com resignao e at mesmo com gratido. Mais do que isso, tudo o que se passa no mundo dos homens , em ltima instncia, relacionado causa divina, o que d experincia humana um grau absoluto de heteronomia. No h, portanto, nada que possa ser concebido como resultado unicamente da interveno humana. O resgate da univocidade do ser no pensamento filosfico, feito por Scotus, d incio a uma espcie de horizontalizao do esquema ontolgico de concepo da vida. Para ele, necessrio que se possa antes compreender o ser, para depois se afirmar algo sobre o ser de Deus. Em outras palavras, tanto o conhecimento do Criador quanto o da criao ficam submetidos a uma exigncia logicamente anterior que a do conhecimento do ser: para dizer o que Deus e a criao so, preciso antes que sejamos capazes de dizer o que significa ser. Esta horizontalidade ontolgica, no entanto, vai resultar na diviso da experincia humana em dois territrios diferenciados. O primeiro deles, da ordem da revelao, o da divindade, no qual o Criador continua sendo causa de si mesmo. O outro, da ordem da razo, o territrio da criao, que passa a ser regido por outro tipo de causalidade e torna o homem agora sujeito s leis da natureza, que ganham algum grau de autonomia em relao ao Criador. Ao invs da ruptura ontolgica e epistemolgica pressuposta no esquema vertical da suspenso (Deus causa emanante da criao, nada podendo ser dito sobre Ele; todo conhecimento se d pela Sua revelao), tem-se ento uma continuidade ontolgica (univocidade do ser) com ruptura epistemolgica entre o que se pode conhecer do homem e da natureza, por um lado, e de Deus, por outro: a palavra do padre no est mais acima da palavra do cientista na disputa pelo valor de verdade. Nisso reside a fora transformadora do processo de secularizao ocorrido na modernidade. A secularidade moderna vista tradicionalmente como esse territrio epistemolgico autnomo em relao ao religioso, que introduz a economia, a poltica e o social como instncias em torno das quais se pode pensar os agrupamentos humanos, as sociedades. Abrem-se assim novas possibilidades de se pensar a transcendncia, como instncia de legitimao e transmisso da Lei, a

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partir de outras perspectivas que no a reduzem sua origem divina, como os modos de produo, em Marx, ou o inconsciente, em Freud, dentre outros. Em suma, ao longo de sculos do cristianismo medieval, o trabalho, qualquer que seja a forma assumida em termos de ocupao cotidiana, apenas um aspecto de uma realidade maior, concebida como parte dos desgnios de Deus, como tudo mais. Essa fronteira epistemolgica s ser superada a partir da retomada da univocidade do ser, representada emblematicamente por Scotus. S a partir da, quando o homem conquista, se assim se pode dizer, um territrio epistemolgico autnomo em relao sua origem divina, que o trabalho poder ser elevado ao estatuto de categoria ontolgica. O predomnio daquela tradio ontolgica38 ao longo daquele perodo est tambm na base da ciso, promovida pelo catolicismo, entre a vida mundana do trabalho e a vida religiosa. O catolicismo romano, at os tempos renascentistas, promove uma profunda ruptura entre essas esferas da experincia humana, que s foi parcialmente superada pelas reformas protestantes de Lutero (1483-1546) e, em seguida, Calvino (1509-1564). Por trs dessa questo est a concepo da virtude crist por excelncia. Antes das reformas protestantes, a caridade ocupa esse lugar39. Constitui a via por excelncia para a redeno da alma. Para ser praticada, demanda a existncia daquele que ocupa o lugar de merecedor da caridade: o pobre. A pobreza constitui ento a outra face daquela concepo da Providncia. Assim, a condio social dos pobres, que poderia suscitar atitudes de comiserao ou de desprezo, tem um profundo sentido religioso: constitui a metfora do corpo padecente da Igreja (CASTEL, 2005, p.66). A pobreza, portanto, aceita como fruto da vontade divina. No chega a ser admirada por si mesma, a no ser aquela vivida por opo, um despojamento que valorizado como componente de santidade, em referncia aos modelos da vita apostlica. o caso da ascese radical da vida monstica, dedicada exclusivamente experincia religiosa. Por outro lado, para estar ao alcance da caridade daqueles que praticam tal virtude, o pobre comum deve ter uma credencial imprescindvel: a
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Como j mencionado, trata-se de uma ontologia em que as coisas so concebidas como tendo uma relao de participao com o Criador, como se estivessem Dele suspensas. Isso preserva tanto a sua distino em relao ao Criador quanto a sua dependncia, pois s podem ser conhecidas pela sua palavra revelada. 39 A charitas crist havia sido reduzida sua dimenso de caridade e esvaziada da sua dimenso de acolhimento do outro, de aceitao da diferena, como parece ter sido a sua concepo original (CASTEL, 2005).

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incapacidade para o trabalho. Trata-se, portanto, de portadores de alguma deficincia fsica ou mental que os torna incapazes, assim como de velhos e crianas abandonadas. Assim, a pobreza mais digna de mobilizar a caridade a que exibe em seu corpo a impotncia, na forma de um sofrimento decorrente da incapacidade involuntria para o trabalho. Essa economia da salvao (CASTEL, 2005, p.64), enfim, estabelece um comrcio entre o rico e o pobre em que ambos visam redeno da alma, seja pela prtica virtuosa da caridade, seja pela aceitao dos desgnios da Providncia. O miservel, portanto, no dispensvel e, muito menos, um excludo (para usar uma categoria sociolgica contempornea, ainda que polmica pela sua tendncia generalizao de situaes diversas), mas tem um lugar atravs do qual era socialmente reconhecido e at instrumentalizado como meio privilegiado pelo qual o rico pode se legitimar como cristo. A incapacidade para o trabalho aparece ento como um critrio fundamental para se distinguir o bom pobre (merecedor da caridade, desde que aceite o seu lugar nos planos de Deus) do mau pobre, como considerado aquele que no aceita a sua condio40. Este catolicismo tolerante com as prticas que caracterizam o esprito mercantilista acaba por se tornar permissivo com relao ao verdadeiro mercado das indulgncias em que aquele sistema se transforma ao longo dos sculos: pagando a indulgncia estabelecida pelo clrigo, o pecador (seja ele um campons, um arteso ou um nobre) garante a redeno da sua alma no dia do juzo final. Este constitui um dos fatores que determinaram os rumos das reaes ao poder da Igreja e culminaram nas reformas protestantes.

1.2

O trabalho na modernidade

1.2.1

A tica protestante do trabalho

Das transformaes operadas pelas reformas protestantes no pensamento cristo ocidental, a que mais nos interessa se refere ao modo pelo qual o trabalho
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Esta ltima posio era ocupada pelo vagabundo, que, este sim, no era tolerado e podia chegar a ser excludo pelo banimento ou at sofrer a pena de morte (CASTEL, 2005, p.119-123).

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passa a ser valorizado moralmente. Trata-se de uma mudana profunda, visto que, at ento, o pensamento cristo, apoiado em inmeras passagens da Bblia, adota posies francamente contrrias busca do lucro e valorizao do trabalho em si como algo relevante do ponto de vista da salvao41. essa mudana que acaba por conferir consistncia tica conduta de vida que inclui uma atividade voltada puramente para a gerao e acumulao de riquezas, qual o indivduo se sente vinculado pelo dever (WEBER, 2005, p.66). Ela se d inicialmente em algumas regies da Europa em que o protestantismo floresce. O valor moral atribudo ao trabalho tem ento o aval do pensamento religioso. Posteriormente, faz-se presente em todo o mundo ocidental, sem precisar de conexes com quaisquer crenas religiosas. A dedicao vocao de ganhar dinheiro hoje to comum como conduta e to necessria ordem capitalista que qualquer tentativa de regulao, seja por parte de normas religiosas ou daquelas articuladas pelo Estado, prontamente repudiada42. A idia de que o fiel deve ter como dever o trabalho tem como corolrio o interesse pelo aumento de suas posses como um fim em si mesmo, o que era simplesmente impensvel at ento. E no se trata de promover algum tipo de perspiccia no negcio algo que de resto se encontra com bastante freqncia, como aponta Weber: Com efeito: aqui no se prega simplesmente uma tcnica de vida, mas uma tica peculiar cuja violao no tratada apenas como desatino, mas como uma espcie de falta com o dever: isso, antes de tudo, a essncia da coisa (WEBER, 2005, p.45). Essa disposio de executar o trabalho como um fim em si mesmo ganha conotao de vocao em conseqncia da traduo luterana do termo klsis, no grego, vertido para o alemo Beruf, o que tem um papel fundamental no processo como um todo. Weber que atribui s tradues protestantes da Bblia a identificao da noo de vocao em seu matiz religioso com a vocao relativa s atividades profissionais de trabalho mundano a que se dedicam os fiis. Nos textos paulinos do Novo Testamento, o termo aparece em geral com o sentido religioso de

41

Ver tica protestante e o esprito capitalista, especialmente as notas 34, 35 e 50, do final do captulo 2 O Esprito do Capitalismo em que Weber expe com detalhes a posio do pensamento cristo catlico sobre o lucro e os modos pelos quais se lidava com questes relativas usura, acumulao de riqueza etc. (WEBER, 2005, p.175-185). 42 Vejam-se hoje as dificuldades em se adotar medidas regulatrias para os mercados financeiros globais, mesmo depois da crise em que algumas economias nacionais mergulharam em 2008, por conta de seu funcionamento livre de restries regulatrias.

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chamamento, feito por Deus, salvao eterna. Contudo, Paulo tambm o usa para exortar cada um que tenha aceitado o chamamento de Deus a permanecer em seu status presente.
Cada um permanea na vocao em que foi chamado. Foste chamado, sendo escravo? No te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade. Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. [...] Irmos, cada um permanea diante de Deus naquilo em que foi chamado (1 Cor 7:20, 21, 22, 24).

A traduo que Lutero faz tambm nestes casos, de klsis para Beruf, acaba por acrescentar ao termo uma conotao relativa posio do fiel em relao ao exerccio de suas atividades cotidianas como forma de cumprir os desgnios de Deus. Assim, ele pde identificar a vocao religiosa, chamamento de Deus dirigido a cada fiel, ao estado em que este se encontra em termos da sua posio no mundo dos homens. O mesmo se d com relao traduo para o ingls. Tanto a vocao no sentido religioso, quanto a vocao no sentido mundano, que ficam indicadas no alemo pelo termo Beruf, so vertidas para o ingls calling. Neste sentido, as reformas trazem a possibilidade de se pensar o trabalho, no apenas como uma graa que o fiel deve passivamente aceitar, mas como um bem moral que deve ser buscado como forma de se certificar da sua prpria incluso na obra de Deus, ainda que esta certeza nunca seja alcanada. Ou seja, no se trata mais de aceitar passivamente os desgnios de Deus, mas tambm no se trata de neg-los eles esto mesmo dados desde sempre. Trata-se agora de buscar o sinal de que se est includo entre seus eleitos, o que radicalmente diferente. As formas de subjetivao colocadas em movimento por essas transformaes no pensamento religioso cristo tm reflexo no prprio desenvolvimento do capitalismo, como mostra Weber (2005). O sistema econmico moderno, no qual a ao econmica definida como capitalista se baseia na expectativa de lucro nas oportunidades de troca, impulsionado pelas conseqncias daquela mudana fundamental no pensamento do sculo XVI. O mais importante, para os fins deste estudo, que, para alm desse conceito de vocao como ordem divina qual cada indivduo deve se adaptar como cumprimento do seu dever diante do Senhor, Calvino acrescenta a concepo de trabalho como a prpria finalidade da vida. Cada indivduo deve agora encontrar uma vocao para o trabalho secular de forma a estabelecer um vnculo firme e

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permanente com seu prximo, para que os princpios cristos da solidariedade e fraternidade no se reduzam a conceitos vazios.
[...] o Senhor, a cada um de ns, em todas as aes da vida, ordena atentar para a sua vocao. Pois, [Ele] sabe com quo grande inquietude efervesa o engenho humano, de quo inconstante volubilidade seja levado para c e para l, quo vida lhe seja a ambio em abraar diversas coisas a um s tempo. Portanto, para que, atravs de nossa estultice e temeridade de cima abaixo se no misturem todas [as coisas, Deus] ordenou a cada um os seus deveres em distintos gneros de vida (CALVINO, J., 1989, p.186).

Weber aponta que, para o fiel, a vida profissional de uma pessoa deve ser um consistente exerccio asctico das virtudes, uma comprovao de seu estado de graa (WEBER, 2005, p.147). O termo profisso, Beruf, passa tambm a conotar algo alm do que seguir uma vocao por convocao divina e torna-se um plano para uma vida inteira, resumido nas palavras de Benjamin Franklin (1706-1790): ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso da virtude e da eficincia de uma vocao (Apud WEBER, 2005). Portanto, o aumento de capital torna-se um fim em si mesmo, como corolrio do dever do fiel diante de Deus. Assim, a ascese monstica do catolicismo trazida para o mundo, para fora dos muros dos conventos e mosteiros. Esta concepo do trabalho como vocao constante e sistemtica, como instrumento da ascese crist por excelncia, que concerne ao surgimento do sujeito protestante ou sujeito acumulador, colocando-o como o mais seguro sinal de que o indivduo um dos escolhidos de Deus, constitui uma poderosa alavanca da expresso do esprito do capitalismo, engajando populaes inteiras em atividades produtivas. Nas palavras de Weber:
De fato: essa idia singular, hoje to comum e corrente e na verdade to pouco autoevidente, da profisso como dever, de uma obrigao que o indivduo deve sentir, e sente, com respeito ao contedo de sua atividade profissional, seja ela qual for, pouco importa se isso aparece percepo espontnea como pura valorizao de uma fora de trabalho ou ento de propriedades e bens (de um capital) essa a idia que caracterstica da tica social da cultura capitalista e em certo sentido tem para ela uma significao constitutiva (WEBER, 2005, p.47).

As

reformas,

portanto,

operam

uma

transformao

fundamental

no

pensamento ocidental: uma inverso da ordem, por assim dizer, natural das coisas, totalmente sem sentido para a sensibilidade ingnua, pela qual se passa a tomar o ser humano em funo do ganho como finalidade de vida, no mais o ganho em funo do ser humano como meio destinado a satisfazer suas

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necessidades materiais (WEBER, 2005, p.46-47). Na tica protestante do trabalho, o summum bonum [...] ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, no mais rigoroso resguardo de todo gozo imediato do dinheiro ganho, algo to despido de todos os pontos de vista eudaimonistas ou mesmo hedonistas, que, em comparao com a felicidade do indivduo ou sua utilidade, aparece [...] como inteiramente transcendente e simplesmente irracional (WEBER, 2005, p.46). Mas essas mudanas no ocorreram da noite para o dia. Como observa Lasch (1983), nos primrdios da tica protestante um homem temente a Deus trabalhava diligentemente por sua vocao, pelo chamamento, no tanto para acumular riquezas pessoais, mas para maior conforto e convenincia da comunidade. Ou seja, o contedo moral do trabalho na tica protestante no se reduziu sua dimenso individualista, pois estava originalmente referido ao bem comum. O enriquecimento pessoal era incidental em relao ao carter social do trabalho. E o verdadeiro cristo, de acordo com os conceitos calvinistas de uma existncia honrada e devota, suportava tanto a boa como a m sorte com equanimidade, contentando-se com o que lhe chegasse s mos (LASCH, 1983, p.81). H, portanto, nas origens da tica protestante do trabalho, que, afinal, o elevou a uma posio de centralidade na existncia humana, um forte contedo moral relativo ao bem comum. Os desdobramentos das transformaes iniciadas pelas reformas so tais que a centralidade do trabalho assume vrias formas, na perspectiva da organizao social que caracteriza a modernidade, das quais destacam-se inicialmente a econmica e a social. A centralidade econmica concerne ao seu lugar como ordenador dos processos de gerao de riqueza. A centralidade social diz respeito ao seu lugar como fundamento da coeso social e tem como correlato o deslocamento da lgica do prestgio, que passa a atribuir maior relevncia figura do produtor de riqueza em detrimento das credenciais referidas tradio e recebidas como herana quando do nascimento, como o caso, por exemplo, de ttulos de nobreza. Esta relevncia cultural coloca o trabalho no centro dos processos de criao de imagens ideais que constituem regras de subjetivao, pois passam a ser efetivamente desejadas pelos indivduos. Em outras palavras, a constituio de um novo ethos sempre correlata a transformaes subjetivas da poder-se falar de uma subjetividade moderna, pensada em relao a outra, concebida como pr-moderna.

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Posteriormente, outras modalidades discursivas referidas ao bem comum introduzem novas possibilidades de se pensar o dever do trabalho, tais como aquelas que investem a Razo, a Ptria, o Progresso, a Cincia e a Sociedade. O trabalho mantm, naqueles cenrios, como inerente sua prpria natureza, a dimenso do sacrifcio: feito em nome de alguma causa maior, enunciada pelo Outro, que demanda a renncia a outras formas de satisfao. Neste sentido, o trabalho como dever moral da ordem da lei e, em termos psicanalticos, carrega certamente um colorido superegico. O carter necessrio que lhe atribudo aspira ao universal, colocando-o, portanto, na dimenso tica. Trata-se do trabalho referido transcendncia, que fica aqui superposta prpria divindade: o homem criado imagem e semelhana de Deus.43 Paralelamente, em termos da organizao social do trabalho, grande parte do sistema de produo profundamente afetada por mudanas de vria natureza tecnolgica. O esquema de produo txtil domiciliar, por exemplo, que constitui, para muitos, um modo de vida regido por tradies, acaba por ser devastado pela conduta empreendedora dos novos capitalistas, sendo substitudo pelo sistema de fbricas. O processo de racionalizao do trabalho, visando maiores volumes de produo que permitiriam maiores lucros, estendido, ao longo do tempo, por toda a cadeia produtiva, tornando a vida no trabalho um elemento a ser enquadrado pela racionalidade econmica.44 O trabalho ascende posio de centralidade no campo econmico e social.

1.2.2

A centralidade econmica e social

43

A questo da relao do sujeito com a transcendncia tem sido debatida de diversas perspectivas. Em linhas gerais, uma posio recorrente neste debate a que afirma a descontinuidade entre o cenrio moderno e o contemporneo exatamente pelo declnio do transcendente. Dufour concebe o Outro como a instncia pela qual se estabelece para o sujeito uma anterioridade fundadora a partir da qual uma ordem temporal se torna possvel (DUFOUR, 2005, p.38) e afirma que todos os Outros da modernidade continuam disponveis, mas nenhum com o prestgio necessrio para se impor (Ibidem, p.59). Por outro lado, como j mencionado (ver item 1, p.61-62), Costa prope a hiptese da transcendncia escondida, expresso por ele considerada provisria, pela qual sugere que continuamos referidos ao Outro transcendente, isto , quilo que d sentido a nossa existncia como seres livres e autnomos, e que este Outro se corporifica no cnone da racionalidade grega e da espiritualidade judaico-crist. Acrescenta que este transcendente, que retorna como recalcado, no se deixa reconhecer, no podendo inscrever seus imperativos na notao tica da tradio. (COSTA, 2007, p.8-9). essa dimenso da relao do sujeito com a transcendncia que interessa mais de perto a este estudo, pois diz respeito precria legibilidade dos princpios ticos que fundamentam o dever do trabalho. 44 Para maiores detalhes sobre o processo de disperso do esprito capitalista, ver tambm Gorz (2003).

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A centralidade econmica do trabalho diz respeito sua funo de gerao de riqueza individual e social, o que s possvel a partir da superao das restries impostas pelos modos pr-modernos de organizao social,

fundamentados principalmente em laos de filiao um filho de campons dificilmente deixaria de ser campons. At ento, a medida da riqueza individual ou coletiva est na posse da terra, que , em geral, propriedade de um soberano, cujo poder, nas condies do feudalismo medieval, exercido de forma articulada ao clero e nobreza locais45. As condies materiais da vida de cada um, em termos do acesso a bens e servios voltados tanto para a sobrevivncia quanto para eventuais confortos do corpo e do esprito, j esto definidas desde o nascimento e no pelo trabalho que se pode mud-las. Este uma injuno que recai sobre um grande contingente de indivduos e tem como modo de organizao social predominante o trabalho forado, como vimos. Na modernidade, o trabalho, principalmente quando adquire a forma assalariada e passa a ser tratado como uma mercadoria negocivel em um mercado que obedece lei da oferta e da procura, constitui-se como o modo principal de acesso a um quinho, ainda que pequeno, da riqueza produzida. Inserir-se no mercado de trabalho, agora, em termos econmicos, transforma-se numa questo de subsistncia para a grande maioria das pessoas, e, principalmente, ganha uma nova dimenso, impensvel at ento: a de instrumento de mobilidade social. O contedo dessa redescrio moderna do trabalho, que o promove a modo de acesso riqueza e ao prestgio, transformando assim o seu lugar social, comea a ganhar forma com o advento do pensamento liberal. Um dos primeiros passos nesse sentido foi dado por John Locke (1621-1704), que fundamenta no trabalho o direito natural propriedade, superando a tradio que mantinha essas duas categorias (trabalho e propriedade) em uma relao de oposio.
Embora a terra e todos os seus frutos sejam propriedade comum a todos os homens, cada homem tem uma propriedade particular em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. O trabalho de seus braos e a obra das suas mos, pode-se afirmar, so propriamente dele. Seja o que for que ele retire da natureza no estado em que lhe forneceu e no qual o deixou, mistura-se e superpe-se ao prprio trabalho, acrescentando-lhe algo que pertence ao homem, e por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. Retirando-o do estado comum em que a natureza o colocou, agregou-lhe com seu trabalho um valor que o exclui do direito comum de outros homens. Uma vez que esse trabalho propriedade
45

Para maiores detalhes sobre os modos de gerao e distribuio de riqueza desde os perodos pr-modernos de organizao feudal das sociedades ocidentais, o leitor pode se remeter Histria da Riqueza do Homem, de Leo Huberman (1986).

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exclusiva do trabalhador, nenhum outro homem tem direito ao que foi agregado, pelo menos quando houver bastante e tambm de boa qualidade em comum para os demais (LOCKE, 1978, p.45, grifo nosso).

Se, por um lado, a terra havia sido dada aos homens de modo comunitrio, no sentido de que todos tm o direito natural a usufruir de seus frutos, por outro o esforo de cada um, na forma de trabalho, que pode lhe dar direitos de propriedade sobre um pedao especfico de terra ou sobre coisas nela obtidas como, por exemplo, uma caa46. Esto lanadas as bases do liberalismo. Adam Smith consolida-o, em termos tericos no campo da economia. Em suas palavras, Deus, dando necessidades ao homem, tornando-lhe necessrio o recurso ao trabalho, fez do direito de trabalhar a propriedade de todo homem, e esta propriedade a mais sagrada e a mais imprescindvel de todas (Apud CASTEL, 2005, p.214-215). Esta afirmao solene do direito ao trabalho vai operar uma mudana paradigmtica na compreenso da prpria coeso social (MERCURE, 2005, p.13).

Com a forma social da sua centralidade, referimo-nos ao lugar ocupado pelo trabalho como fundamento da coeso social47. O surgimento do pensamento liberal nas origens da modernidade traz uma importante mudana paradigmtica na concepo da coeso social, que passa a ser fundamentada no princpio de uma propenso natural troca, por parte do homo oeconomicus, pela qual ele est sempre em busca de melhores condies para sua vida. Assim, a coeso no pode mais ser reduzida ao produto de um pacto que resultaria de um estado natural de guerra de todos contra todos, pelo qual os homens abririam mo de um quinho da sua liberdade em nome de um quinho de segurana, concedendo o poder absoluto a um soberano, como props Hobbes (1588-1679). O mesmo valeria para a
46

Note-se, contudo, a preocupao de Locke quanto aos limites deste princpio em termos de uma distribuio igualitria das oportunidades, quando condiciona a propriedade do que retirado da natureza e trabalhado existncia de bastante e tambm de boa qualidade em comum para os demais. 47 Adotamos, neste estudo, a expresso coeso social, no lugar de lao social, como aparece em alguns dos autores aqui citados, para denotar as relaes estabelecidas pelos indivduos, que produzem socializao e integrao social. Alguns deles (Smith e Marx, por exemplo) privilegiam a dimenso econmica dessas relaes, caso em que o prprio ato de produzir concebido como lao social. Outra perspectiva a que encontramos em Arendt, para quem o lao social produzido pela ao humana, que baseada no discurso e traz a possibilidade do radicalmente novo, ou seja, algo que extrapola a ordenao simblica da cultura e inclui o que heterogneo ao social. Deixamos a expresso lao social para nos referirmos ao conceito lacaniano de lao, que pressupe o discurso no meramente como uma enunciao efetiva, mas sim como uma articulao significante que constitui uma forma de tratar o gozo. O lao, assim considerado, se particulariza com as modalidades de gozo realizadas pelos sujeitos, podendo caracterizar uma poca e uma cultura determinada. Esta perspectiva implica considerar na concepo do lao uma dimenso, concebida por Lacan como a do real, que no se reduz simblica. Assim, tomamos o trabalho como fundamento da coeso social no sentido amplo de um espao privilegiado no qual, de maneira derivada, se d certa forma de sociabilidade em que o lao social, no sentido lacaniano, pode ser produzido.

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concepo tambm contratualista de Locke, que prope a limitao constitucional do poder concedido ao soberano. Ou ainda para o contrato social no mais como resultante da concepo hobbesiana do homem lobo do homem, mas de uma concepo do homem como naturalmente bom, como props Rousseau (17121778) no seu Contrato Social, no qual o pacto passava a ter carter mais de associao do que de submisso. Com Adam Smith, a coeso social vem a ser concebida como resultado de uma harmonia no intencional dos interesses individuais surge a idia da mo invisvel do mercado (MERCURE, 2005, p.13). Se, nas concepes contratualistas do pacto social, a dimenso coletiva ainda prevalece (quando os homens coletivamente se submetem a um poder externo, mesmo que seja por eles criado), na concepo liberal, os homens devem cuidar de seus prprios interesses, o que enfatiza a dimenso individual nos fundamentos da coeso social. Se levarmos em conta que os interesses individuais incluem no s a subsistncia como tambm a ascenso social, a liberdade de cada um para trabalhar torna-se central no processo de integrao social. Assim, se na pr-modernidade a coeso social baseada nas condies definidas pelo nascimento, na modernidade, o trabalho, concebido agora no s como meio de acesso subsistncia, mas tambm como modo de gerao de riqueza e de ascenso social, surge como um dos principais modos de engajamento dos indivduos na vida social e adquire a forma de uma disciplina de carter estruturante para as condutas humanas48. Este um sentido que advm da anlise weberiana, na qual as reformas protestantes constituem fator fundamental no processo de transformao do trabalho em algo mais do que uma injuno imposta pelas necessidades da vida. Todos esses desdobramentos no pensamento filosfico ocidental conduzem a um contexto em que no mais se precisa falar das conexes necessrias entre uma conduta de vida baseada na entrega ao trabalho como vocao e como forma de ganhar dinheiro, por um lado, e os valores religiosos presentes nas suas origens, por outro. Mas essas conexes foram fundamentais para o desenvolvimento do capitalismo na
48

Retomamos as palavras de Freud, quando fala sobre a sublimao como uma das tcnicas de que dispomos para lidar com o mal-estar: nenhuma outra tcnica para a conduta da vida prende o indivduo to firmemente realidade quanto a nfase concedida ao trabalho, pois este, pelo menos, fornece-lhe um lugar seguro numa parte da realidade, na comunidade humana (FREUD, 1976, p.99, nota). Para ele, a constituio da famlia, concebida como o limiar da civilizao humana (Ibidem, p.120, nota), fez com que a vida, por tornar-se vida comunitria, adquirisse um duplo fundamento: por um lado, a compulso para o trabalho como obrigao imposta pelas necessidades exteriores; por outro, o poder do amor que impedia o homem de prescindir da mulher e esta do seu filho Eros e Anank tornam-se os pais da civilizao humana (Ibidem, p.121).

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Europa dos sculos XVII e XVIII. A chave de operao da tica protestante em favor do esprito capitalista foi
a concepo do estado de graa religioso [...] precisamente como um estado (status) que separa o homem do estado de danao em que jaz tudo quanto criatura [...], cuja posse [do estado de graa] s se pode garantir [...] pela comprovao em uma conduta de tipo especfico, inequivocamente distinta do homem natural. da que provm para o indivduo o estmulo ao controle metdico de seu estado de graa na conduo da vida e, portanto, sua impregnao pela ascese. [...] Essa racionalizao da conduta de vida no mundo, mas de olho no Outro Mundo, o efeito da concepo de profisso do protestantismo asctico (WEBER, 2005, p.139).

O novo modo de organizao do trabalho naquele cenrio promove relaes formais, burocrticas, como definiu Weber, no sentido de serem fundamentadas em contratos, e no mais no clientelismo e sujeies pessoais que caracterizavam o trabalho regulado pelas guildas e cooperativas de ofcio, predominante nas cidades europias ao longo dos sculos XI a XVI, que comeavam a apresentar uma populao fixa cada vez maior. Esta forma de organizao social do trabalho promovia um tipo de relao com o mesmo e entre os indivduos que procurava evitar qualquer tipo de concorrncia, no permitindo o desenvolvimento de um processo de acumulao capitalista.
Uma comunidade de ofcios persegue um duplo objetivo: assegurar para si o monoplio do trabalho nas cidades (abolio da concorrncia externa) e tambm impedir que se desenvolva uma concorrncia interna entre seus membros. [...] todas as precaues so tomadas para que seja impossvel inovar e para que seja interditada a ambio de levar vantagem sobre o vizinho. O ideal reproduzir identicamente uma estrutura tradicional, retirando dela bem poucos benefcios. [...] essa estrutura, que conheceu sua idade de ouro nos sculos XII e XIII, correspondia ento s condies de organizao do trabalho industrial na cidade medieval (CASTEL, 2005, p.152-153).

Castel (2005, p.250) ressalta a dimenso de revoluo da mudana operada pela transformao da relao trabalhista em uma simples conveno, que estabelece uma nova forma de organizao social do trabalho, denominada trabalho livre. Uma das conseqncias da operao desse novo paradigma o incio da constituio do que posteriormente viria a ser chamado de mercado de trabalho: os indivduos despossudos de bens materiais passam a ser livres para vender o uso de seus corpos como fora de trabalho.49 O sentido do trabalho ganha novas
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Na verdade, a venda do corpo como fora de trabalho j est presente na antigidade, como o caso de algumas cidades da Mesopotmia como Churupaque, em torno de 3.200 a.C., onde as pessoas sem vnculos familiares eram [...] empregadas pelas grandes organizaes, como templos e palcios (LEICK, 2003, p.102). A grande diferena produzida na modernidade, que foi consolidada na independncia americana e na

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perspectivas, cujo cerne, apreendido pelos tericos do liberalismo, est na sua concepo como principal fonte de riqueza, ainda que por muito tempo, para a grande maioria das famlias, esta riqueza ficasse restrita ao necessrio para a subsistncia. Em termos da sua inscrio no imaginrio cultural, o deslocamento do lugar social do trabalho, correspondente sua ascenso ao estatuto de virtude, traz outro desdobramento, derivado do seu estatuto de elemento central para composio dos ideais sociais. Trata-se da idia de trabalho como modo de realizao humana, que comea a ser construda a partir das possibilidades de se pensar o homem como algo alm de criatura feita imagem e semelhana de Deus. Essas so condies de possibilidade para que o individualismo moderno venha, posteriormente, a forjar a noo de auto-realizao, que chega aos nossos dias como o processo autoreferenciado de construo do ser, baseado na realizao de gostos, preferncias e pendores individuais, em que o trabalho tomado como possvel fonte de prazer e bem-estar, portanto, parte imprescindvel do caminho que leva felicidade. Descortinam-se assim novas possibilidades para se pensar a centralidade do trabalho no imaginrio cultural moderno.

1.3

Valor axial do trabalho na cultura moderna

O trabalho, que pendia ora para a maldio, ora para a indignidade, alado ao estatuto de virtude no mbito da ideologia capitalista moderna, na qual ele precisa ser valorizado moralmente, visto que o capital no pode se acumular nem se reproduzir sem a explorao do trabalho, que a sua fonte. Trata-se de uma grande mudana, se nos lembrarmos que, nas condies pr-modernas da Grcia Antiga, o lugar do trabalho de desvalor, por pertencer ao reino da necessidade. A prpria teoria aristotlica das quatro causas pode ser compreendida como expresso ideolgica das condies sociais que atribuam valor aos homens, que, agindo por uma vontade pretensamente livre, constituam o reino

Revoluo Francesa, em termos de princpios mais do que polticos, a defesa da igualdade entre os homens, ainda que, na prtica, o escravagismo tenha persistido em muitos lugares.

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da liberdade. Neste cenrio, a causa final (razo pela qual a matria adquire forma, como um objeto qualquer fabricado para servir ao seu dono) a mais importante. Das outras trs causas, a material (relativa matria da qual o objeto constitudo), a formal (relativa forma dada ao objeto para que ele possa servir ao seu fim) e a eficiente (relativa ao que atribui forma matria), cabe a esta ltima o lugar mais baixo na hierarquia dos valores gregos; e ela corresponde justamente ao trabalho. O mesmo vale posteriormente para as condies do feudalismo. Ou seja, tanto o cidado grego quanto o senhor feudal so homens livres para os quais o trabalho de outros (escravos e servos) realizado. Para que o trabalho aparea como valor na modernidade, mudanas profundas no pensamento humano so necessrias. Trata-se agora de uma sociedade
onde comea a dominar um tipo de homem que se valoriza a si mesmo no por seu sangue ou famlia (como o caso do senhor feudal, que vale por sua linhagem), mas por ter adquirido poder econmico e comear a adquirir poder poltico e prestigio social como recompensa de seu esforo pessoal, de sua capacidade de trabalho e poupana. Estamos agora diante do burgus (CHAU, 1993, p.13-14).

O homem livre nesta sociedade porque dotado da vontade do seu esprito e esta que deve prevalecer sobre o seu corpo, concebido por Descartes como um animal mquina. Mais do que isto: todos os homens podem ser concebidos como livres, pois todos so dotados de uma alma, que vale mais do que seu corpo, que a ela deve se subordinar. E qual ser a manifestao por excelncia desse homem livre? Aquela atividade na qual sua vontade subordina seu corpo para obter um certo fim o trabalho. O trabalho aparece assim como uma das expresses privilegiadas do homem como ser natural e espiritual. (CHAU, 1993, p.13).

