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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

O CENTAURO E A PENA: LUIZ CARLOS BARBOSA LESSA (1929-2002) E A INVENO DAS TRADIES
GACHAS

JOCELITO ZALLA

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador Prof. Dr. Benito Bisso Schmidt

Banca examinadora Profa. Dra. Ana Lcia Liberato Tettamanzy Profa. Dra. Letcia Borges Nedel Profa. Dra. Susana Bleil de Souza

E, para que as coisas vivessem, criou Nhanderuvuu o Kayu, o dom da palavra; pois uma coisa s existe quando h um nome para cham-la.

Barbosa Lessa, em Rodeio dos Ventos.

Aos meus pais, Batory e Nilva Zalla, alicerces em todos os momentos.

Agradecimentos

Esta , para mim, a parte mais difcil da dissertao. No gostaria aqui de parecer injusto com todos aqueles que, de alguma forma, participaram ou acompanharam, mesmo distncia, o percurso dessa pesquisa. Mas, na impossibilidade de citar, nesse espao, uma lista muito mais extensa do que a exposta, apontarei, tambm, para algumas categorias ou crculos de convvio e amizade, os quais, com certeza, estaro muito bem representados pelos nomes mencionados. Antes disso, quero agradecer s instituies que tornaram possvel esta investigao. Primeiramente, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que me abriga desde 2003, e que se resigna a fazer com que a trade pblica, gratuita e de qualidade no se torne apenas um jargo, mas continue realidade. Agradeo, tambm, ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), cuja bolsa permitiu a dedicao necessria para o desenvolvimento deste trabalho. Ambas as instituies tambm auxiliaram financeiramente minhas participaes em eventos realizados fora do estado, as quais possibilitaram colocar em debate os avanos parciais de pesquisa e colaboraram para a configurao do texto final, que ora apresento. Aproveito a deixa para agradecer aos colegas que, nesses espaos, se dispuseram a discutir meu trabalho e contriburam para seu amadurecimento. Quero agradecer, ainda, aos funcionrios dos Programas de Ps-Graduao em Histria e em Letras, que sempre me foram atenciosos e solcitos na resoluo das questes burocrticas costumeiras. Da mesma forma, agradeo aos funcionrios dos arquivos e das bibliotecas nas quais pesquisei; em especial Zuleica, que, muito prestativa, abriu as portas do Acervo Barbosa Lessa pelas manhs, para que eu pudesse aproveitar melhor a passagem por Camaqu, aps o decreto que estabeleceu o turno nico, pela tarde, de atendimento ao pblico em suas reparties municipais. Em relao ao curso, no poderia deixar de mencionar a profa. Cli Pinto, por me lembrar que posio poltica e rigor cientfico no precisam ser elementos excludentes e, ao mesmo tempo, que a primeira no pode configurar preconceito com o objeto de estudo; a profa. Regina Weber, pela possibilidade oferecida de discutir, em sua cadeira, o conceito de representao, mas tambm pelo exemplo de densidade terica conciliada com humildade

acadmica, postura que quero ter sempre como referncia; por esse mesmo motivo, os professores Lus Augusto Fischer, cuja leitura do que foi a primeira verso do Captulo II desse trabalho ainda se mostrou essencial para seu desenvolvimento final; Ana Lcia Liberato Tettamanzy, cujas discusses sobre o popular, as relaes entre literatura e oralidade e entre performance e identidade muito auxiliaram a redao dos Captulos III e IV, alm da parceria acadmica que se tornou amizade sincera; e Susana Bleil de Souza, cujos debates promovidos, em sua disciplina, ainda permitiram as reflexes sobre a idia de inveno de tradies e a perspectiva de anlise de textos historiogrficos adotada ao longo dessa dissertao. Ana e Susana tambm devo gratido pelo aceite em participar de minha banca de qualificao e pelas consideraes expostas naquela ocasio, as quais ajudaram a conduzir os rumos da investigao. professora Letcia Nedel, cujos trabalhos foram primordiais para a compreenso de meu objeto, por tambm aceitar, muito solcita, ler essa dissertao e compor sua banca final. Agradeo ao professor Benito Schmidt pela orientao sempre dedicada e cuidadosa, que se iniciou no j longnquo ano de 2004. No tenho como negar que devo muito de minha formao no que h nela de positivo, claro a ele, incluindo a descoberta do gosto pelos estudos biogrficos. No posso deixar de agradecer, ainda, leitura minuciosa e criteriosa que fez desse trabalho, a qual apontou para muitas de minhas falhas interpretativas e incongruncias narrativas, auxiliando a sanar grande parte dos problemas identificados. Tambm agradeo confiana depositada na pesquisa e por se deixar convencer naqueles momentos em que minhas propostas pareciam intangveis. Se ainda existem falhas, entretanto, tenho que ressaltar que a responsabilidade por elas somente minha. Aos colegas do mestrado e das disciplinas cursadas, obrigado pelas trocas muito enriquecedoras. Agradeo, em especial, s Adrianas da Literatura, a Bayer e a Santiago, minhas instigantes interlocutoras, que se tornaram tambm grandes amigas. Outra conquista foi a amizade do Telles, companheiro dedicado de tantos trabalhos e a quem ainda devo as conversas cafeinadas sobre tradio e performance, que muito ajudaram a pensar meu objeto. Falando em trabalho e amigos, no poderia esquecer a primeira equipe editorial da Revista Aedos, com a qual comunguei um projeto inicialmente impreciso que ora se revela um bem-sucedido filho coletivo; aprendi muito com vocs e, como todos, espero que o fruto do trabalho tenha muitas geraes de pais. Desde que cheguei a Porto Alegre, conquistei e constru uma nova famlia, famlia mltipla e desconexa, formada, por exemplo, por um e outro Barcellos, Monteiro, Bernardes, Menegat, Nunes, Ivankio e Arnoud. Amigos e companheiros que torcem, vibram, apiam,

brigam, discutem e cuidam de mim. Obrigado pela acolhida! Agradeo, assim, ao Lucas, primeiro amigo e amigo de todas as horas; Valeska, a nossa pequena grande atriz/professora, pela amizade conturbada (sim!); Carla, por compartilhar as tantas dvidas e incertezas sobre a academia e a vida; Anelice, meu pequeno frasco cheio de suporte, ateno e carinho, e minha personal patrimonialista; Dnia, amiga de sempre, de perto e de longe. A todos vocs por me ouvirem despejar Barbosa Lessa pelos cotovelos e por terem a sensibilidade e a gentileza de prestar ateno e fingir, no bom sentido, que me entendem. Em especial, Anita, pelas revises do ingls e pela audincia sempre interessada; tia Rosalinda, por ter me ouvido (de vez em quando), por acreditar ter compreendido o que eu dizia e, em conseqncia, por ter dado muitos, e divertidos, pitacos; ao Edson, pela assessoria tcnica com a converso de moedas, no Captulo V, pela avaliao das frases de efeito, ao longo do texto, e por no ter entendido, por no ter quisto compreender, por no ter fingido compreender, mas, mesmo assim, ter sempre acreditado e me acompanhado. Se a academia virou questo de f em minha vida, no posso esquecer aquela famlia originria, de sangue e de corao, composta por alguns Santos, uma Rech, e meus trs Zallas favoritos, que, l de Vera Cruz, sempre apostou em mim e no meu trabalho. Sendo assim, vou quebrar o protocolo e agradecer tambm queles a quem dedico essa dissertao, meus pais. Disse em minha formatura e reafirmo dois anos depois: sem vocs, jamais conseguiria!