1.3.1

A hierarquia de valores

Contudo, no qualquer trabalho que passa a ser valorizado. Inicialmente, os tericos da modernidade valorizam o trabalho classificado como produtivo, em detrimento do improdutivo. Tanto Adam Smith quanto Marx atriburam valor quelas atividades que pudessem enriquecer o mundo, enquanto desprezavam os criados

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servis, [...] que nada deixam atrs de si em troca do que consomem (ARENDT, 2005, p.97). Essas distines entre os tipos de trabalho evoluem posteriormente para a valorizao do trabalho intelectual em detrimento do manual. Elas tm, no entanto, uma origem muito mais remota e esto relacionadas ao lugar ou lugares ocupados pelos trabalhos em termos dos modos de organizao das sociedades histricas, com efeitos quanto aos sentidos que adquirem no imaginrio cultural. A dificuldade que ns, ocidentais do sculo XXI, encontramos quando tentamos compreender o sentido do trabalho para o grego antigo, ou melhor, o sentido da atividade que ele realizava cotidianamente na forma de uma ocupao, pode ser enfrentada com menos desconforto se recorrermos a uma distino que parece ser fundamental em termos das concepes de vida que caracterizam aquele contexto. No seu livro A condio humana, Arendt (2005) analisa o lugar da vida ativa, ou vita activa, como ela nomeia um conjunto de atividades fundamentais que caracteriza a vida humana, em relao ao da vita contemplativa, to valorizada pelo pensamento filosfico grego de ento. A importncia atribuda primeira, que marca os nossos dias, reflete profundos deslocamentos sofridos ao longo do tempo pelo valor moral atribudo a tais atividades. Diante da originalidade do seu pensamento, assim como do uso peculiar que faz de termos de uso freqente no senso comum, convm explicitar algumas dificuldades relativas traduo do original em ingls (ela escreveu este texto quando j vivia nos Estados Unidos) para outras lnguas. A ttulo de contextualizao, importa destacar que a autora abre este seu trabalho afirmando no seu prlogo: o que proponho nas pginas que se seguem uma reconsiderao da condio humana luz das nossas mais novas experincias e nossos temores mais recentes. E acrescenta que o que estamos fazendo o tema central deste livro, que aborda somente as manifestaes mais elementares da condio humana, aquelas atividades que [...] esto ao alcance de todo ser humano (ARENDT, 2005, p.13). As atividades que compem a vita activa, como ela a concebe, so, no original em ingls, labor, work e action. Foram traduzidas para a verso brasileira do livro como labor, trabalho e ao, respectivamente, uma traduo direta que traz algumas dificuldades para a compreenso do texto. Na verso alem, traduzida da norte-americana, os termos usados so Arbeit, Herstellung e Handel. E no francs, a

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traduo levou a travail, uvre e action, tambm respectivamente, ou seja, travail no lugar de labor e uvre no lugar de work. A ao a atividade poltica por excelncia, realizada somente por homens livres com direitos iguais entre si, ou seja, sem o exerccio de nenhum domnio de um sobre o outro, a no ser aquele obtido pelo poder da palavra como instrumento de persuaso. A princpio, no h dificuldade no uso do termo ao, desde que enfatizemos este sentido poltico do agir, do proceder entre iguais pelo discurso. Vale notar que a traduo para o alemo usa um termo (Handel) cuja conotao corrente negociao. J a distino entre labor e trabalho (como foram traduzidos o labor e o work) precisa ser nuanada, pois pode gerar mal-entendidos. Todas as atividades impostas pelas necessidades de manuteno da vida constituem o que Arendt agrupa sob o termo ingls labor ou Arbeit, em alemo, que foi vertido para o portugus como labor. As dificuldades comeam com o uso corrente do termo Arbeit em alemo como trabalho. Ou seja, o labor da verso inglesa foi vertido para labor na portuguesa e para trabalho na alem, assim como na francesa. Por outro lado, o work, em ingls, foi traduzido para trabalho, em portugus e Herstellung (fabricao, produo ou obra), em alemo. So as atividades pelas quais fabricamos as coisas, os artefatos que compem o nosso mundo para alm do que nos fornecido pela natureza. Em outras palavras, so as atividades pelas quais os homens conferem alguma permanncia sua existncia, to efmera pela perspectiva biolgica. A verso francesa optou pelo termo uvre, deixando travail para traduzir o labor ou Arbeit. Talvez, uma melhor traduo para o portugus, no lugar de trabalho, fosse obra ou fabricao, ficando o termo trabalho para verter o ingls labor. Contudo, para os fins deste estudo, optamos por adotar as expresses trabalho-labor e trabalho-obra para nos referirmos distino proposta por Arendt entre labor e work. Visamos com isso evitar as polmicas semnticas em torno do problema da traduo, cujos desdobramentos no interessam diretamente a este estudo. Esta dificuldade, contudo, no se reduz a eventuais mal-entendidos por parte dos tradutores. Reflete tambm a prpria complexidade do tema. Numa carta que havia escrito Fundao Guggenheim alguns anos antes de publicar A condio humana, ela abordara a mesma questo:

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Eu passei parte dos ltimos anos na Europa [...] Aqui me concentrei na teoria do trabalho (work), considerada filosoficamente distinta do labor (labor). Com isso refirome distino entre o homem como homo faber e o homem como animal laborans; entre o homem como arteso e artista (no sentido grego) e o homem submetido maldio de ganhar seu po de cada dia com o suor de seu rosto. Uma distino conceitual clara, aliada a um conhecimento histrico preciso nesse campo, pareciam-me importantes porque a dignificao do trabalho, por Marx, como uma atividade essencialmente criativa constitui um rompimento decisivo com toda a tradio ocidental para a qual o labor (labor) representou a parte animal, no humana do homem (YOUNG-BRUEHL apud WAGNER, 2002, p.22).

Portanto, por trs desta distino entre as atividades pelas quais os homens lutam pela sobrevivncia e aquelas voltadas para a construo de um mundo especificamente humano est a sua preocupao em analisar conceitualmente a compreenso que Marx tinha do homem como animal laborans ou animal trabalhador. Visava com isso colocar em perspectiva a busca do atributo humano por excelncia, pelo qual o homem seria distinguido em sua humanidade, que ela considerava presente na tradio filosfica iniciada pelo animal rationale ou animal racional de Descartes, contra a qual alguns filsofos se posicionaram, entre eles o prprio Marx.
Kierkegaard quer afirmar o homem concreto e sofredor; Marx confirma que a humanidade do homem consiste em sua fora ativa e produtiva; e Nietzsche insiste na produtividade da vida, na vontade e na vontade de poder do homem (ARENDT, 2003 [1961], p.63).50

Arendt, por sua vez, se posiciona diante da questo da natureza humana de modo anlogo ao de Kant diante das questes metafsicas: elas nos conduzem para alm dos limites da razo. Tentar responder pergunta o que somos? pela definio de uma natureza humana como tentar pular sobre a nossa prpria sombra (ARENDT, 2005, p.18). Qualquer movimento que se faz neste sentido acompanhado exatamente por aquilo que se quer definir. Sempre que tomamos o homem como uma coisa diferente e externa a ns mesmos, como quando queremos definir a nossa natureza, corremos o risco de nos desviar para o campo do sobrehumano. Assim, convm pensar no em termos de uma natureza humana, mas da condio humana: somos condicionados de vrios modos, at mesmo por aquilo que ns mesmos produzimos, desde que mantenhamos com ele uma relao duradoura.

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Pode-se dizer que elementos da tradio a que se refere Arendt j esto presentes em Plato, quando ele valoriza o pensamento em detrimento da ao e afirma ser inerente quietude contemplativa aspirada pela filosofia rejeitar o mundo ordinrio dos afazeres humanos para domin-lo a partir das essncias eternas. Essa tradio s termina com a inverso desta aspirao filosfica, operada por Kierkegaard, Marx e Nietzsche.

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Neste sentido, as condies mais gerais para a nossa existncia so (1a) o mundo enquanto ambiente que possibilita o surgimento da vida, (2a) o nascimento, que, engendrando o nosso substrato biolgico na forma de um corpo, d incio a uma existncia e (3a) a morte, que, alm de encerrar cada existncia, tem, na certeza que temos dela, a causa de importantes efeitos ao longo de toda uma vida. Adicionalmente, enquanto existimos, constitumo-nos como seres humanos de acordo com outras condies (e so essas que mais nos interessam), que tambm constituem categorias ontolgicas: (4a) a prpria vida, pois, afinal, somos seres vivos, (5a) a mundanidade, pois nascemos e vivemos num mundo que construmos e (6a) a pluralidade, pois nascemos e vivemos entre semelhantes, mas plurais porque diferentes entre si. Estas so as condies nas quais a vida nos dada. Mas elas no nos condicionam de modo absoluto. Nossa existncia condicionada por tudo aquilo com que entramos em contato numa relao duradoura. Para cada uma dessas condies que caracterizam a existncia humana, Arendt faz corresponder uma atividade fundamental51. As atividades concebidas como fundamentais, no entanto, no constituem, para ela, caractersticas essenciais da existncia humana no sentido de que sem elas essa existncia deixaria de ser humana. Pelo trabalho-labor (labor), ocupamo-nos da vida enquanto processo biolgico que demanda permanentemente o atendimento de determinadas necessidades vitais. Trata-se de uma primeira atividade fundamental, necessria, mas no suficiente, para a nossa constituio como seres humanos52. Visa a manuteno do processo vital em termos da subsistncia do indivduo e da sobrevivncia da espcie, e tem como uma de suas caractersticas a adoo dos ritmos tpicos dos automatismos daquele processo, que se torna assim determinante para a vida em sociedade. Os ciclos de preparo da terra, plantio e colheita, caractersticos da agricultura de subsistncia de tribos ainda existentes em alguns lugares do planeta, ilustram essa concepo peculiar de labor. Trata-se, no entanto, de uma atividade que, na sua forma original, compartilhamos com outras espcies, e que, portanto, nos caracteriza como animal laborans.

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Tratamos aqui apenas das atividades relativas vita activa. No abordamos as consideraes de Arendt sobre a vita contemplativa, a saber, o pensar, o querer e o julgar, tambm consideradas atividades fundamentais. Elas foram desenvolvidas em momento posterior, resultando no livro A vida da mente, que, alis, foi interrompido pela sbita morte da autora quando escrevia o ltimo de trs volumes. 52 Sua concepo de labor, que inusitada, nas suas prprias palavras (ARENDT, 2001, p.90), vem ao encontro dos interesses desta tese tambm por uma outra razo: explicita o carter processual e repetitivo adquirido pelo trabalho na modernidade e sua nfase na produo de objetos de consumo.

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Contudo, vivemos num mundo que ns mesmos produzimos. E a atividade fundamental pela qual construmos o nosso mundo (produzimos artifcios, coisas que no nos so oferecidas pela natureza) o trabalho-obra. Esta mundanidade o fato de vivermos nesse mundo que ns mesmos produzimos constitui uma outra condio humana, e o trabalho-obra, com o qual construmos este mundo, nos acrescenta uma outra credencial antropolgica: para alm de animal laborans, somos tambm homo faber. Neste sentido, portanto, o trabalho-obra possibilita um salto ontolgico no processo de humanizao do homem, emancipando-nos das formas pr-humanas53. O que queremos destacar que, a partir do processo de industrializao que caracteriza a revoluo operada na modernidade sobre os modos de produo, quando o modo de trabalhar do artfice substitudo pelo do operrio, o trabalhoobra sofre um processo de laborizao. O peso do trabalho-labor, que visa a produo de objetos de consumo, incide sobre o homem moderno, no mais apenas no sentido de que ele est submetido aos ciclos da natureza, da ordem da necessidade. Considerando-se que o trabalho se torna uma das principais formas de engate do sujeito no circuito social54, passando a ocupar uma posio tambm central em relao aos processos de produo de subjetividade, o homem moderno ter que se submeter tambm aos ciclos artificiais resultantes da instrumentalizao do desejo, que caracteriza a nossa sociedade de consumo (ARENDT, 2005, p.138148). Voltaremos a este tema adiante (ver item 2, p.107-111).

1.3.2

O trabalho como dever

A dimenso do trabalho como obrigao constitui ento esta realidade presente desde os tempos mais remotos da existncia humana. As formas sociais

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No entanto, pode-se dizer que, das trs atividades fundamentais da vita activa tratadas pela autora, a ao a que nos caracteriza definitivamente como humanos, sendo a nica que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria. A condio que fundamenta essa atividade a pluralidade, ou seja, o fato de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e habitam o mundo (ARENDT, 2005, p.15). Esta condio da pluralidade ainda a condio de toda a vida poltica, o que coloca o discurso num lugar central quanto condio humana. 54 Outras modalidades importantes de insero do sujeito no circuito social da modernidade sero a escola e a igreja. A famlia, tambm muito importante neste sentido, no constitui uma modalidade especfica da modernidade.

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pelas quais se d o trabalho forado ao longo da histria podem ser condensadas nos modelos da escravido e da servido, infelizmente ainda encontradas em alguns lugares do mundo, inclusive no Brasil, como atestam inmeras reportagens que denunciam tais prticas. No primeiro caso, a coero exercida pela fora da espada; trata-se da entrega da liberdade em troca da vida. No segundo, a coero exercida por dispositivos sociais que impem queles que ocupam os estratos mais baixos da escala social a necessidade de lutar pela subsistncia em condies to precrias que fazem da servido sua nica alternativa de sobrevivncia; entrega-se a liberdade para no se tornar um pria, algum sem lugar social. Em ambos os casos a dimenso que se destaca a que se refere ao sofrimento imposto. A figura do golem, ser artificial mtico da tradio judaica, que, gerado da argila e ativado pela invocao de palavras mgicas, trabalha arduamente at expirar, testemunha de uma tentativa fantasiosa de se livrar a existncia humana dessa dimenso do trabalho. Um dos seus avatares contemporneos o rob, que trabalharia como a mquina o faz quando ligada o sujeito-mquina ou sujeito-mecnico (ThiryCherques, 2004, p.21-43). Em geral, a natureza das relaes organizadas em torno do trabalho forado ou sob coero a da explorao daquelas camadas inferiores da populao, em termos da estratificao social vigente em determinada poca e lugar, pelas camadas superiores. Os discursos que oferecem legitimidade a tais prticas variam com o tempo. Vimos (item 1, p.41-49) que, na antigidade, as crenas e idias a respeito da vida em geral, do mundo ou, se preferirmos, da experincia humana, que legitimam as prticas sociais que regem a vida em comunidade, so referidas s mitologias que procuram dar sentido s questes existenciais, tais como as relativas origem e destino dos homens. No caso da Grcia Antiga, os discursos da razo filosfica oferecem outros repertrios de sentidos que legitimam tal organizao social do trabalho. Um exemplo disso a noo aristotlica de natureza servil do escravo ou de qualquer um que tenha a tendncia natural a ser comandado. Trata-se de uma idia baseada no seu conceito de espao, que tem a qualidade como atributo, ao contrrio do espao euclidiano, uniforme e constante. Assim, tal como a pedra, que, lanada para o alto por uma fora que lhe extrnseca, portanto, por violncia, volta para baixo por ser este o seu lugar natural, o homem servil tende naturalmente

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para o seu lugar no mundo, que corresponde ao do escravo ou servo. E bom que seja assim, em nome da ordem ou do kosmos, que inclui a vida daquele homem. O advento do cristianismo redescreve as crenas e idias em torno da obrigao ao trabalho, referindo-as aos desgnios, em geral insondveis, de Deus. A verso da maldio, da expiao do pecado capital (uma redescrio do mito grego de Prometeu), a que prevalece, at porque as condies de explorao do trabalho humano continuam cruelmente precrias ao longo de toda Idade Mdia. Talvez por isso a noo de trabalho como graa divina, que aparece em pensadores cristos, como Agostinho (Apud MATTHEWS, 2007), tenha se mantido num plano secundrio. De qualquer modo, a obrigao ao trabalho naquele contexto do cristianismo legitimada muito mais pelo ideal de submisso ou aceitao dos desgnios de Deus, quaisquer que sejam, incluam ou no o trabalho. Neste sentido, o dever no o trabalho, mas a submisso vontade divina, qualquer que seja. Vimos tambm que as reformas protestantes abrem um novo horizonte relativamente aos sentidos possveis da dimenso coercitiva do trabalho. A obrigao ao trabalho deixa de se reduzir, para o protestante, meramente aceitao dos desgnios de Deus no sentido de um castigo. O trabalho passa a ter o estatuto de virtude. Em nome de Deus, o fiel deve buscar a sua insero no campo do trabalho, pela concretizao da sua vocao no exerccio de uma profisso. Mais do que isso. Tal dever tem como corolrio a acumulao de riquezas pelo tipo de conduta asctica que impe. O fiel, ao trabalhar em nome de Deus, aumenta as suas posses e passa a fazer disso um indicativo de sua escolha para a salvao eterna, ainda que tal certeza nunca tenha estado ao seu alcance. A novidade reformista, em termos de produo de subjetividade, est no fato de que, para o protestante, a obrigao ao trabalho no s deixa de se reduzir ao seu carter de submisso vontade de Deus, mas passa a ter o carter de elemento fundamental para a composio do ideal aos olhos Dele, aquele que Ele elegeu para a salvao eterna. Da perspectiva do sujeito, trata-se de uma mudana radical, pois se refere ao trabalho como elemento constitutivo das instncias ideais. Neste sentido, os contedos valorativos do ideal de ego55, instncia psquica pela qual o

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Veremos adiante (item 3, p.141-152) que, no processo de sua constituio, o sujeito supe incidir sobre ele um olhar a partir do qual ele estabelece o que seria um modo de ser ideal quele olhar ou quele Outro. Em termos de instncias psquicas, este modo de ser ideal corresponde ao ideal de ego e ser visado pelo sujeito como promessa de ser reconhecido e aceito por aquele olhar. Neste processo de constituio subjetiva, inserem-se as identificaes com os pais e outras figuras significativas e com os ideais coletivos.

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sujeito se vincula aos ideais sociais, incluem agora o trabalho. Em outras palavras, considerando-se que Deus , ao longo daqueles sculos de cristianismo, a figura do Outro qual o ser humano se refere para se definir como tal, o trabalho passa a ser a prova da semelhana da criatura em relao ao Criador. Nesse sentido, pode-se dizer que o sujeito pecador padece do trabalho, na medida em que o cristo trabalha em nome de Deus, como forma de submisso aos Seus desgnios ou aceitao da Sua graa. Com as reformas, trabalha-se tambm em nome de Deus, mas agora como forma de se apresentar como um dos Seus eleitos: o sujeito protestante, portanto, realiza-se pelo trabalho, na medida em que, atravs dele realiza Deus em si. esta inflexo que situamos nas origens da noo contempornea de auto-realizao no trabalho, que se refere ao processo de construo do ser (ver item 2, p.126-130). Portanto, outra forma de inscrio da obrigao ao trabalho no imaginrio cultural da modernidade advm das reformas: a que o toma como dever em si mesmo. Nesse caso, a obrigao moral implica o sujeito pelo valor do trabalho como elemento constitutivo de seus prprios ideais. O trabalho dignifica o homem passa a ser uma mxima que orienta a boa conduta dos homens. O carter originalmente religioso desta inflexo do lugar da obrigao ao trabalho no imaginrio cultural , com o tempo, diludo nas profundas transformaes sociais que se seguem e levam ao predomnio do modo capitalista de organizao social por toda a Europa, inicialmente, e por todo o mundo ocidental, posteriormente. Mas a idia de que, agora, os homens devem buscar o trabalho como obrigao moral prevalece, somada aspirao de mesmo como virtude. O protestante no s deve trabalhar, como aspira virtude que s pode alcanar pelo trabalho: do dever como coero do catlico ao dever como aspirao do protestante. Assim, as possibilidades de interpretao da experincia no trabalho se ampliam, no se esgotando mais naquelas de carter religioso, mesmo nas camadas mais populares. Outras surgem, no rastro desse processo de desencantamento do mundo, como o chamou Weber (2005, [1920]), pelo qual setores do pensamento ocidental adquirem autonomia em relao ao at ento predominante pensamento religioso. Nos casos em que o trabalho vivido eminentemente como luta pela sobrevivncia, sem que a interpretao religiosa tenha fora simblica para apaziguar o esprito dos que se encontram nesta situao, outras formas de legitimao sero evocadas para responder pelo

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infortnio, para validar a dimenso do sacrifcio. Deus perde a hegemonia que detinha neste lugar e passa a disput-lo com a Histria, a Poltica etc.

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O TRABALHO NO CONTEXTO DO INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO

A era dos grandes ideais coletivos desapareceu da linha do horizonte, em favor dos campees e heris da inovao, do culto ps-moralista dos winners, da paixo individualista pela excelncia, do prazer de vencer e de realizar-se em si (LIPOVETSKY, 2005, p.156).

Este captulo trata dos deslocamentos sofridos pelo trabalho no imaginrio cultural contemporneo nos dois sentidos que aqui destacamos: o do dever e o da auto-realizao. No primeiro sentido, o trabalho como obrigao fora capturado pela ideologia capitalista moderna como virtude que torna o homem digno de sua humanidade, tanto para o burgus, capaz de exercer sua liberdade de iniciativa, quanto para o proletrio, condenado ao exerccio da liberdade de vender seu corpo como fora de trabalho. Com as transformaes sociais ocorridas desde ento, o trabalho aps ser referido a enunciadores coletivos que esvaziaram o seu carter de dever originalmente religioso, promovendo a sua realizao em nome do Progresso, da Ptria, da construo, enfim, de um mundo melhor para as geraes futuras torna-se mais um dos valores submetidos hierarquizao que caracteriza o individualismo exacerbado dos nossos tempos. Da perspectiva subjetiva, o trabalho em nome da felicidade individual ou, simplesmente, de uma vida melhor, quaisquer que sejam as significaes dessa expresso para cada um, passa a ter um valor to ou mais importante quanto qualquer outro da tradio moderna. Da perspectiva social, a obrigao ao trabalho decorre de sua centralidade social, no sentido de ser ele o principal modo de engajamento do sujeito na sociedade. Os aspectos do contexto contemporneo que consideramos mais relevantes quanto ao lugar do trabalho nos processos de produo de subjetividade so resumidos a seguir a ttulo de introduo. Partimos da idia de que o trabalho humano ocupa esse lugar central em relao forma de organizao das sociedades capitalistas contemporneas em dois sentidos principais: primeiro, no sentido do funcionamento dos processos produtivos, que visam os mercados de consumo que dele no podem prescindir; segundo, no sentido do funcionamento dos prprios mercados de consumo, por seu papel de produtor de consumidores. Ou seja, o trabalho humano imprescindvel tanto para a produo de mercadorias e servios a ser consumidos, quanto para a produo daqueles que os consumiro.

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O funcionamento articulado dos processos produtivos e dos mercados de consumo se fundamenta numa racionalidade econmica que se pretende suficiente como legitimadora no s das prticas contemporneas de gesto: ela extrapola seus valores para outros campos da experincia humana. Submete-se apenas lgica dos nmeros, acarretando uma busca incessante pela maximizao dos ganhos econmico-financeiros. Isso s possvel porque deixamos para trs a lgica das necessidades (que impunha limites queles ganhos pelo simples fato de que as necessidades humanas eram limitadas) e adotamos a lgica da instrumentalizao do desejo, que no tem limites em sua operao. Nessa lgica, cada desejo deve corresponder a um objeto e cada objeto, a um desejo (DUFOUR, 2005, p.76), ainda que ilusoriamente. A riqueza constitui valor central nessa dinmica que impe aos sujeitos o imperativo de participar do sistema produtivo pela dedicao ao trabalho e de adotar para si a mxima de fazer sempre mais com cada vez menos, valorizando a autonomia e a flexibilidade como atitudes ideais para tanto e promovendo uma sociabilidade funcional como caracterstica das relaes estabelecidas nesta rea da vida. As condies sociais contemporneas, num sentido mais amplo, se caracterizam por um processo de destradicionalizao que, no campo do trabalho, se reflete na fragmentao de instituies capitalistas da modernidade que garantiam certa estabilidade de valores e referenciais relevantes inclusive para a construo de narrativas identitrias. As carreiras de vida inteira e a validade mais duradoura das tecnologias disponveis so dois exemplos. Nesse contexto, o sujeito instado a encontrar seus referenciais ticos num mercado de valores cuja profuso acaba por desorient-lo. Precisa responder s demandas por produtividade e vitalidade sem perguntar sobre os valores que as orientam ou sobre os critrios de escolha a adotar quando tais valores so inconsistentes ou incoerentes. Em suma, destacamos duas formas pelas quais essa obrigao de ser feliz incide sobre o sujeito no trabalho: a primeira se refere idia de que o nvel de consumo indicativo do sucesso em construir uma vida feliz; a segunda concerne idia de que a auto-realizao no trabalho equivalente obteno de prazer no trabalho. Isso significa que a auto-realizao no trabalho capturada pelo iderio individualista caracterstico dos nossos tempos, que exacerba a idia de uma vida feliz ao alcance de todos, sendo o bem-estar um dos valores a orientar as condutas em todas as reas da vida humana.

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2.1

Sobre o contexto e o lxico organizacional contemporneo

Diante do cenrio de enfraquecimento dos valores morais tradicionais, as organizaes, que exercem grande poder na regulao do ambiente (pelos recursos tecnolgicos que disponibilizam e pelas polticas administrativas que adotam), apresentam-se no s como provedoras de empregos e, portanto, de insero social e de acesso ao consumo, mas tambm de referenciais ticos, de qualidade de vida e de bem-estar. Isso as coloca no lugar peculiar de instituio que deve cuidar tambm do mal-estar do sujeito, como se fossem manicmios sem muros. O problema que os valores que norteiam as prticas organizacionais visam, em ltima instancia, a vitria sobre a concorrncia, o lucro ou a produtividade caso de organizaes que no objetivam o lucro, como as do setor pblico. Quer dizer, em ultima instncia, os referenciais morais, a qualidade de vida e o bem-estar s tm sentido para as organizaes na medida em que possam contribuir para os ganhos de produtividade almejados. Isso se torna ainda mais importante num contexto de globalizao dos mercados. Com a propagao das redes mundiais de comunicao e a correlata compresso do tempo e do espao refletida na nfase contempornea na dimenso do aqui e agora, os centros de produo de significado e valor esto cada vez mais emancipados de restries locais, o que atua no sentido de uma uniformizao da experincia humana um dos aspectos do que tem sido chamado de globalizao. No mbito do sistema de produo, isso aparece pela difuso de prticas relativas gesto do trabalho que disseminam valores em geral investidos pelos gestores das organizaes participantes do sistema, que, por sua vez, respondem aos detentores do capital. Um exemplo a atual valorizao da responsabilidade social por parte das organizaes empresariais. bem verdade que, para algumas, no passa de um modismo ao qual se adere visando a adoo de uma posio politicamente correta, enquanto for conveniente para a realizao dos negcios. Por outro lado, para outras, as prticas relativas ao compromisso com a responsabilidade social levam-nas a considerar aspectos da sua prpria existncia, que no se reduzem

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queles diretamente ligados ao seu negcio, ampliando o escopo da sua atuao para alm das atividades tradicionalmente relacionadas ao seu processo produtivo. Assim, uma indstria de alimentos, por exemplo, que se situa numa rea em que vivem famlias de baixa renda, para pensarmos numa realidade brasileira, pode adotar, no mbito do seu programa de responsabilidade social, a venda de produtos a preos mais baixos, em quantidades limitadas por famlia cadastrada. Outra ao tpica, na linha da responsabilidade social, inclui o patrocnio de quadras de esportes no mesmo local, para jovens e crianas das comunidades da regio, fazendo-se presente para aquelas famlias no somente como uma possibilidade de emprego ou fonte do barulho de mquinas trabalhando, mas tambm como parte da comunidade. As organizaes podem adotar ainda, no mbito da responsabilidade social ou separadamente, valores associados responsabilidade ecolgica e qualidade vida. No primeiro caso, comprometem-se com as implicaes, em termos ecolgicos, de sua presena em determinados lugares, assim como da colocao no mercado daquilo que produzem, adotando prticas que evidenciem um cuidado com o meio ambiente. Pode incluir, por exemplo, medidas rigorosas de tratamento de refugo do material industrial utilizado ou a adoo de incentivo coleta pblica de matria que sirva para reciclagem. No segundo caso, o da qualidade de vida, a questo que se coloca a da implicao da organizao com aquilo que diz respeito sade e ao bem-estar de seus colaboradores, parceiros e familiares, podendo incluir tambm as famlias que habitam a rea em que est instalada. Um exemplo seria a adoo de medidas de saneamento em lugares em que isso no se deu por omisso do Estado. Esses trs conceitos responsabilidade social, responsabilidade ecolgica e qualidade de vida so interdependentes, mas adquirem configuraes peculiares de acordo com a forma pela qual so tratados. Em muitos casos, as empresas adotam um programa de responsabilidade social que abrange a responsabilidade ecolgica, mantendo o programa de qualidade de vida em separado. Qualquer que seja a forma adotada, contudo, no se pode deixar de observar que esta poltica, na verdade, acaba por trazer para o mbito da contabilidade dos negcios da empresa, ou seja, para o clculo do seu resultado em termos dos gastos e despesas realizados e dos lucros auferidos, aspectos da sua existncia at ento mantidos de fora.

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No nos cabe uma avaliao dessas prticas em termos econmicos, mas elas produzem efeitos em termos de subjetividade, se no por outras razes, pelo menos pela ampliao do campo da racionalidade econmica queles aspectos da vida mencionados, acrescentando outros contedos aos ideais socialmente forjados: responsabilidade social (considerao ao outro), responsabilidade ecolgica (sade do planeta) e qualidade de vida (sade das pessoas). Esses valores, contudo, acabam submetidos lgica do lucro ou da produtividade. Quer dizer, as empresas no reduzem suas margens de lucro em prol de programas sociais ou ecolgicos e, muito menos, preocupam-se gratuitamente com a qualidade de vida das pessoas. Tudo isso ser considerado em seus clculos econmico-financeiros, ou seja, estar, enfim, submetido lgica do capital, valor maior que se impe a todos os outros. No discurso oficial das organizaes, portanto, onde aparecem esses valores globalizantes que se difundem pelo mundo afora na bagagem dos executivos e gurus da administrao e da economia, est implcita esta submisso incondicional ao capital, como valor ltimo. Por outro lado, as condies sociais s quais aqueles valores so convocados a dar sentido no deixam de ser localizadas e, mais ainda, a experincia humana fundamentalmente singular. Articulam-se, dessa forma, as influncias globalizantes, de um lado, e disposies pessoais, de outro (GIDDENS, 2002, p.9). Assim, aquilo que para alguns parece globalizao, no sentido da ruptura de fronteiras tradicionais, incluindo as nacionais, e do acesso a uma liberdade nunca antes experimentada, para outros aparece como o seu oposto, ou seja, como localizao, como fixao a um regime de sentido estranho sua experincia e como submisso a um destino indesejado e potencialmente cruel libertao, por um lado, e aprisionamento, por outro (BAUMAN, 1998, p.8). H quem considere esse fenmeno como uma nova estratgia imperialista, que agora se auto-intitula globalizao (FARIA, 2003, p.5). De fato, trata-se de um processo que, para muitos, se apresenta como um destino do qual no se pode escapar e que, ao realizar-se em todo o seu potencial, ter sido imposto a todo o mundo. Dentro do campo da experincia humana em geral, interessa-nos mais especificamente o do trabalho, que obviamente no fica imune globalizao. Vimos, no primeiro captulo, como a modernidade alou esta forma de ao do homem no mundo categoria de principal modo de engate do sujeito no circuito social, colocando-a numa posio central em relao aos processos de produo de

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subjetividade. O trabalho passou a constituir um lugar privilegiado em termos de configurao de estratgias possveis de construo de identidades, bem como de operao das vrias dimenses das relaes entre os homens, sendo fundamental no s na organizao da economia de mercado, como tambm na constituio da prpria economia psquica.56 Atualmente, tambm um lugar de exerccio da nossa liberdade e responsabilidade social, bem como da nossa capacidade criativa da nossa cidadania, enfim , mas pode paradoxalmente nos aprisionar a um modo de existncia restritivo e patognico. A valorizao da autonomia por parte dos gestores do trabalho, por exemplo, pode produzir efeitos contraditrios visto que implica na criatividade do indivduo, em vez da sua habilidade em executar procedimentos prescritos. Pode a criatividade ser demandada? Bauman (1999) coloca uma pergunta anloga, referindo-se ao imperativo seja livre que caracteriza as sociedades ocidentais contemporneas. Pode a liberdade ser imposta? Muitas transformaes, ao longo do tempo, de natureza poltica, tecnolgica e econmica, especialmente, nutriram o solo sobre o qual frutificam hoje as crises que vm sofrendo as formas tradicionais do trabalho, com suas conseqncias em termos de ndices de emprego, nveis salariais e qualidade de vida do trabalhador, entre outras. A cada dia que passa, aquelas formas de trabalhar perdem um pouco do seu valor de dispositivo pelo qual os homens participam nos sistemas distributivos de riqueza. Os discursos que valorizam o trabalho como garantia de uma vida digna de ser vivida esto cada vez mais esvaziados. O princpio presente no aforismo o trabalho dignifica o homem j no conta com a adeso de tantos incautos. Trata-se de uma desconfiana que se radicaliza quando se vive numa sociedade (referimo-nos agora especificamente brasileira) em que o alto grau de impunidade de certa elite (deixando de lado tudo o que poderia nos remeter s origens desse termo no sentido do que h de melhor numa sociedade), que detm o poder h algumas dcadas, continua intocvel, colocando em questo a prpria noo de dignidade. Assim, em termos dos valores que dizem respeito ao lugar do trabalho em nossas vidas, os que aparecem como determinantes so os do individualismo contemporneo, que concernem busca da felicidade individual, qualquer que seja a forma que assume para cada um, dando a impresso de que, enfim, trabalha-se cada um em seu prprio nome. So transformaes, portanto, que
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Referimo-nos idia de que a economia pulsional no menos objetiva do que a economia poltica, assim como a poltica no menos subjetiva do que a pulsional.

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trazem conseqncias significativas para os sistemas de representaes subjetivas, que, historicamente, decorreram de importantes deslocamentos sofridos pelo trabalho quanto sua ocorrncia na esfera privada ou pblica da vida humana. Na Grcia Antiga, as atividades cujos nomes compartilham do radical erga (presente na palavra que significa trabalho no grego contemporneo: ) so predominantemente da esfera privada, em geral realizadas para suprir as necessidades da prpria oikos, sempre envolvendo algum nvel de esforo, como as de natureza agrcola. Este , alis, um dos motivos pelos quais no se desenvolve nenhuma idia geral de trabalho. Os trabalhos eram realizados visando produo de bens que atendessem as necessidades das famlias, e no para um mercado de trocas to desenvolvido quanto o que temos hoje, para o qual todos os trabalhos estivessem voltados. Por isso, no havia como integrar numa concepo nica atividades que s tinham sentido nos contextos fragmentados das famlias. Isso s seria possvel muitos sculos depois, na modernidade, e envolveu importantes deslocamentos das fronteiras entre a esfera pblica e a privada da vida humana. A relevncia desses deslocamentos para os nossos fins est em que as fronteiras entre o pblico e o privado so determinantes para a localizao das atividades humanas nas escalas de valores de uma sociedade e, portanto, para as formas de subjetivao que operam. Mas as mudanas na esfera do trabalho apresentam inmeras facetas. Outro aspecto relevante est no carter emancipador que podem ter as demandas feitas ao homem contemporneo de algum modo inserido no sistema produtivo. Se, por um lado, a ideologia moralista do trabalho se esvaziou, por outro, ele est longe de constituir um campo diante do qual nos situamos com indiferena. A ideologia dominante do trabalho, cujo aspecto aqui destacado o da liturgia da produtividade, no se sustenta mais predominantemente em ideais coletivos superiores, em preceitos morais que legitimavam o aforismo o trabalho dignifica o homem. Est agora baseada nos valores do individualismo contemporneo, que apontam para a busca de uma realizao pessoal, seja qual for a configurao que este ideal assuma para cada um. Mas, se o trabalho, por um lado, no mais dignifica o homem, por outro, no se afirma que seja indigno, como ocorreu na antigidade, quando estava no limite entre a indignidade e a punio. Para os que participam do sistema de produo como empreendedores, com certa independncia em relao s corporaes, com as quais mantm vnculos de

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natureza distinta daqueles que mantm o empregado, o trabalho prov algum grau de autonomia em relao aos rumos de suas vidas. Para outros, que mantm uma relao com o trabalho nos moldes da que o artfice tem com sua atividade produtiva, ele pode ser prazeroso no sentido dado por Sennett (2008, p.30), referindo-se a uma condio humana especial: a do engajamento prtico, mas no necessariamente instrumental, que corresponde prpria habilidade artesanal, relativa ao desejo de um trabalho bem feito por si mesmo. Essa condio continua vlida para os artfices de hoje. Algumas organizaes da chamada nova economia ou economia flexvel (tais como as conhecidas Google e Microsoft, entre tantas outras) chegam mesmo a investir na contratao e formao de artfices da tecnologia da informao. No entanto, esse modo de insero no sistema restrito a uma elite profissional, presente principalmente nessas empresas de ponta, ainda que no se restrinja a elas: ocorre em qualquer tipo de organizao, com mais ou menos freqncia, inclusive nas da administrao pblica, nas quais se encontram nichos de excelncia cujos padres de funcionamento se aproximam aos daquelas empresas. Portanto, adquire fora normativa por conta de sua adoo como um ideal a ser alcanado, apesar de estar longe de se tornar acessvel para um grande contingente de indivduos. Os que no pertencem a essa elite profissional que encontra no trabalho uma oportunidade de engajamento artesanal, no sentido descrito antes, ou de autonomia financeira ou contratual, enfrentam as conseqncias do processo de precarizao do trabalho em desvantagem quanto s possibilidades de legitimao do sacrifcio imposto, com efeitos negativos em termos de auto-realizao. Prevalece a dimenso do dever, ainda que seus contedos valorativos no sejam claramente legveis. As demandas por produtividade adquirem o sabor da opresso, no sentido que Simone Weil (2001) deu a este termo, fundamentando-o na luta pelo poder, no exerccio do domnio de uns sobre outros, independentemente do modo de apropriao da mais valia57, como aquilo que impede ou obstaculiza a prpria realizao do homem.

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Da perspectiva marxista, o desvio fundamental do trabalho, que impediria a realizao do homem universal, a sua explorao, que se d pela apropriao da mais-valia pelo Capital, mais especificamente, pela burguesia. Ou seja, o problema estaria no fato de que, nessas condies, se a produo coletiva, a apropriao privada. Para Weil, contudo, o que importa a opresso, visto que pode haver condio de opresso mesmo quando o Estado se apropria da mais-valia, como ocorreu no Nazismo. Portanto, para ela, a alienao resulta de um trabalho que no permite ao trabalhador resistir ou fazer frente ao poder, ainda que a apropriao da mais valia seja coletiva. Ou seja, tem mais a ver com a opresso do que com a explorao.

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No por acaso que o prprio lxico do trabalho corporativo vem sendo transformado no sentido de despolitiz-lo, de torn-lo aparentemente neutro, de modo a dissimular os alcances polticos que as formas contemporneas de organizao social do trabalho tm. Adota-se uma retrica que pretende dissimular a prevalncia do poder do capital at mesmo nas relaes entre as organizaes, quando os fornecedores de uma empresa, por exemplo, tornam-se seus parceiros, sem importar que recursos de dissuaso sejam usados em negociaes de preos, quando, em geral, a idia de parceria, relativa busca de interesses comuns, fica em segundo plano, atropelada pelo poder econmico de um dos lados. No campo das relaes trabalhistas, os termos trabalhador, funcionrio e empregado, vm sendo substitudos pelo colaborador, independentemente se as relaes entre a organizao e seus colaboradores sejam ou no determinadas por objetivos comuns, que resistiriam prevalncia dos objetivos da organizao sobre os objetivos pessoais desses ltimos. O prprio corpo de colaboradores de uma organizao torna-se o seu capital humano.58 A idia central desse conceito que a qualificao da mo de obra por meio da educao um meio eficaz de aumento da produtividade econmica e, portanto, das taxas de lucro do capital. O resultado de sua apropriao pelo discurso liberal a valorizao da idia de que cada colaborador um empresrio de si mesmo, cujo capital a sua prpria pessoa. Deve se comportar, portanto, como um capitalista, que visa o crescimento do seu capital, neste caso composto por atributos fsicos (tais como destreza e habilidade manual), intelectuais (tais como inteligncia e criatividade) e morais (tais como honestidade e coragem), entre outros. Essa valorizao do capital humano certamente produz efeitos positivos quando mobiliza as pessoas no sentido de desenvolverem seus talentos e habilidades. O outro lado dessa moeda, contudo, que este discurso legitima prticas que tm no mercado de trabalho o seu maior beneficirio e, em ltima instncia, o prprio sistema: a noo de empregabilidade, como concebida neste contexto, faz do indivduo o nico responsvel por sua colocao no mercado e a educao passa a ser mais um instrumento a servio do sistema, quando passa a visar a preparao dos indivduos para o mercado.

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O conceito de capital humano foi criado nos anos 50 do sculo XX, por um professor do Departamento de Economia da Universidade de Chicago, no sentido de explicar os ganhos de produtividade atribudos ao fator humano (ver Schultz, Valor econmico de la educacin, Mxico: Unin Tipogrfica Editorial Hispano Americana, 1968 e O capital humano investimentos em educao e pesquisa, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1973).

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As noes de capacitao e desenvolvimento, que valorizam a dimenso do que seria um progresso humano no sentido do aprimoramento de potencialidades pessoais, colocam as necessidades relativas qualificao dos colaboradores para alm da mera necessidade de treinamento de funcionrios para a execuo de tarefas pr-estabelecidas. O responsvel pela conduo de uma seo de wokshop que visa a capacitao de profissionais no uso de um software, por exemplo, chamado de facilitador, enfatizando a sua funo de promover a participao dos profissionais envolvidos facilitando a expresso de potencialidades trazidas por eles (ainda que, muitas vezes, seja difcil distinguir entre o que ele faz e o que faz um professor ou palestrante, que detm, a princpio, uma parcela maior de poder na relao). No campo da gesto de pessoas, chama-se zona de conforto o conjunto de condutas adotadas habitualmente pelos colaboradores, visando evitar desconforto, ansiedade e riscos. Em geral, associa-se a zona de conforto noo de acomodao, relaxamento, devendo, portanto, ser combatida pela organizao. Como forma de ilustrao desta noo em palestras e conferncias dos gurus da administrao, comum o uso de imagens que mostram pessoas deitadas na cama, na rede ou na espreguiadeira. O problema que a zona de conforto representa uma ameaa de perda de produtividade no contexto em que impera a mudana como uma de suas principais caractersticas. Generaliza-se assim uma atitude hostil em relao a condutas adotadas no ambiente de trabalho, cujas implicaes podem ir alm da mera tentativa de, por convenincia, evitar os perigos de regies externas zona de conforto. At uma demisso, um momento em que os vnculos entre a organizao e o colaborador sero simplesmente desfeitos, realizada com a preocupao de dissimular o contraste entre as posies de um e outro relativamente ao exerccio do poder: pode ser comunicada por uma Comisso de Talentos que demostrar ao demitido que seus talentos no podero ser bem aproveitados pela empresa e que, por isso, a sua permanncia seria prejudicial para ele mesmo.59 Essas manipulaes lxicas, enfim, lembram a idia da novilngua, de George Orwell, em 1984, criada pelo governo autoritrio fictcio, visando a restrio do prprio escopo do pensamento humano pela condensao ou remoo de alguns
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Agradeo este exemplo a Benilton Bezerra Jr., que o relatou durante o exame de qualificao da presente tese, a partir da sua prpria experincia em trabalho de consultoria.

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sentidos de palavras selecionadas (para aquele governo, a idia de ruim, por exemplo, poderia ser eliminada do pensamento humano se a prpria palavra fosse banida e substituda por a-bom). A empresa quer manter, em geral, um discurso que a caracterize como acolhedora do fator humano, quando as suas prticas a definem muito mais como consumidora, no sentido daquela atividade que no deixa rastros atrs de si (ARENDT, 2005). Dessa perspectiva, o fator humano deve ser selecionado de forma que a organizao possa reter aquelas caractersticas que venham ao encontro de seus interesses e eliminar as que obstaculizem as boas praticas de gesto e constituem o refugo do fator humano, ou seja, formas de expresso do mal-estar que no convergem para a realizao do trabalho. A ironia que muito desse refugo decorre das prprias prticas de gesto. Portanto, paradoxal que a organizao pretenda prover aos seus eleitos at mesmo qualidade de vida, bem-estar, algo que seria impensvel algum tempo atrs. O imperativo para que tudo fique enquadrado dentro de uma lgica que privilegia a dimenso de ganho de produtividade impede, pela prpria natureza de um imperativo, qualquer conciliao com outros valores. O que h, na melhor das hipteses, so concesses feitas aqui e ali com vistas a um controle social mais eficaz. Trata-se, na verdade, da operao de um dispositivo em que um lado domina e outro se submete, oferecendo mais ou menos resistncia. Esses so, enfim, reflexos dos deslocamentos sofridos pelo lugar do trabalho nas ltimas dcadas. Da perspectiva poltico-social, os processos de

desregulamentao em curso no campo da organizao do trabalho e o nvel crescente de desemprego alimentam um aspecto do liberalismo que caracteriza o individualismo contemporneo. De acordo com Castel (2005, p.603), trata-se de um individualismo que produto de uma perda de regulaes coletivas, no de sua extrema rigidez, como ocorria antes. Tem o trao fundamental de um individualismo por falta de referncias e no por excesso de investimentos subjetivos (Idem). Sennett (2006), por sua vez, tambm aponta para mudanas sociais significativas ao longo das ltimas dcadas (segunda metade do sculo XX), que concebe como conseqncias da fragmentao das instituies capitalistas tradicionais. O desmantelamento de tais instituies (empregos vitalcios ou de longa durao, planos de seguridade que garantiam os benefcios esperados, planos de poupana para educao de filhos etc.), que eram associadas estabilidade das instituies da modernidade em geral (famlia, casamento etc.), coloca em questo a

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possibilidade do que ele chama de um sentimento contnuo de ser, concebido como indispensvel para o bem-estar do homem. Essas mudanas se do ainda num cenrio de incertezas em que a moral do espetculo promove rearranjos nos valores da tica cotidiana baseada no trabalho, na famlia e na religio, fundamentados nas tradies da modernidade. Os ideais de felicidade sensorial e da vida como entretenimento [que caracterizam a moral do espetculo] corroeram a credibilidade das instituies que davam suporte moral tradicional (COSTA, 2004, p.12). Na tica cotidiana do trabalho, se os valores religiosos j no bastavam para legitimar a dimenso de sacrifcio que se impunha grande maioria, o mesmo ocorre agora com os que concernem coletividade. Em outras palavras, se o trabalho por devoo a Deus, como submisso Sua vontade ou aceitao da Sua graa, j perdera fora simblica no imaginrio cultural moderno, o mesmo ocorre agora com o trabalho em nome da ptria, da construo de uma sociedade mais justa ou em nome de qualquer outro valor de carter coletivo. Um dos aspectos importantes das transformaes sociais que conduziram a esse cenrio fruto do processo de industrializao iniciado na Inglaterra, em meados do sculo XVIII, a partir de evolues tecnolgicas (como o surgimento do motor a vapor) que produziram profundos efeitos no plano econmico e social, dos quais se destacam, para os interesses deste estudo, os enormes ganhos de produtividade obtidos com a difuso do modo industrial de produo.

2.2

A ascenso da produtividade

Para ser calculvel e previsvel, a produo no podia repousar sobre o trabalho de operrios, que produzem mais ou menos bem, mais ou menos rpido. Era preciso transformar as atividades produtivas de diferentes indivduos em atividades rigorosamente idnticas, tornar suas tarefas intercambiveis, mensurveis pela mesma balana, seus rendimentos comparveis. Para tanto, era preciso separar o trabalho da personalidade dos trabalhadores, racionaliz-lo e reific-lo de tal maneira que a mesma tarefa pudesse ser cumprida por outro trabalhador qualquer, trabalhando em uma fbrica qualquer instalada nos quatro cantos do territrio ou nos quatro cantos do mundo. A racionalizao do trabalho provocava a racionalizao, depois a uniformizao, das mquinas, esta, por sua vez, a uniformizao dos produtos e, por fim, a uniformizao dos trabalhadores (GORZ, 2003, p.62).

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Uma das conseqncias da chamada Revoluo Industrial foi a reduo do trabalho sua dimenso de labor, como concebido por Arendt (2005), no sentido da transformao de todos os bens produzidos em mercadorias consumveis, privilegiando o aspecto processual dos sistemas produtivos, o que os aproxima mais dos ciclos automticos da natureza ao mesmo tempo em que os distancia das atividades criativas do arteso. Os enormes ganhos de produtividade obtidos a partir do surgimento de novas tecnologias, especialmente na Inglaterra, a comear pela introduo das mquinas a vapor na primeira dcada do sculo XVIII, do incio da mecanizao da agricultura e do constante aprimoramento dos processos de tecelagem, trazem, com o tempo, uma mudana radical: diante da possibilidade de produo de altos volumes de mercadorias, essas passam a incluir

progressivamente as massas como destinatrios. Destacam-se duas grandes transformaes relativas ao trabalho, que vo produzir efeitos em termos de produo de subjetividade: os deslocamentos que levam sua total apropriao pelo espao pblico e posterior submisso lgica do mercado, que privilegia o valor de troca das mercadorias.

2.2.1. Trabalho e esfera pblica: a ascenso do social

Das atividades que compem o nosso cotidiano, algumas constituem a esfera privada da vida e outras, a pblica. Trata-se de outro atributo pelo qual se pode definir o lugar social de uma atividade. A esfera pblica abrange, em geral, aquelas relaes e vnculos de associao entre pessoas que no esto unidas por laos de famlia e amizade. Para Sennett (1998), o que est em jogo nessa distino so os princpios que orientam a significao da experincia humana, ou seja, os modos pelos quais ela adquire sentido para cada indivduo. Trata-se de um aspecto importante para a compreenso da forma de organizao de uma sociedade. No advento do cristianismo, um dos fatores responsveis pela sua disperso foi o declnio da vida pblica no Imprio Romano do terceiro sculo de nossa era, quando os valores que sustentavam os ideais romanos de paz e justia perderam fora simblica.

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Um tema que tem produzido polmica nesse sentido, hoje em dia, que tambm ilustra as implicaes relativas a essa distino, o da reivindicao, por parte daqueles que se dedicam aos afazeres domsticos (atividades privadas relativas aos cuidados da casa e da famlia), de que essas atividades sejam publicamente reconhecidas como trabalho e possam ser remuneradas pelo Estado.60 Trata-se do que Gorz classifica como trabalho para si que, atualmente, cria e delimita uma esfera privada da vida, na qual o indivduo exerce uma soberania pessoal. Os cuidados exigidos pelos filhos pequenos, por exemplo, em que impossvel distinguir entre o que da ordem do labor e o que da ordem do afeto; ou os cuidados com certos aspectos da casa e de objetos pessoais, tambm valorizados afetivamente, ilustram essa idia. Em linhas gerais, o trabalho para si seria fundamentalmente aquilo que temos de fazer para tomar posse de ns mesmos e desta organizao de objetos que, prolongando e refletindo a ns mesmos como existncia corporal, nosso nicho no meio do mundo sensvel: nossa esfera privada (GORZ, 2003, p.157). As fronteiras entre as esferas pblica e privada da vida humana sofreram deslocamentos substanciais ao longo do tempo, que refletem transformaes em termos dos valores morais que orientam as condutas dos indivduos em determinada poca e lugar. Atualmente freqente a equivalncia entre a esfera pblica e a do Estado, mas preciso lembrar que uma no se reduz outra. Num sentido mais fundamental, essa distino tem a ver com uma disposio em ocultar ou expor algo da vida de um indivduo. Tornar pblica uma atividade equivale a exp-la aos outros. Nas palavras de Arendt, h coisas que devem ser ocultadas e outras que necessitam ser expostas em pblico para que possam adquirir alguma forma de existncia (ARENDT, 2005, p.84). Contudo, uma vez que a nossa percepo da realidade depende totalmente da aparncia, e, portanto, da existncia de uma esfera pblica na qual as coisas possam emergir da treva da existncia resguardada, at a meia-luz que ilumina a nossa vida privada e ntima deriva, em ltima anlise, da luz muito mais intensa da esfera pblica (ARENDT, 2005, p.61). Pode-se acrescentar o papel da linguagem como portadora da energia que gera esta luz.

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O reconhecimento pblico do emprego domstico na forma de regulamentao da profisso por parte do Estado eleva o seu estatuto a objeto de direitos trabalhistas. No Brasil, a legislao sobre o trabalho da empregada domstica data de 1972.

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O aspecto central na abordagem de Arendt sobre as fronteiras entre as esferas privada e pblica da vida humana, dada a centralidade da poltica no seu pensamento, o poder. Quais seriam ento os critrios para essa distino? Em outras palavras, quais so as formas que o poder assume na esfera privada, por um lado, e na pblica, por outro? A esfera pblica constituda pelas experincias que dizem respeito ao dos homens em torno de seus interesses coletivos, ou seja, por aquilo que podemos incluir no campo da poltica. A forma mais concreta que a esfera pblica assume a de governo, uma das razes pelas quais se chega a confundir Estado e esfera pblica. Contudo, a existncia de uma esfera pblica deve ser baseada num poder exercido entre iguais, em termos de direitos e deveres, portanto, dependente da arte da persuaso e no da fora. Foi o que caracterizou um perodo da Grcia Antiga, ao qual associamos o nascimento da razo ocidental, especialmente da forma democrtica de governo, mesmo com todas as restries relativas a quem participava de tal sistema e quem ficava de fora. Um caso extremo de ausncia dessas condies de igualdade o da tirania, ilustrativo da forma de exerccio do poder na esfera privada, que corresponde a uma organizao poltica em que o soberano exerce sobre seus sditos um poder absoluto, baseado na sua vontade pessoal. Nesse cenrio, todas as experincias da vida do sdito, que constituem a sua prpria existncia, esto submetidas a um poder exercido pela fora, baseado no pressuposto de que incide sobre desiguais, e no sobre iguais, visto que, paradoxalmente, o nico igual nessas condies, capaz de exercer o poder, o prprio tirano. Portanto, tais experincias no chegam a constituir uma esfera pblica, que, para Arendt, s ganha existncia nas condies de igualdade entre seus participantes. O caso da tirania, em que s o tirano tem acesso ao poder, ou melhor, em que ele a prpria encarnao do poder, caracteriza o exerccio do poder de acordo com interesses privados. Um espao em que se admite o exerccio de um domnio absoluto por parte de alguma instncia no pode, na concepo de Arendt, ser tomado como da esfera pblica. Um exemplo que no diz respeito a formas de governo so as experincias que ocorrem na privacidade do corpo, onde se supe, a princpio, um domnio absoluto das necessidades vitais sobre o homem.61 Estar submetido s
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Esta posio de sujeio aos ditames da natureza caracteriza o pensamento grego antigo, que concebia o homem como parte da natureza, portanto, sujeito aos ciclos por ela impostos. O pensamento moderno, por sua vez, marcado pela arrogncia presente no projeto de controle e submisso da natureza com vistas supresso da experincia da necessidade e a correlata conquista definitiva da liberdade.

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necessidades impostas pelo corpo , para o grego, inevitvel, ainda que absolutamente contrrio aos seus ideais de soberania. A noo de liberdade, nessa realidade cultural, oposta de necessidade porque supe a capacidade de exercer escolhas livremente, limitadas apenas por preceitos morais. Em outras palavras, o homem to mais capaz de conduta moral, quanto mais livre e soberano for para exercer o seu direito de escolha, o que, por sua vez, s possvel para aqueles cujas necessidades bsicas de subsistncia so providas pelo trabalho de outros. Assim, tudo o que a organizao poltica de uma comunidade admite no campo do domnio que uma instncia exerce sobre a outra (o tirano sobre o sdito, o cidado sobre o escravo, as necessidades vitais sobre o indivduo etc.) constitui a esfera da vida privada. A forma que a distino entre o pblico e o privado assume na antigidade grega, quando as necessidades impostas pelo processo vital so atendidas predominantemente por atividades exercidas na oikos, deixa na esfera privada da vida muitas experincias que atualmente tomamos como pblicas: o caso do trabalho, tanto na dimenso do labor quanto na da obra. Tudo o que diz respeito aos assuntos domsticos, como, por exemplo, as relaes dos homens com os recursos, naturais ou no, voltados para a sua subsistncia, inclusive o que concebemos hoje no campo da economia, de ordem privada. Essa a esfera da vida que o cidado grego despreza como limitadora, aprisionada s questes menores da ordem da necessidade. Pode-se estabelecer, ento, uma correlao, naquele contexto, entre a vida privada e as atividades relativas subsistncia do indivduo e sobrevivncia da espcie, j que se trata de lidar com poderes incidentes a partir das necessidades do prprio processo vital a luta pela sobrevivncia. Tendo, contudo, essa dimenso da vida equacionada, o cidado grego se volta para as questes da polis, que constituem a esfera da vida pblica. Na polis, ele vive entre iguais em direitos e deveres, mas no em opinies. Essa a liberdade valorizada pelo cidado grego. Ser visto e ouvido por outros importante pelo fato de que todos vem e ouvem de ngulos diferentes. este o significado da vida pblica (ARENDT, 2005, p.67). Entre iguais, compartilha os interesses polticos (referidos cidade-estado, mas no necessariamente iguais), em defesa dos quais a ao poltica visa garantir, em ltima instncia, a manuteno da sua prpria liberdade, refletida num estado de coisas em que o cidado vive uma vida voltada

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primordialmente para esses interesses da polis, para a contemplao e para os prazeres do corpo. Os deslocamentos estruturais que a delimitao dessas duas esferas da vida humana sofre ao longo do tempo culminam com o declnio da esfera pblica e a elevao da vida privada ao plano coletivo na modernidade. Progressivamente, at mesmo aquelas atividades voltadas para o atendimento das necessidades bsicas da vida, tais como a produo de alimentos, vestimentas e de objetos de uso domstico, perdem o seu carter privado e passam a fazer parte da esfera pblica por conta do progressivo processo de industrializao. Essa expanso da esfera pblica posta em movimento tambm por diversos dispositivos de poder ligados ao surgimento das polticas pblicas para educao, sade e sanitarismo, entre outras, e promove uma espcie de invaso, se assim podemos dizer, da esfera pblica sobre o campo das experincias privadas. Essa invaso segue seu curso atingindo os recantos mais protegidos da vida privada, especialmente aqueles relativos natureza corporal da existncia humana, ou seja, a tudo o que ligado necessidade do prprio processo vital e que, antes da era moderna, abrangia todas as atividades a servio da subsistncia do indivduo e da sobrevivncia da espcie (ARENDT, 2005, p.82). At mesmo a sexualidade, um campo da experincia humana que se manteve na mais recndita privacidade em alguns perodos da histria do homem, no ficou imune s teias do poder na modernidade, como nos mostrou Foucault (2005) na sua Histria da sexualidade. Posteriormente a essa expanso da esfera pblica, no entanto, o que se verifica o fenmeno da ascenso do social. Pode-se pensar este processo a partir da constituio das grandes famlias humanas, inicialmente organizadas em cidades, depois em naes e hoje globalizadas em muitos aspectos. Originalmente, a tendncia do homem a viver em sociedade, ou seja, o fato de que o homem um animal social antes de ser um animal poltico, operada pela formao da famlia, que assume formas distintas ao longo da histria, qual ele inevitavelmente compelido para fazer frente s necessidades impostas pelo ciclo vital. Na antigidade grega, a esfera social restrita a essa dimenso da vida, portanto referida esfera privada, exercida no lar. Significa que podemos falar de uma sociedade ateniense, por exemplo, mas no como concebemos sociedade na modernidade. A vida nessa sociedade ateniense predominantemente dividida entre as esferas privada e pblica. A esfera social est sobreposta esfera privada.

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A ascenso do social na modernidade corresponde ao forte e artificial crescimento das sociedades humanas. Em linhas gerais, pode-se dizer que a organizao das sociedades modernas passa pela organizao pblica dos processos vitais, que so da ordem do trabalho-labor, como se fossem grandes famlias. As cidades modernas concentram-se em torno do trabalho-labor, alandoo esfera pblica da vida, especialmente a partir do incio da industrializao dos processos de fabricao de bens consumveis e durveis. O trabalho-labor, agora pertencente esfera pblica, sofre rpida evoluo e alcana nmeros at ento impensveis em termos de produtividade. As transformaes induzidas por este fenmeno alteram o mundo habitado em vrios aspectos. Um deles, importante para os nossos interesses, est no fato de que as pessoas passam a considerar que o que fazem em termos de trabalho-labor o que garante a sua prpria existncia. Mais que isso: com exceo dos bem-nascidos, o trabalho-labor transforma-se no nico meio de sobrevivncia para a enorme maioria das populaes. O declnio posterior da esfera pblica correlato ao desinvestimento, por parte do cidado, na sua capacidade de ao, ou seja, adoo de um modo de participao na vida em sociedade muito mais caracterizado pela passividade do que pela atividade, visto que, com o declnio da esfera pblica, busca-se um princpio da esfera privada para ordenar o convvio social. o investimento nessa dimenso de conformismo social que vai permitir o surgimento da sociedade de massas. Ela decorre da necessidade de equacionar o indivduo em termos de uma posio social, pois isso que agora vai defini-lo como tal. uma situao substancialmente diferente da que era vivida entre os gregos antigos, que se distinguiam individualmente pela ao, pela conduta poltica na esfera pblica. O homem moderno, ao contrrio, para se constituir enquanto indivduo diante do processo de socializao da vida, precisa se conformar s exigncias impostas pela posio social que o define, o que reduz significativamente a sua capacidade de agir. Mais: o elemento determinante dessa posio ser o nvel salarial. Para o homem moderno, portanto, o comportamento, concebido como uma conduta reduzida busca de um lugar social baseado no salrio, substitui a ao entre iguais que caracterizava as relaes entre os cidados gregos na polis. Esta suposio de que o homem se comporta em vez de agir em relao aos outros o que est na base da cincia econmica moderna, segundo Arendt (2005), para cuja existncia torna-se indispensvel o conformismo social. essa concepo

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de homem que permite o uso dos recursos da estatstica, que falam, por exemplo, de mdias, e visam a generalizao de condutas consideradas mais adequadas em determinadas condies. Sem eles, aquela cincia no teria utilidade. No fim das contas, fazem com que ela deixe de lado exatamente o que interessa em termos polticos e histricos: tudo o que da ordem do ato, da exceo, do que foge norma. Trata-se de uma concepo que iguala os homens artificialmente, concebendo-os como submetidos a leis de conduta construdas pela prpria razo. Assim, a sociedade acaba sendo artificialmente concebida como um nico sujeito, do qual se pode falar, por exemplo, que tem um interesse nacional (todos os sujeitos de uma nao compartilhando do mesmo interesse, de um interesse comum). Como forma de resistncia diante do crescimento do social e suas exigncias niveladoras, intensificam-se as foras da vida ntima, que, no entanto, tm existncia incerta e obscura, segundo Arendt (2005). Essa intensificao da intimidade, que no pode mais ser vivida no plano da privacidade, que est agora tomado pela esfera pblica, promove o que se chamou de intimidade do corao. um espao que se constitui a partir dos interminveis conflitos do indivduo moderno, que, ao mesmo tempo em que no consegue se sentir vontade nesta sociedade, no pode viver fora dela (ARENDT, 2005, p.49). Esses conflitos passam a constituir uma importante dimenso da vida psquica do homem, em funo dos quais ele precisa encontrar solues de compromisso que lhe permitam lidar com as exigncias que lhe so impostas socialmente e incidem sobre o seu corpo.62 Constatar que as esferas da experincia humana que passam a predominar na modernidade so a social e a ntima no equivale a dizer, obviamente, que a diviso entre as esferas privada e pblica perdeu totalmente o sentido. Trata-se, na verdade, de um deslocamento que reorienta os sentidos que a modernidade atribui a essa distino. O que a modernidade situa no mbito privado diz respeito aos interesses particulares. Diz-se, por exemplo, que o Estado brasileiro est privatizado, pois responde aos interesses particulares de grupos detentores de poder (o econmico sendo o mais forte) para fazer valer suas posies. Nesse sentido, a esfera privada da vida, que antes era relacionada s necessidades vitais, adquire uma dimenso at ento impensvel.

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pela anlise de conflitos dessa natureza, cuja forma pode ser genericamente definida como neurtica, que Freud inventa a psicanlise.

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A esfera pblica, por sua vez, sofre um declnio decorrente da reduo dos espaos em que os homens, alm de serem concebidos como iguais em direitos e deveres, so efetivamente aceitos como diferentes em outros sentidos (em opinies, interesses etc.) e fazem dessa diferena (da singularidade, podemos dizer) o fundamento sobre o qual se constri o campo poltico da ao. Ao contrrio, todo o privilgio dado aos cenrios que promovem o comportamento, que visam o nivelamento exigido pelo social.

Em resumo, o trabalho, atividade pela qual o mundo comum construdo, adquire, na modernidade, carter pblico, o que o insere no campo da poltica, dos interesses coletivos que visam ou, pelo menos, deveriam visar, o bem comum. Mas isso no prevalece pelo esvaziamento da sua dimenso de obra e o correlato fortalecimento da dimenso de labor, o que corresponde sua absoro pela esfera social. O trabalhador da indstria moderna , ento, submetido aos ciclos de produo cujas necessidades so impostas por um mercado que tem uma dimenso cada dia maior. No tem mais a liberdade de decidir o que produzir, quando produzir, ou para quem produzir. A partir da industrializao, o mercado que estabelece esses parmetros. Mais que isso, no tem mais a possibilidade de decidir como produzir, diante da expropriao do saber tcnico que marca o processo de industrializao. a indstria que, pela racionalizao dos processos de trabalho, determina o como fazer. E o faz a tal nvel que acaba por fazer incidir sobre o prprio trabalhador esse processo de racionalizao. As tarefas produtivas ou laborativas so ento divididas visando a eliminao do prprio fator humano, de modo a torn-las cada vez mais previsveis e mensurveis, como convm lgica do lucro a que esto agora submetidas: a racionalidade econmica que se impe como predominante. As linhas de produo tayloristas so organizadas de maneira que qualquer trabalhador, submetido a um mnimo de treinamento, pode executar, sem pensar, pelo menos at onde isso seja possvel, uma das tarefas que as compem. E disso mesmo que se trata: eliminar o espao para o pensamento na execuo da produo, reservando-o a uma elite que se dedica concepo dos processos. Como afirma Arendt,
[...] se a condio humana consiste no fato de que o homem um ser condicionado, para o qual tudo, seja dado pela natureza ou feito por ele prprio, se torna imediatamente condio para sua existncia posterior, ento o homem ajustou-se a

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um ambiente de mquinas desde o instante em que as construiu (ARENDT, 2005, p.160).

Mas a mesmo que os problemas surgem: aquilo que se tenta eliminar, expulsando-a pela porta da fbrica a habilidade humana de pensar retorna pela janela. Da perspectiva psicanaltica, o pensamento no se reduz quilo que simbolizado em palavras, mas abrange os processos psquicos inconscientes. Mais: obstaculizar o trabalho do pensamento equivale a promover o campo do semsentido, daquilo que, por no ter sido simbolizado, produz efeitos sobre o sujeito na forma de angstia. Esse ncleo sem sentido, angustiante, do trabalho do operrio da fbrica de ento pode ser pensado a partir do que Simone Weil (2001) chamou de opresso, relativo ao domnio que poucos exercem sobre muitos. Assim, na modernidade, o trabalho adquire a marca da opresso pela sua transformao em atividades passveis de serem executadas por mquinas que no precisam pensar, que apresentam ainda uma natureza coercitiva, de algo que se impe ao trabalhador por necessidade de subsistncia, diante de um poder ao qual no se pode oferecer qualquer resistncia. Portanto, o trabalho moderno, ao mesmo tempo em que deslocado para a esfera pblica da vida, sendo solicitado, definido e reconhecido como til pela sociedade e, por isso mesmo, remunerado, tem, por outro lado, a sua dimenso de obra esvaziada, restrita a poucos que tm o privilgio de dispor de alguma liberdade para criar, para conceber no seu trabalho. Aos demais, resta a execuo de tarefas pr-estabelecidas, que devem ser sincronizadas com os ciclos de produo organizados de acordo com o mercado, correspondendo, nesse sentido, dimenso do labor, com uma diferena importante: os ciclos agora no so impostos pela natureza, mas artificialmente produzidos por um mercado.