Resumo

A presente pesquisa visa a construir uma biografia histrico-intelectual do folclorista, militante tradicionalista e escritor sul-rio-grandense Luiz Carlos Barbosa Lessa (1929-2002). O objetivo do trabalho analisar sua trajetria intelectual e sua obra para acessar o processo de construo/atualizao das representaes sociais sobre a figura do gacho pampiano e a elaborao de projetos coletivos de identidade regional e de inveno de tradies nela baseados, desenvolvidos, principalmente, na segunda metade do sculo XX. Apresento, primeiramente, algumas consideraes sobre o trip terico que baliza a anlise: o conceito de representao, segundo as consideraes de Pierre Bourdieu e Roger Chartier, fundamenta a forma de ler a construo social da realidade; a noo de tradio, a partir da avaliao da proposta de Eric Hobsbawm, ilumina o papel dos smbolos e dos ritos neste processo; o termo projeto, seguindo a formulao de Gilberto Velho, liga vida e obra, trajetria e teoria, poltica e identidade. As concluses mostram que as respostas de Barbosa Lessa, nos anos 1950, para as crticas da gerao realista de escritores regionalistas literatura romntica precedente conciliam ambas as posies no desenho do novo gacho a cavalo, possibilitando, de um lado, o resgate do mito como base para a reivindicao do amparo social governamental ao campesino rio-grandense e, de outro, o apelo ao popular como foco da ritualizao efetivada nos palcos dos Centros de Tradies Gachas (CTGs). Em sua interveno no debate identitrio local, Barbosa Lessa incorpora outros sujeitos em sua narrativa sobre a formao social do Rio Grande do Sul e d voz queles grupos calados ou marginalizados, como o negro, a mulher (inventada como prenda, na tica e na esttica tradicionalista), o ndio e o imigrante. Se o gacho pampiano continua sendo o centro de suas atenes, ele acaba costurado e reconfigurado por elementos culturais de origem social e mesmo tnica diversa. Nos final dos anos 1970, inicia-se uma tenso, nas diretrizes da Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo do Estado (SCDT), sob direo de nosso personagem, e, a seguir, em seus escritos, entre essa perspectiva agregadora, de inspirao folclorista, e outra tradicional e lusitanista, de inspirao historiogrfica. Sua resoluo, em favor do primeiro plo, s se d com a interveno de Lessa nos debates internos do tradicionalismo e na defesa do gauchismo em geral das crticas acadmicas, nos anos 1980. Busco, nesse sentido, atentar para as especificidades do discurso memorialista, que possibilitaram enunciaes carregadas de afetividade na conciliao de tradicionalistas com os dissidentes nativistas e na contenda com

os intelectuais universitrios. Assim, de um Rio Grande luso e brasileiro "agauchado" pelo meio, chegamos, em seu projeto, a outro Rio Grande plenamente "gacho" porque cindido pela diversidade e pela mudana. Palavras-chave: Barbosa Lessa, inveno de tradies, folclore e tradicionalismo gacho, memria e identidade regional, biografia, histria intelectual, representaes sociais.

Abstract

This work aims to construct an intellectual biography of the folclorist, tradicionalist movements activist and writer Luiz Carlos Barbosa Lessa (1929-2002). It is our objective to analyze his trajectory and his written production to access the process of construction of the social representations about the brazilian gaucho and the collective projects of regional identity and invention of traditions in Rio Grande do Sul (Brazil) during the second half of the twentieth century. First of all, I introduce some theoretical considerations about: a) the social construction of reality through the concept of representation, according to Pierre Bourdieu and Roger Chartier; b) the role of symbols and rituals in this process through Eric Hobsbawms notion of invention of tradition; c) the connection between life and literature, trajectory and theory, politics and identity provide by Gilberto Velhos concept of project. The findings show Barbosa Lessas answers to the contests in regionalist literature during the 1940s harmonize romantic and realistic positions to fabricate a new pattern of gaucho on horseback. His perspective enables the use of this myth to reclaim State social support to the rio-grandense peasant. To the other side, it allows the popular appeal in the construction of symbols and rituals for the gaucho traditionalist movement. In his intervention in the regional identity debate, Barbosa Lessa adds, in his narrative about the social formation of Rio Grande do Sul, another subjects and groups symbolically marginalized, like African element, women (invented as prenda) and immigrants. Whether the gaucho continues in the center of attention of Lessa, his new model is set of cultural elements with diverse social, and including ethnic, origin. In the late 1970s, a tension starts, in the guidelines of the Rio Grande do Suls State Secretary of Culture, under his direction, and, later, in his writings, between this open perspective, inspired in folklore, and another more traditional, inspired in historiography. The resolution in favor of the first pole of the tension just happens when Barbosa Lessa intermediates the internal dispute in traditionalist movement and defends the gauchismo, in general, criticized by a new generation of university intellectuals, in the 1980s. So, I intend to show the specificities of the memorials discourse that enable emotional enunciations in the reconcilement of traditionalist activists and the dissidence nativista and, either, in his controversy with academic professors. Thus, the image of Rio Grande do Sul changes from a Portuguese and Brazilian State turned gaucho by the characteristics of the environment to another absolutely gaucho because of his cultural variety and transformation condition. Key-words: Barbosa Lessa, invention of tradition, folklore and gaucho traditionalism, regional memory and identity, biography, intellectual history, social representations.

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Sumrio

Introduo: O monarca das coxilhas conquista a urbe....................................................... 12 Os pioneiros: Tau Golin e Ruben George Oliven ................................................................. 19 A historiografia e o gauchismo: a nova produo acadmica............................................... 32

Captulo I - A potica da tradio e outras notas tericas .................................................. 40 1.1 - A realidade da representao: da idia ao conceito ...................................................... 41 1.2 - A potica da tradio: o processo e o produto entre a cultura oral e a escrita .............. 51 1.3 - Projeto ou iluso?: biografia, trajetria e autoconstruo ............................................ 59

Captulo II - A nova face do centauro: tradio, modernidade e a atualizao do regional .................................................................................................................................... 69 2.1 - E assim quedaram os centauros...: a modernidade inventa a tradio ...................... 72 2.2 - O passado redivivo: o surgimento do movimento tradicionalista gacho .................... 80 2.3 - Os primeiros traos do escritor: Barbosa Lessa reencontra o monarca ........................ 85 2.4 - A mudana continua: todos somos gachos! ............................................................ 92 Captulo III - A poltica do mito: o homem do campo e o sentido do projeto tradicionalista de Barbosa Lessa ......................................................................................... 101 3.1 Paragens distantes, idias inquietantes: o tradicionalismo e a fixao do campeiro no meio rural ............................................................................................................................ 102 3.2 Uma doutrina para a tradio: apropriao e romantismo poltico na tese de Barbosa Lessa ................................................................................................................................... 107 3.3 - O erudito contador: os contos gauchescos e a ampliao do mito ............................. 116 3.4 Mulheres e homens de papel: a inveno literria da prenda e o ltimo suspiro do andarengo ............................................................................................................................ 130 Captulo IV Do mito ao rito: folclore, tradio e performance ..................................... 140 4.1 - Da Grande Revoluo ao folclore regional: o militar e o campesino na simbologia tradicionalista ................................................................................................... 144

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4.2 Do fato folclrico ao folclore de fato: teoria e empiria na potica hbrida da dana tradicional.............................................................................................................. 163 4.3 Dos papis aos sales: a atualizao performativa do carter regional e a dinmica coreogrfica de gnero ........................................................................................................ 179 Captulo V Pedao(s) de ptria: a diversificao da regio e a atualizao do gacho mtico como polticas pblicas ............................................................................................. 195 5.1 Os doze Rio Grandes do secretrio Lessa: o contexto federal na rea de cultura e o projeto da SCDT ................................................................................................................. 197 5.2 A regio conciliada (?): a dilatao oficial da memria regional .............................. 215 5.3 Do popular ao gauchesco: Fierros domesticados nas aes do Estado............... 229 Captulo VI Dois lados da mesma moeda?: a construo da regio atravs dos discursos historiogrfico e memorialista ............................................................................ 240 6.1 A conquista do Pas da Solido: a inveno historiogrfica do Rio Grande do Sul luso e brasileiro ................................................................................................................... 242 6.2 A estncia de ponta-cabea: o discurso da memria na batalha dos sentidos ........... 257 Porteira Aberta: consideraes finais ............................................................................. 276

Arquivos e bibliotecas consultadas ..................................................................................... 289

Fontes pesquisadas ............................................................................................................... 290

Bibliografia ............................................................................................................................ 299

Anexos .................................................................................................................................... 310

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Introduo: O monarca das coxilhas conquista a urbe

Era para mim mais uma tarde de aula com sol e calor. Uma tera-feira em meados de maro de 2008. As atividades do Curso de Mestrado haviam comeado h pouco e o ar de novidade e empolgao mesclava-se com dvidas e incertezas. A disciplina de Literatura, Memria e Oralidade era ento uma empreitada suspeita que estaria em vias de se tornar uma grata surpresa. Aps alguns embates entre jovens crticos da literatura e alguns historiadores em formao, fui brindado com uma divertida histria que ora relato. Trata-se de breve parbola sobre um choque cultural. A memria falha, bem sabemos. Alguns equvocos podem ser cometidos, alguns ornamentos podem ser acrescentados, mas nos centremos em sua lio. Armava-me com minhas anotaes de histria-cincia para defender, mais uma vez, meu discurso com pretenses de verdade dos to incmodos questionamentos dos analistas da fico, quando a trilha do debate chegara a outro ponto de discrdia: identidade. O que se esconde sob tal vocbulo (vedete da teoria social contempornea)? So vrios os debates em torno do conceito e mltiplas as suas definies; o que, obviamente, se manifestaria na sala de aula. E como prova de que a abstrao anda de mos dadas com a experincia, no houve demora para que trouxssemos tona aqueles milhares de homens e mulheres que bradam orgulhosos o seu amor ao Rio Grande do Sul. Eis que aquela jovem morena de sotaque castelhano e olhar inquisidor puxa-me pelo brao e pergunta: Mas por qu vocs se fantasiam de gachos?. No pude disfarar um leve riso e tentei, sem muita reflexo, explicar-lhe que o correto seria dizer pilchar-se, ou seja, trajar uma pilcha, vestir a indumentria tradicional do estado. Ento ela contou-me que pouco tempo aps sua chegada de Porto Rico, fora levada por amigos porto-alegrenses para assistir o desfile da Semana Farroupilha, em 20 de setembro de 2007. Contou ainda que ficou estarrecida com tudo o que via: cavalos no meio da urbe, autoridades polticas em trajes campeiros, milhares de cidados em xtase comungando, dentro e fora da avenida, smbolos de uma suposta cultura rural. A mesma pergunta fora feita a um de seus amigos nativos. A resposta, sem deslizes: Eles no esto fantasiados, eles so gachos!. Compreendi, surpreso, que a minha fala no fora muito diferente daquela ouvida alguns meses atrs. Compreendi, tambm, que havia muito mais em comum entre mim, aprendiz de historiador do gauchismo, com pretenses de analista frio e objetivo, e aquele rapaz que assistia atento s

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celebraes ou, ainda e por que no? , entre mim e aqueles agentes do ritual gauchesco, do que poderia (e gostaria de) imaginar. Somos todos alvos de um mesmo discurso. Ou melhor, de discursos sobre um mesmo cone. Discursos que buscam tambm nos dizer quem somos, pelo simples fato de aqui termos nascido. Compartilhamos representaes comuns sobre o gacho mtico dos panegricos e sobre o gacho gentlico do dia-a-dia. Lemos nas janelas dos nibus da capital que tendo cavalo encilhado e prenda do lado, o gacho feliz 1. Lemos no jornal um ex-governador dizer que a identidade gacha a sntese das nossas diferenas e aquilo que unifica negros, ndios, brancos, mulatos, homens, mulheres, crianas, jovens, idosos, campo, cidade, capital e trabalho.2 Vemos um senador da Repblica, com reconhecida trajetria poltica de luta em prol dos direitos dos trabalhadores e de defesa dos movimentos sociais, sentir saudades dos farrapos.3 Assistimos na televiso, em meio a confrontos polticos e denncias de corrupo, nossa governadora paulista trajar vestido de prenda e transferir as operaes administrativas do Estado para a cidade de Guaba, simblico esteio farroupilha. 4 Tudo isso, embalados por msicas que cantam o cu azul5 de nossa terra e nos dizem que Deus gacho de espora e mango6. Mas como chegamos at aqui? H algumas dcadas essa histria parecia tomar outro rumo. Em 1952, Raymundo Faoro publicou um ensaio sobre o livro satrico Antnio Chimango, de Amaro Juvenal (pseudnimo do senador Ramiro Barcellos).7 A crtica ao Chimango mando que tenta assumir a patronagem da Estncia de So Pedro , para Faoro, produto de uma tica do herosmo gacho, forjada nas lutas de fronteira e na rdua vida campeira. Pois Chimango no um caudilho, lder poltico feudal que comanda seu squito de gachos. Ele um letrado, oposto do campeiro, o intrigante palaciano, fraco e

O poema Caminho do Crioulo, de Michel Teixeira Pereira, foi um dos escolhidos para estampar as janelas dos nibus de Porto Alegre e das linhas do Trensurb (trem cujo trajeto vai da capital cidade de So Leopoldo) na 16a. edio do Concurso Poemas no nibus e no Trem, referente ao ano de 2008. Seguem os versos na ntegra: Nasce o guri/ Vem o sonho:/ Dia, noite/ Pampas, cavalos/ Encilhar preciso/ Minuano sopra/ Perfume de prenda/ Festa de galpo./ Crioulo criado,/ Cavalo encilhado,/ Prenda do Lado,/ Gacho Feliz.... 2 RIGOTTO, Germano. Identidade Gacha. Correio do Povo. Porto Alegre, 17/09/2008, p. 4. 3 O senador Paulo Paim, do Partido dos Trabalhadores, assim descreve o estado: Ah, como gigante esse nosso Rio Grande velho de guerra, Rio Grande do povo, Rio Grande da diversidade, Rio Grande da terra, Rio Grande dos rios, Rio Grande dos caminhos, Rio Grande dos heris, Rio Grande dos presidentes, Rio Grande dos trabalhadores, Rio Grande da histria que tem gravada em seus registros o memorvel feito da Revoluo Farroupilha. PAIM, Paulo. Saudade dos farrapos. Zero Hora. Porto Alegre, 20/09/2008, p. 20. 4 A governadora Yeda Crusius fez a transferncia do governo no dia 19 de setembro de 2008, despachando em edifcio histrico, na antiga casa do lder farroupilha Gomes Jardim (de onde a tomada de Porto Alegre fora arquitetada em 1835). 5 Os versos de Elton Saldanha, na msica Eu sou do Sul, dizem: Eu sou do Sul,/ s olhar pra ver que eu sou do Sul/ A minha terra tem o cu azul,/ s olhar e ver. 6 Trecho da msica Querncia Amada, composio de Victor Mateus Teixeira, vulgo Teixeirinha. 7 Trata-se de um ataque ao governo de Borges de Medeiros publicado no ano de 1915, no qual este poltico fora retratado jocosamente como Antnio Chimango.