2.2.2. Trabalho e mercado

Outra decorrncia importante dessas mudanas nos processos de produo, que acaba por transformar a face do planeta, a ascenso do valor de troca das mercadorias, de seu valor simblico, em detrimento de seu valor de uso. O que est em jogo, muito mais o lugar que cada coisa tem num mercado de trocas simblicas

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do que na sua utilidade por parte de um usurio especfico.63 Nas condies prmodernas em que predominam os mercados localizados, nos quais as mercadorias so trocadas tendo como fator determinante da dinmica mercantil o seu valor de uso o cenrio bem diferente em relao ao que se instaura com o desenvolvimento de um mercado global em que predomina o valor de troca das mercadorias, ou seja, seu valor simblico dentro de um sistema de valores. A produo, nesse contexto, perde o carter de gerao de um produto durvel que o trabalhador coloca no mundo, que tem valor de uso para aquele a quem se destina, permanecendo aps a sua morte. Torna-se um processo dentro do qual os operrios se inserem pela execuo de tarefas que visam a produo de objetos de consumo, o que demanda muito mais a nossa credencial antropolgica de animal laborans do que a de homo faber. Esvazia-se, assim, justamente o trabalho, tomado como a atividade pela qual construmos nossa mundanidade. O sistema produtivo passa a se organizar em funo dos ritmos de consumo, passando assim a prevalecer, no trabalho de produo, a dimenso do labor.
[...] a atividade que prov os meios de consumo o labor. Tudo o que labor produz destina-se a alimentar quase imediatamente o processo da vida humana, e este consumo, regenerando o processo vital, produz ou antes, reproduz nova fora de trabalho de que o corpo necessita para seu posterior sustento. [...] o labor e o consumo seguem-se to de perto que quase chegam a constituir um nico movimento movimento que, mal termina, deve comear novamente. A necessidade de subsistir comanda tanto o labor quanto o consumo (ARENDT, 2005, p.110-111).

Essa organizao da produo em processos que devem operar de modo sincronizado com os ciclos de consumo no tem mais como meta os ciclos determinados pela natureza, pelas necessidades impostas pela natureza, mas aqueles determinados pelo capital, que investe na direo do desejo. Cada objeto produzido deve ter o seu lugar no campo do desejo humano e cada desejo deve encontrar um objeto correspondente, ainda que a satisfao do desejo seja apenas ilusria, ou seja, que a dinmica entre o desejo e o objeto de desejo no se esgote naquele encontro fugaz.

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Por troca simblica, entende-se uma operao que tem como moeda o significado que as mercadorias tm (inclusive o dinheiro) num sistema de valores que no tem a questo da utilidade como central ou determinante. O valor de uso concerne utilidade do bem ou mercadoria nas relaes que o indivduo mantm com o ambiente no sentido da sua subsistncia. O valor de troca, por sua vez, concerne s relaes que os indivduos mantm entre si, sendo determinante na definio do lugar social de cada um em relao aos outros.

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Para Arendt, o isolamento e o desenraizamento que caracterizam o mundo moderno, e vm sendo radicalizados nas ltimas dcadas (o texto data do final da dcada de 50, sculo XX), decorrem da generalizao dos valores associados ao trabalho-labor. Ou seja, os valores do homo faber, referidos ao trabalho-obra, que giram em torno do ideal de utilidade dos bens produzidos, assim como daqueles que os produzem, acabam sendo esvaziados, em benefcio dos valores do animal laborans, que giram em torno do ideal de felicidade pelo consumo. Se aqueles eram fundamentados na realidade exterior do teatro do mundo, visto que estavam referidos a ideais coletivos, e visavam o bem comum, esses se baseiam na intimidade da vida interior, pois se referem experincia do prazer e visam a amenizao da dimenso da dor, do sacrifcio. Isso faz muito sentido hoje, quando as referncias simblicas se reorganizam no sentido da valorizao dos ideais da felicidade sensorial e da vida como entretenimento. Durante muito tempo, o modo artesanal de produo foi predominante em todo planeta. A produo artesanal comeava numa necessidade e terminava num objeto com valor de uso diante daquela necessidade, no havendo portanto nenhuma razo para que se produzisse alm do que ditava o princpio da necessidade. Esse era o limite dos sistemas produtivos. Com a industrializao da produo, esse modo de produo passou a ser um problema, pois trazia inmeras dificuldades para as indstrias que se espalhavam pelo mundo ocidental capitalista. Era concentrado na figura do arteso, que detinha o conhecimento necessrio, sabia preparar os materiais necessrios e usar os instrumentos de fabricao. Assim, todo esforo devia ser feito para que o conhecimento fosse expropriado do arteso em benefcio dos detentores do capital, de tal forma que estes se tornassem independentes em relao ao primeiro. O caminho encontrado foi pela reorganizao dos sistemas de produo de forma que cada uma das tarefas necessrias para a produo de um bem pudesse ser feita por algum com pouca ou nenhuma qualificao. O pice dessa reorganizao se deu com a chamada administrao racional ou cientfica do trabalho, que se esforou para eliminar qualquer vestgio do modo artesanal de produo da face do planeta, pela anlise e diviso dos processos de produo em tarefas mnimas O arteso estava assim condenado a alguns poucos nichos de mercado, alguns dos quais permanecem at hoje, como, por exemplo, o do marceneiro. Alguns tm, inclusive, um modo de funcionamento que guarda certa

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relao com as oficinas artesanais medievais: h o mestre, em cuja casa os trabalhos so realizados, e os aprendizes, que se dedicam formao e desenvolvimento de suas habilidades com vistas independncia futura. Mais importante do que a reorganizao do processo de produo atravs de sua diviso em tarefas que permitiam a utilizao de mo de obra no qualificada, era o fato de que isso tornava possvel a sua medio, visto que bastava um pequeno treinamento para se obter certa uniformizao entre os vrios trabalhadores dedicados a cada tarefa uma pr-condio para a quantificao do trabalho necessrio em termos de tempo de execuo. Tornava-se assim possvel estabelecer metas de produo e outros parmetros de gesto, visando a antecipao dos resultados econmicos e financeiros que seriam obtidos com determinado processo de produo. Esta racionalidade econmica, em pouco tempo, impe-se como paradigma e hoje extrapola a sua abrangncia para regies da vida humana para as quais ela no deveria se prestar. Acaba por ser apropriada pelo senso comum, que naturaliza os seus princpios, produzindo concepes genricas a partir deles, como quando se diz, referindo-se a questes relativas vida afetiva, que o ser humano visa maximizar seus ganhos afetivos e minimizar as suas perdas. Como diz Gorz,
A racionalidade econmica venceu, portanto, a resistncia das antigas idias de liberdade e de autonomia existenciais. Fez nascer o indivduo que, alienado em seu trabalho, tambm o ser, obrigatoriamente, em seu consumo e, finalmente, em suas necessidades. Porque no h limite quantidade de dinheiro suscetvel de ser ganho e gasto, tambm no haver limites s necessidades que o dinheiro cria, nem s necessidades de dinheiro. [...] A monetarizao do trabalho e das necessidades far finalmente explodir os limites que lhe eram impostos pelas filosofias da vida (GORZ, 2003, p.31).

Quanto ao processo de produo, que, como vimos, deixa de visar apenas o atendimento de uma necessidade pela fabricao de um bem que possui utilidade para algum, sendo o lucro um resultado adicional obtido na sua comercializao, surge uma novidade. Com a difuso e crescimento dos mercados e o correlato desenvolvimento de tcnicas de estabelecimento dos preos de mercado, a produo visa agora principalmente a gerao de um lucro que pode ser previsto, previamente calculado, de acordo com parmetros bem definidos. O passo seguinte ser o desenvolvimento de um sistema de publicidade que ter a funo de acelerar o uso dos bens produzidos, pela prpria acelerao artificial das necessidades que justificariam a sua produo. Comea a se

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organizar, desse modo, o sistema de consumo, que dever estar em sincronia com o sistema de produo. bem verdade que se trata de uma sincronia baseada num descompasso estrutural: o consumo estar sempre um passo adiante da produo, crescendo pela sua funo ideolgica de frmula da felicidade do animal laborans, razo pela qual a produtividade deve sempre aumentar. Como a lgica da necessidade, que impunha limites pela sua prpria natureza, superada pela lgica economicista, que quantifica tudo aquilo com que entra em contato, os limites de crescimento do consumo e da produo ficam mais elsticos, visto que as necessidades foram substitudas pelo desejo atravs do investimento feito pela publicidade nesta direo. Um sapato deixa de ser apenas necessrio para o uso dirio e passa a visar tambm o desejo, pelo seu valor simblico referido moda e ao lugar social para o qual aponta. Os volumes de consumo e produo passam a ser manipulados de acordo com outra lgica, cujos limites so muito ampliados em funo da sua independncia em relao necessidade. Em ltima anlise, no h limites para os nmeros: os lucros podem ser sempre ampliados. Basta, para tanto, encontrar os caminhos adequados. E o mais certeiro o que toma o aumento da produtividade como regra. Em resumo, alm do carter de subsistncia que o trabalho adquire, especialmente aps a Revoluo Industrial, ele assume tambm um alto grau de automatismo e repetio pelo predomnio da produo de objetos de consumo. Assim, o trabalho-labor, e no o trabalho-obra, que se constitui como fundamento da coeso social. Destaca-se o seu carter de atividade que demanda esforo e, portanto, produz fadiga, consumindo aquele que o exerce. No final, deixa um resto, algo que no tem mais emprego. A aposentadoria, como destino final do trabalhador do mundo industrializado, visada como prmio merecido depois de uma vida inteira de dedicao ao trabalho e festejada por aqueles que efetivamente a conquistam na forma de direito poltico. Mas ela traz tambm o difcil confronto com o desvalor associado aos que no fazem mais parte do sistema produtivo, que se vem diante do estigma da inutilidade numa sociedade que passou a idolatrar a produtividade, atribuindo-lhe um carter quase mtico.

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2.2.3. A crise da racionalidade econmica

Retomando a idia de que a modernidade se caracteriza pela ascenso progressiva da razo econmica, no lugar da razo religiosa, como elemento norteador dos negcios humanos, Gorz (2003) aponta para a crise dos motivos que esto por trs dessa razo econmica, que predomina nos dias atuais, lembrando que toda razo racionalizao de motivos irracionais. Nesse sentido, a prpria modernidade, tomada como laicizao das vrias esferas da vida humana, seria um projeto no concludo, visto que ela produziu seus prprios mitos, estruturados de forma religiosa, sendo o mais fundamental o do economicismo industrialista. A crise se d pela prpria irracionalidade que impulsiona a forma economicista de pensamento, que no admite limites para a sua expanso, no sentido de visar a sua prevalncia at em regies da vida humana em que os princpios fundamentais so outros, como o caso da sexualidade e da espiritualidade. Trata-se do fenmeno da economicizao da vida, isto , da incluso, no campo da economia, de tudo o que dela antes era excludo. Prevalece, assim, um tipo de racionalizao que visa a economia de recursos utilizados, sendo, portanto, geradora, no plano social, de quantidades crescentes de tempo disponvel. Os conflitos surgem especialmente quando ficam expostas as contradies entre os valores que norteiam essa racionalidade econmica e aqueles que balizam outras dimenses da vida humana, para as quais tradicionalmente se rejeitou aqueles princpios, como se deles devessem ser protegidas. So dimenses que abrangem atividades que, ainda que residuais, resistem racionalidade econmica: o cuidado com os filhos e com a casa so exemplos. Alis, estamos sempre tentando preservar alguma regio da vida dessa lgica mercantilista que a racionalidade econmica impe, como se assim pudssemos afirmar: isso propriamente humano. Quase como se a racionalidade economicista no fosse humana. Essa uma das razes pelas quais sempre se condenou moralmente a prostituio, cuja insero na lgica econmica est na sua prpria base, por se definir como um servio cobrado no campo da sexualidade. Kant procurou distinguir essa dimenso da vida pela noo de dignidade, afirmando que tudo na vida tem preo ou dignidade. Esta corresponde ao princpio de no se prestar instrumentalizao, de nunca fazer do outro um meio, um

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instrumento para qualquer outra coisa. E foi exatamente isso que ocorreu com o trabalho, quando passou a ser assalariado: uma degradao que foi logo denunciada por Marx. Atualmente, ainda nos causa algum espanto a tentativa de submeter a essa lgica da mercantilizao certas regies da vida humana (espiritualidade, sexualidade e afetividade, por exemplo), ainda que a

comercializao da intimidade ou da privacidade pela via dos reality shows j faa parte do cenrio cotidiano da indstria do entretenimento. Da perspectiva econmica, interessa movimentar os fatores de produo da forma mais eficiente possvel, ou seja, importa economizar. As transformaes dos processos de trabalho obtidas pelos progressos tecnolgicos, especialmente no que diz respeito informatizao e automao, economizam tempo de trabalho, mas no s da empresa, como tambm, e principalmente, da sociedade como um todo. Em outras palavras, produz desemprego. Mais especificamente, esta reduo do volume de trabalho socialmente necessrio divide as sociedades em grupos de elites profissionais, de um lado, atuando em diversos campos da economia, e grupos de trabalhadores em condies precrias e de desempregados, do outro. Entre os dois plos est uma grande massa de trabalhadores, indefinidamente cambiveis e substituveis, da indstria e dos servios industrializados e informatizados. Do ponto de vista dessa racionalidade econmica, o tempo de trabalho economizado ficaria disponvel para uma produo adicional de riquezas, o que simplesmente no ocorre com grandes contingentes de pessoas. Na verdade, o pleno desenvolvimento das foras produtivas leva ao colapso dessa dinmica da acumulao. Assim, a racionalidade instrumental entra em crise e revela sua irracionalidade fundante (GORZ, 2003, p.97). Somente o tempo liberado por grupos hiperativos, que, em geral, ocupam posies de gesto do sistema produtivo, investido em outras formas de produo de riqueza, em vez de ser, por exemplo, usado para uma ostentao aristocrtica, como ocorreu em outros momentos histricos. Esses grupos de pessoas, na medida em que tm mais tempo liberado por evolues tecnolgicas, incluindo as relativas aos modos de gesto dos processos de trabalho, ocupam o tempo liberado dedicando-se ainda mais ao trabalho. Uma conseqncia disso a contratao de servios domsticos, de lazer etc., em geral assalariados, para cuidar de afazeres que demandam o tempo de que no mais se dispe, ou do cio, que toma a forma do lazer. Esse rearranjo, contudo, no chega a

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afetar significativamente a m qualidade da distribuio do trabalho socialmente necessrio em ritmo constante de reduo. Encontramo-nos, portanto, diante de um sistema social que no capaz nem de repartir, nem de gerenciar, nem de utilizar o tempo liberado; que teme o seu aumento ao mesmo tempo que emprega todas as armas para faz-lo crescer ainda mais (GORZ, 2003, p.19) uma irracionalidade dentro da racionalidade. Da perspectiva sociolgica e psicolgica, a questo que se coloca de saber o sentido e o contedo que se pretende dar ao tempo liberado.64 Um primeiro problema est no fato de que se trata ainda de uma sociedade de trabalhadores porque somos todos formados no sentido de construir uma identidade profissional ou de trabalhador. E a evoluo tecnolgica que libera tempo macio dos trabalhadores acaba por produzir uma sociedade de trabalhadores sem trabalho (ARENDT, 2005, p.13). Mais que isso, diante do carter de fonte da verdade assumido pela racionalidade econmica, que forja uma forma de pensamento baseada em valores tais como produtividade, eficcia, eficincia etc., assim como da sua expanso sem limites a todos os recantos da vida humana, a prpria forma de pertencimento do homem ao mundo e deste ao homem acaba por ser reduzida quela lgica instrumental. Assim, a matriz cultural que aprendemos ao mesmo tempo em que aprendemos a ver, a andar, a falar [...] (GORZ, 2003, p.93), configurada de tal modo que aprender a trabalhar e, portanto, a viver, equivale a desaprender a encontrar e mesmo a buscar um sentido s relaes no instrumentais com o meio ambiente e os outros. Por isso, apesar de sabermos que a qualidade de vida depende da intensidade das trocas afetivas e culturais, nas relaes fundadas na amizade, no amor, na fraternidade, na ajuda mtua, e no da intensidade das relaes mercantis (GORZ, 2003, p.103), no nos surpreendemos quando as organizaes a adotam como valor que deve ser submetido produtividade. Isso fica dissimulado porque o imaginrio cultural contemporneo marcado por um iderio capitalista, que se tornou praticamente hegemnico no mundo

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Para Gorz, as nicas finalidades no econmicas, ps-econmicas, suscetveis de dar sentido e valor s economias de trabalho e de tempo so as finalidades que os indivduos buscam em si mesmos. [...] A vontade poltica capaz de realizar tais finalidades no repousa sobre nenhuma base social pr-existente e no pode apoiar-se sobre nenhum interesse de classe, sobre nenhuma tradio ou norma em vigor, passado ou presente. Essa vontade poltica e a aspirao tica que a nutre no podem fundar-se seno sobre elas prprias: sua existncia supe, e dever demonstrar, a autonomia da tica e a autonomia do poltico (GORZ, 2003, p.99-100).

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ocidental. Num sentido amplo, ele tem em seu ncleo o lucro e a acumulao de riquezas como valores maiores, que destacamos entre os outros que organizam o campo simblico capitalista, como a liberdade de iniciativa. Num sentido mais restrito, interessa-nos destacar o que concerne liturgia da produtividade, expresso dos imperativos do capital que norteia as prticas de gesto adotadas pelas organizaes, tanto do setor privado, quanto do pblico.

2.3.

A escassez do trabalho e o individualismo contemporneo

At que ponto o trabalho mais que o trabalho: quando se desagrega, os modos de socializao que lhe eram associados e as formas de integrao que ele alimentava ameaam despedaar-se. [...] o balano a extrair das transformaes em curso no plano da organizao ou da desorganizao do trabalho e da estruturao ou da desestruturao da sociabilidade (CASTEL, 2005, p.279).

Neste cenrio em que a produtividade adquire o estatuto de virtude, tornandose mandatria para os que almejam a realizao no trabalho, a organizao social do trabalho tem duas caractersticas a serem destacadas: a escassez e a precarizao das suas condies. A escassez de trabalho hoje um fantasma que assombra a vida de um grande contingente de pessoas, empregadas ou no. No por acaso que os concursos pblicos so a cada dia mais disputados no Brasil. A segurana oferecida pela ambicionada estabilidade de emprego caracterstica do servio pblico brasileiro , para muitos, o prmio maior que qualquer trabalhador poderia almejar, apesar do preo cobrado em outros sentidos, como a dimenso de aprisionamento que adquire por no se querer abrir mo dos benefcios obtidos ou a obter, que, muitas vezes, reduz a histria profissional de toda uma vida cotidianidade das mesmas tarefas dirias, repetidas infinitas vezes. Para esses, o problema da escassez de trabalho no se coloca. H, por outro lado, situaes freqentes no trabalho em organizaes da administrao pblica que tambm esto diretamente relacionadas ao imperativo da produtividade. Elas reproduzem, no mbito do servio pblico, alguns aspectos da questo da escassez de trabalho, envolvendo o risco no da perda do emprego (garantido pela estabilidade contratual), mas da perda de um lugar especfico ocupado em determinado momento, em funo de medidas adotadas pela

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organizao visando ganhos de produtividade. Isso ocorre, por exemplo, pela via da anlise dos processos de trabalho com vistas reestruturao da configurao organizacional. Ou seja, as presses advindas da busca incessante por ganho de produtividade no incidem sobre o servidor pblico na forma de escassez de trabalho, mas o faz pela via da instabilidade organizacional: trabalho estvel em instituio instvel. Essa questo de escassez do trabalho vem assumindo uma dimenso cada vez maior, refletindo-se no seu esvaziamento como modo de distribuio de riqueza. Mesmo assim, parece causar surpresa a insistncia com que o trabalho continua sendo tomado como indispensvel para que a vida humana possa ter algum sentido, permanecendo fundamental nos processos de construo de identidades pessoais.65 Mesmo entre aqueles que no tm no trabalho sua fonte de subsistncia, no so raros os que acabam por buscar algum modo de insero social pelo trabalho, que se encontra to diversificado atualmente. Uma possibilidade em moda alis, muito bem-vinda no sentido de promover o engajamento social por parte de um maior nmero de pessoas a do trabalho voluntrio, especialmente o de carter comunitrio, no sentido da ao solidria em relao s populaes desprovidas de propriedade privada ou social, assim como o ecolgico, no sentido da militncia em defesa do meio ambiente. Chega-se ao ponto de recomendar o trabalho como panacia: faz parte de um receiturio leigo para aqueles diagnosticados com depresso (o trabalho como terapia para uma condio cuja origem , muitas vezes, associada falta de uma ocupao), para os que esto na priso (onde o trabalho surge com carter corretivo) ou, ainda, para os meninos e meninas de rua, sendo, nesses casos, enfatizadas as suas dimenses de preparao e qualificao (o trabalho como formador de personalidade). Apesar dos eventuais efeitos teraputicos, corretivos ou inclusivos que possam ser obtidos com o acesso ao trabalho por parte de indivduos margem da cidadania, como se fechssemos os olhos para uma constatao irrefutvel: o trabalho, na forma como o concebemos at agora, est desaparecendo. Como

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A noo de identidade pessoal objeto de interesse das cincias humanas e sociais, assim como da filosofia, em cujos discursos, dependendo dos aspectos privilegiados, pode adquirir conotaes distintas. Para fins deste estudo, adotamos um sentido que privilegia os processos identitrios que, instaurados a partir do encontro com o outro, constituem modos pelos quais nos organizamos subjetivamente em relao aos modelos oferecidos pela sociedade, na busca de um sentimento de continuidade pelo qual nos situamos, ainda que precariamente, entre a segurana ilusria do pertencimento a um grupo e a posio inquietante de uma singularidade solitria.

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afirma Forrester (1996, p.145), no mnimo estranho que jamais se pense num modo de organizao [social] a partir da ausncia de trabalho, em vez de [se] provocar tanto sofrimento [...] desmentindo essa ausncia.66 Uma estranheza que persiste mesmo que levemos em conta a denncia de Gnraux (1997), para quem esta situao no fruto das leis da economia, mas da lei dos homens, no alheia nossa vontade, mas produto das nossas escolhas polticas. De qualquer modo, como afirma Castel, os indivduos acabam em situao de double bind, presos entre a obrigao de trabalhar e a impossibilidade de trabalhar segundo as formas prescritas (CASTEL, 1995, p.118). Contudo, o trabalho segue ocupando um lugar de relevncia em nossas vidas em termos econmicos, sociais e morais, mas agora num contexto em que sua escassez e precariedade de condies aumentam significativamente. Trata-se, portanto, de uma importncia que, muitas vezes, s percebida ou valorizada pelos efeitos da ausncia de trabalho (ou da iminncia dessa ausncia), ou, ainda, pelos efeitos das condies precrias em que exercido, que podem conduzir os indivduos aos consultrios particulares ou aos servios de sade em geral, onde as queixas que envolvem o trabalho so muito freqentes. No se deve tomar como conclusivos os argumentos a favor do trabalho, como o concebemos agora, baseados nas necessidades que o capital ainda tem em termos de foras de produo (mais especificamente de mo-de-obra). bem verdade que o capital, por ainda no poder prescindir completamente do trabalhador, patrocina um discurso que valoriza o trabalho, mas isso explica apenas parcialmente o problema. No contempla a instigante questo sobre as razes que levam o indivduo a se implicar com um discurso que proclama a sua importncia para a sociedade enquanto trabalhador, ao mesmo tempo em que essa mesma sociedade paradoxalmente lhe nega o acesso ao trabalho. O sofrimento gerado pela condio de desempregado extrapola as conseqncias que, em geral, j so bastante graves em termos de condies materiais de subsistncia. O desempregado condenado a uma condio de vergonha por sua prpria inabilidade em conseguir um emprego. A noo de empregabilidade, na forma como freqenta os discursos contemporneos da gesto do trabalho, se encarrega

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Na verdade, este debate sobre uma eventual sociedade sem trabalho, ao contrrio do que afirma Forrester, j est em curso h algum tempo, ainda que concentrado no espao acadmico e sindical; concordemos ou no com os seus termos.

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de legitimar teoricamente esta idia, apontando no sentido da culpabilizao do indivduo: a preocupao de se tornar empregvel deve ser do prprio trabalhador. Talvez seja por isso que as presses que incidem sobre a forma econmica da centralidade do trabalho sejam as mais evidentes no cenrio atual. Elas esto condensadas na noo de desemprego estrutural. Trata-se, em linhas gerais, do resultado da aplicao incessante de princpios que caracterizam o capitalismo contemporneo, baseados na valorizao da competio e na busca sem limites por aumento da produtividade. Mais especificamente, os ganhos de produtividade obtidos com inovaes tecnolgicas, assim como com os refinamentos no campo da gesto dos processos de trabalho em diversos setores, vm reduzindo

substancialmente a demanda pelo tempo de trabalho necessrio para a sustentao econmica dos processos produtivos, e isso produz desemprego. Para um grande contingente de pessoas, o acesso ao trabalho torna-se cada dia mais difcil, enquanto para outros tantos a manuteno do emprego preocupao constante em suas vidas, levando-os aceitao de trabalho em condies de desqualificao e insegurana. Mesmo entre aqueles que ocupam posies privilegiadas no mercado de trabalho, podemos dizer que o fantasma do desemprego como um barco navegando prximo linha do horizonte: s vezes no se pode v-lo, mas sabe-se que est l. Por conta dessa reduo do tempo de trabalho necessrio para a sustentao dos processos produtivos, h quem anuncie a caducidade da sociedade do trabalho (GORZ, 2003, p.75), no sentido em que ele no pode mais servir de fundamento para a coeso social. Contudo, apesar da relevncia desse problema, observa-se que o vnculo com o trabalho permanece fundamental, mesmo que uma de suas evidncias aparea de forma negativa, como no termo (des)emprego, que ressalta a dimenso de uma falta. As transformaes em curso podem efetivamente significar o incio de mudanas profundas no modo de organizao social, no que concerne ao trabalho. Pode-se tom-las no sentido de uma tendncia mais geral ao fim do trabalho na sua forma emprego, como proposto por Rifkin (1995) ou, ainda, no de um significativo aumento do tempo dedicado ao cio, que de Masi (2001) sugere que seja criativo, ou preguia, como j reivindicava Lafargue (2003) em fins do sculo XIX.67 Sejam quais forem as formas a serem assumidas pelas transformaes que
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Lafargue, num estilo irreverente, antev questes que se evidenciariam dcadas depois: medida que a mquina se aperfeioa e dispensa o trabalho do homem com uma rapidez e uma preciso que no param de

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se anunciam, interessa-nos ressaltar a importncia do problema em termos das suas conseqncias quanto qualidade da coeso social baseada no trabalho nesse cenrio que aponta para uma reduo do tempo social a ele dedicado, ainda que com um significativo aumento do tempo individual que muitos dedicam ao trabalho.68 Nesse sentido, o mtodo de anlise proposto por Castel (2005) constitui um novo e original modo para se pensar essa questo ainda com base no fundamento contratualista da sociedade salarial69, pela definio de zonas de coeso social, que so estabelecidas com base no tipo ou no nvel de acesso ao trabalho. Na zona de integrao, encontram-se aqueles que tm acesso ao trabalho com um alto nvel de estabilidade. Esto includos nessa zona mesmo aqueles que no permanecem por muito tempo numa mesma posio (uma caracterstica, por exemplo, dos postos executivos nos mercados ocidentais), mas no tm dificuldades em se recolocar. Constituem um grupo privilegiado que tem o acesso ao trabalho facilitado por uma qualificao que nem sempre depende de um preparo tcnico sofisticado, mas inclui habilidades de carter pessoal valorizadas nos mercados. So geralmente ligados aos processos de trabalho mais diretamente responsveis pela gerao de resultados econmico-financeiros. Na zona de instabilidade, situam-se aqueles indivduos que tm acesso ao trabalho em condies precrias, principalmente no sentido da instabilidade, pois so facilmente substitudos sem nenhuma garantia de recolocao no mercado. Constituem um grande contingente de pessoas que, apesar do acesso ao trabalho, encontra-se em situao de vulnerabilidade. Em geral, tm nveis salariais mais baixos, mas no se reduzem a este caso. Alm das condies precrias do trabalho, tm o fantasma do desemprego como presena cotidiana.

crescer, o operrio, em vez de prolongar o seu repouso proporcionalmente, redobra o seu esforo, como se quisesse rivalizar com a mquina. Oh! Concorrncia absurda e mortal! (LAFARGUE, 2003, p.47). 68 Estamos cientes que o problema da centralidade do trabalho no deve ser reduzido a esta tendncia regressiva quanto a sua existncia nas formas especficas que o caracterizam na atualidade. Autores de filiao marxista, por exemplo, contra-argumentam com base no estatuto ontolgico atribudo ao trabalho. Contudo, como uma discusso mais detalhada desse tema se coloca fora do mbito dos interesses deste estudo, remetemos o leitor a autores que o abordam com profundidade e defendem posies muitas vezes antagnicas, tais como Antunes (1995, 1999), Castel (1998, 2005), De Masi (1994, 2001), Gorz (2003), Lessa (2002), Mda (1997) e Rifkin (1995), entre outros. 69 A expresso sociedade salarial adotada por Castel (2005), para se referir ao perodo do capitalismo em que o salrio se generaliza como moeda de troca para a comercializao da fora de trabalho. Corresponde ainda ao predomnio do emprego como forma contratual pela qual se organizam as relaes de trabalho. A expresso creditada por Castel a Anglietta e Bender (apud CASTEL, 2005, p.417), que, no livro Les mtamorphoses de la socit salariale, Paris, Calmann-Lvy, 1984, destacam o processo de salarizao massificada da sociedade, a partir do qual a posio ocupada por cada um em termos de trabalho assalariado, mais do que a propriedade, passa a ser determinante da identidade social.

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A zona de assistncia, por sua vez, abrange os indivduos de alguma forma considerados incapazes para o trabalho. So aqueles que ainda no atingiram a faixa etria concebida como adequada para a atividade econmica crianas e adolescentes ou que j a ultrapassaram os idosos. Alm desses, incluem-se os incapacitados por razes de sade fsica ou mental. Nessas situaes, os indivduos no mantm vnculo com o trabalho. No caso das crianas e adolescentes, a questo que se coloca concerne ao futuro e diz respeito sua preparao para o mercado de trabalho. No caso dos idosos, a questo que se coloca a de no serem mais necessrios tornam-se suprfluos. Nos outros casos, o problema que se apresenta o de viverem sob o estigma da condio de incapacitado. Finalmente, a zona de desfiliao composta por aqueles que no tm acesso ao trabalho, apesar de se encontrarem na faixa etria correspondente atividade econmica. So os que sofrem mais diretamente o problema do desemprego estrutural. Em muitos pases, o Brasil entre eles, esta zona comporta um enorme contingente de indivduos, ao contrrio de outros que apresentam um alto ndice de desenvolvimento social, nos quais esta zona de coeso fica restrita a uma minoria, muitas vezes composta de imigrantes. Com base nesta metodologia, a composio do equilbrio estabelecido entre essas categorias serve como indicador para a coeso de uma sociedade, ainda com base no vnculo social estabelecido pelo trabalho, mesmo quando este escasso na sua forma emprego.

A outra caracterstica a destacar do cenrio atual da organizao social do trabalho a da precarizao das suas condies, no sentido do processo de desregulamentao que incide sobre a sua configurao jurdico-institucional no sentido de esvaziar o papel do Estado nas negociaes entre trabalho e capital. Trata-se de uma questo cujos efeitos em termos de formas de subjetivao alcanam um horizonte apenas vislumbrado. Por um lado, esse outro aspecto da organizao social contempornea do trabalho produz instabilidade no plano subjetivo, visto que promove a lgica do individualismo pela eroso da segurana obtida outrora em relaes baseadas na cooperao e na solidariedade, que caracteriza a participao em grupos de interesses comuns (sindicatos, associaes etc.). Por outro lado, v-se a abertura de novas possibilidades em termos da constituio de narrativas identitrias a partir da vida profissional de indivduos que

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seguem pela via de certa autonomia contratual, adotando uma atitude que se tem chamado de empreendedorismo: um modo de ser caracterizado por um anseio para mudar a realidade em que se vive pela concepo e execuo de projetos que, em geral, apresentam algo de carter inovador. Essa abertura para novas possibilidades de vnculos contratuais e de insero no sistema de produo, contudo, traz consigo o risco do fracasso, tornado insuportvel pelo prprio investimento macio da publicidade e da propaganda oficial no ideal de sucesso profissional. Ou seja, ao lado do fantasma da instabilidade, que ronda a vida dos trabalhadores por conta da forma contempornea de organizao social do trabalho, acrescente-se o fantasma do fracasso.