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manhoso.8 Faoro, entretanto, admite na cultura letrada um importante componente da ordem no Rio Grande do Sul. Na cpula da hierarquia poltica, o letrado tolhe os desmandos do poder caudilho. Sem ele, a Estncia de So Pedro estaria sujeita violncia e s alianas dos potentados regionais: Graas ao Antnio Chimango foi possvel consolidar a obra dos portugueses: prosseguir na integrao do gacho, indisciplinado e rebelde, aos padres da cultura litornea e citadina.9 Mas, assim tambm, ao nvel mais fundamental da vida social e poltica sul-rio-grandense, o autor impe uma dicotomia entre o campo e a cidade, entre o gacho, afirmativo nas suas qualidades primrias de campeiro, e o letrado, representante da ordem civil. Encontramos este tipo de representao social 10 j na segunda metade do sculo XIX. Em um dos cnones da literatura gauchesca platina, Martn Fierro, de Jos Hernndez, o gaucho desertor do Exrcito foge das autoridades administrativas, el jefe y el juez de paz, para o campo, territrio livre da presena do Estado, da ordem civil e do letrado.11 Como foi possvel, ento, que, em poucas dcadas, o campo adentrasse a cidade? Como o imaginrio regional superou a oposio entre o gacho e o citadino? Como o letrado passou a usar bombachas, chapu de aba larga e esporas para desfilar em praa pblica? Como se tornou necessrio, hoje em dia, que olhos distantes denunciem a naturalizao de uma identidade fundada na fuso de ambos os elementos? A pretenso deste trabalho narrar um pouco dessa histria, contribuindo para iluminar tais questes.

FAORO, Raymundo. Antnio Chimango algoz de Blau Nunes. In: TARGA, Luiz R. P. (org.). Breve Inventrio de Temas do Sul. Porto Alegre: UFRGS/FEE, Lajeado: UNIVATES, 1998, p. 44. 9 Ibidem, p. 45. 10 O termo ser discutido adiante, em captulo de cunho terico. 11 Martn Fierro fora publicado em dois tomos: o primeiro, em 1872, o segundo, sete anos depois. O livro considerado obra fundadora na nacionalidade argentina. Sobre a presena da obra no Brasil, Lgia Chiappini aponta que o desejo e o esforo da comunidade de Santana do Livramento em fixar a passagem de Jos Hernndez em 1871 pela cidade em sua memria e na do Rio Grande do Sul um indicador da importncia assumida pela obra em nosso estado, mas tambm marca a presena do Brasil em Martn Fierro: ...se considerarmos que todos esses desejos que geram textos, bustos, cartas e centros so manifestaes de leituras do poema por brasileiros e que as leituras de uma obra passam a constituir essa mesma obra. Assim, a autora apresenta um breve resumo das instncias de recepo do livro no Brasil: Essa apropriao vai desde a memorizao de estrofes inteiras por leitores-ouvintes at a crtica literria e a traduo ao portugus, passando pelas retomadas intertextuais dos ficcionistas e poetas rio-grandenes e chegando construo de uma narrativa cheia de obstculos e pequenas vitrias para assegurar o pertencimento do poeta e do livro mesmo, pelo menos em parte, ao Brasil. CHIAPPINI, Lgia. Martn Fierro brasileiro? In CHIAPPINI, Ligia, MARTINS, Maria Helena, PESAVENTO, Sandra Jatahy (orgs.). Pampa e Cultura: de Fierro a Netto. Porto Alegre: Editora da UFRGS, Instituto Estadual do Livro, 2004, p. 68. Lea Masina trata brevemente da circulao do primeiro tomo da obra no Rio Grande do Sul e nos pases do Prata: Assim, um livro modesto, o Martn Fierro, de Jos Hernndez, era recitado de memria, tanto nas salas de estncias, quanto nos galpes brasileiros e platinos, onde a peonada se reunia para ouvir a leitura e charlar livremente, aps a lida campeira. Segundo cronistas e historiadores, a edio da primeira parte do Martn Fierro, conhecida vulgarmente como La Ida (a segunda ser La Vuelta alcanou tiragens que ultrapassaram os 40 000 exemplares. MASINA, La. A gauchesca brasileira: reviso crtica do regionalismo. In.: MARTINS, Maria Helena (org.). Fronteiras Culturais: Brasil-UrugaiArgentina. Porto Alegre: Ateli Editorial, 2002, p. 103.

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Sete anos antes do artigo de Faoro ser publicado, um jovem letrado, oriundo da cidade de Piratini, no sul do Estado, chegava a Porto Alegre para realizar seus estudos secundrios no Colgio Jlio de Castilhos. Hbil com as palavras, Luiz Carlos Barbosa Lessa (1929-2002) foi contratado, no ano seguinte, para fazer revises de notcias da Time e reportagens espordicas para os peridicos da Livraria do Globo. Dentre textos diversos, vez por outra, o autor retratava as coisas do Rio Grande do Sul, sua histria e suas figuras tpicas, como o tropeiro. Em 5 de setembro de 1947, segundo a narrativa consolidada sobre as origens do movimento tradicionalista gacho, Barbosa Lessa acompanhava o translado dos restos mortais do general farroupilha David Canabarro da cidade de Santana do Livramento para a capital, quando assistiu, extasiado, um grupo de colegas do Julinho, vestidos com certas roupas oriundas do meio rural e utenslios da lida campeira, passar em desfile pelas ruas da capital. Dois dias depois, tal grupo tomaria uma centelha da pira onde ardia o fogo simblico da independncia do Brasil. A chama, denominada ento de crioula, passou a ser cultivada em um galpo improvisado no ptio do Colgio at o dia 20 de setembro daquele ano data lembrada como o incio da revolta do Rio Grande do Sul contra o Imprio em 1835. O jovem Luiz Carlos somou-se aos demais estudantes e, durante os 12 dias que precederam ao dia 20, organizou com eles uma srie de festejos e atividades culturais (msica, poesia, dana e culinria) de inspirao regional. Chamaram o perodo de Ronda Crioula e resgataram, ainda, o antigo estandarte farroupilha.12 Permaneceram organizados e, conhecidos mais tarde como o Grupo dos Oito Pioneiros13 ou como tradicionalistas histricos, ampliaram, na escola, seu DTG Departamento de Tradies Gachas , fundado cerca de dois meses antes do episdio e que se tornaria o molde para a construo, em 1948, do primeiro Centro de Tradies Gachas, o 35 CTG, onde empreenderam uma srie de pesquisas e elaboraram uma ritualstica a ser encenada e experimentada em suas dependncias, estabelecendo as diretrizes do que seria mais tarde o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), instituio congregadora dos diversos CTGs, fundada em 1966, e responsvel hoje pela difuso e regulamentao do tradicionalismo no Rio Grande do Sul e no mundo. 14
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FAGUNDES, Antnio Augusto. Curso de Tradicionalismo Gacho. 2 ed. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1995, p. 41. 13 So, na verdade, dez pioneiros, a contar o ingresso de Lessa e Glaucus Saraiva: Joo Carlos Dvila Paixo Crtes, Antnio Joo de S Siqueira, Cilo Arajo Campos, Ciro Dias da Costa, Cyro Dutra Ferreira, Fernando Machado Vieira, Joo Machado Vieira, Orlando Jorge Degrazia, Glaucus Saraiva e Luiz Carlos Barbosa Lessa. 14 Atualmente, existem CTGs em todo o Brasil, com MTGs em Santa Catarina, Paran, Mato Grosso do Sul, alm de uma Confederao Paulista de Tradies, e de centros em outros pases, como EUA e Japo. Sobre a configurao atual do tradicionalismo organizado, diz La Masina: Hoje, a maior parte dos cidados convive bem com a idia de que as tradies regionais so cultuadas nos CTGs e que estes no representam apenas um setor reacionrio da cultura sul-rio-grandense, como era o pensamento dominante nos anos de 1970. O crescimento numrico dos CTGs, que j se espalham por outros estados e, at mesmo, j existem no exterior,