Nesse cenrio, a posio do assalariado, que havia sido, durante muito tempo, incerta, indigna e at mesmo miservel, e conquistara com dificuldades um lugar capaz de rivalizar com as condies do proprietrio e do trabalhador independente, continua sendo central nas sociedades contemporneas, a despeito dos sinais que sugerem seu enfraquecimento. Basta que se observe a situao de inmeras profisses, que, at pouco tempo atrs eram classificadas como liberais (a do mdico um exemplo) e se tornam cada vez mais assalariadas (at mesmo artistas assinam verdadeiros contratos de trabalho com as instituies que os empregam). A dependncia desses profissionais em relao s organizaes cresce cada vez mais. Trata-se, portanto, de um cenrio em que a escassez e precariedade de condies do trabalho convivem com a possibilidade de conquista de certo grau de autonomia, com todas as dificuldades e riscos que da advm, correlata ampliao da diversidade de conexes institucionais possveis. Novas formas de subjetivao surgem nesse contexto, caracterizadas pela subtrao em relao ao encastramento em coletivos (CASTEL, 2005, p.596), quando so esvaziadas as protees decorrentes do pertencimento a grupos que sempre tiveram como uma de suas funes assegurar a identidade social. A isso Castel chama de individualismo negativo, para cuja compreenso deve ser levada em conta a ausncia de suportes sociais garantidos por uma propriedade social suficientemente desenvolvida e universalizada (NARDI, 2006, p.50). Um

individualismo, portanto, que se declina em termos de falta falta de considerao, falta de seguridade, falta de bens garantidos e de vnculos estveis (CASTEL, 2005, p.598). Trata-se de uma forma de individualizao cujos desdobramentos, em

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termos de condutas promovidas no trabalho, so completamente distintos daqueles obtidos pelas regulaes coletivas das organizaes fordistas. No basta mais saber trabalhar. preciso, antes de qualquer coisa, saber vender e se vender. A demanda que prevalece a da autonomia, uma exigncia que muitos sujeitos bem integrados teriam muita dificuldade em assumir, porque sempre seguiram trajetrias balizadas (CASTEL, 2006, p.606). Uma falta de balizamentos que expresso de mudanas importantes no campo das instituies tradicionais do capitalismo moderno.

Um dos aspectos dessas mudanas est na fragmentao das instituies capitalistas tradicionais. O desmantelamento de tais instituies (empregos vitalcios ou de longa durao, planos de seguridade que garantiam os benefcios esperados, planos de poupana para educao de filhos etc.), que eram associadas estabilidade das instituies da modernidade em geral (famlia, casamento etc.), coloca em questo a possibilidade do que Sennett (2006) chama de um sentimento contnuo de ser, concebido como indispensvel para o bem-estar do homem, colocando em questo a prpria liberdade do homem contemporneo. Ao contrrio do que a Nova Esquerda70 esperava, a fragmentao institucional do novo capitalismo parece no ter trazido mais liberdade para o homem. Essa falta de liberdade, contudo, bem diferente daquela resultante do seu aprisionamento aos grilhes da burocracia capitalista ou comunista. O homem contemporneo parece atordoado diante da ausncia daqueles grilhes que se, por um lado, o aprisionavam, por outro, o aliviavam de inmeras responsabilidades relativas construo do seu destino. A estabilidade das instituies tradicionais foi fundamentada, na leitura de Weber (Apud SENNETT, 2006), na militarizao das instituies capitalistas civis, que forjaram uma sociedade baseada numa hierarquia de valores que, por um lado, privilegiavam o mrito como critrio de gratificao (situao em que o desempenho adquire importncia social) e, por outro, mantinham tal gratificao como perspectiva de um futuro melhor uma gratificao, portanto, prometida. A eficcia de tal promessa, contudo, estava muito mais na crena da sua possibilidade de uma realizao apenas possvel (baseada, por sua vez, na estabilidade das instituies),

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Trata-se de um movimento que, na dcada de 60, criticava tanto a burocracia dos Estados comunistas quanto a das corporaes multinacionais do capitalismo de ento, que seriam as verdadeiras prises do homem. Para mais detalhes sobre a Nova Esquerda, ver http://en.wikipedia.org/wiki/New_Left.

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visto que, para a grande massa de trabalhadores, a gratificao prometida (a tranqilidade de uma vida melhor) nunca chegava. esta caracterstica do capitalismo de ento que Weber aponta como fundante de uma tica da renncia postergar a gratificao passara a ser um modo de vida adotado pelos protestantes, num movimento de laicizao da ascese monstica. Outros fatores contribuem para a consolidao de tal modo de vida. Um deles a lucratividade obtida pela adoo de uma burocracia que lanava mo do pensamento estratgico (voltado para um futuro idealizado), de origem militar, como uma de suas ferramentas de trabalho. Outro fator o carter inclusivo do capitalismo naquele momento (da a expresso capitalismo social), que, na medida em que demandava um nmero cada vez maior de trabalhadores para a indstria crescente, atuava tambm no sentido de uma paz social, visto que trazia certo sentimento de pertencimento aos que participavam do mercado de trabalho. A situao mudou significativamente na ltimas dcadas. As instituies da nova economia71 no tm mais a estabilidade de ento. So instituies orientadas por novos valores, que demandam um homem com caractersticas especficas. Para comear, o pensamento de longo prazo, caracterstico da burocracia civil militarizada (que elaborava estratgias de perenizao de certos modos de vida, por exemplo, pela fabricao de produtos feitos para durarem uma vida inteira), cede lugar a um pensamento de curtssimo prazo, voltado para a obteno de lucros rpidos e, de preferncia, fceis (como so, por exemplo, os lucros dos mercados financeiros). A questo do tempo torna-se ento central para a perspectiva de sucesso do homem dessa nova economia. Ele precisa ser capaz de se mover num terreno em que o futuro se coloca como algo efetivamente construdo por cada passo dado agora. Mas no se trata mais somente de passos como a contratao de uma poupana visando a educao futura de um filho recm-nascido, at porque no se tem mais a mesma segurana quanto permanncia da instituio financeira que a administra. Importam muito mais os passos cujos resultados se realizam a curtssimo prazo, de preferncia imediatamente. Nesse cenrio, a questo do tempo e sua relao com os ideais deve ser pensada em outras bases, em termos de produo de novas subjetividades, visto

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Sennett se refere especificamente s organizaes de ponta que constituem a nova economia como as empresas do setor de servios nas reas de tecnologia da informao e de comunicaes. Contudo, elas configuram um padro moral e normativo.

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que, diante da insegurana resultante da instabilidade das instituies, a dimenso de futuro adquire um sentido diferente em relao quele em que os ideais contemplavam a idia de sacrifcio no presente em nome de um futuro melhor. Ou seja, prevalece a idia de um futuro que deve ser mais imediato, que promove, portanto, uma renegociao quanto ao sacrifcio a que cada um deve se submeter em seu nome. As instituies dessa nova economia, em relao s tradicionais, comportam outra diferena fundamental, relativa ao que considerado talento. A especializao num mesmo tipo de tarefa (a percia), que j foi valorizada pelo capitalismo, perde importncia diante de uma flexibilidade necessria para o processamento simultneo de diversos problemas com caractersticas distintas. Este o talento valorizado pela nova economia. As demandas por tais qualidades individuais acabam por se constituir como fonte de angstia, pois incapacitam a maioria das pessoas, carentes dos recursos internos demandados. O homem se v assim diante do risco de se tornar suprfluo. A questo aqui se refere necessidade de desenvolvimento de um potencial individual calcado muito mais em caractersticas pessoais que numa capacitao profissional, baseada em treinamentos formais. Nesse sentido, parece que a questo do desempenho adquire contornos peculiares. No se trata mais de estar formalmente capacitado para essa ou aquela tarefa para desempenh-la bem, mas ser capaz de se apropriar criativamente das atribuies relativas ao trabalho, o que se coloca muito mais na ordem de um potencial pessoal do que na das habilidades tcnicas. A incidncia de tais demandas sobre o sujeito est associada problemtica da (in)suficincia do indivduo no contexto social contemporneo, como a prope Ehrenberg (2000), correlacionando-a s formas atuais da depresso e das compulses. Uma terceira diferena das instituies da nova economia em relao s da economia tradicional, na leitura de Sennett, refere-se posse. Em relao ao consumo, a questo que se coloca a de um esvaziamento do prazer pela posse, que perde terreno diante do prazer pelo uso: uma situao incentivada pelo motor da moda (uma estratgia do campo do marketing) e pela obsolescncia planejada (uma estratgia do campo da produo). O autor chama esse fenmeno de paixo de consumo, que se esgota na sua prpria intensidade, com o consumo do bem ou servio adquirido. O colecionador, que obtm gratificao na posse dos produtos

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adquiridos, cede lugar ao turista72 que se satisfaz em conhecer sucessivamente cidades clonadas, visitando os mesmos lugares e comprando os mesmos souvenirs. Para este, a manuteno do desejo em movimento muito mais importante do que a sua prpria realizao, ainda que apenas ilusria, no ato da compra. Na verdade, a possibilidade de satisfao pelo desejo estaria muito mais no seu movimento do que num ato de compra que tivesse a pretenso de satisfaz-lo de uma vez. Com relao ao trabalho, essa caracterstica se faz presente na necessidade de deixar o passado para trs. Nenhum apego recomendado, nem aos problemas que se apresentam, nem a uma determinada percia em resolv-los. A nova economia tambm no valoriza a busca pela permanncia, pela constncia, pela fixao a uma posio ou cargo, que corresponde, em geral, a uma estagnao em termos da possibilidade de desenvolvimento dos potenciais pessoais. Essas mudanas institucionais (relativas ao modo de conceber o tempo, o talento e a posse) impostas pela nova economia, apesar de tambm trazerem uma flexibilizao de referenciais at ento rgidos, no trouxeram maior liberdade ao homem contemporneo, como seria de se esperar. A razo disso, para Sennett, simples: trata-se de um ideal cultural que faz mal porque a maioria das pessoas no como deveria ser para viver bem com ele, encontrando dificuldades para lidar com o tempo de curtssimo prazo, com a curta durabilidade das capacitaes desenvolvidas e com o necessrio desapego diante da constante e imprescindvel renovao presente em todas as esferas da vida contempornea. Uma das conseqncias dessas dificuldades est relacionada

impossibilidade de produzir uma narrativa de vida baseada na idealizao de como devia ser ou ter sido, a partir de referenciais estveis. A ausncia dessa narrativa deixa os sujeitos deriva. A esta imagem do sujeito deriva, podemos acrescentar outra de um sujeito em pane, impotente para mover-se com as suas prprias foras, deprimido, que busca nas prteses psquicas (as drogas, por exemplo) um artifcio com o qual tenta substituir a fora de um motor, de uma vela ou de um remo que lhe falta para conduzir seu destino.

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O turista a que Sennett se refere no o mesmo que Bauman (1998) define no seu livro Globalizao: as conseqncias humanas. No primeiro caso, trata-se daquele que se satisfaz na repetio dos lugares visitados e dos objetos adquiridos, desde que acompanhada da impresso de movimento. No segundo, trata-se daquele para quem no h mais fronteiras naturais nem lugares bvios a ocupar. Para este explorador de sensaes, que significado poderia ter a idia de limite? Esto relacionados, contudo, pela referncia questo do movimento.

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Diante dessas dificuldades impostas por demandas que caracterizam as prticas contemporneas de gesto do trabalho, o sujeito produz respostas que configuram sadas para os impasses vividos. Elas constituem formas de expresso do mal-estar, tomado como estruturante de modos de ser ou de formas de subjetivao no trabalho. Tais respostas sero objeto de anlise no terceiro captulo, organizado em torno das categorias propostas: os excessos, as inibies, as incongruncias e as cises.

2.4.

O trabalho como auto-realizao

Quando uma utopia desmorona, toda a circulao de valores que regulam a dinmica social e o sentido de suas prticas que entra em crise. esta a crise que vivemos. Prometia-nos, a utopia industrialista, que o desenvolvimento das foras produtivas e a expanso da esfera econmica liberariam a humanidade da penria, da injustia e do mal-estar; que dariam, com o poder soberano de dominar a natureza, o poder soberano de determinar a si mesma; que fariam do trabalho a atividade demirgica e ao mesmo tempo autopoitica na qual o aperfeioamento incomparavelmente singular de cada um seria reconhecido direito e dever a um s tempo como parte da emancipao de todos. Da utopia, nada resta. Isto no quer dizer que tudo seja doravante vo e que s resta submetermo-nos ao curso das coisas. Isto quer dizer que preciso mudar de utopia; pois enquanto formos prisioneiros daquela coisa que se esvai, continuaremos incapazes de aquilatar o potencial de liberao que a transformao ora em curso contm e incapazes de a ela imprimir um sentido apropriado (GORZ, 2003, p.20).

A auto-realizao no trabalho , em geral, compreendida como um processo pelo qual o homem visa a realizao das potencialidades que traz consigo, sejam elas concebidas como inatas, dons de Deus pai ou da me natureza, como adquiridas e desenvolvidas ao longo da vida ou, ainda, simplesmente como realizao daquilo que lhe aparece como mais prazeroso. Trata-se de um processo auto-referenciado, pelo qual o indivduo realiza a si mesmo, quer dizer, tomando-se a si prprio, seus gostos, preferncias, pendores e prazeres como referncia. Seu correlato afetivo o sentimento de plenitude, de contentamento, ou seja, dizer-se realizado (ou auto-realizado) equivale a declarar este tipo de experincia afetiva. Portanto, assim pensada, s tem sentido no contexto do individualismo. Mas as suas conexes com a dimenso do dever so inseparveis nas suas origens. As razes religiosas dessas conexes esto dissimuladas na idia de que a realizao de uma vocao se d pelo exerccio de uma profisso, que tem, originalmente, um profundo sentido religioso: a noo de vocao era associada ao

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atendimento da convocao para participar na obra de Deus e a profisso concernia ao exerccio da f. A figura contempornea do teste vocacional, que chegou a ser quase compulsria para muitos jovens que se viam diante da injuno de fazer a escolha definitiva de sua carreira futura, no mais apresenta qualquer resqucio dessas origens religiosas, a no ser aquelas mantidas pela lngua (ver item 1, p.62-63). Trata-se agora de uma espcie de negociao que visa conciliar dois aspectos da vida do indivduo. Por um lado, esto os seus dons inatos, ddivas divinas ou naturais, e seus talentos adquiridos, que se manifestariam na forma de interesses e preferncias pessoais que devem ser levados em conta na escolha da profisso. Por outro lado, coloca-se a necessidade de se inserir no sistema produtivo, que se constitui no meio pelo qual se credencia a uma existncia social. Nesse caso, o fator determinante a oferta de trabalho organizada e disponibilizada por um mercado que tem como valor maior o capital na sua expresso mais pura: o lucro. Idealmente, portanto, trata-se de encontrar um lugar nesse mercado com o menor sacrifcio possvel das suas preferncias e interesses, com vistas sua auto-realizao. Vimos que essa forma de inscrio cultural do trabalho decorre de desdobramentos que se seguem s transformaes sociais produzidas na modernidade, que tornaram possvel a concepo do homem como fruto do seu trabalho, introduzida originalmente na forma hegeliana de realizao, pelo trabalho, da essncia humana a Razo.73 Ele rompe, dessa forma, com uma tradio que no concebia o trabalho como algo digno de ser tomado como objeto de reflexo filosfica74. A concepo hegeliana do trabalho como uma atividade pela qual o ser humano exterioriza a si mesmo, a sua prpria essncia, e no somente o produto material do seu trabalho (BUSH, 2005, p.88-94), nos remete ao trabalho do arteso ou do artista, que, alis, s se confundem no sentido especfico em que cada um coloca algo de si mesmo, de sua subjetividade, naquilo que produz como obra, a ponto de muitas vezes ser possvel identificar o autor pela obra. Na base dessa concepo de Hegel est a idia de trabalho como modo de interao do homem com a natureza, que se constitui como elemento bsico do processo de formao da
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Afirma-se tambm que a posio do trabalho no sistema hegeliano ainda mais central. A leitura de Langer atribui ao trabalho o estatuto de essncia do homem, uma vez que este passa a ser ao mesmo tempo fator de sobrevivncia, de humanizao, de integrao social, de auto-estima e de utilidade social (LANGER, 2004). 74 Na verdade, Locke (1978) j havia dado um primeiro passo nesse sentido, como j visto (item 1, p.63-64), quando fundamentou no trabalho o direito natural propriedade. Contudo, o estatuto ontolgico do trabalho s vai surgir com Hegel.

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conscincia, ao lado de outros dois: as relaes morais, isto , a famlia ou a vida social, e a linguagem ou os processos de simbolizao (MARCONDES, 2002, p.219). Posteriormente, Marx inverte a equao hegeliana. No se trata de objetivar uma essncia humana a Razo pelo trabalho, levando realizao, pela Histria, do Esprito Absoluto (uma concepo laicizada de Deus e sua criao). Trata-se, para ele, da construo, pelo trabalho, da prpria forma de pensamento humano. Ou seja, enquanto para Hegel as formas de pensamento esto dadas por uma essncia pressuposta, que se realiza na Histria, tendo, portanto, carter teleolgico, para Marx as formas de pensamento sero estabelecidas na histria (com letra minscula por no ser A Histria, como em Hegel, mas a histria no seu sentido materialista) a partir do trabalho como criador das condies materiais que produzem o homem. Em termos da relao do indivduo inserido no sistema produtivo com o seu trabalho, essas transformaes produzem uma grande diferena, correlata prpria diferena entre o homo faber, na figura do arteso ou artfice, e o animal laborans, na figura do operrio-consumidor. Nas palavras de Costa (2004, p.135), a guinada na viso de mundo foi enorme. Para o homo faber, a excelncia moral consistia em produzir coisas que enriqueciam a realidade e subsistiam sua morte; para o consumidor, em usufruir o prazer que podia extrair da vida. Em termos da produo de subjetividade, esse novo princpio moral introduz, ele mesmo, uma novidade. Na tradio moderna, podia-se contar com certa sincronia entre os sentimentos privados e os ideais coletivos. Os princpios morais fundamentados no bem comum, na utilidade tanto do que era produzido, quanto daquele que produzia, forneciam elementos para critrios de julgamento que no traziam dificuldades para a legitimao do sacrifcio inerente ao desempenho moral do indivduo. Importava ser justo, honrado, agir de acordo com princpios rgidos em termos da sua sujeio ao bem comum, ainda que custa da renncia a outros modos de ser mais flexveis em termos do compromisso com os interesses comunitrios. O prprio senso comum, como um dos elementos que constituam o espao pblico, fornecia a sustentao para tais escolhas morais pelo retorno que oferecia em termos do reconhecimento e prestgio social. Na nova configurao dos critrios morais que orientam a busca da felicidade individual, agora afastados da transcendncia e do bem comum, a fora do

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julgamento sobre as escolhas feitas no vem mais do senso comum referido a ideais coletivos, mas do senso ntimo fragilmente baseado na escorregadia noo de prazer. Esse deslocamento pode ser compreendido como uma transio da tica protestante do trabalho para a tica contempornea da felicidade pelo consumo. A doutrina calvinista da predestinao incitava o protestante ao trabalho em busca do sinal da graa divina, ou seja, de sinais perceptveis experincia subjetiva, como o carter e os bons sentimentos de forma que o que se era ou se sentia se tornou um ndice de salvao mais confivel do que aquilo que se fazia (COSTA, 2004, p143). A transformao do produtor-acumulador em operrio-consumidor, contudo, no poderia ter acontecido sem a interveno de outro fator que contribui para o retraimento da realidade externa e o investimento na vida ntima operados pelo protestantismo. Trata-se de uma forma de ascese a que Campbell (2002) se refere como o sentimentalismo da tica romntica, que comea pela valorizao de natureza religiosa do prazer das emoes benevolentes. Nesse cenrio, a ao justa, cujo teatro era o mundo, deu lugar ao sentimento benevolente experimentado no foro interior (COSTA, 2004, p.143). Essa cultura da sensibilidade torna-se regra de conduta cotidiana e o homem sentimental se torna um tipo de carter ideal no fim do Antigo Regime (CAMPBELL apud COSTA, 2004, p.144). Posteriormente, com a forte reao a essa cultura da sensibilidade de origem calvinista por crticos que desconfiavam da sua honestidade, seu eixo ser deslocado das crenas religiosas para as paixes romnticas leigas. A noo de auto-realizao no trabalho que se tem hoje s se torna possvel a partir dessa valorizao da sensibilidade. A idia contempornea de vocao profissional como algo que diz respeito aos gostos e pendores individuais seria inconcebvel sem isso. Sennett (1998), por outro lado, mostra que o descompasso entre o dentro e o fora, entre o sentimento e a ao, advindo dessa hipertrofia da vida interior, d origem a uma profunda insatisfao. Certos de que o gozo das emoes abriria as portas para uma vida autntica e criativa, repudiaram o teatro do mundo, mas para viverem imersos nas incertezas sentimentais, frustraes romnticas e obsesses sexuais (COSTA, 2004, p.153), um cenrio em que Freud encontrou o material com que inventou a psicanlise. S a partir dessa migrao do deleite para o mundo interior e a correlata supremacia da intimidade das emoes sobre a exterioridade

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das aparncias, pode-se pensar na felicidade individual, baseada no prazer e bemestar, como princpio moral, e na auto-realizao como dimenso esttica do trabalho. Com essa valorizao do mundo interior dos sentimentos, a realizao do homem pelo trabalho se desloca no sentido da construo do ser, no mais pela realizao de uma essncia humana ou do materialismo histrico que o determina, mas pelo seu preenchimento com contedos valorativos que caracterizam cada momento histrico. Uma entrevista com mulheres de trs geraes de uma mesma famlia, apresentada por um programa de televiso no dia 14 novembro de 2008 75, ilustra a idia. A av, com aproximadamente 80 anos, afirma que procurou trabalho porque, sentindo-se realizada como me, esposa e dona de casa, queria encontrar numa profisso um modo de ampliar sua realizao como mulher. Encontrou esta possibilidade na costura e se sentia muito orgulhosa por ter alcanado certo sucesso profissional, pois chegara a participar da alta-costura de sua cidade. A me, com aproximadamente 50 anos, por sua vez, diz que procurou se inserir no mercado de trabalho porque queria conquistar sua independncia financeira no queria depender do marido. E, finalmente, a filha, de pouco mais de 20 anos, afirma que quer apenas se sentir bem em relao ao trabalho: quero acordar todos os dias numa boa com o meu trabalho, de bem com a vida. Esses trs depoimentos sobre auto-realizao no trabalho ilustram as diferenas entre os contedos valorativos que caracterizam cada momento histrico. O primeiro depoimento sugere uma busca por tornar-se de algum modo melhor como mulher, como ser humano a questo parece ser a da dignidade. O segundo depoimento, por sua vez, sugere uma busca por autonomia, neste caso, concretizada pela independncia financeira. E, finalmente, o terceiro depoimento sugere a idia de prazer, no estando diretamente associado a nenhum outro valor. No que a entrevistada no tenha critrios morais que orientem suas escolhas. Mas, nesse caso, eles dizem respeito ao seu bem-estar. O bem maior buscado pelo trabalho, nessa ilustrao, como signo da auto-realizao, desloca-se da dignidade para a autonomia e, em seguida, para o bem-estar.

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Trata-se do programa jornalstico Bom Dia Brasil, apresentado diariamente pela Rede Globo de Televiso, s 7h15.

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O MAL-ESTAR NO TRABALHO

Toda sociedade reproduz sua cultura suas normas, suas presunes subjacentes, seus modos de organizar as experincias no indivduo, na forma de personalidade. [...] Cada sociedade tenta resolver a crise universal da infncia o trauma da separao da me, o medo do abandono, a dor de competir com outros pelo amor da me sua maneira, e o modo pelo qual ela lida com estes eventos psquicos produz uma forma caracterstica de personalidade, uma forma caracterstica de deformao de personalidade, por meio das quais o indivduo reconcilia-se com a privao dos instintos e submete-se s exigncias da existncia social (LASCH, 1983, p.58).

A questo central deste captulo se refere aos modos pelos quais o trabalho promove a estruturao (ou desestruturao) subjetiva. Parte da concepo do malestar como elemento estruturante das formas de subjetivao no trabalho, correspondentes a posies subjetivas que podem ser caracterizadas pelo tipo de relao do sujeito com os ideais. A descrio dessas posies subjetivas no trabalho constitui o material que ilustra a anlise das formas de expresso do mal-estar como respostas aos imperativos da produtividade e da vitalidade, guardando-se uma distino entre eles. As demandas de produtividade so operadas por dispositivos sobre os quais os agentes organizadores do campo do trabalho, tais como as corporaes e organizaes de um modo geral, exercem um controle muito maior do que aqueles que concernem vitalidade. Uma empresa lana mo de inmeros recursos que visam produtividade de forma quase ritualstica; suas chances de sucesso, em geral, so boas, se nos mantivermos no mbito dos nmeros obtidos e celebrados, deixando de lado as conseqncias em termos da sade fsica e mental de seus funcionrios. Por outro lado, ainda que a empresa possa operar dispositivos que se pretendem capazes de promover valores referidos vitalidade, dos quais destacamos aqui o bem-estar, tais como as polticas de qualidade de vida, no tem controle sobre os resultados obtidos visto que se trata de uma noo de natureza existencial, que no se concilia com os nmeros, da qual cada um se apropria de um modo singular, de acordo com sua historia de vida. Alm disso, freqente o estabelecimento de vnculos entre polticas de qualidade de vida e produtividade, na tentativa de subordinar a primeira aos nmeros que caracterizam a segunda, como

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forma de exercer o mesmo tipo de controle sobre as iniciativas no sentido do bemestar das pessoas. Essa valorao do bem-estar nos remete questo da auto-realizao no trabalho, pensada a partir do conjunto de condies pelas quais o trabalhador constri os contornos de uma boa qualidade de vida. Neste sentido, a noo de auto-realizao aqui adotada leva em conta o sujeito, pela nfase que atribui s potencialidades em termos de sua economia psquica, de sua dinmica pulsional, mais que de suas habilidades cognitivas, dentre outras usualmente consideradas na abordagem ao tema. Neste sentido, algumas formas de expresso do mal-estar, que, para muitos, poderiam parecer insuportveis, significam, para outros, condio de possibilidade da auto-realizao no trabalho. Para esses, a auto-realizao no trabalho, enquanto condio para uma boa qualidade de vida, reduz-se sua dimenso de realizao do trabalho, de acordo com as demandas da liturgia da produtividade. Submetem-se aos desgnios do mercado em nome da promessa de felicidade por ele apresentada, pagando o preo de um mal-estar na forma de sofrimento psquico. Este estudo no visa, contudo, patologias especficas, mas modalidades de experincias do sujeito, que o situam num movimento constante entre a submisso obrigao ao trabalho e as possibilidades de auto-realizao no trabalho. Assim, no pretendemos nos deter sobre situaes em que, por exemplo, a ocorrncia de um quadro tradicional da psicopatologia psiquitrica determinante do modo pelo qual o sujeito se insere no trabalho.76 No nossa inteno tambm determo-nos em figuras especficas do campo da psicopatologia do trabalho, como o caso da sndrome do burn-out ou do esgotamento profissional. Pretendemos nos deter sobre posies do sujeito no trabalho, que consideramos caractersticas do cenrio contemporneo, e que so determinantes das formas de mal-estar, agrupadas em quatro categorias: os excessos, as inibies, as incongruncias e as cises. Com a identificao e anlise das formas de subjetivao no trabalho, delimitamos um campo de anlise que pode ser explorado em pesquisas de campo, pela aplicao

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Pode-se ilustrar uma situao deste tipo com um caso de esquizofrenia, cujas caractersticas singulares em termos da economia psquica do sujeito e, portanto, das suas possibilidades de estabelecer vnculos sociais, so determinantes dos modos de insero do sujeito no trabalho. As condies de tal insero podem resultar em formas de mal-estar que dificultam o seu desempenho profissional. Mas podem tambm, por outro lado, possibilitar momentos de auto-realizao, quando, por exemplo, o indivduo se percebe como um profissional reconhecido pelos seus pares e til para a organizao e para a sociedade, com conseqncias importantes no seu convvio familiar.

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de entrevistas e questionrios, pela realizao de estudos de casos e outras modalidades metodolgicas. Da perspectiva aqui adotada, o mal-estar no se reduz sua dimenso de sofrimento psquico resultante de uma situao em que haveria um desequilbrio ou um desencontro entre um tipo de constituio subjetiva e um lugar especfico na organizao do trabalho, que coloca demandas tambm especficas sobre o sujeito. No se trata, na verdade, de tomar as condies de trabalho, de um lado, e a constituio subjetiva, de outro, mas de tomar as duas dimenses como elementos de um mesmo fenmeno. Em outras palavras, da perspectiva fenomenolgica, condies sociais e constituio subjetiva no podem ser pensadas separadamente: o sujeito est implicado numa posio especfica dentro de condies tambm especficas. No se trata, portanto, de encontrar a pessoa certa para o lugar certo ou vice-versa, mas de investigar os vnculos que sustentam determinados tipos de relao com o trabalho, articulados pela dinmica estabelecida entre dever e autorealizao. A crtica que fazemos a esse ideal da pessoa certa no lugar certo se fundamenta nesta perspectiva fenomenolgica. Pensar a pessoa fora de um lugar ou o lugar sem uma pessoa que o realize s tem sentido como abstrao. A definio e descrio de um lugar ou posio funcional dentro da organizao so importantes na medida em que estabelecem parmetros pelos quais a organizao exerce sua funo de gestora de recursos: a descrio de competncias, habilidades e outras caractersticas definidas como necessrias para a posio visam a organizao dos fluxos e processos de trabalho. Contudo, a posio funcional s realizada na medida em que algum a ocupe. E, por mais que a organizao se esforce para encontrar pessoas que apresentem habilidades cognitivas e relacionais, dentre outras, consideradas adequadas para tal posio, o sujeito estar implicado em inmeros vnculos que dever estabelecer, a maioria dos quais no consta das descries funcionais, nem pode ser prevista. O mesmo se pode dizer quanto a se pensar uma pessoa independentemente do lugar que ocupa num contexto social. Trata-se de uma abstrao que s tem sentido como tal, pois deixa de lado os vnculos atravs dos quais o sujeito constitui a sua prpria existncia social. Assim, a perspectiva adotada no se presta busca do ideal da pessoa certa no lugar certo, que corresponderia ao aparente casamento entre a economia

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pulsional do sujeito e as demandas que caracterizam o lugar ocupado e, portanto, teria no seu horizonte de possibilidades um ideal de completude que no encontra suporte nas concepes aqui utilizadas.

O trajeto proposto no tem obviamente a pretenso de esgotar o tema, no sentido de abordar todas as formas de mal-estar no trabalho. Trata-se to somente de um recorte orientado por interesses especficos que advm da nossa experincia no trabalho em empresas e na clnica. A perspectiva psicanaltica invocada na medida em que pode contribuir para a compreenso das engrenagens pelas quais o sujeito se v engajado nas prticas sociais do seu tempo. Para os interesses deste estudo, a nfase recai sobre relaes do sujeito com as instncias ideais. Antes, contudo, de passar anlise do mal-estar no trabalho e sua ilustrao pelas formas de subjetivao, convm explicitar alguns dos fundamentos tericos que a sustentam. Primeiro, a concepo de mal-estar e a concepo do trabalho como constituinte de formas de subjetivao; em seguida, a dinmica psquica que regula a relao do sujeito com as instncias ideais.

3.1

Trabalho e constituio subjetiva

3.1.1 O mal-estar do sujeito

A palavra mal-estar, tal como a palavra trabalho, tambm se presta a inmeras conotaes, de acordo com a perspectiva adotada. Neste estudo, usada para designar um elemento inerente prpria condio humana, que diz respeito a um resto no satisfeito ou por satisfazer, que se atualiza em cada cena cotidiana articulada nas relaes do sujeito com o mundo. Os modos de expresso do malestar, por sua vez, se constituem como efeito das prticas sociais que implicam o sujeito em vnculos que sustentam a sua existncia. Trata-se, portanto, de um elemento presente nos modos de organizao psquica tpicos de uma cultura, razo pela qual se pode falar, por exemplo, em Mal-estar na modernidade e na brasilidade (BIRMAN, 2002, p.43-62), em Mal-estar da ps-modernidade (BAUMAN, 1997), em

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Mal-estar na atualidade (BIRMAN, 2001) ou em Mal-estar no trabalho (HIRIGOYEN, 2001). Ainda que no interesse a esta pesquisa um estudo aprofundado sobre as concepes do mal-estar em termos ontolgicos, convm apontar para algumas possibilidades que se colocam nesse sentido, de forma a fundamentar o uso restrito que dele se faz. Trata-se de um conceito que, nos textos freudianos, empregado em duas acepes. A primeira se refere distino entre natureza e civilizao e fundamenta uma concepo a-histrica do mal-estar como resultante do processo de humanizao, ou seja, da transio da esfera meramente animal para outra correspondente condio propriamente humana. Nesse sentido, desde que o homem homem, o mal-estar seria um elemento constitutivo da sua prpria condio. Trata-se de uma leitura antropolgica evolucionista pela qual Freud admite que a inteno de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao, porque as nossas possibilidades de felicidade so restringidas por nossa prpria constituio (FREUD, 1930, p.95). Nesta leitura, o mal-estar no diz respeito a esta ou quela cultura especfica, mas prpria condio humana. Ela tambm autorizada pelo uso que faz o autor, em outro momento, do termo civilizao (Kultur): A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais (FREUD, 1927, p.16). As restries impostas pela nossa prpria constituio s possibilidades de felicidade teriam basicamente trs fontes. Em linhas gerais, a primeira est no nosso corpo que, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia (Idem), impe limites ao gozo prprio. A segunda fonte seria constituda pelas dificuldades impostas pela natureza, a que Freud se refere como mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas (Idem). Finalmente, a terceira seria a relao com o outro, com o semelhante, e diz respeito aos limites que o fato de sermos seres sociais implica. Uma mxima alusiva a esses limites afirma que a liberdade de cada um vai at onde comea a do outro. Como se trata de um impedimento constitutivo, no menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes (Idem), pode-se dizer que o gozo do outro se torna inexoravelmente um obstculo ao gozo prprio. Freud acrescenta ainda que, em ltima anlise, todo sofrimento nada mais do que sensao; s existe na

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medida em que o sentimos, e s o sentimos como conseqncia de certos modos pelos quais nosso organismo est regulado (Ibidem, p.96), o que estabelece o corpo como sua referncia central. Mas a constituio humana que impe tais restries inclui tambm a habilidade lingstica, pela qual nos vinculamos uns aos outros. Da emerge um segundo sentido, mais restrito, da concepo freudiana sobre a civilizao como a principal fonte de sofrimento, que relativo ao que ele chamou de a fonte social de sofrimento (Ibidem, p.105), decorrente da insuficincia de mtodos para regular satisfatoriamente as nossas relaes sociais. A distino entre os dois sentidos do mal-estar corresponde que Marcuse fez entre represso bsica as modificaes dos instintos necessrias perpetuao da raa humana em civilizao (MARCUSE, 1999, p.51) e mais-represso as restries requeridas pelas diferentes formas histricas de dominao social. Pode-se dizer que a dimenso ontolgica do mal-estar fica evidente no primeiro sentido, mas velada no segundo. Neste caso, o mal-estar est associado ao desenvolvimento histrico e social e pode assumir formas caractersticas de uma poca ou de uma cultura. nesta concepo que se apia este estudo exploratrio das figuras contemporneas do mal-estar no trabalho.