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Essa histria tambm ser a de Barbosa Lessa. Na presente dissertao, acompanharemos sua vida e, principalmente, seus escritos para acessar alguns dos rumos e das estratgias do projeto tradicionalista. Sua me, dona Alda Barbosa, era filha da elite agrria da regio sul do Estado; seu pai, Dr. Luiz de Oliveira Lessa, um mdico de classe mdia graduado no Rio de Janeiro, oriundo de famlia de agricultores de Canguu. Eles decidiram morar em uma pequena chcara nos arredores da cidade de Piratini. Criado prximo das lidas rurais, Barbosa Lessa fora iniciado nas letras pela prpria me, que tambm o introduziu na teoria musical, piano e datilografia. Cursou o antigo ginsio na cidade de Pelotas, onde escrevia, no jornal do Ginsio Gonzaga, contos de cunho regionalista 15 e onde fundou o conjunto musical Os Minuanos. Em 1945, como j sabemos, partira para a capital. Trs anos depois, Barbosa Lessa ingressou na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, colando grau em 1953. De 1950 a 1952, empreendeu com Joo Carlos Paixo Crtes uma srie de pesquisas folclricas que visavam a reconstituir as danas populares do interior do estado, sob a tutela da Comisso Gacha ou Comisso Estadual de Folclore (CEF); esforo que se cristalizou no livro didtico Manual de Danas Gachas (1956) e no LP Danas Gachas, gravado pela cantora paulista Inezita Barroso. Em 1953, passou a residir na capital paulista, onde iniciou curso de ps-graduao na Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP), trabalhou como produtor de cinema e televiso e escreveu para diversos jornais. Foi um dos organizadores (mesmo distncia) do I Congresso Tradicionalista do Rio Grande do Sul, que se realizou em 1954, na cidade de Santa Maria, no qual estruturou-se o movimento, onde apresentou a tese de fundo sociolgico O Sentido e o Valor do Tradicionalismo. Em 1956, montou um grupo teatral que percorreu o pas, encenando peas de cunho folclrico e divulgando danas e costumes ditos gauchescos. Empreendeu pesquisas de campo pelo interior de So Paulo e viagens ao Amazonas, no final
sintoma de uma conscincia regional que tende mais a definir e a afirmar semelhanas e diferenas, do que propriamente cultivar valores do passados longnquo, de todo incompatveis com a situao poltica do Estado e do pas. MASINA, La. Op. cit., p. 96. 15 Faz-se necessrio alguns esclarecimentos sobre o emprego do termo regionalismo e seus derivados. Primeiro, no se trata aqui do movimento poltico regionalista que historicamente reivindicou autonomia frente o centro do pas caracterizado por Joseph Love (LOVE, Joseph. O regionalismo gacho e as origens da Revoluo de 1930. So Paulo: Perspectiva, 1975). Trabalho com o regionalismo em sua acepo esttica e literria, preconizada pelos primrdios da literatura sul-rio-grandense e retomado com vigor no meio intelectual local a partir da dcada de 1920, imbudo pela renovao modernista. Gilda Bittencourt aponta a existncia de quatro regionalismos na literatura rio-grandense: um romntico, que idealizou o heri gacho e o passado guerreiro; um tradicional, de cunho real/naturalista, que fixou as transformaes da sociedade campeira e o desaparecimento do antigo gacho; um, que se props a transformar a tradio sob o influxo do modernismo como base no modelo de Simes Lopes Neto, e um regionalismo que podemos chamar de crtico ou social, na medida que denunciou a desestruturalizao da sociedade campeira e a proletarizao do gacho. Todos, no entanto, tomam como centro a figura do gacho e a figurao da campanha como espao ficcional. BITTENCOURT, Gilda Neves da Silva. O conto sul-rio-grandense: tradio e modernidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1999, p. 21-22.

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dos anos 1950, em funo do ingresso na Comisso Paulista de Folclore (CPF). Na dcada seguinte, ingressou no ramo da publicidade. Voltou a Porto Alegre, em 1974, j especialista em Comunicao Social. Ingressou nos quadros da Academia Rio-Grandense de Letras (ARL) e do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS). Foi nomeado secretrio estadual da cultura em 1980, durante a administrao de Amaral de Souza, excolega da Faculdade de Direito, quando idealizou o centro cultural que se transformaria na Casa de Cultura Mrio Quintana. Aposentou-se, em 1987, como jornalista e passou os ltimos anos de sua vida em uma reserva ecolgica do municpio de Camaqu, com sua esposa Nilza. Faleceu no ano de 2002. , segundo a historiadora Letcia Nedel, considerado o mentor e o maior intelectual do tradicionalismo gacho. 16 O objetivo aqui o de construir uma biografia histrico-intelectual de Barbosa Lessa, na qual buscarei aliar a anlise de trs registros de realidade, como veremos no primeiro captulo: indivduo, obra e sociedade. O foco, no entanto, recai sobre o segundo aspecto. Procurarei examinar atravs de sua produo intelectual o processo de (re)construo da figura do gacho, da identidade regional do Estado e da ritualstica tradicionalista associada a esses elementos. Como um dos protagonistas desse processo e cuja obra marcou tanto o movimento tradicionalista quanto o meio intelectual regionalista vindouro no Rio Grande do Sul17, a anlise de seus textos se mostra um instrumento privilegiado para captar a dinmica da fabricao da identidade gacha, e pode ajudar a compreender a relao entre o ser gacho e o ser brasileiro, ao evidenciar o dilogo entre regio e nao no perodo. O ttulo fantasia deste trabalho, O centauro e a pena, uma metfora que sintetiza sua preocupao e seus objetivos: compreender a relao entre o trabalho intelectual do referido autor e a

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NEDEL, Letcia Borges. Um Passado Novo para uma Histria em Crise: Regionalismo e Folcloristas no Rio Grande do Sul. Braslia, 2005. Tese (doutorado em Histria). Instituto de Cincias Humanas, Programa de PsGraduao em Histria, Universidade de Braslia, 2005, p. 518. Grande parte destes marcos biogrficos tambm apontada retrospectivamente pelo meio editorial e intelectual porto-alegrense e pelo prprio autor. Penso, para o primeiro caso, no caderno especial do Instituto Estadual do Livro: RIO GRANDE do Sul. Secretaria de Estado da Cultura. Instituto Estadual do Livro. Barbosa Lessa. Coleo Autores Gachos. Porto Alegre: IEL, CORAG, 2000; para o segundo caso, lembro a coletnea epistolar do autor, publicada como uma espcie de livro de memrias a partir da correspondncia: BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano: meio sculo de correspondncia, de 1950 a 2000. Porto Alegre: Alcance, 2005. Discutirei a elaborao destes marcos pelo autor nas Consideraes Finais deste trabalho. Outras informaes, como a participao nas academias tradicionais e o ingresso na ELSP de So Paulo foram obtidas em documentos variados encontrados no Acervo Barbosa Lessa, abrigado no Forte Zeca Neto, da Secretaria de Cultura do municpio gacho de Camaqu. 17 O reconhecimento da contribuio de Lessa literatura regionalista estaria impresso, segundo La Masina, na sua escolha pela Cmara Rio-Grandense do Livro para patrono da 46 Feira do Livro de Porto Alegre no ano de 2000, mas insinuaria tambm uma mudana de expectativa do pblico e uma nova legitimidade da cultura regional. MASINA, La. Op. cit. p. 98-99.

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construo de um tipo social especfico, o gacho. 18 E mais, verificar como este trabalho possibilitou a unio de uma cultura letrada e urbana com outra rural, popular e de base oral. Podemos considerar Barbosa Lessa tambm como uma sntese dessa relao: ele era o gacho, vindo do interior, apegado aos valores campeiros, mas tambm o literato, intelectual reconhecido, advogado e jornalista, um exemplo de profissional liberal urbano.

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O estudo aqui proposto se justifica, em primeiro lugar, em funo do grande alcance atingido pelo tradicionalismo enquanto fenmeno social e cultural do sculo XX e pelas instituies nele baseadas, como os CTGs (que extrapolam as fronteiras brasileiras) e o prprio MTG. Estudar a obra e a trajetria intelectual de um de seus fundadores e principais expoentes intelectuais e polticos pode ajudar a compreender como essa histria emerge no cenrio brasileiro e mundial, e o vigor com que avana sobre o sculo XXI. No tenho a pretenso (nem a ingenuidade) de explicar o tradicionalismo, bem como o gauchismo 19, contemporneos atravs de sua origem, como se a configurao atual do movimento estivesse completamente determinada no seu nascer. Ao contrrio, a anlise da vida e da produo intelectual de Barbosa Lessa nos auxilia a acompanhar a dinmica de elaborao, transformao e cristalizao de valores sobre os quais o tradicionalismo assentou-se (ou buscou-se assentar) e, assim, ajuda a compreender a identificao com o fenmeno e a aceitao e o crescimento do movimento. Segundo, de acordo com levantamento bibliogrfico realizado, no h pesquisas especficas na rea de Histria acerca do personagem, bem como existem poucos estudos histricos sobre o tradicionalismo. Outras disciplinas, como a Antropologia Cultural e a Crtica Literria, tm explorado o gauchismo com bastante propriedade, mas dentro de seus parmetros e diretrizes epistemolgicas. Acredito que os historiadores podem cumprir um importante papel na interpretao do

gauchismo/tradicionalismo, pois possuem um olhar peculiar, treinado para a anlise do movimento e atento s condies histricas de cada perodo. No pretendo dizer com isso que
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O centauro uma figura adotada pelo prprio gauchismo; meio homem, meio cavalo, simboliza a simbiose do peo e do animal na Pampa Gacha, expressando um arqutipo utilizado pela literatura especializada desde o sculo XIX: o gacho a cavalo. 19 As consideraes acerca destes termos sero feitas adiante. Por hora, saliento que compreendo tradicionalismo como um fenmeno cultural, forma especfica de gauchismo, ritualizada e atualizada na vivncia do CTG, e tambm como um movimento scio-cultural que preconiza e fomenta essa espcie de gauchismo. Ao longo dessa exposio, utilizarei os termos tradicionalismo e movimento tradicionalista com letras minsculas para diferenciar tal fenmeno da instituio Movimento Tradicionalista Gacho, fundada, como vimos, em 1966.

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a preocupao com a diacronia seja exclusividade da Histria; mas sim, que, dentro dos parmetros pelos quais as disciplinas cientficas se constituram, estes so problemas que tm especialmente balizado e provocado tal campo de conhecimento. 20 Essa bagagem disciplinar pode se mostrar, ento, bastante rica para a anlise do fenmeno. 21

Os pioneiros: Tau Golin e Ruben George Oliven

Enquanto a Crtica Literria possui uma rica tradio analtica sobre a figura do gacho (e seus derivados) que remete mesmo aos primrdios do gauchismo 22, somente nas ltimas dcadas as Cincias Sociais tm se voltado ao assunto. O marxismo a base terica das primeiras anlises sociolgicas sobre o gauchismo em geral e sobre o tradicionalismo em particular. Em 1983, o ento jornalista e historiador diletante 23 Tau Golin publicou dois livros que causaram polmica no cenrio intelectual do estado. O primeiro, intitulado Bento Gonalves: heri ladro, trata-se de um texto curto no qual o autor aponta para a idealizao da figura do general farroupilha e procura responder, com base na documentao encontrada, uma questo, segundo Golin, h muito levantada pela historiografia, mas nunca verificada: em que medida o Bento Gonalves histrico teria recorrido s prticas ento comuns de contrabando e roubo de gado? J sabemos a resposta pelo ttulo do livro. No entanto, alm

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Sempre vlido lembrar a clssica definio de Histria como a cincia dos homens no tempo, do fundador dos Annales Marc Bloch: O historiador no apenas pensa humano. A atmosfera em que seu pensamento respira naturalmente a categoria da durao. Decerto, dificilmente imagina-se que uma cincia, qualquer que seja, possa abstrair do tempo. Entretanto, para muitas dentre elas, que, por conveno, o desintegram em fragmentos artificialmente homogneos, ele representa apenas uma medida. Realidade concreta e vivida, submetida irreversibilidade de seu impulso, o tempo da histria, ao contrrio, o prprio plasma em que se engastam os fenmenos e como o lugar de sua inteligibilidade. BLOCH, Marc. Apologia da Histria: ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 2001, p. 55. Em recente livro que aborda as relaes entre Histria e demais Cincias Sociais, William H. SewelL Jr. aponta a anlise do tempo como a principal contribuio da primeira disciplina para s demais: Mas historiadores, no importa quais seu temas especficos, tambm conhecem algo mais: como pensar sobre as temporalidades da vida social [traduo minha]. SEWELL JR., William H. Logics of History: Social Theory and Social Tranformation. Chicago: University of Chigago Press, 2005, p. 7. 21 Hobsbawm caracteriza a anlise da inveno de tradies como um empreendimento interdisciplinar. HOBSBAWM, Eric. Introduo: a inveno das tradies. In.: HOBSBAWM, Eric, RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. 3 Ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p. 09-23. Assim, no nego a importncia do dilogo com as demais disciplinas; pelo contrrio, busco, como ficar explcito no captulo terico e nos captulos analticos seguintes, instrumentos de anlise tanto na Histria Social, quanto na Antropologia Social, na chamada nova Histria Cultural e na Crtica Literria. 22 Parte desta tradio ser abordada no segundo captulo desta dissertao. 23 Somente em 1991 o autor ingressaria no curso de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Em 1994, concluiu a graduao; em 1996 e em 2001, titulou-se, respectivamente, como mestre e doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