3.1.2 Trabalho e formas de subjetivao

Pensar sobre o trabalho como realidade que configura formas de subjetivao implica compreender os processos pelos quais as experincias do sujeito conformam modos de agir, pensar e sentir. na modernidade que o trabalho assume esse lugar central na estruturao dos campos de experincia dos sujeitos, ou seja, nos processos de produo de subjetividade. Em linhas gerais, a vida humana em sociedade configura vnculos entre os sujeitos laos sociais que se estabelecem na dimenso discursiva do encontro com o outro, mas no se reduzem a ela que, atuando sobre os seus corpos, promovem processos de subjetivao idiossincrticos, que incluem a construo de identidades pessoais. Na verdade, o prprio fato de nos pensarmos como portadores de uma identidade fixa j tributrio de formas de subjetivao organizadas no contexto do individualismo. Quer dizer,

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no nascemos sendo; somos o que a cultura permite que venhamos a nos tornar (COSTA, 2000, p.10). Vivemos em sociedade, imersos em relaes pelas quais nos constitumos subjetivamente, ou, dito de forma coloquial, que fazem com que sejamos o que somos e pensemos o que pensamos. Os processos de subjetivao no mbito da famlia nuclear, por exemplo, so fundamentais para pensar sobre a constituio subjetiva nos primeiros anos de vida. As investigaes no campo da psicanlise tm abordado este tema a partir de perspectivas mais ou menos flexveis quanto ao carter estruturante daqueles processos mais primitivos da histria do sujeito. Contudo, os processos de subjetivao no se restringem aos primeiros anos de vida. Ao longo de toda a existncia, esto em movimento outras formas de subjetivao forjadas nos meios sociais que freqentamos. Assim, viver numa sociedade que tem a competitividade como valor predominante, por exemplo, no o mesmo que viver noutra em que predominem a solidariedade e a cooperao. Os regimes de verdade77, no primeiro caso, legitimam e so legitimados por prticas que se organizam em torno da competio e esto presentes nos discursos que tomam como verdades as vantagens da competio em relao cooperao. a cultura, como regime simblico e imaginrio capaz de constituir formas de subjetivao, que forja valores e fronteiras que, caso sejam transgredidas, podem produzir sintomas. A loucura, por exemplo, s se configura como sintoma, como doena mental, no contexto cultural que lhe atribui estatuto e significao psicolgicos, o que ocorre a partir do Renascimento. Antes disso, o louco era excludo por sua condio de desvio moral ou aberrao (FOUCAULT, 2000).78 Numa cultura em que o trabalho ocupa uma posio de relevncia simblica como elemento central na organizao das formas de subjetivao , so estabelecidos limites cuja transgresso produz sintomas, que podem ser pensados a partir do modo de insero do sujeito no espao social constitudo pelo trabalho. A sndrome

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Tomamos este conceito no sentido em que Foucault (2006) o formulou, que aponta para aquilo que instaurado por meio de dispositivos de saber-poder capazes de inscrever na realidade social algo que at ento no existia. A loucura, por exemplo, passa a existir como doena mental como efeito de prticas, discursos e saberes que a instituram deste modo no Renascimento. Algo anlogo se passa com a idia de que cada um responsvel pela sua empregabilidade. Portanto, a operao dos regimes de verdade produz efeitos em termos de processos de subjetivao. 78 Outro exemplo, freqente na clnica contempornea, o dos distrbios alimentares (anorexia, bulimia, etc.). Configuram respostas idiossincrticas classificadas como patolgicas, articuladas por formas de subjetivao que vinculam os processos de construo de identidades pessoais a um imaginrio das formas corporais ideais. Barbetta (2006) mostra como, h poucos sculos, a anorexia podia ser interpretada como sinal de santidade.

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do burn-out, entidade clnica que associa o esgotamento fsico e mental do indivduo a situaes de trabalho, ilustra essa idia. No raro tambm uma depresso ser tomada como sintoma que vem oferecer sentido ao mal-estar que o sujeito associa a situaes de trabalho (como, por exemplo, o assdio moral ou a eventual condio de desempregado). No se pode esquecer, trata-se de uma cultura que promove o sucesso profissional como ideal social ao mesmo tempo em que nega o trabalho para um contingente significativo de pessoas. Em resumo, h regras culturais relativas ao trabalho pelas quais se adoece, ou seja, limites e fronteiras cuja transgresso gera sofrimento, produz sintoma, configurando uma condio que pode ser classificada por essa mesma cultura como patolgica.

Cabe aqui um esclarecimento quanto a eventuais generalizaes de posies tericas assumidas diante de situaes especficas. Afirmar, por exemplo, que a nfase dos discursos de gesto do trabalho na autonomia individual coloca, para o sujeito, impasses relativos ao risco do fracasso ou que a nfase na flexibilidade implica risco da perda de referncias estveis e, portanto, na experincia da instabilidade requer alguns cuidados. O primeiro esclarecer que no se pretende afirmar que tais prticas so ruins em si mesmas. A valorizao da autonomia e da flexibilidade, por exemplo, pode trazer importantes benefcios, tanto no plano individual quanto no social. Incentivar as pessoas a assumirem responsabilidade por suas escolhas, estimular a adoo de condutas que busquem a inovao, tudo isso pode trazer importantes transformaes culturais, inclusive no sentido da apropriao, por parte do indivduo, das realizaes alcanadas com seu trabalho e, conseqentemente, dos efeitos deste como elemento constitutivo da sua subjetividade. Contudo, quaisquer que sejam os desdobramentos, tais prticas implicam alguns riscos. Na medida em que os agentes de enunciao daqueles discursos valorizam determinado atributo, produzindo assim o seu investimento como valor moral, colocam em movimento foras que produzem efeitos subjetivos imprevisveis. A elevao de atributos, como autonomia e flexibilidade, categoria de valores morais (ser autnomo para escolher entre as alternativas colocadas pelas situaes vividas no trabalho e flexvel para adotar modos de conduta nem sempre previsveis, por exemplo, passa a ser considerado bom) produz efeitos subjetivos nem sempre previsveis e menos ainda controlveis. Eles adquirem relevncia como ideais

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sociais aos quais os indivduos se referem de algum modo, mais ou menos conscientes disso, na sua relao com o trabalho e no processo de construo de suas narrativas identitrias. Apesar dos eventuais benefcios trazidos por tais prticas, interessa a este estudo investigar a dimenso do conflito, daquilo que nem sempre se inscreve no campo dos benefcios e que tende a ser, em geral, atribudo a falhas ou limitaes pessoais (voluntrias ou no, fsicas ou mentais). Se, para a organizao, o fator humano interessa na medida em que corresponde a recursos dos quais precisa, a dimenso desses recursos que interessa a este estudo , nos termos do campo da indstria, a do refugo. So os aspectos dos recursos humanos que se fazem presentes como material dispensvel, indesejado, ao qual nos referimos como malestar. No limite, corresponde ao que resta do processo produtivo e nele no tem mais emprego. Apesar da ao do sistema no sentido de tentar controlar tal refugo, at mesmo de recusar qualquer responsabilidade sobre seus desdobramentos sociais, ele insiste em se apresentar sob as mais variadas vestes. As mais radicais chegam a ganhar espao na mdia, como o caso recente dos suicdios na France Telecom, fartamente veiculado nos meios de comunicaes, cuja linguagem, voltada para o grande pblico, enfatiza a dimenso dramtica do episdio: o sangue copioso que tem jorrado na France Telecom [desde 2008, at setembro de 2009, so 24 funcionrios que cometeram o suicdio] chama dramaticamente a ateno, em escala global, para um fenmeno derivado da mudana de cenrio que tomou conta das corporaes nos ltimos 20 anos (NOGUEIRA, 2009, p.15-16). Assim, as aes da organizao no sentido de controlar os recursos humanos, pela eliminao do mal-estar ou pela mera omisso quanto aos seus efeitos, descartando a dimenso de refugo a que nos referimos, ficam no mnimo comprometidas. No limite, acabam evidenciando essa dimenso propriamente humana, que surpreende pela

imprevisibilidade, resiste s tentativas de domesticao e escapa s normas estabelecidas pelas prticas de gesto do trabalho, que visam um padro idealizado de funcionamento do sistema. O outro cuidado que se impe quanto s generalizaes mencionadas o de evitar que se transformem em diagnstico da prpria cultura. No se trata de afirmar que a cultura est doente, o que, alis, s faria sentido como figura de linguagem, pois so as pessoas que adoecem. No entanto, como afirma Lasch (1983, p.66),

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cada poca desenvolve suas prprias formas peculiares de patologia, que exprimem, em forma exagerada, sua estrutura de carter. Ou seja, a cultura que determina os parmetros pelos quais algumas condutas sero consideradas patolgicas, enquanto outras sero tomadas como normais ou saudveis. E as fronteiras entre uma e outra regio so estabelecidas de tal forma que acabam por constituir outra regio marcada por certa opacidade, por uma visibilidade nebulosa. At que ponto, por exemplo, uma conduta aptica no trabalho pode ser considerada patolgica, no sentido de ser a expresso de um estado depressivo? O que a distingue de uma conduta conformista, de quem no est muito interessado no que faz e prefere que as coisas fiquem como esto?

Retomando a questo das formas de subjetivao, os ideais sociais associados ao prestgio, como o de sucesso profissional objetivado em vantagens financeiras, exposio miditica e outras formas de reconhecimento social, constituem importantes referncias na relao do sujeito com o trabalho. E os perfis profissionais visados pelo mercado se tornam tambm referncias fundamentais na constituio de um modo de ser ideal, elemento central para se falar em autorealizao, cujo correlato afetivo o sentimento de plenitude ou de contentamento, que tomamos como correspondente a uma aproximao possvel da imagem ideal de si, levando em conta, assim, um fator determinante nessa realizao: a economia psquica. Nesse sentido, incluimos na noo de auto-realizao os modos de satisfao articulados em certas condies que caracterizam o trabalho. Por exemplo, a auto-realizao profissional numa posio caracterizada pela

regularidade, como a burocrtica, pode sugerir uma economia psquica cujo investimento pulsional se orienta no sentido do controle da realidade, marcada por traos que podem ser pensados no campo da neurose obsessiva. Evitamos assim as concepes de auto-realizao que a tomam como um processo de realizao do que seria uma condio humana idealizada, como quando se diz que o ser humano s se realiza verdadeiramente no trabalho em que predomina a atividade de concepo em detrimento da execuo. Consideramos legtimas as posies que valorizam certos aspectos da condio humana por consider-los indicativos do que ela tem de melhor, como a sua capacidade criativa. Por outro lado, interessamo-nos tambm por aquilo que no estaria altura dos ideais considerados mais nobres. Referimo-nos possibilidade de auto-realizao

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em trabalhos que no tenham as caractersticas idealizadas em determinado momento histrico. Assim, por exemplo, realizar-se como burocrata, ainda que levando em conta as atuais caractersticas do trabalho, pode ser uma boa sada para muitos. Nesses casos, contudo, a capacidade criativa e a flexibilidade no se colocam necessariamente como condies para auto-realizao.

3.1.3 Sobre as relaes do sujeito com as instncias ideais

Os fenmenos sociais abordados sugerem algum grau de recodificao da economia psquica no sentido da sua mercantilizao, baseada na subordinao da cultura racionalidade econmica. Na tradio moderna, a distribuio da escassez, assim como o esforo para super-la, que se faz pelo trabalho, foram imposies feitas aos indivduos primeiro por mera violncia, subseqentemente pela utilizao mais racional do poder (MARCUSE, 1999, p.52). A economia podia ento ser pensada como a administrao de recursos escassos face busca pela satisfao das necessidades e prazeres humanos. Atualmente, trata-se de uma administrao instrumental de desejos com vistas gerao de mais riquezas pela manuteno do sincronismo entre ciclo de produo e ciclo de consumo, sendo este ltimo artificialmente controlado com recursos da administrao pblica e da publicidade, em geral no sentido da sua acelerao. No intuito de compreender e destacar as caractersticas da economia psquica predominante neste cenrio ou, em outras palavras, das formas de subjetivao pelas quais a sociedade reproduz sua cultura no indivduo, na forma de personalidade e suas deformaes, como diz Lasch (ver item 3, p.131), pode-se pensar no narcisismo, marcado por identificaes e introjees que privilegiam uma lgica especular em relao ao semelhante, promovendo a competio, a rivalidade e a ambio, que alimentam sentimentos como a inveja e o medo. No cenrio contemporneo, em que se valorizam grifes e visibilidade miditica como elementos determinantes de prestgio social, trata-se de um narcisismo que conduz situao de uma vida interior precria, que, quando evocada em circunstncias em que aqueles valores no se sustentam, nada tem a oferecer a no ser a experincia do vazio. Este modelo trazido na forma de acrscimo aos recursos terico-conceituais

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que encontramos no mbito da gramtica da neurose caracterizada pelo recalque de foras pulsionais, pelo adiamento da satisfao atravs da dinmica promessaproibio, e que tem como sadas possveis os sintomas neurticos e a sublimao com vistas anlise dos fenmenos abordados neste estudo. Destacamos a relao do sujeito com as instncias ideais, da perspectiva das duas formas de inscrio cultural do trabalho abordadas: dever e auto-realizao. A dinmica dessas relaes fundamentada no processo de constituio subjetiva, quando se estabelecem as instncias psquicas nas formas primitivas da histria de vida do sujeito. Em linhas gerais, da perspectiva aqui adotada, a instncia psquica unificadora da percepo de si e do mundo, a que nos referimos como eu, constituda ao longo dos seus primeiros momentos de vida pela sua prpria ao no ambiente, sendo a me, ou quem a substitui nas suas funes de provedora, um fator especial neste processo que se d ainda quando a experincia do beb em relao ao prprio corpo fragmentada. A prpria distino entre o que seu corpo e o que no se constitui ao longo do tempo, ou seja, no dada desde sempre. o contato com as figuras parentais, especialmente a me, em geral acompanhado de sussurros, toques e carinhos, que estabelece tais contornos, os quais, por isso mesmo, tomam forma carregados afetivamente, de preferncia com o prazer do aconchego dos braos que acolhem a criana e a correlata sensao de plenitude. Lacan (1998) desenvolve teoricamente este processo referindo-se a ele como estgio do espelho, ilustrado pelo momento em que o beb se v, pela primeira vez, diante da sua prpria imagem. Como a experincia com seu corpo, naquele momento primitivo da vida, constituda por sensaes fragmentadas, instaura-se uma distncia entre a instncia unificadora que se constitui pela projeo de sua imagem corporal no espelho o ego ideal e a instncia do prprio ego, que se experimenta em sensaes difusas. A esta instncia ideal, ficar associada a sensao de plenitude que teria sido imaginariamente experimentada na relao incondicional com a me.79 A captura do sujeito por esta imagem se d, na verdade, porque est relacionada ao narcisismo dos pais. O ego ideal , portanto, uma instncia imaginria, na medida em que os pais ou seus substitutos investem numa

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A incondicionalidade obviamente apenas ilusria, apontando para uma situao idealizada, visto que desde sempre, aquela relao marcada tambm pela frustrao, diante da impossibilidade da me em ser absolutamente satisfatria em relao s necessidades do beb.

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imagem do beb, na qual projetam o seu prprio narcisismo, e com a qual ele prprio vai se identificar. Traduz-se, portanto, num narcisismo primitivo, uma dimenso idealizada que confere ao sujeito o prottipo daquele sentimento de plenitude, correlato da sensao de onipotncia. Assim, ao se identificar com ela, o ego passa a investir tambm esta imagem, resultando numa organizao narcsica que pode ser tomada como o amor a si mesmo. Esses aspectos da relao entre o beb e o ambiente do origem a essas instncias psquicas e s formas arcaicas das relaes entre elas. O movimento do ego em direo ao ego ideal, na tentativa de reinstaurar a sensao de plenitude que permeou aquela relao em seus primrdios, corresponde a uma funo psquica que indica o caminho para a satisfao plena do desejo: trata-se do superego materno, cuja operao, no entanto, ser regulada ou intermediada pelo superego paterno na medida em que este impe limites quele modo de satisfao pulsional ao mesmo tempo em que abre outras possibilidades de satisfao, agora investidas por ideais de natureza social, enunciados no plano da cultura.80 Podemos pensar a funo paterna a partir da prpria dimenso do trabalho como obrigao moral, para nos remetermos ao tema da tese. Esta dimenso est referida a um enunciador de deveres coletivos, que, portanto, agencia a produo de ideais sociais, constituindo-se numa alteridade de natureza transcendente. Ou seja, trabalha-se em nome daquela alteridade, para atender as demandas que ela coloca. Mas, porque atender a tais demandas? Em linhas gerais, pode-se dizer que a dinmica psquica que sustenta esta posio a da prpria constituio subjetiva, que descrevamos antes. Quer dizer, o sujeito se constitui como tal pela referncia quela alteridade, na qual encontra o suporte simblico para seus processos de identificao. este aspecto da funo paterna que nos interessa, pois est relacionado aos ideais. Pode-se pensar nesta alteridade transcendente como um olhar que o sujeito supe incidir sobre ele, a partir do qual estabelece o que seria um modo de ser ideal. Esse modo de ser ideal corresponde ao ideal de ego e ser

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Estas so, obviamente, apenas algumas das facetas dessa instncia psquica, tambm denominada superego primordial, que abrangem as funes inconscientes da exortao ao gozo ou satisfao impossvel, da interdio da satisfao plena do desejo e da proteo da integridade do eu. Os excessos de um superego tirnico, portanto, conforme lembra Nasio (1995, p.131-135), podem levar incitao transgresso das regras institudas (exortao desmedida), condenao do sujeito por manifestaes absurdas de autopunio (proibio desmedida), ou ainda inibio do eu quanto s suas capacidades de realizao (proteo desmedida).

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visado pelo sujeito como promessa de ser reconhecido e aceito por aquele olhar ou por aquele Outro. Laplanche e Pontalis definem o ideal de ego como
a instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do eu) e das identificaes com os pais, com os seus substitutos e com os ideais coletivos. Enquanto instncia diferenciada, o ideal de ego constitui um modelo a que o sujeito procura conformar-se. (LAPLANCHE & PONTALIS 1992, p.222-224)

Evidenciam, desta forma, a sua articulao com o ego ideal, que pode ficar indevidamente relegada a um segundo plano quando abordamos as instncias ideais separadamente. Em linhas gerais, pode-se dizer que, nas relaes arcaicas do sujeito com os pais ou cuidadores, estes projetam naquele o seu narcisismo, suas exigncias, alm de se oferecerem como objetos portadores de atributos dos quais o sujeito em formao recolher, via identificao, traos que vo compor a sua prpria personalidade. Desse processo, resultaro as instncias ideais, ego ideal e ideal de ego, que podem ser pensadas como o ego comprometido com as demandas que o tornaro passvel de amor e reconhecimento. O sujeito fica, assim, preso numa trama que contm a dimenso do sacrifcio, imposta pela lei de funcionamento psquico. Pela operao dessa lei, ele renuncia a outras formas de satisfao pulsional em nome daquele reconhecimento. Ou seja, so estabelecidos limites aos modos de satisfao. A fora normativa do ideal de ego est justamente no fato de apontar os caminhos da satisfao possvel. A transgresso lei ou, em outras palavras, a adoo de modos de ser distantes do prescrito como ideal, experimentada na forma de culpa e a instncia psquica punitiva o superego. Essa dinmica fundamental na prpria construo de narrativas identitrias, fornecendo material para as enunciaes sobre o que se (na forma descritiva) e sobre o que se deve ser (na forma prescritiva relativa ao ideal de ego). A dimenso do que no se pode ser, ou seja, da interdio, est relacionada ao superego. Os contedos valorativos dessa dinmica so articulados no plano das relaes sociais do sujeito, guardando relao com os valores investidos pelos grupos por ele freqentados. Retomando, nesse sentido, a questo do valor do trabalho, h, por exemplo, leituras de textos religiosos (tanto nas vrias vertentes do cristianismo, quanto no judasmo) que o tomam como modo de participao na obra de Deus, indispensvel para a realizao plena de um esprito cristo ou judeu. Nestes casos, trabalha-se

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em nome de Deus. Esta seria, alis, a forma original do trabalho como virtude concebida por Weber como fomentadora do esprito capitalista. O trabalho , assim, elemento fundamental na prpria configurao do modo de ser ideal perante o olhar de Deus. Dedicando-se ao trabalho, o fiel se apresenta diante Dele (conseqentemente, de si mesmo) como digno da Sua graa. H tambm a questo do dever de trabalhar para a manuteno e desenvolvimento da sociedade em que se vive. Trabalha-se em nome de seu pas, de seu progresso. Para outros, no importa em que pas se vive. Trabalha-se ento em nome da prpria humanidade, da sua evoluo pela cincia e pela construo de formas de convvio que possam levar o mundo humano a padres mais elevados de existncia (apesar das constantes provas em contrrio, que insistem em nos confrontar com o outro lado da condio humana, ao qual se costuma nomear irracional). So ideais referidos a formas de alteridade Deus, o pas, a humanidade etc. que promovem valores relativos ao bem comum. O trabalho, nesses casos, constitui a virtude que supostamente atende s demandas ideais que impem a dimenso do sacrifcio. Trata-se de uma dinmica em que o indivduo se d ao sacrifcio no trabalho esperando receber em troca o reconhecimento que busca. A promessa desse reconhecimento pode se configurar de vrias maneiras: o prestgio social, por exemplo, como forma de reconhecimento por parte da sociedade ou o prprio resultado da dedicao ao trabalho a riqueza acumulada como sinal da salvao eterna, portanto, como reconhecimento por parte de Deus. Mesmo os casos das denominaes evanglicas em que este reconhecimento esperado nesta vida, e no somente na outra, na forma de compensaes financeiras ou afetivas, entre outras, a lgica do sacrifcio, da renncia, pode prevalecer. Alis, com isso que contam os seus dirigentes quando pretendem abusar do poder da f bem intencionada no recolhimento dos dzimos. Um caso especial de contedo moral do dever do trabalho o da famlia: trabalha-se em nome do seu sustento e bem estar. Muitas vezes, nos casos de casamentos desfeitos, so os filhos que assumem o lugar deste em nome de que ou de quem se trabalha: trabalha-se tambm para o seu sustento e para garantirlhes um futuro melhor. Nesses casos, quanto aos ideais, h que se perguntar sobre o lugar que a famlia ou os filhos ocupam na economia psquica do sujeito. A valorizao religiosa de laos de consanginidade, por exemplo, diferente da

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responsabilidade moral diante de escolhas feitas ao longo da vida, como casar-se, ter filhos etc. Uma coisa no se reduz outra necessariamente. A obrigao moral ao trabalho, portanto, envolve a relao do sujeito com seus ideais. O modo pelo qual essa relao se organiza estabelece os parmetros pelos quais os ideais funcionaro como referncias para o eu se medir em relao a eles. Perceber-se de alguma forma muito distante dos ideais uma experincia que pode trazer sofrimento ou at mesmo levar ao desenvolvimento de uma patologia, uma vez que corresponde a um modo de ser culturalmente desaprovado. Por outro lado, a experincia de se perceber mais prximo dos ideais pode ser altamente gratificante, ainda que sob a condio de um preo a pagar. O prestgio que o trabalho representa para o indivduo junto famlia e outros crculos de relaes sociais pode ser muito gratificante, apesar do sacrifcio que isso lhe custe. Essa obrigao moral ao trabalho referida transcendncia constitui um tipo de relao com o mesmo que pode ser chamada de neurose weberiana,81 dandose neurose o sentido lacaniano de estrutura psquica na qual o sujeito se constitui em relao ao desejo do Outro. Trata-se originalmente da prpria tica protestante, que tem no trabalho um dever, pouco importa que seja agradvel ou no. Nas suas origens, o ideal o da vida eterna, que se sustenta mesmo diante do fato de que o indivduo pode trabalhar at morrer, sem nunca ter garantias de que experimentar a graa divina. Posteriormente essa tica secularizada: no mais necessria a referncia ao carter religioso da tica do trabalho, mas ele est nas suas origens. Esta neurose weberiana, portanto, perpetua-se na constituio do ideal de ego cujos contedos se originam de um enunciador transcendente, que no pede licena ao indivduo para obrig-lo ao trabalho. Em termos psquicos, trata-se da sada neurtica, pois implica a renncia a um tanto de satisfao pulsional que se daria pela via da transgresso Lei (referimo-nos quela lei internalizada, ou seja, articulada em referncia ao Outro no processo da constituio subjetiva), em nome da obteno de outro tanto de satisfao pelo sentimento de segurana, ainda que ilusrio, inerente ao reconhecimento visado. Quando o indivduo se percebe de algum modo reconhecido, ou seja, quando adere a um modo de ser que supe atender as demandas do Outro, ele pode se dizer realizado. Tomando a auto-realizao no sentido da experincia de plenitude
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A expresso foi proposta por Jurandir Freire Costa, da qual fao um uso livre. Agradeo a ele pela generosidade ao permitir sua utilizao nesta tese.

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ou de contentamento diante das conquistas alcanadas na vida em nome de algum bem, pode-se dizer que ela corresponde a uma aproximao possvel, na vida cotidiana, da realizao de ideais, implicando a renncia a outros modos de satisfao, portanto no sacrifcio. A conquista de salrios que permitam certos nveis de consumo pode significar a realizao de ideais de prestgio social, custa de alguma forma de sacrifcio no trabalho. O mesmo se pode dizer em relao participao em projetos sociais que tragam melhorias para as vidas de pessoas necessitadas, que pode tambm se aproximar da realizao de ideais relativos participao na obra de Deus ou de contribuio para a construo de um mundo melhor. Neste sentido, pode-se dizer que o dever e a auto-realizao no trabalho so noes que dizem respeito relao do sujeito com os ideais, pela perspectiva da fora normativa de seus contedos valorativos, no primeiro caso, e da sua conquista ou fruio, no segundo. Esta lgica de funcionamento psquico tem no seu horizonte de

desdobramentos duas sadas principais, quanto aos conflitos envolvidos: os sintomas neurticos e a sublimao. No primeiro caso, o mal-estar no trabalho se organiza em torno da renncia feita. Ou seja, certo modo de satisfao pulsional recalcado e, de certa forma, compensado por outro, pelo qual o sujeito articula uma soluo de compromisso entre demandas de naturezas distintas. Em termos fenomenolgicos, ou em termos dos modos pelos quais esta lgica se expressa e se torna visvel, as possibilidades so inmeras e dependem da histria de vida de cada um. No caso da sublimao, a dimenso de renncia mitigada pelo encontro de um modo de satisfao que no se fundamenta no recalque (apesar da sua operao ser indispensvel quanto ao objeto de satisfao original), mas na transformao da finalidade pulsional ou do prprio objeto de satisfao. Em outras palavras, na dinmica da satisfao do ideal de ego, o ego encontra uma soluo sublimada na realizao do trabalho. Pensamos ser a isso que Sennett (2008) se refere, de outra perspectiva, sem aludir dinmica da relao do sujeito com os ideais, quando se refere ao modelo da relao do artfice como seu trabalho como um engajamento prtico, mas no instrumental, que leva ao prazer pura e simplesmente por um trabalho bem feito.82
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Cabe aqui um esclarecimento. Estamos cientes das dificuldades que a noo de sublimao traz em termos da sua costura metapsicolgica na teoria psicanaltica, principalmente pelas vrias modificaes que o

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O cenrio contemporneo, contudo, coloca em cena foras que incidem sobre a lgica de funcionamento psquico baseada na renncia ou no sacrifcio, cujo desdobramento a neurose. O processo de destradicionalizao em curso h algumas dcadas vem ressignificar o papel do ideal de ego, alterando-o na sua funo normativa na medida em que os ideais articulados socialmente, que definem seus contedos valorativos, no apresentam mais a estabilidade que os caracterizava antes, com exceo, talvez, do ideal da felicidade individual, com pouca ou nenhuma referncia noo de bem comum. A noo de felicidade, contudo, no tem um contedo claro, sendo possvel relacion-la a figuras que vo desde o bem-estar associado idia de serenidade, at a intensidade dos prazeres sensoriais, passando por toda sorte de fruies imaginveis. Diante dos conflitos vividos pelo ego em relao aos modos interditados e possveis de satisfao, os critrios indicados pelo ideal de ego so menos claros na medida em que apontam para valores muitas vezes contraditrios, instveis, lquidos, para usar uma expresso de Bauman (2007) ao se referir fluidez da existncia contempornea. Nessa reconfigurao das relaes do sujeito com os ideais, os contedos valorativos do individualismo, que disputam prioridade como frmula para a felicidade, adquirem estatuto de cone, no sentido de no se prestarem interpretao, pois apresentam certa fixidez imagtica. O sujeito tem que ser, ou melhor, parecer feliz, ainda que as condies de sua vida em certo momento sejam adversas; tem que ser gil e flexvel, ainda que no saiba o que sejam a agilidade e a flexibilidade demandadas. O resultado desse esvaziamento da interpretao como recurso para lidar com o impasse o vazio, na forma, por exemplo, da depresso, para a qual a indstria farmacutica vem em socorro do sujeito ao lhe oferecer outro objeto o Prozac , prometendo-lhe alvio e felicidade plena (PINHEIRO, 2000). Nesse cenrio, o trabalho como virtude, herana da tica protestante, constitui apenas mais um elemento no caleidoscpio de valores morais contemporneos, ao lado de outros da tradio moderna, como a famlia e a religio,

conceito sofre ao longo do tempo nos textos freudianos. Na verdade, difcil falar de sublimao como um conceito da teoria psicanaltica, razo pela qual adotamos o termo noo em seu lugar, que nos parece mais flexvel, portanto mais apto a acomodar a plasticidade terica que lhe inerente. Com seu uso, contudo, pretendemos designar aquele aspecto da sublimao que parece ser consensual: a capacidade do sujeito de investir nas atividades que Freud chamava de superiores: artsticas, intelectuais, cientficas e ideolgicas. , portanto, elemento fundamental da civilizao, pois estabelece e fortalece os vnculos sociais e emprega energias que poderiam, de outro modo, inviabilizar a vida em sociedade (PINHEIRO, 2000).

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e tambm ao lado daqueles investidos pela moral do espetculo, como a fama, o sucesso, a visibilidade miditica, tpicos do individualismo vigente, que faz de tudo e de todos, instrumentos mais ou menos teis em relao aos objetivos visados. Tal utilitarismo, concomitante liquidez dos valores referidos dignidade e ao bem comum, leva o sujeito a buscar, na sua relao com as instncias ideais, aquilo que implique pouca ou nenhuma renncia. Investe-se mais, portanto, em modos de satisfao pulsional que privilegiam a direo da imanncia, valorizando-se, em relao esfera do trabalho, a dimenso da auto-realizao que concerne s potencialidades trazidas pelo sujeito, inatas ou estabelecidas ao longo dos primeiros anos de sua histria de vida, que lhe so indicadas por suas preferncias, por seus pendores. Privilegia-se, assim, a realizao daquilo que seria o ideal para si mesmo. A dinmica psquica da relao do sujeito com os ideais no contexto cultural contemporneo , portanto, ressignificada. A referncia a valores de natureza individualista nos ideais sociais que alimentam os processos de identificao pelos quais o sujeito se constitui restringem o ideal de ego na sua capacidade funcional de intermediao da relao mais primitiva entre o ego e o ego ideal. Esta restrio pode ser pensada como um curto-circuito. Num plo situamos o gozo absoluto, sem limites, incitado pela dimenso materna do superego, que aponta para o ego ideal. No outro, est o ideal de ego, cujo poder normativo fica potencializado no sentido de fazer valer os imperativos sociais da felicidade total, do prazer sem limites etc., e obstaculizado no sentido do investimento em valores de natureza transcendente, tpicos da tradio moderna, que ficam submetidos fora das demandas individualistas. Pode-se dizer, portanto, que o sujeito fica mais exposto, nas suas relaes com os ideais, s demandas narcsicas que concernem ao ego ideal, tendo o corpo como referncia principal. No sem razo que vemos crescer quase de forma epidmica as patologias que tm a imagem corporal como ncleo, como so os casos da bulimia e da anorexia, s para citar dois exemplos.

Em resumo, no cenrio que prevaleceu at algumas dcadas atrs, em que havia estabilidade das referncias ideais de natureza transcendente, as sadas psquicas predominantes so organizadas em torno de uma lei interna cuja transgresso cobrada na forma da culpa pela frustrao dos ideais eleitos. Obviamente, cada sada peculiar, de acordo com a singularidade da histria de

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vida do sujeito. Este tipo de soluo permanece em cena, pois no parece que possamos abrir mo dela para compreendermos o funcionamento da economia psquica no mundo contemporneo. Quando nos vemos, contudo, diante de uma situao em que os ideais sociais referidos ao bem comum so difusos, fragmentados, pouco consistentes, lquidos, a regulao exercida por eles sobre os que apontam para a satisfao total, sem renncia, de carter individualista, ou seja, que evocam o mecanismo de reinstaurao do gozo absoluto, encontra-se enfraquecida. O cenrio contemporneo no corresponde, portanto, adeso gratuita a ideais sociais do bem viver, da busca cotidiana pelo prazer, assim como recusa ao sacrifcio demandado nos mesmos moldes de antes. Isso se d em concomitncia ao enfraquecimento e liquidez dos ideais de natureza coletiva e transcendente, pelos quais valeria a pena aquele sacrifcio. O sujeito se v assim diante da difcil incumbncia de bastar-se a si mesmo como aquilo em nome de que vale a pena viver. O arranjo que se impe sua economia psquica, em que o corpo adquire o estatuto de referencial privilegiado, abre novas possibilidades de sadas para os conflitos vividos. Em termos das possibilidades de auto-realizao no trabalho, com a obstaculizao da experincia de uma aproximao possvel com o ideal de ego, prevalece o ego ideal como imagem qual o ego se refere, o que traz desdobramentos diferentes. O sentimento de plenitude visado se transforma facilmente em angstia, visto que se trata de uma mensurao do ego em relao a uma imagem corporal ideal, algo como um si-mesmo ideal, por definio inalcanvel, pois se refere a um passado que podemos classificar como mtico, relativo a uma perfeio resultante da projeo do narcisismo dos pais sobre o beb. Pode-se dizer que no se trata de uma avaliao da distncia em relao ao ideal, como na satisfao do ideal de ego, mas da impossibilidade de qualquer distncia que permitisse o recurso interpretao. como se o ego se projetasse de imediato numa imagem em que no se encaixa por insuficincia das suas potencialidades. A referncia de tal dinmica uma experincia em que predomina o registro do imaginrio, em que dois seres (me e beb) ilusoriamente se completariam. A dimenso de iluso devida prpria impossibilidade de tal fuso, visto que, para a me, esta sada j se encontra interditada.