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disso, o autor procura situar o personagem como representante de sua classe, a oligarquia pecuria, que, defendendo seus interesses e procurando expandir suas riquezas, no teria pudores em apelar ilicitude. Sua proposta cumpre com o papel de desmistificar o heri construdo com hinos de louvores pelas classes dominantes e pelos intelectuais a seu servio: Em todos os ramos, da biografia arte, etc, tendeu-se a excluir qualquer coisa que maculasse o passado dos construtores do Rio Grande. evidente que Bento Gonalves, por ter sido eleito o maior smbolo do Estado, foi purificado ao mximo.24 A noo de ideologia , pois, fundamental no trabalho de Golin. Grosso modo, o termo compreendido, na tradio marxista, como uma viso de mundo particular, construda pela classe dominante, que, apesar de estar ligada a seus interesses especficos, por ela veiculada como expresso das aspiraes de toda uma sociedade e poca, para impor e legitimar a sua dominao poltica e econmica. desta forma que o autor apresenta o tradicionalismo em seu segundo livro, denominado, justamente, A ideologia do gauchismo. Buscando compreender o fenmeno ideolgico em suas relaes dialticas com a totalidade social, Golin identifica no final do sculo XIX uma correspondncia entre as idias e expresses culturais que compem o universo tradicionalista e a base econmica agrria do latifndio. Assim, a sociedade Partenon Literrio, de Porto Alegre, lanaria os fundamentos do gauchismo como justificativa e legitimao das concepes de mundo da elite rural: A sua mistificao serviu satisfatoriamente oligarquia, quando particularizaram o discurso, absorvendo a linguagem popular. Com isso, tornou-se possvel efetivar o transplante ideolgico totalidade da populao.25 A partir da dcada de trinta do sculo XX, iniciou-se o processo de transio para o modo de produo capitalista no Rio Grande do Sul, com base no capital industrial urbano e agropecurio, mas as antigas classes de origem campesina no se libertaram da alienao da velha ideologia: Percebendo as vantagens do mito, as novas elites urbanas dele se apropriam e o promovem atravs de seus aparelhos ideolgicos, o folclore, a literatura, a historiografia, a poesia.26 Uma segunda fase do tradicionalismo emergiria justamente na dcada de quarenta, com a acelerao do processo de modernizao.
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GOLIN, Tau. Bento Gonalves: heri ladro. Santa Maria: LGR Artes Grficas, 1983, p. 17-18. Idem. A ideologia do gauchismo. Porto Alegre: Tch!, 1983, p. 23. 26 Ibidem, p. 14. Vale notar a influncia althusseriana no trabalho de Golin pelo emprego do termo aparelho ideolgico. Para Althusser, os Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE) so compostos por um certo nmero de realidades que se apresentam sob a forma de instituies: AIE religiosos, AIE escolar (sistemas de escolas pblicas e privadas), AIE familiar, AIE jurdico, AIE poltico, AIE sindical, AIE de informao (imprensa, rdio, televiso etc). Estes no se confundem com o Aparelho Repressivo do Estado (ARE), nico frente pluralidade de AIEs: enquanto o ARE pblico, a maioria dos aparelhos do segundo tipo remetem ao domnio do privado. Mas a principal diferena que o ARE funciona atravs da violncia enquanto os AIEs funcionam atravs da ideologia. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 4a edio. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p. 68-69.

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a gerao de Barbosa Lessa, Paixo Crtes e o grupo pioneiro do colgio Jlio de Castilhos. Apesar de reconhecer no movimento um significativo debate interno, que criou inclusive desavenas pessoais, Golin diz que o tradicionalismo solidificou-se em uma ontologia que estabelece claramente sua natureza. Nesse sentido, as discusses no colocam em risco sua condio estrutural. Pelo contrrio, a intensa atividade do grupo relaciona-se com sua misso de aperfeioar o gauchismo, de inseri-lo no cotidiano e faz-lo vivo na sociedade. Mas frente nova realidade capitalista que altera as relaes sociais, o grupo viu-se, segundo o autor, na encruzilhada histrica de interpret-la, devendo escolher entre misticismo e populismo, conservadorismo ou convvio com a tecnologia, recuo ou avano. Decidiu-se por todas as opes: O tradicionalismo se popularizou com um contedo mstico, permanecendo conservador e radicalmente reacionrio; convive salutarmente com a tecnologia e seu avano, como parte da classe dominante, significa o recuo das conquistas da populao e duma arte crtica.27 Em 1987, veio luz novo livro crtico de Golin sobre a agora chamada cultura gauchesca. Mas, em Por baixo do poncho, a troca do termo ideologia pelo vocbulo cultura no se efetivou em diferena analtica substancial. Na verdade, trata-se de uma coletnea de textos publicados em jornais e revistas e destinados ao debate, em um intervalo de tempo que ocupa quase uma dcada. Portanto, notamos um certo amadurecimento do autor e uma complexificao das discusses propostas. Encontram-se, assim, lado a lado, escritos de densidade diversa e com nuances tericas. No captulo de abertura, publicado em 1987 no jornal Dirio do Sul, verificamos a seguinte formulao: As esferas da cultura e do concreto se interpenetram e, nem sempre, a primeira um falseamento da verdade. 28 O homem materialmente miservel do campo e da cidade expressaria tambm o pauperismo de sua cultura atravs de tradues particulares de formulaes cultas ou artsticas sobre si. Entretanto, existiriam ainda bases reais e bases culturais em oposio para que se consiga manter dominados milhares de indivduos, dentro de um conceito mais amplo de alienao.29 No se trataria apenas de uma manipulao maquiavlica, salienta ainda o autor; mas tambm disso, poderamos dizer. E assim, o novo texto convive bem com posturas mais antigas como aquelas presentes em captulo originalmente publicado no ano de 1984, na Revista Perspectiva, de Erechim. Nele, Golin cobra dos descendentes de poloneses, alemes e italianos o compromisso cultural com seus antepassados. Tudo teria sido trocado pelo gacho

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GOLIN, Tau. Op. cit., p. 54-55. Idem. Por baixo do poncho: contribuio crtica da cultura gauchesca. Porto Alegre: Tch!, 1987, p. 16. 29 Ibidem.

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ideal, criado pelos aparelhos ideolgicos de Estado das classes dominantes, principalmente pela oligarquia em aliana com os novos ricos de origem imigrante30, lamenta o autor. Dois anos mais tarde, um novo livro, A tradicionalidade na cultura e na histria do Rio Grande do Sul, confirma as posies de Golin. O tradinativismo, termo cunhado para unir na anlise a dissidncia nativista ao tradicionalismo, jamais formaria, de acordo com o autor, tericos importantes, apenas centenas de idelogos: Esse um fenmeno comum a uma srie de movimentos sociais, onde a inexistncia de uma prxis terica ocupada por uma hierarquia de dogmas; onde, obviamente, no se criam filsofos, porm se multiplicam os cavaleiros da ideologia.31 Apesar de salutares contribuies para o estudo do gauchismo em perspectiva sciohistrica, levantando e publicizando, inclusive, importante documentao, a anlise de Tau Golin acaba configurando-se em uma verdadeira caa s bruxas. Sua interpretao da teoria marxista lhe conduz a um exerccio constante de desmistificao. Minha crtica no advm somente de divergncias tericas, mas dos usos limitados da teoria e, principalmente, de sua imposio realidade social analisada. Em sua nsia por denunciar os empregos conservadores do gauchismo, o autor comete o grande pecado de Clio: o anacronismo. Primeiro, denomina j como tradicionalismo as primeiras manifestaes organizadas do gauchismo do final do sculo XIX. Ora, o termo fora cunhado pelo grupo de 1947-48 que o autor identifica como a segunda fase do movimento tradicionalista para definir um novo projeto poltico e identitrio. Ainda que tal projeto se baseie em mitos e smbolos cunhados pelos antecessores (e necessariamente ressignificados), o grupo constri uma associao de novo tipo, o CTG, e elabora uma nova dinmica ritual para, como bem aponta Golin, vivificar o mito celebrado. Portanto, utilizar o termo para qualificar movimentos anteriores nos leva a interpret-los em funo desta nova configurao. Chegamos assim ao segundo engano. Sabemos que o MTG teve fortes vnculos com entidades representativas dos latifundirios e tanto sua estrutura quanto sua viso de mundo serviu aos seus interesses nos confrontos com movimentos de trabalhadores rurais sem terra nas ltimas duas dcadas. Mas nada disso estava dado nos anos quarenta e cinqenta. As discusses e debates dentro do Movimento no buscavam o mero aperfeioamento do tradicionalismo, mas configuravam disputas entre diferentes vises de mundo sobre sua ontologia. O prprio Barbosa Lessa, como veremos no segundo captulo, nesse momento, situava-se num espectro mais preocupado com as massas excludas do processo de modernizao do campo do que num mbito que poderamos
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Ibidem, p. 42. Idem. A tradicionalidade na cultura e na histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Tch, 1989, p. 48.