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O fracasso, neste caso, mobiliza mais a vergonha narcsica do que a culpa neurtica. O tributo pago pela frustrao dos ideais enfatiza a dimenso da impotncia. A dinmica psquica em jogo no se orienta tanto pela transgresso lei, pela escolha de um modo de ser interditado, mas pela insuficincia do indivduo em termos da sua capacidade em realizar aquilo que ele supe ser esperado dele: tornar-se um vencedor, para usar um termo que adquiriu estatuto de ideal na cultura capitalista que serve de modelo para o mundo a norte-americana. como se as prprias potencialidades trazidas por ele no fossem suficientes diante daquilo que supe ser necessrio para vencer. O socilogo francs, Alain Ehrenberg (2000), props a expresso indivduo insuficiente para se referir ao perfil do sujeito contemporneo preso na trama deste cdigo de conduta que estabelece como ideal a realizao do impossvel. Na esfera do trabalho, os ideais valorizados neste cenrio so caracterizados pelo culto iniciativa, autonomia e agilidade, dentre outras caractersticas de cunho pessoal que no podem ser desenvolvidas por meros treinamentos. So ideais que se prestam lgica narcsica da insuficincia, visto que esto inseridos num contexto em que prevalece a racionalidade econmica, que tende mensurao de todos os aspectos da vida humana com vistas a um ganho sempre maior. Nessa lgica do ganho sempre maior, que se sustenta por no visar as necessidades, que so limitadas, mas o desejo, sempre se pode ser um pouco mais ativo, criativo ou gil, o que alimenta o circuito do sucesso possvel que se transforma em fracasso planejado. No caso do trabalho corporativo, quando a organizao pretende se colocar no lugar da transcendncia, provedora de valores aos quais se deve aderir, instncia em nome da qual se trabalha, cujas demandas procura-se atender na medida em que nos compense com certo tipo de reconhecimento, a dedicao ao trabalho no constitui nenhuma garantia de uma vida profissional plena de sentido. A autorealizao depende de inmeros fatores, que no se deixam reduzir a algum tipo de reconhecimento oferecido pela organizao na forma de salrios, prmios e outras modalidades de compensaes. Assim, no sentido de buscar uma compreenso sobre os modos pelos quais o mal-estar se apresenta nas condies

contemporneas do trabalho, analisamos os modos de satisfao envolvidos em diferentes tipos de insero do sujeito no sistema produtivo, ilustrando nossa anlise com formas de subjetivao que os caracterizam.

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3.2

O mal-estar no trabalho e as formas de subjetivao

No campo da experincia do sujeito no trabalho, o iderio dominante tem razes no liberalismo poltico e econmico, acarretando o que chamamos de liturgia da produtividade, destacando o dever do trabalho como modo por excelncia de insero social, pela sua funo de provedor do acesso ao consumo, um dos valores que disputam a prioridade como frmula da felicidade individual. Outro aspecto desse cenrio concerne exacerbao dos valores individualistas, que fazem do prazer e do bem-estar elementos tambm fundamentais na busca de uma vida feliz. Portanto, os contedos valorativos dos ideais do sujeito objeto deste estudo contm elementos dos imperativos da produtividade e da vitalidade. Por um lado, o reconhecimento buscado equivale a ser rico, saudvel e de bem com a vida. Por outro, os atributos necessrios para essas conquistas so a autonomia, a flexibilidade, a dedicao e a capacidade de estabelecer relaes funcionais. Diante de tais demandas, as respostas singulares produzidas por cada um, que esto relacionadas sua histria de vida, articulam formas de organizao do mal-estar, abordadas a partir de quatro categorias de anlise descritas a seguir: 1) os excessos; 2) as inibies; 3) as incongruncias e 4) as cises. Sintetizando, so categorias que criamos com a finalidade de sistematizar a observao das formas de expresso do mal-estar que, por princpio, tomamos como inerente ao prprio sujeito no trabalho. Elas no se reduzem, portanto, aos conceitos homnimos inibies e cises do campo da psicanlise. So concebidas a partir dos modos pelos quais as dimenses da auto-realizao e do dever no trabalho esto articuladas (ou no) no sentido da realizao do mesmo. Interessam a este estudo as articulaes entre demandas de naturezas distintas, muitas vezes conflituosas: aquelas colocadas pelo trabalho, no sentido da sua realizao, e outras de natureza mais ntima para o sujeito, no sentido da sua autorealizao, todas envolvendo os ideais, tanto no sentido de uma impossvel, mas almejada, completude narcsica, quanto no sentido do desejo do Outro. Mas no se trata de classificar as demandas como mais ou menos conflituosas, geradoras de impasses. A dimenso do conflito vivido pelo sujeito no

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determinada pelos tipos de demandas colocadas, mas pelo modo como ele as interpreta. Portanto, o que aparece para alguns como conflituoso, suscitando respostas defensivas de modalidades e intensidades diversas, pode ser banal para outros. Mantemo-nos, portanto, no mbito do que Freud afirma sobre a felicidade, no Mal-estar na civilizao, como um problema da economia da libido do indivduo, aludindo a uma frase atribuda a Frederico, o Grande: no existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem que descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo (FREUD, 1930, p.103), entendendo como salvao a possibilidade que cada um tem de organizar a sua libido da maneira mais satisfatria possvel. No que se refere ao dever do trabalho, destacamos, em termos psicanalticos, sobretudo a dimenso superegica da obrigao que deve ser cumprida em nome de algo (podemos dizer em nome do Outro), que cobra o sacrifcio correspondente renncia de outras formas de satisfao. Essa dimenso do dever se faz presente em nossas vidas de um modo geral. Interessa-nos, contudo, a prevalncia do trabalho como modo de cumprimento do dever. A auto-realizao, por sua vez, concebida como o processo pelo qual o indivduo constri um modo de ser com o qual guarda uma relao de gratificao, de contentamento, ou seja, ao qual atribui o carter de conquista. Ele pode se dizer realizado em campos distintos da sua vida: como pai ou me, como homem ou mulher etc. Interessa-nos, neste estudo, o campo da realizao profissional. um processo que diz respeito realizao de potencialidades, que, no entanto, no deixa de estar articulado ao que prevalece como ideais. No sentido do ideal de ego, partimos do pressuposto de que o sujeito est referido ao Outro no seu processo de constituio, que tem mais ou menos fora simblica, normativa, para promover certos modos ideais de ser. No sentido do ego ideal, referimo-nos ao potencial de realizao de certo estado de coisas relativo a um momento primitivo e imaginrio na histria de vida do sujeito, em que prevaleceu um sentimento de plenitude decorrente da projeo do narcisismo dos pais sobre ele. No se trata, portanto, da realizao de algo que se traga como essncia, como ddiva divina ou como dom natural, mas de um processo auto-referenciado, pelo qual o indivduo toma seus gostos, preferncias, pendores e prazeres como indicativos de suas potencialidades, portanto como referncias para sua realizao por isso, a auto-realizao tem essa conotao de um processo imanente de realizao de si mesmo.

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Contudo, aquilo que o sujeito afirma sobre si mesmo no equivale ao que ele , no esgota o significado da experincia a que se refere como si mesmo. Como disse Saramago, os homens no conseguem dizer o que so, se no puderem alegar que so outra coisa (SARAMAGO, 1996, p.42). Referimo-nos dimenso do inconsciente, que abrange um no dito presentificado de outros modos que no o discursivo nas suas relaes, nos seus vnculos sociais. Alm disso, a experincia qual o indivduo se refere como auto-realizao pode envolver formas de satisfao pulsional que para outros seriam insuportveis. Portanto, levar em conta a singularidade do sujeito quando falamos de auto-realizao significa buscar uma melhor compreenso dos modos de satisfao inerentes ao estado de coisas ao qual atribudo tal carter. Nesse sentido, tomamos a auto-realizao pela perspectiva da experincia afetiva que abordamos, em termos psicanalticos, pela via da relao com os ideais. Mais especificamente, trata-se da aproximao possvel entre a imagem que se tem de si mesmo e as imagens ideais. Referimo-nos funo psquica de medir o eu do presente com os eus idealizados do passado e do futuro (PINHEIRO, 2000): tanto da perspectiva daquilo que teria sido (ego ideal, que corresponde satisfao decorrente da projeo do narcisismo dos pais sobre o beb), quanto do que gostaria de ser (ideal de ego, que aponta para modos de satisfao possveis e interdita outros). No campo do trabalho, a realizao de ideais corresponderia, por exemplo, conquista de sucesso profissional, no sentido do reconhecimento social obtido com o exerccio de uma profisso, ou de sucesso financeiro, no sentido do acesso aos padres de consumo almejados. A prpria experincia da conquista, como jbilo pelo resultado alcanado com o exerccio de uma atividade, ainda que custa de sacrifcios, pode ser outro exemplo, sendo a vitria o valor almejado com vistas ao reconhecimento. A auto-realizao no trabalho pode envolver tambm processos sublimatrios no sentido da satisfao obtida com a prpria criao que decorre do exerccio da atividade profissional. Em que pesem os importantes problemas tericos suscitados pela noo de sublimao, queremos com ela aludir, de forma genrica, capacidade do sujeito de investir pulsionalmente em atividades cuja natureza est distante das sexuais e agressivas, e que tm, em geral, o atributo de superiores, das quais a arte poderia ser um exemplo ilustrativo. Ela mantm, contudo, o estatuto

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de um destino pulsional, ainda que abdicando das coloraes mais comuns das pulses sexuais e destrutivas. Neste sentido, tem a funo de soluo psquica para os excessos das foras pulsionais, que, dessa forma, encontram suas elaboraes mais bem sucedidas. Entretanto, mesmo nesses casos, no constitui nenhuma contradio falar de mal-estar. Ao contrrio, interessa-nos justamente investigar as suas conexes a partir da anlise das respostas dos sujeitos diante dos imperativos da produtividade e da vitalidade, tomando-as como estruturantes das formas de subjetivao realizadas. As modalidades de respostas a que nos referimos esto classificadas nas categorias dos excessos, das inibies, das incongruncias e das cises. Cabem aqui duas ressalvas. A primeira que as categorias de anlise do mal-estar aqui propostas podem contribuir para pensar os efeitos subjetivos de mudanas organizacionais levadas a termo por projetos de reengenharia, anlise e reviso de processos de trabalho etc., como no exemplo a que nos referimos adiante (ver item 3, p.163-164) para ilustrar o caso de inibio do burocrata num momento de crise provocada por mudanas daquele tipo. No entanto, pretendemos que sua abrangncia e validade sejam gerais, independentes das eventuais crises no trabalho. A segunda ressalva que no pretendemos, com tais categorias, o enquadramento dos fenmenos observados em molduras independentes umas das outras. O agrupamento das repostas dos sujeitos em tipos especficos se faz necessrio apenas a ttulo de esquematizao para fins da anlise proposta. A riqueza de caractersticas e a profuso de modalidades de experincia do sujeito no trabalho, que envolvem tangenciamentos e misturas das categorias propostas, so muito maiores do que aquele tipo de enquadramento contemplaria. Em cada caso, contudo, as respostas dos indivduos podem apresentar certas regularidades que nos permitam reconhecer a prevalncia de uma categoria sobre outras.

3.2.1 Excessos e inibies

Nessas duas primeiras categorias (excessos e inibies), as demandas de auto-realizao e as do dever no trabalho esto atreladas de forma convergente para a realizao do mesmo: esta , na verdade, condio de possibilidade para a

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auto-realizao. Ou seja, a auto-realizao reduzida satisfao obtida com o cumprimento do dever, pelo atendimento das demandas do trabalho, podendo, ou no, envolver a obteno de prazer no trabalho realizado. So os casos em que prevalece a dimenso do dever de forma inflacionada. Tem-se, portanto, uma inflao dos ideais, que cobraro um preo ao sujeito, pois os modos de satisfao por eles apontados esto articulados no trabalho, fazendo das suas demandas um imperativo que se realiza no empenho do trabalhador em cumprir com seu dever como tal, ainda que custa de sacrifcios. Originalmente, o sacrifcio era feito em nome de um lugar ao lado de Deus na vida eterna, o que nos permitiu falar de uma neurose weberiana (ver item 3, p.146-147): o ideal era a graa divina e, para tanto, buscava-se a dignidade pela virtude do trabalho em Seu nome. Hoje em dia, o sacrifcio se d em nome de outras compensaes, cuja fruio deve ser mais imediata, como o acesso a um padro de consumo almejado e as repercusses e ressonncias desse padro no olhar do Outro. A dimenso da virtude, no sentido daquilo que induz ao exerccio do bem, se enfraquece. Prevalece a instrumentalizao do trabalho no sentido de meio de acesso aos ideais de natureza individualista: consumo, sucesso, visibilidade etc. Os excessos, mais especificamente, podem ser caracterizados pelas respostas desmedidas no sentido do atendimento das demandas do trabalho. O sujeito faz do trabalho ou de um trao do trabalho um elemento estruturante da sua vida como um todo. O risco de perda do trabalho ou da posio ocupada vivido como muito ameaador em relao ao seu prprio equilbrio narcsico, para alm das implicaes econmico-financeiras e suas j difceis conseqncias. O trabalho estruturante da subjetividade no sentido presente em testemunhos do tipo o trabalho a minha vida, sem o meu trabalho eu no sou nada. Portanto, no se trata apenas de trabalhar muito, excessivamente, como poderia parecer primeira vista. Alm dos excessos em termos da dedicao, inclui tambm excessos no sentido de se ter o trabalho como imprescindvel para a prpria sobrevivncia psquica, em geral sem que o indivduo se d conta disso, como o burocrata que se organiza internamente pelo trabalho (ver item 3, p.163) ou o funcionrio-artfice que se confunde com a sua obra (ver item 3, p.164). Referimonos ainda aos excessos no sentido do sujeito que se anula como ser de desejo, ou seja, dessubjetiva-se, entregando-se como autmato ao cumprimento das tarefas, como o faz o funcionrio-operrio oprimido pelo trabalho (ver item 3, p.159). Da

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perspectiva aqui adotada, no se trata de negar a relevncia do trabalho na realizao do homem em tais condies. Ao contrrio, tomamos essas formas de expresso do mal-estar como aspectos da prpria auto-realizao. Tais modalidades de excessos sugerem o risco de desorganizao psquica diante de mudanas no trabalho ou da sua perda, podendo levar a graves desenlaces em termos de sade mental.

A inflao da dimenso do dever no trabalho pode, por outro lado, produzir respostas s quais nos referimos como inibies. Nestes casos, diante do peso dos ideais, o sujeito se v paralisado, inibido em sua capacidade de realizao. Est, contudo, implicado pelo desejo de auto-realizao com o dever do trabalho. Mas sua resposta a estas demandas se organiza no sentido da inibio, como, por exemplo, um indivduo que se retrai de modo aparentemente inesperado quando se v na situao de realizar o trabalho junto aos seus pares e superiores hierrquicos (ainda que tenha obtido excelente classificao no concurso de acesso ao cargo ocupado). Ou ainda um gerente que se descobre impedido de cumprir com suas funes por se julgar incapaz de ocupar a posio de comando e liderana qual foi alado, ainda que tenha sido considerado apto para assumir tal responsabilidade. O que queremos destacar, nesses casos, outro tipo de efeitos sobre o sujeito de ideais que, tambm mobilizando a dinmica da insuficincia, suscitam uma resposta de paralisao ou de inibio. Referimo-nos a um processo de idealizao em que, em vez de se identificar com traos do Outro, integrando-os sua prpria estrutura narcsica, o ego toma o ideal como um cone em relao ao qual ele insuficiente desde sempre, o que dificulta e at impede qualquer possibilidade de resposta satisfatria ao que supe serem suas demandas. Ou melhor, justamente essa impossibilidade constitui um aspecto importante de um modo de ser que caracteriza sua posio subjetiva. O indivduo cansado de ser si mesmo (EHRENBERG, 2000), que encontra na depresso uma sada psquica para uma luta sem fim em busca do impossvel, ilustrativo dessa categoria. As inibies esto intimamente ligadas, em sua estrutura, modalidade dos excessos, pois tambm decorrem de uma inflao do dever do trabalho. Em termos fenomenolgicos, contudo, apresentam-se de forma muito diferente, pois articulam condutas que se caracterizam pelo retraimento, pela obstaculizao da capacidade

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realizadora, pela impossibilidade de expanso da vida na direo do convvio com os pares.

Exploramos, a seguir, algumas formas de subjetivao no trabalho para fins de ilustrao, esclarecendo que os ttulos propostos no delimitam posies funcionais dentro de organizaes. Assim, quando falamos do burocrata, por exemplo, no nos referimos ao lugar abstrato definido pela sua posio dentro de uma estrutura organizacional, sujeito a regras e procedimentos funcionais. Referimonos a um modo de insero do sujeito que procuramos caracterizar pelo tipo de vnculo que estabelece com o trabalho e as demandas por ele colocadas, neste caso, marcado pela obedincia a regras, pela conduta baseada em procedimentos etc., o que no se restringe queles que ocupam posies funcionais burocrticas. Alm disso, pensamos essas formas de subjetivao tpicas da modernidade operrio e burocrata e o arteso tpico da antigidade nas condies atuais. Em outras palavras, no se trata do burocrata referido aos ideais do Estado racional, nem do operrio referido aos ideais da classe trabalhadora, ou ainda do arteso referido aos ideais do ofcio que caracterizavam a atuao das guildas. Esto todos agora referidos ao ideal de vencedor, numa dinmica que enfatiza a dimenso narcsica e expe a insuficincia das potencialidades individuais em relao s demandas de produtividade e vitalidade. Dessa perspectiva, portanto, no existe o bom burocrata ou o burocrata vencedor, pois o perfil do profissional ideal para o mercado no condiz com a figura do burocrata racional que visa a organizao da realidade do trabalho. O mesmo se d com relao ao operrio alienado no trabalho e ao artfice realizado pela obra. Referimo-nos, com essas figuras, a formas de expresso do mal-estar no trabalho contemporneo.

3.2.2 Figuras de excessos

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A alienao do funcionrio-operrio oprimido no trabalho

Nesta modalidade de excesso, o sujeito se d s exigncias do trabalho, cumprindo com o seu dever sem medir os sacrifcios que faz para tanto. o caso daqueles que se submetem aos imperativos do trabalho, no sentido de realizarem o que lhes demandado, sem possibilidade de obteno de prazer no trabalho feito. Na verdade, isso nem se coloca como uma questo. A satisfao do sujeito est no cumprimento do dever em nome de alguma outra coisa, submetendo-se s demandas impostas, ainda que em detrimento do seu desejo. Ele pode se sentir desconfortvel por se julgar explorado e oprimido, quando o trabalho vivido como aprisionamento, tornando-se difcil at mesmo a avaliao sobre se vale a pena. Dependendo da intensidade de tais sentimentos e das possibilidades do sujeito em termos de deslocamentos libidinais, a dedicao, o compromisso com o trabalho realizado, tudo isso pode ficar continuamente em questo, como se a prpria vida ficasse em suspenso. Este estado de coisas pode perdurar por muito tempo, at mesmo por toda uma vida, na qual a experincia no trabalho se caracteriza pela prevalncia da dimenso desse sacrifcio nunca questionado, com poucos momentos de gratificao por conquistas realizadas. A satisfao pode estar justamente nessa impossibilidade de encontrar uma sada para o sofrimento que lhe imposto pelo trabalho, mantendo-se sempre numa posio de impotncia inconsciente diante da sua dor, que se torna parte do seu modo de ser (qualificamos essa impotncia como inconsciente, j que, para ele, a sua potncia est justamente em sustentar este lugar). A manuteno, por longos perodos, desse modo de satisfao pode levar a desenlaces no sentido do adoecimento fsico ou mental. Uma caricatura dessa modalidade de excesso a do funcionrio-operrio, caracterizado por visar meramente o cumprimento do seu dever pela execuo de tarefas que lhe so designadas. Precisa, em geral, para sua insero no sistema produtivo, da presena da autoridade. No se enquadra nos moldes do perfil ideal do trabalhador autnomo e flexvel, mas se entrega a essa forma de dedicao que encontra pela via dessa alienao especfica. No v o trabalho como lugar de prazer, pois somente importa, para ele, fazer a sua parte de um todo, que, muitas

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vezes, nem sabe bem o que . A ilustrao mais emblemtica desse modo de ser no trabalho foi feita por Charles Chaplin, no filme Tempos Modernos (1936). No se trata, contudo, do seu prprio personagem, que se rebela e resiste diante do que lhe imposto, mas de seus colegas, que, como autmatos, seguem realizando suas tarefas sem resistncia. Ressaltamos novamente que esta forma de subjetivao no se restringe ao trabalho em fbrica, como poderia sugerir o termo operrio. Talvez parea audacioso pensar um cirurgio trabalhando nesses moldes, mas o modo contemporneo de organizao social da produo tende a dar a essa modalidade de expresso do mal-estar um lugar proeminente. Da perspectiva do sujeito, o funcionrio-operrio aliena o seu desejo nas demandas da organizao, encarnadas pela figura que detm a autoridade no seu ambiente de trabalho. Esta a sada que encontra diante da insuficincia de suas potencialidades em relao aos atributos que compem o perfil do trabalhador ideal. como se tentasse compensar suas deficincias com uma dedicao desmedida e cega. Neste sentido, ele muito parecido com o escravo, que entrega sua liberdade em troca da vida. Este operrio, contudo, entrega ambas, se elevarmos o desejo ao mesmo estatuto da vida. O escravo pode saber algo do seu desejo e optar pela vida. O operrio, alienado em relao ao seu desejo, entrega-se ao desejo do Outro como se fosse seu.

A compulso do workaholic capturado pelo trabalho

Outra modalidade de excesso corresponde busca desenfreada da satisfao obtida na realizao do trabalho, que pode levar, no limite, ao que se convencionou chamar workaholic. Pode-se dizer que se trata de um excesso de prazer, quando o sujeito encontra no trabalho uma sada de natureza compulsiva para o seu investimento pulsional. Tem grande dificuldade para deixar o trabalho de lado, ainda que provisoriamente, pois o vive como um vcio, como algo que se impe sem que ele se sinta capaz de exercer algum controle. Esse tipo de conduta tambm pode ser prejudicial em termos de sade fsica e mental, levando muitas vezes a desenlaces graves. As dimenses do dever e da auto-realizao se confundem,

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sendo em geral difcil, pela prpria natureza da compulso, distinguir se a dedicao desmesurada ao trabalho se d por uma ou outra ou por ambas. Ele encontra, em geral, prazer no trabalho realizado, ao qual se dedica com intensidade, optando sempre pelo trabalho em detrimento de outras atividades. No limite, no se julga capaz de escolher. Sente-se compelido ao trabalho por algo que o atravessa, que se impe sua capacidade de escolha. Essa natureza compulsiva o que caracteriza o workaholic e faz com que ele mantenha com o trabalho um vnculo de natureza semelhante ao que o alcoholic (termo que deu origem ao workaholic) mantm com o lcool. Portanto, esta forma de mal-estar marcada pela compulso, sendo, muitas vezes, difcil o seu reconhecimento, pela existncia de uma zona similar quela em que algum afirma que bebe socialmente, quando a fronteira entre o alcoolismo (ou, no caso do workaholic, o que podemos chamar, por analogia, o produtivismo) e uma pretensa normalidade polmica. Mas o reconhecimento da natureza compulsiva de uma conduta tambm pode se dar a partir dos efeitos que produz. So ilustrativas, neste sentido, as conseqncias danosas produzidas na vida do alcolico, quando ele se mostra incapaz de exercer qualquer controle sobre seu vcio. Uma dificuldade que se coloca no caso do workaholic que a compulso ao trabalho socialmente valorizada em vrios nveis. Na empresa, na famlia ou entre os amigos, o workaholic pode ser reconhecido como um profissional bem sucedido. Tambm neste sentido ele substancialmente diferente do alcoholic, que em geral sofre os efeitos de uma condenao e rejeio social. Portanto, classificar como excesso a resposta do workaholic implica o reconhecimento da natureza compulsiva do seu vnculo com o trabalho. Na verdade, s neste caso o termo workaholic pertinente.

Uma figura especfica desta modalidade de excesso a da compulso do funcionrio-empreendedor capturado pela inovao. O empreendedor se caracteriza por visar a criao de oportunidades pela inovao. Valoriza, portanto, o ambiente propcio ao exerccio da criatividade. Mas no s a criatividade que o caracteriza. Destaca-se tambm pela capacidade de ao, de mobilizao, com vistas realizao do seu projeto. Alis, a figura do empreendedor corporifica o prprio trabalho no seu devir: ele advm pelo trabalho criativo e, na ausncia do mesmo, ele o inventa. avesso constncia, rigidez, e privilegia a dimenso de realizao. Difcil conceb-lo existente num modo de organizao social do trabalho que no

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seja livre. No se trata, obviamente, de pensar que a reorganizao social do trabalho ocorrida ao longo do sculo XVIII tenha levado ao surgimento de empreendedores pelo mundo afora. Na verdade, a organizao de um mercado de trabalho em que os homens vendem livremente a sua fora de produo serviu como atenuante, num primeiro momento, para o grande contingente de pessoas que precisavam do trabalho como meio de subsistncia. Mas pode-se supor, por outro lado, que somente com a liberalizao trazida pelo mercado de trabalho, quando um determinado talento pode ser valorizado sem ter de se submeter s regulaes clientelistas praticadas pelas corporaes de ofcio, o esprito empreendedor ganhe projeo. Contudo, quando o projeto est realizado e entra numa fase de existncia rotineira, o empreendedor se v sem lugar, pois perde o interesse. No ser capaz de dirigir o seu investimento pulsional para a rotina. freqente a situao em que o indivduo trabalha intensamente para a abertura de um negcio e, aps a realizao do projeto, negocia-o em busca de outros desafios, incorrendo, muitas vezes, em prejuzos financeiros. No trabalho corporativo, comum a presena do funcionrioempreendedor, caracterizado por visar novas modalidades de realizao do trabalho. Ele, no entanto, tambm no ser capaz de fazer parte do novo modo de fazer por ele criado quando a rotina for estabelecida, pois precisar de um novo desafio.

Outras formas de subjetivao que queremos apenas apontar como modalidades de excessos em que tambm prevalece a compulso so: o executivo dominado pelas metas e o funcionrio-analista encantado pelo saber. No primeiro caso, o executivo, que visa a realizao de objetivos pela mobilizao e gesto de recursos e investe na conquista de resultados, v-se capturado compulsivamente pelo dever de executar metas que visam o atendimento das demandas do Outro, para ele representado pelo capital. No segundo caso, o analista, que visa a compreenso de uma realidade pela gerao e anlise de informaes, tambm capturado pelo dever de responder ao Outro, neste caso representado pelo saber, produzindo compulsivamente relatrios, planilhas etc., que, no limite, chegam a perder a conexo que deveriam manter com a realidade analisada.

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A rigidez obsessiva do burocrata organizado pelo trabalho

Uma forma de subjetivao tpica de organizaes da administrao pblica a do burocrata, que tem suas origens histricas no processo de constituio do Estado racional, quando se investiu na racionalizao do trabalho, inicialmente pela transposio de modos militares de organizao para o campo das atividades civis (WEBER, 2006). Ele visa o controle da realidade pela obedincia a regras e teme qualquer forma de instabilidade, sendo refratrio a mudanas. O Outro a cuja demanda o burocrata responde representado pela prpria organizao, ou melhor, pelo sistema que ela corporifica. Por isso o dever do trabalho tem, para ele, uma conotao bem especfica, no sentido da organizao e controle da realidade que o cerca. O ambiente propcio para o seu bom desempenho , portanto, aquele que valoriza a regularidade, a hierarquia, a organizao. Ele apresenta, em geral, uma grande capacidade de racionalizao, o que muito importante em diversos aspectos da vida, de um modo geral, e dos processos de trabalho, mais especificamente. Luta pela manuteno do status quo, pois percebe seu trabalho como aquilo que o torna parte de uma engrenagem maior, como se fosse uma pea de uma mquina originalmente, alis, a mquina divina. A incluso dessa forma de subjetivao na categoria do excesso se d pela adeso do burocrata s normas estabelecidas de forma obsessiva, no sentido de que as constitui como parte do seu sintoma. Neste sentido, pelo trabalho que o burocrata consegue organizar-se a si mesmo, pois faz das normas que l encontra parmetros pelos quais orienta a sua conduta e, mais do que isso, pelos quais tenta organizar seu mundo interno. As nicas escolhas que se sente capaz de fazer, aquelas que no lhe causam angstia, so as que decorrem da aplicao da norma, da regra instituda por uma instncia de autoridade. No se sente confortvel em assumir responsabilidades por decises relativas a situaes que extrapolem o mbito dos procedimentos pr-estabelecidos. O burocrata pode ocupar posies de chefia, desde que tenha seu repertrio de condutas definido pelas normas da organizao. Apia-se nas regularidades que percebe no ambiente, mesmo que no estejam formalmente institudas, pois nelas encontra o suporte de que precisa para seu equilbrio narcsico.

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Mudanas organizacionais, portanto, podem lanar o burocrata no campo das inibies. Ao se perceber impedido de responder s demandas do trabalho por conta de um ambiente em processo de transformao, em que no encontra as regularidades de que precisa para se organizar, o burocrata pode ficar paralisado em sua capacidade realizadora. Os desenlaces desse tipo de situao podem acontecer em vrias direes. Por um lado, vislumbra a readaptao nova forma de organizao do trabalho, depois de concludas as transformaes em questo. Por outro, o adoecimento, fsico ou mental, pode se colocar como sada para uma situao insustentvel do ponto de vista do sujeito.

A inflao narcsica do funcionrio-artfice realizado pela obra

Outra forma de subjetivao tpica no trabalho corporativo a do funcionrioartfice, caracterizado por visar a realizao da sua obra pelo exerccio de um ofcio. Ele incorre em excessos ao se tornar vtima de uma inflao narcsica. O que distingue o arteso justamente a sua habilidade no trabalho que faz e o prazer que obtm. No se trata, portanto, de uma realizao apenas instrumental, que toma o trabalho como meio para se obter outro tipo de satisfao. O artfice tem prazer pelo trabalho em si mesmo e se realiza pelo seu prprio exerccio, que pode ainda ser complementado quando o percebe como um trabalho bem feito, como sugere Sennett (2007). O arteso aquele que se faz presente naquilo que produz, ou, mais especificamente, quando coloca algo da sua subjetividade na sua obra. Muitas vezes possvel identificar o autor pela obra, que, de algum modo, se parece com ele, ou melhor, que apresenta ou expressa traos da sua subjetividade. neste sentido que compreendemos a objetivao da subjetividade do arteso. As empresas contemporneas esto cheias de artfices, ou seja, de profissionais que se realizam pelo exerccio de um ofcio e encontram prazer nas atividades a que se dedicam, que colocam algo de si mesmo em cada relatrio, projeto, idia, servio ou qualquer outro tipo de produto gerado. Para esse tipo de trabalhador, suas atividades laborativas no se reduzem quela natureza instrumental que caracteriza o trabalho no mundo contemporneo, no sentido de ser realizado principalmente por servir para outros fins, como o ganho financeiro.

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Aqueles que estabelecem com seu trabalho este tipo de vnculo, aos quais nos referimos como artfices, temem a inutilidade de sua obra, que corresponde sua prpria inutilidade, interditando qualquer possibilidade de auto-realizao. Se o seu trabalho no mais necessrio e til, ele est condenado inatividade, o que tem para ele o valor de morte psquica. A sua prpria identidade estar colocada em questo nessas condies. Um designer que se apoiava nas suas habilidades para o desenho mo, por exemplo, pode se deparar com dificuldades para se adaptar ao uso dos recursos de informtica para tal fim. A transio para essa nova forma de fazer pode lhe ser impossvel, o que interditar suas possibilidades de autorealizao nesse trabalho. Portanto, o ambiente que lhe propcio aquele que valoriza as suas habilidades. O mesmo se d com o artista, se levarmos em conta a diferena relativa finalidade da obra de cada um; no caso do arteso, o atendimento de uma necessidade, uma finalidade pragmtica; no caso do artista, uma finalidade esttica. Ou seja, o artista no percebe o seu trabalho como o exerccio de um ofcio, mas de um dom, o que lhe confere uma distino importante em relao ao arteso, pois o que ele mais teme , na verdade, o utilitarismo, a valorizao da utilidade da obra realizada. Para ele, o que importa a dimenso esttica, do belo, do sublime. Por isso, no se pode encontrar um arteso artista da perspectiva aqui adotada, ainda que um arteso possa conceber a sua criao como uma obra de arte. De qualquer modo, ambos se encontram no prazer pelo fazer, pelo exerccio de uma habilidade ou de um dom, de tal forma que chegam a se identificar com sua obra. S com a valorizao da sua obra pela utilidade, no caso do arteso, ou pela beleza, no caso do artista, o autor poder se sentir reconhecido ou realizado. Da perspectiva do sujeito, destacamos a capacidade de sublimao como um elemento que caracteriza a sua economia psquica, visto que se trata de um destino pulsional que transforma o estatuto do objeto. Ou melhor, o objeto de satisfao no precisa ser erotizado para cumprir a sua funo. O artfice obtm prazer com seu objeto de trabalho sem que isso signifique necessariamente a sua fetichizao ou a sua erotizao, e tambm sem deixar de estar referido a seus ideais. Os excessos a que nos referimos se caracterizam por uma inflao narcsica que leva o artfice a se confundir com a sua criao. Sua vida, como um todo, acaba reduzida ao trabalho, onde concentra todas as possibilidades de investimento pulsional. No se confunde com o workaholic, que tambm concentra a vida no

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trabalho. Este tem a marca da compulso. O funcionrio-artfice, por sua vez, satisfaz-se na relao com o ego ideal, pela inflao das suas prprias qualidades. Por isso mesmo pouco tolerante crtica, podendo reagir de forma intempestiva, pois se considera atingido na sua prpria alma ou essncia. A desvalorizao de seu trabalho pode lev-lo a estados depressivos ou a outras modalidades de adoecimento mental ou fsico.

3.2.3 Incongruncias

Na categoria das incongruncias, as demandas de auto-realizao e do dever no trabalho no convergem no sentido da realizao do mesmo, como ocorre nos excessos e inibies, mantendo-se deslocadas entre si. Os imperativos prevalecem, mas as demandas de auto-realizao no esto atreladas ao trabalho, na forma como ele se apresenta ou se oferece ao sujeito, deslocando-se para outros modos de satisfao, configurando assim modalidades de experincias que apresentam um tom deplac, uma espcie de estranhamento em relao ao lugar ocupado pelo sujeito no trabalho. Sua realizao encontra-se em outro lugar, que no o atendimento das demandas do trabalho. Os modos de satisfao encontrados constituem solues de compromissos entre demandas de naturezas distintas, pelos quais o sujeito busca a integrao daquilo que nele est fragmentado, produzindo impasses. As sadas encontradas se organizam sintomaticamente em compromissos que compem modos de ser no trabalho: rebeldia, reclamao, ressentimento ou indiferena ressentida,

radicalizao (o gerente rigoroso) ou inverso de posies (o gerente submisso ou o subordinado patro) e at mesmo o uso de drogas durante a jornada de trabalho podem ser ilustrativas dessa categoria, nas formas que descrevemos a seguir. Podese dizer que o modo de satisfao incongruente em relao s demandas do trabalho justamente e paradoxalmente o modo pelo qual o sujeito pode realiz-lo, logo responder ao Outro do sistema. Podemos citar o exemplo do funcionrio subordinado que no se submete cadeia hierrquica de comando, revelando-se sempre questionador das orientaes recebidas. Ele est implicado no dever do trabalho, mas orientado por um modo de

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satisfao incongruente em relao sua realizao, visto que aquela se fundamenta em vnculos que no visam o atendimento das demandas que lhe so colocadas pelo posto que ocupa. Torna-se, em alguns casos, o funcionrio-problema que no bem visto por nenhum setor da organizao. Pode ser caracterizado pelo trao constante de rebeldia em sua conduta, como uma ao contnua de resistncia diante do que lhe chega como imperativo. Paradoxalmente, este o modo pelo qual ele pode responder s demandas que lhe chegam, ainda que sua conduta traga dificuldades para a realizao do trabalho. Uma variao deste caso o funcionrio que encontra na reclamao um modo de satisfao pelo qual capturado. No se trata da reclamao diante de uma situao especfica. Quer dizer, no se trata de um episdio de reclamao, mas da reclamao como modo de ser no trabalho. Reclama, no para evitar a execuo de uma tarefa, mas porque no pode realiz-la de outra forma. Em geral, projeta a responsabilidade sobre as suas dificuldades no tipo de tarefa demandada, nos colegas, no chefe, na prpria organizao, tentando se eximir de qualquer responsabilidade pelas dificuldades vividas. Contudo, ao reclamar, permanece no mbito da palavra e, portanto, da tentativa de elaborao. Assim, reclamando, repetindo e no elaborando83, ele se mantm na eterna pergunta sobre qual o desejo do Outro para que possa ser reconhecido. Vale ressaltar que o termo incongruncia, que escolhemos para designar esta forma de organizao do mal-estar, no implica necessariamente um contrrio ou um avesso ao que esperado do sujeito para atender as demandas do trabalho. Uma incongruncia, no sentido que aqui damos ao termo, pode no ser facilmente pensada de forma to geomtrica. Talvez uma maneira mais adequada de ilustrar tal sentido esteja em afirmar que incongruente tomar a faca pelo garfo ou usar uma caneta vermelha, quando se precisa da cor azul. Quer dizer, incongruente o que se faz numa direo diferente da que leva realizao das demandas do trabalho. Assim, ao lado das reclamaes contnuas, temos o funcionrio narcsico e ressentido que esconde a sua mgoa por trs de uma mscara de indiferena. tambm uma incongruncia, pois, negando o fato de que todo trabalho produz reivindicaes e todo agrupamento humano permeado pelo convvio conflitivo, dirige suas energias para a busca de uma insero solitria e pretensamente auto83

Fazemos uso livre da idia de Hallack&Silva (2005) sobre a reclamao como estratgia defensiva e um modo de elaborao e evocao do sofrimento no trabalho.

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suficiente no trabalho, justamente quando as condies que caracterizam a forma contempornea de organizao social do mesmo demandam o esforo integrado em equipes. O mesmo ocorre com o gerente que adota um tipo de conduta que o impede de exercer o comando e liderana que lhe permitiria responder satisfatoriamente s demandas que a organizao associa a tal posto. Um exemplo de conduta pouco condizente com o cargo gerencial pode ser caracterizado por um modo de satisfao que o leva a se exceder no rigor com que aplica as regras de funcionamento de uma estrutura hierrquica, de tal forma que acaba por prejudicar a realizao do trabalho por parte de sua equipe, em vez de incentiv-la. No se trata, portanto, de um empenho no sentido da realizao do trabalho, mas do investimento num modo de satisfao que s guarda relao com aquele fim na forma especfica pela qual este sujeito o interpreta, razo pela qual podemos classific-lo como incongruente. Esta incongruncia a sua forma de exprimir o mal-estar. O mesmo pode acontecer com a impossibilidade de se abrir mo do uso de drogas (legais ou ilegais) durante a jornada de trabalho. No se trata obviamente de afirmar que a drogadico drug addiction tem sua gnese nas demandas do trabalho. Referimo-nos aos casos em que constitui uma sada diante dos impasses suscitados por demandas de naturezas distintas colocadas para o sujeito no trabalho, partindo do pressuposto de uma condio humana cujos restos produzem mal-estar. Finalmente, vale destacar que a dimenso de conflito, sugerida pelo desconforto, estranhamento ou algum afeto vivido pelo sujeito em relao s dificuldades na realizao do seu trabalho, fundamental para a qualificao da incongruncia. No se trata, portanto, de generalizar um tipo de enquadramento a partir da observao de situaes similares, mas de dar voz ao mal-estar do sujeito, levando em conta os modos de satisfao pulsional que organizam os vnculos estabelecidos no e com o trabalho. Por outro lado, a ausncia de qualquer conflito em relao s dificuldades de realizao do trabalho nos remete prxima categoria de anlise do mal-estar: as cises.

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3.2.4 Cises

As cises implicam um tipo de organizao das relaes do sujeito com seus ideais que, na articulao que faz das dimenses do dever e da auto-realizao no trabalho, esto presentes rupturas que configuram regies da sua vida profissional aparentemente independentes entre si. No se trata necessariamente da ruptura com uma ou outra dimenso, mas do estabelecimento de normas de conduta distintas, desconectadas entre si, como modos pretensamente independentes de responder s demandas do Outro. Portanto, assim como nas incongruncias, essas duas dimenses do trabalho no convergem, mas, nesses casos, as respostas no so incongruentes, no sentido que demos a este termo. A divergncia se d pela desconexo entre elas. como se, para responder a demandas ideais de naturezas diferentes, o sujeito configurasse regies distintas de subjetividade. A ciso pode estar presente como forma de organizao do mal-estar no trabalho de modo dissimulado e silencioso. Em muitos casos, pode ser difcil a distino entre incongruncia e ciso, a no ser pela implicao do sujeito, no primeiro caso, quanto aos efeitos que condutas no convergentes com as demandas do trabalho produzem em termos da sua realizao uma implicao que se d pela via do conflito, da culpa, do seu estranhamento em relao a isso. A incongruncia pressupe um impasse em relao ao qual o sujeito produz uma soluo de compromisso. Na ciso, ao contrrio, demandas de naturezas distintas no chegam a configurar um impasse para o sujeito: ele responde por uma clivagem, evitando assim a dimenso de conflito. Vale ressaltar, como fizemos em relao incongruncia, que as condutas a que nos referimos como no convergentes com o trabalho tambm no so necessariamente contrrias ou avessas ao mesmo, a no ser pela energia que consomem do sujeito, que, da perspectiva da organizao, orientada pela pretenso ao controle total de seus recursos, poderia estar direcionada para a realizao de suas tarefas. Contudo, no configuram o modo pelo qual o sujeito pode se inserir no trabalho, como ocorre no caso do funcionrio que mencionamos anteriormente (ver item 3, p.167), que, reclamando, repetindo e no elaborando, atende as demandas que lhe so postas. Correspondem constituio de uma regio pretensamente

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independente em relao a tais demandas, como soluo encontrada pelo sujeito diante dos impasses vividos no plano psquico. A ruptura em questo pode ser pensada pela via de uma clivagem psquica que se organiza de forma a configurar duas regies da subjetividade e impedir qualquer conexo entre elas. Referimo-nos a um tipo de clivagem que no chega a forjar uma soluo de compromisso ao levar em conta demandas de naturezas distintas, como ocorre nos sintomas neurticos. A citao a seguir se justifica, pois retiramos o termo clivagem da teoria psicanaltica e os fundamentos deste conceito permanecem vlidos no texto aqui elaborado. Le Gaufey afirma que a clivagem do eu designa duas atitudes opostas mantidas pelo eu, sem que estas entrem em conflito, e portanto sem efeito sintomtico [...], uma partio sem linha de conflito aparente no seio de uma mesma estrutura, alis supostamente homognea, o eu (KAUFMANN, 1993, p.83). Pensamos que as solues deste tipo refletem as dificuldades do sujeito em bastar-se a si mesmo quando se v diante de impasses ticos sem que encontre referenciais estveis que lhe permitam escolher pelo compromisso com certos valores, ainda que custa do sacrifcio de certos modos de satisfao. Referimo-nos prevalncia de ideais sociais que valorizam a dimenso individualista da existncia humana, em detrimento daqueles que privilegiam a dimenso coletiva. A lgica de funcionamento da economia psquica ressignificada, como vimos anteriormente (item 3, p.148-151), no sentido do investimento narcsico. Os ideais predominantes esto referidos ao corpo ou tm a natureza de um cone, no sentido da fixidez imagtica que os caracteriza, no bastando como referncias para os impasses ticos que a existncia humana coloca. Assim, diante de demandas que exigem sacrifcio no trabalho, prometendo uma satisfao futura (ainda que este futuro no seja mais s o da outra vida), por um lado, e de outras que lhe cobram a satisfao pura e simples imediatamente, o sujeito parece tentar encontrar uma soluo que lhe permita atender a ambas, redefinindo assim o grau de sacrifcio a que se dispe. Quer dizer, dedica-se ao trabalho at certo ponto, mas se permite o investimento em outras atividades que no mantm relao como ele. Alguns exemplos que usamos para ilustrar a incongruncia podem ilustrar a ciso, desde que no haja qualquer implicao do sujeito com solues de compromisso. No h estranhamento quanto sua conduta, quando colocada em

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relao aos efeitos negativos que produz na realizao do trabalho. O uso de drogas no trabalho, por exemplo, foi classificado como incongruncia quando tomado como sada sintomtica encontrada pelo sujeito para lidar com os impasses que demandas de naturezas distintas lhe colocam: demandas relativas ao desejo do Outro e aos seus ideais narcsicos. Pode ser classificado como ciso quando se tratar de uma resposta desarticulada em relao ao dever do trabalho, ou seja, de uma clivagem. Nos dias atuais, em que a internet permite que se abra janelas para o mundo a partir de um posto de trabalho, freqente o seu uso intensivo para acesso a modos de satisfao no convergentes com as demandas do trabalho (jogos, sites de relacionamento, pornografia etc.). Pode-se tom-las como janelas de interrupo do trabalho com vistas a uma reposio de energia ou de relaxamento. No se trata de avaliar a pertinncia ou no do uso de tais recursos para essas finalidades, muito menos de se fazer julgamento sobre o valor moral dos mesmos, em que pese a posio da organizao que venha a se julgar lesada em seus interesses. Mas importa compreender sua ocorrncia cada vez mais freqente no contexto do trabalho contemporneo, especialmente quando aparecem na forma de condutas desconexas, como pedaos do desejo, fragmentos de vida no cenrio frio da produtividade. Este tipo de arranjo pode, no limite, configurar cenrios em que o sujeito vive duas vidas no trabalho, com cdigos de conduta completamente independentes, sem estabelecer qualquer conexo entre eles, como no caso mais extremo da corrupo que permeia o setor pblico brasileiro. Os valores que orientam a conduta profissional de servidores pblicos, qualquer que seja sua posio na organizao do Estado, esto definidos em legislao e visam o bem pblico. Contudo, para alguns, eles no tm a fora normativa necessria para se impor de forma abrangente, por toda sua vida profissional. Em muitos casos, valem somente no plano da aparncia, daquilo que se torna visvel para o pblico, especialmente pela via miditica. Por outro lado, no plano do que pode se manter restrito a um grupo nem to pequeno como gostaramos, v-se que os valores e ideais vigentes so outros. O sujeito responde s demandas de ideais referidos ao bem comum pela via da aparncia e responde aos ideais individualistas de carreira profissional ou de ganhos financeiros de uma maneira tortuosa, na qual encontra uma soluo clivada para fazer conviver valores contraditrios. No queremos afirmar que toda corrupo

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se reduz a isso, mas uma forma de se pensar tal soluo a da clivagem psquica, que permite ao sujeito o convvio com formas to distintas de valorao da existncia humana, com ideais de naturezas to discrepantes, sem que entre em conflito com suas contradies, mantendo-as desconectadas entre si.

Por outro lado, podemos tambm falar da ciso como reflexo da ausncia da Lei, de forma que, neste caso, prevaleceria a lgica da perverso. O trabalho se torna um mero instrumento a servio dos interesses do indivduo. Quer dizer, s realizado na medida em que atende aos seus prprios interesses. No se trata de afirmar que esses casos se referem a sujeitos que poderiam ser classificados como perversos em termos da sua estrutura psquica, mas que a forma pela qual esto inseridos naquelas relaes nos autoriza a falar em traos de perverso, no sentido de ter seus vnculos marcados pela prevalncia da instrumentalizao de tudo e de todos, que devem estar a servio da sua prpria lei. Quer dizer, o trao de perverso a que nos referimos nessa perspectiva fazer da sua prpria lei uma lei suprema. No se trata, portanto, de uma questo de natureza moral (apesar de suas implicaes nesse sentido), mas de uma condio de ordem psquica. Pode-se, portanto, pensar na corrupo como ilustrao deste tipo de ciso, quando o sujeito coloca o seu trabalho a servio de uma modalidade de autorealizao que no mantm qualquer relao com a dimenso do dever, ainda que, em aparncia, este prevalea. tambm como se ele vivesse duas vidas com normas e princpios distintos. Num caso, prevalece a aparncia de uma conduta regida pelas normas estabelecidas para o convvio social. No outro, as normas que prevalecem no levam em conta a dimenso do bem comum, portanto no levam em conta as demandas do trabalho. O convvio, neste caso, se d entre pares que aderem ao mesmo princpio caracterizado pela desconsiderao aos princpios ticos que visam o bem comum. Nem sempre ser possvel distinguir com clareza um caso de clivagem do eu, como descrito acima, de outro que envolva traos de perverso. Para caracterizar o segundo, seria necessria a considerao a um saber tido como absoluto por parte do sujeito, que afirmaria, por exemplo, que s daquela forma possvel realizar o trabalho, sendo impossvel faz-lo de qualquer outro modo, fazendo da sua lei, a lei suprema. Isso reflexo da prpria riqueza e complexidade da condio humana, que no se presta a enquadramentos precisos e definitivos.

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Poderamos seguir acrescentando outras ilustraes de formas de expresso do mal-estar no trabalho, como, por exemplo, o assdio moral, que tambm pode ser pensado desta perspectiva, quando tomado no sentido que lhe d Hirigoyen (2001, p.17): qualquer conduta abusiva (gesto, palavra, comportamento, atitude...) que atente, por sua repetio ou sistematizao, contra a dignidade ou integridade psquica ou fsica de uma pessoa, ameaando seu emprego ou degradando o clima de trabalho. Esperamos, contudo, que as descries que pudemos fazer at aqui contenham o ncleo de uma abordagem questo do mal-estar no trabalho que venha a se mostrar frutfera em termos tericos e prticos nos desdobramentos desse nosso esforo de pesquisa.

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CONCLUSO

A ttulo de concluso, dirigimos nossa ateno para trs pontos. O primeiro se refere distino entre a realizao do homem no trabalho (1o) pelo dever e (2o) pelo prazer, que o prprio desenvolvimento da pesquisa exps. O segundo, aos impasses que a realizao pelo prazer, tomada como modalidade predominante nas condies atuais, coloca para o sujeito. E o terceiro, s possibilidades abertas em termos de transformaes do prprio trabalho, que decorrem dessas condies. Quanto ao primeiro, estamos cientes de que o prazer no trabalho pode tambm estar presente no cumprimento do dever, mas reservamos a expresso realizao pelo prazer para nos referirmos modalidade de realizao narcsica, visto que se aproxima da conotao corrente no senso comum, que enfatiza um prazer no fundamentado no cumprimento do dever. Esta questo nos apareceu de forma mais explcita ao final do percurso, quando, com vistas anlise das formas de expresso do mal-estar, descrevemos a dinmica das relaes do sujeito com as instncias ideais, a partir das duas dimenses do trabalho aqui destacadas: a do dever e a da auto-realizao. A concepo de auto-realizao adotada, que leva em conta a singularidade do sujeito pelas formas de satisfao envolvidas, nos levou a consider-la no como uma dimenso independente em relao ao dever, mas a ele articulada pela satisfao do ideal de ego.84 A distino entre essas formas de realizao no trabalho aqui pensada de forma esquemtica com vistas a evidenciar as especificidades de cada uma, mas estamos cientes de que o que encontramos na realidade so situaes que no se reduzem a tal enquadramento. A realizao do homem pelo dever do trabalho, naquilo que se refere ao imperativo tico da modernidade, corresponde, em termos psicanalticos, satisfao do ideal do ego. Quer dizer, colocando-se na perspectiva em que suas possibilidades de realizao esto orientadas pelos imperativos culturais modernos, que se somam aos seus prprios limites, o indivduo visa a realizao do ideal, levando em conta a impossibilidade da realizao plena. A distncia entre o que realiza e o que idealiza interpretada de forma singular, correspondendo

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Lembramos que os aspectos do ideal de ego aqui enfatizados so aqueles que o tornam uma elaborao mais elevada do que o ego ideal, no sentido em que, este ltimo, sendo avesso s determinaes do princpio da realidade, mais exigente em suas demandas.

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articulao de solues de compromisso, que respondem a demandas de naturezas distintas, e sublimao como soluo parcial para os impasses vividos. O sujeito, portanto, no sentido de se tornar digno do reconhecimento do Outro, encontra no trabalho uma sada que envolve, em termos de destino pulsional, uma parcela de prazer sintomtico85 pela via do recalque e outra de prazer sublimado. Se, por um lado, a noo de realizao humana pelo trabalho, em termos psicolgicos, pode ser pensada como descrito acima, em termos sociolgicos, ela s se torna possvel a partir das reformas protestantes, que elevaram o trabalho ao estatuto de virtude, razo pela qual se torna um dos valores que compem os ideais sociais tpicos da modernidade. Antes disso, no possvel falar de realizao do homem pelo trabalho, na acepo aqui adotada, visto que o trabalho se reduz dimenso de luta pela subsistncia, sendo tomado como maldio frente ao pecado capital, ocupando, portanto, posies muito afastadas dos ideais sociais que configuraram as hierarquias de valores pr-modernos. Para se pensar essa modalidade de realizao no cenrio atual, faz-se necessrio levar em conta que imperativos do tipo servir a Deus ou servir sociedade no tm mais a fora simblica que j tiveram, como elementos norteadores da busca da felicidade individual. Os valores institudos hoje como referncias para tanto correspondem a demandas que enfatizam a dimenso narcsica do homem: no limite, ele no visa mais a honra e a dignidade diante do olhar de Deus ou da sociedade; quer ser igual quele que elegeu como modelo ideal, cuja foto est estampada nas capas das revistas. Obviamente, o prprio ato de trabalhar j implica a renncia a um mundo absoluto dos prazeres. Na verdade, ter acesso fala, socializar-se, aprender, estudar e trabalhar, tudo isso pressupe o sujeito lanado no campo simblico de uma cultura, referido, portanto, a ideais transmitidos pela instncia que legitima a Lei. Mas o cenrio individualista que prevalece nos nossos dias corresponde a uma organizao social do trabalho que privilegia a realizao narcsica. No favorece, dessa forma, as mesmas modalidades de prazer que caracterizam as condies modernas. Parece que as formas de satisfao mais elaboradas, referidas a ideais de natureza transcendente, so sacrificadas no tipo de relao com o trabalho que caracteriza os dias atuais, pois no so compatveis com o modelo do vencedor.
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O fato de ser sintomtico, na perspectiva aqui adotada, no significa que seja necessariamente ruim em si mesmo: julgar algo como bom ou ruim depende dos critrios morais adotados.

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Nesse modelo, o foco recai sobre o indivduo e suas potencialidades imanentes e o tempo para a fruio das conquistas sempre restrito, limitado pelo deslocamento do investimento para o prximo desafio. No se trata de afirmar que o prazer sublimado est eliminado no cenrio individualista e menos ainda que os atos criativos no sejam possveis, mas que adquirem matizes diferentes, pois esto referidos no a ideais de bem comum ou da transcendncia, mas a objetivos individualistas. Que novas possibilidades estaro se abrindo com esta modalidade de relao com o trabalho? Antes, contudo, de apontar uma direo para o desenvolvimento dessa questo, vejamos a modalidade de realizao predominante neste modelo. Referimo-nos realizao que se fundamenta na inflao das potencialidades egicas, quando, em termos esquemticos, o prazer obtido no sofre a regulao do ideal de ego. Essa modalidade de realizao narcsica leva a formas de prazer das quais queremos ressaltar o carter fugaz que se presta prpria lgica da capitalizao do trabalho psquico, que procuramos apontar neste estudo. Ser instado a realizar sempre mais torna o prazer da conquista efmero, fugidio, podendo levar a desenlaces indesejveis: as condutas compulsivas no campo do trabalho, por exemplo, algumas das quais descritas neste estudo, cobram um preo em termos da sade do trabalhador. Nessa modalidade de realizao, o repertrio de objetivos do indivduo est sempre a servio do eu, no sentido de visar a realizao da imagem do vencedor, estampada de forma especular na mdia. Essa imagem, por um lado, parece-lhe prxima, pois se trata de um dolo cujos atributos podem ser referidos ao prprio indivduo, ou seja, situam-se no plano da imanncia. Por outro, ela o aprisiona a uma dinmica de relaes com os ideais que o expe s exigncias mais primitivas da pulsionalidade original, aquelas que demandam a satisfao plena. Da perspectiva aqui adotada, essa dinmica da relao do sujeito com os ideais est articulada no trabalho com as liturgias da produtividade e da vitalidade, que apresentam regimes de valor nem sempre consistentes. Ao contrrio, so, em muitos aspectos, contraditrios, o que nos remete ao segundo ponto a destacar a ttulo de concluso: o tipo de impasse colocado para o sujeito nessas condies.

No cenrio contemporneo, em que se observa o enfraquecimento dos ideais referidos s noes de virtude e bem comum, assim como o correlato predomnio do

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individualismo exacerbado, a satisfao pelo ideal de ego est ameaada, pois este no impe freios s foras mais primitivas do ego nas suas demandas por satisfao narcsica. Ao contrrio, incita-o busca da felicidade individual pela inflao das suas potencialidades imanentes, de forma que ele passa a visar os mesmos atributos que imagina terem levado o seu dolo (uma celebridade, por exemplo) posio de sucesso e visibilidade alcanada. O ego fica assim mais exposto ao imperativo do gozo, o que acarreta uma reformulao da dimenso do sacrifcio, no sentido de uma menor disponibilidade para faz-lo em nome de alguma outra instncia que promete uma compensao futura. Prevalece assim a dimenso do aqui e agora, do fazer em seu prprio nome, visando a fruio imediata daquilo que se busca. O problema que a idealizao de atributos que seriam capazes de levar ao sucesso fadada ao fracasso, inexoravelmente, no sentido da impossibilidade da perfeio imaginada. No se trata, contudo, de uma impossibilidade que se reduza distncia em relao a um ideal longnquo, passvel de uma interpretao pela qual o sujeito, pela via da sublimao e da soluo de compromisso, encontra sadas singulares para os impasses vividos. Essas so tpicas da modalidade de realizao pela satisfao dos ideais da modernidade. Destaca-se agora uma impossibilidade pela insuficincia das qualidades egicas para se adequar ao modelo idealizado, numa tentativa sempre fracassada de sobrepor duas imagens que no se correspondem de todo: ego e ego ideal. Esta modalidade de satisfao, que tende a se tornar a regra da realizao do homem pelo trabalho, ou seja, da construo do vencedor, prisioneira de um impasse. As liturgias da produtividade e da vitalidade convocam realizao pela via da imanncia, mas valorizam caminhos distintos e, muitas vezes, contraditrios. Na primeira, busca-se o acesso ao consumo, prestgio na empresa e visibilidade, entre outras compensaes referidas ao ideal de felicidade no contexto do capitalismo e individualismo contemporneos. Na segunda, busca-se bem-estar, juventude, longevidade, desempenho sexual e sade fsica e mental, entre outras metas nem sempre condizentes com as injunes da produtividade. claro que, neste cenrio, h realizao pelo dever, no obstante a injuno predominante favorea a modalidade de satisfao narcsica. Nesta modalidade, os impasses, para o sujeito, apresentam-se na forma de facetas conflituosas do narcisismo egico. No se trata mais da busca do ideal de trabalhador digno, tpico

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do cenrio moderno, em que a neurose do trabalho era a neurose weberiana, caracterizada pelo conflito entre ego e ideal de ego. Em vez de dignidade, busca-se a vitria. Os vencedores esto na revista Forbes, representativa da cultura do espetculo. Os ideais, no mais referidos a valores relativos ao bem comum ou transcendncia, tm rostos, contas bancrias e nomes. Com vistas anlise das vicissitudes relativas ao regime de organizao do mal-estar no trabalho baseado na insuficincia, formulamos as categorias dos excessos, inibies, incongruncias e cises. Estamos cientes de que se trata de um primeiro, mas importante passo no sentido do que nos propusemos no incio: dar voz ao mal-estar no trabalho, levando em conta a singularidade do sujeito e as condies que caracterizam as prticas de gesto, que, por sua vez, forjam ideais. A continuao dessa pesquisa e a explorao das possibilidades abertas determinaro sua fecundidade terica e prtica. Alm disso, no tomamos como conclusivas as categorias de mal-estar no trabalho, mas esperamos que sejam indicativas do que se pode chamar de patologias do produtivismo. Elas apontam direes que nos orientaro nos desdobramentos desse esforo de pesquisa, com os quais esperamos trazer essa perspectiva para o debate em torno das prticas de gesto e seus efeitos em termos de produo de subjetividade e da sade do trabalhador.

Podemos agora retomar a pergunta formulada anteriormente, sobre as possibilidades abertas por uma modalidade de relao com o trabalho que privilegia o prazer pela satisfao narcsica, como terceiro ponto a destacar a ttulo de concluso, referindo-o transformao do prprio trabalho. O mal-estar do homem moderno, baseado na plataforma do dever, da exigncia e da aprovao do pai superegico e da sociedade, representada internamente pelo ideal de ego, tende a se tornar secundrio nas condies atuais. Configura-se um regime que arrefece a eficcia de uma tica de valores transcendentes. Nesse sentido, podemos dizer que o regime de satisfao favorecido pelo modo de organizao social do trabalho que caracteriza a modernidade parece estar em seus momentos derradeiros. O mal-estar do homem contemporneo parece estar baseado no fato de se viver num mundo rico em incitaes ao desejo, num cenrio em que se impe a injuno da escolha de caminhos que combinem com os gostos e pendores de cada um, sem que se possa contar com a referncia a um ideal de ego com valores

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claramente definidos e hierarquizados. O trabalho entra como meio de acesso a essa modalidade de satisfao narcsica pelas promessas que veicula neste sentido, organizadas aqui em torno do culto riqueza nas formas de consumo, prestgio, poder, etc., e sade nas formas de bem-estar e qualidade de vida, entre outras exigncias no diretamente ligadas ao trabalho, mas valorizadas tambm no seu mbito, como juventude, longevidade, desempenho sexual etc. Um dos riscos inerentes a tal cenrio est em se deixar levar pela busca de uma figura magicamente orientadora, como parece ser o caso de dolos e celebridades tomados como modelos de sucesso, ideais aos quais se adere sem a possibilidade de crtica ou de interpretao da imagem idealizada. Tais ideais se reduzem a valor de mercadoria e o sujeito, para ser reconhecido, busca revestir-se com uma imagem que a sociedade do espetculo valoriza. No campo do trabalho, esse tipo de idealizao tem, na figura do vencedor, a sua representao tpica. Os possveis desdobramentos dessas mudanas em curso so imprevisveis. Gorz (2003, p.104) afirma que a crise da sociedade fundada no trabalho [...] obriga os indivduos a buscar em outro lugar [...] as fontes de identidade e de pertencimento social [...]. O trabalho chamado a tornar-se uma atividade entre outras. Procuramos dizer, com este estudo, algo sobre as implicaes, para o sujeito no trabalho, da injuno de imperativos paradoxais da produtividade e da vitalidade. Tais paradoxos, contudo, refletem um jogo duplo entre autonomia e heteronomia individual, no mbito da dinmica da desregulamentao que caracteriza o devir individualista do sujeito contemporneo. Fala-se da exacerbao da lgica individualista, ao mesmo tempo em que se apontam as restries, impostas pela lgica da globalizao, quanto a regimes de sentido possveis que estejam na contramo do individualismo pretensamente autnomo. A cultura do espetculo ou do entretenimento convive com, ou melhor, produz os altos ndices de ocorrncia da depresso. A lgica do excesso, associada obsesso pela performance, correlata desregulamentao demandada pela dinmica capitalista, que extrapola para todas as regies da vida cotidiana, convive com a lgica da qualidade, associada busca do bem-estar sensorial e psquico e do equilbrio. No campo do trabalho, o culto produtividade convive com o culto sade, para cujos impasses o sujeito encontra, no contexto do individualismo, sadas psquicas que envolvem a inflao das potencialidades narcsicas. Apontamos

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alguns efeitos dessa dinmica no sentido dos desenlaces patolgicos, que podem evoluir para quadros mais graves, envolvendo drogas, violncia ou surtos depressivos, para citar alguns exemplos. O problema que destacamos quanto modalidade de prazer privilegiada nesse cenrio est na falta de limites que caracteriza a capitalizao do psiquismo no modo de organizao da sociedade de consumo, que investe numa forma de incitao do desejo que tende a transformar tudo e todos em mercadoria, em objeto de troca. A adeso ou submisso a esse estado de coisas torna o prazer efmero, escorregadio, apontando sempre para a parcela a mais que ainda possa ser obtida. As prticas de gesto, orientadas pelos imperativos da produtividade, demandam dos indivduos a adeso a ideais que delimitam um campo no qual ele far deslocar seus investimentos pulsionais. A figura do vencedor condensa valores que so referncias para tais ideais. Enquanto tais prticas esto referidas predominantemente a valores de natureza econmica, estamos submetidos a um tipo de racionalidade que, orientada por nmeros, visa metas sempre mais ambiciosas, alimentando o processo de capitalizao do psiquismo. O prprio sistema em que as organizaes se inserem promove a busca de resultados econmico-financeiros sempre melhores, razo pela qual seus gestores aderem lgica matemtica, na qual a busca da produtividade sempre maior ganha a fora da inexistncia de limites para os nmeros. Esse modelo, que promove a competio como regra no convvio entre colegas e alimenta o circuito da inflao narcsica com vistas ao destaque do indivduo em relao ao grupo, valoriza aqueles atributos que sejam mais adequados para um contexto marcado pela rivalidade, em detrimento de outros que seriam especficos de solues mais elaboradas. Por outro lado, o homem contemporneo tambm encontra caminhos criativos diante das surpresas que esse cenrio oferece. Basta observar a valorizao do trabalho voluntrio, que, em geral, evidencia uma preocupao com o prximo e com o ambiente. Este parece ser um exemplo do que pode ser tomado como um aspecto positivo de tal cenrio: a resistncia oferecida por muitos injuno de imperativos individualistas, pela escolha de valores voltados para o bem comum, no como resposta s demandas de um enunciador de deveres, mas como formulao de novas formas de convvio coletivo. O prazer no trabalho pela satisfao narcsica, neste cenrio, estar referido a ideais que no mobilizaro apenas os atributos que caracterizam uma situao de rivalidade extremada, indispensveis em muitas

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situaes, mas nem sempre adequados quando se trata da vida humana como valor maior. O trabalho cooperativo deixar de visar apenas a vitria sobre outro grupo ou a realizao de alvos econmico-financeiros e ter como meta o bem-estar de todos os envolvidos direta ou indiretamente nos objetivos em questo. Esperamos, com este estudo, trazer para o mbito desse debate, uma perspectiva que acrescenta ao modelo vigente a necessidade de se levar em conta a vida humana como portadora de atributos que no se reduzem lgica dos nmeros. Se a organizao adota como valor a vida num sentido mais amplo do que a racionalidade econmica permite, as figuras ideais pelas quais os indivduos orientam suas condutas sero configuradas de outro modo e outros atributos sero buscados como mais adequados para o novo cenrio. Este sentido deve incluir a considerao ao sujeito na sua singularidade e ao prximo como semelhante.

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REFERNCIAS

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