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considerar como elitista, defendendo, ento, o campons dos males que Golin identifica com a transio ao capitalismo industrial e reivindicando a interveno estatal no amparo aos grupos pauperizados. O movimento tradicionalista, em sua tica, deveria auxiliar o Estado nessa funo32. O terceiro equvoco , justamente, o de homogeneizar o discurso tradicionalista e tratar o movimento como um bloco monoltico, o que se traduz na juno, em seu neologismo tradinativismo, dos termos tradicionalismo e nativismo que, como tambm veremos, representavam, a partir da dcada de setenta, posturas estticas e polticas conflitantes. Por ltimo, o af desmistificador impossibilita que seu olhar se dirija, como prometido, para as formas de expresso das camadas populares e sua (re)elaborao e traduo da cultura letrada.33 Na dcada de oitenta, outra tradio analtica, ou melhor, disciplinar, comeou a preocupar-se com o fenmeno. A Antropologia Social e sua nfase em questes como identidade e alteridade, bem como sua compreenso da cultura enquanto sistema simblico, foi responsvel pela renovao dos estudos sobre o gauchismo no Rio Grande do Sul. Pioneiros neste sentido so os trabalhos de Ruben George Oliven. Todavia, como veremos abaixo, sua viso terica parece, em muitos momentos, levar a interpretaes semelhantes quelas encontradas nos livros de Tau Golin. Cabe ressaltar que o conceito de ideologia era ento moeda corrente nas anlises culturais no Brasil. No Rio Grande do Sul, entre os anos 1970 e 1980, os esforos da gerao de intelectuais acadmicos concentravam-se na denncia da funo ideolgica dos mitos da produo sem trabalho, da democracia rural e da miscigenao que no houve erigidos e difundidos pela produo historiogrfica anterior. 34

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Ver, nesse sentido, a tese O sentido e o valor do tradicionalismo, de 1954. Tais posies so mantidas mesmo em seu recente livro Identidades: Questes sobre as representaes socioculturais no gauchismo, de 2004. Pese o vocabulrio empregado j no ttulo, a perspectiva terica procura apontar j de incio para a falsificao da noo de sociedade tradicional, compreendida como referente quelas organizaes sociais de Antigo Regime, ou seja, pr-capitalistas. Em sua avaliao, nunca houve, historicamente, no espao em que hoje se configura o Rio Grande do Sul, uma sociedade deste tipo, j que o escravismo aqui instalado j representava o sistema capitalista. O passado narrado pelos textos regionalistas, ento, no seria seno a mera adulterao do tempo, a inveno totalizante de um civismo retrgrado [grifo do autor] no interior da sociedade moderna de classes. Idem. Identidades: Questes sobre as representaes socioculturais no gauchismo. Passo Fundo: Clio, Mritos, 2004, p. 8. 34 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 4. Para La Masina, ao reagir contra a tradio, a crtica brasileira dos anos 1970 e 1980 relacionava o gosto pelo registro histrico e pelo passado noo de continusmo e aos constrangimentos poticos impostos ao pas pela ditadura militar. Desse modo, insistia no carter insidioso do regionalismo gacho que marcava, no prprio texto, a imobilidade do homem e sua fixao num mundo de valores ultrapassados. MASINA, La. Op. cit., p. 100. Marco, nesse sentido, foi a coletnea de textos organizada por Sergius Gonzaga e Jos Hildebrando Dacanal, intitulada RS: Cultura & Ideologia, com artigos da historiadora acadmica Sandra Pesavento, do advogado e historiador diletante Dcio Freitas, do advogado criminalista e poltico profissional Tarso Genro, entre outros; todos afinados na denncia dos vnculos estreitos entre a cultura gacha e as classes dominantes. Ver DACANAL, Jos Hildebrando, GONZAGA, Srgius (orgs.). RS: Cultura e Ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980, 168 p. Para no perder o foco de leitura, centrado na obra de Oliven, no analisarei o livro nesse espao (a no ser aquelas passagens dos textos de

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Mas no podemos esquecer, tambm, que data de 1980 o artigo do socilogo Pierre Bourdieu sobre o papel das representaes coletivas na construo da idia de regio. 35 Como veremos no captulo seguinte, o texto se configura em um apelo ao rompimento com a dicotomia entre realidade e representao. No nenhum absurdo supor que Ruben Oliven conhecesse tal apelo, pois, em alguns momentos, parece fazer coro ao mesmo.36 Assim, a obra deste autor revela-se um tanto ambgua. Tal dubiedade permitiu que Letcia Borges Nedel qualificasse seus trabalhos como o marco do rompimento na academia com o tom denunciatrio e, portanto, com o modelo de apreenso realista do regionalismo gacho. 37 A crtica que segue tem, ento, a funo de matizar essa afirmao, pois, como procurarei mostrar, os mesmos mitos so objetos recorrentes da ateno de Oliven, que seguiu, em boa medida, a abordagem de sua gerao. Acredito que os conceitos possuem uma histria e que so pensados de acordo com determinadas tradies analticas e vinculados a outras categorias, premissas e modelos tericos. Isso no significa defender o purismo terico. Mas, essa histria deve ser respeitada: a combinao de termos que j possuem certa carga de discusso atrs de si como o conceito de representao, no momento e mesmo usufruem de certo consenso acadmico a ponto de se tornarem lugar-comum como o conceito de ideologia deve levar em conta seus fundamentos epistemolgicos, evitando formulaes incoerentes. Antes de

prosseguirmos, necessrio advertir que a crtica realizada no deve ser entendida como uma cobrana indevida e mesmo anacrnica, mas objetiva, principalmente, marcar a diferena entre a postura terica encontrada nos trabalhos de Ruben Oliven e a que adoto na anlise da construo do tradicionalismo e das tradies gachas. Em seu texto mais relevante, o livro A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasilnao, publicado em 1992 e revisto e ampliado em 2006, o autor explica a reelaborao do gauchismo, enquanto identidade regional, e sua grande difuso, como um contraponto ao processo de globalizao e homogeneizao cultural crescente. No entanto, conforme mostra o autor, a identidade gacha construda no somente atravs da afirmao das peculiaridades do Rio Grande do Sul, mas tambm pelo seu pertencimento ao Brasil. Ao analisar o modelo
Dacanal e Gonzaga transcritas pelo antroplogo). Vale ressaltar, todava, que esta obra ser retomada em outros momentos desse trabalho, como nos Captulos II e VI. 35 BOURDIEU, Pierre. LIdentit et la Rpresentation: lements pour une rflexion critique sul lide de rgion. Actes de la Recherche em Sciences Sociales, n. 35, 1980. A traduo para o portugus foi publicada em coletnea de artigos intitulada O Poder Simblico em 1989. Idem. A identidade e a representao: elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de regio. In: ________ . O poder simblico. Lisboa: DIFEL, Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1989. 36 Outro motivo que me faz especular sobre a leitura de Bourdieu por Oliven j nos anos oitenta a citao do texto original, em francs, na bibliografia da primeira edio do livro A Parte e o Todo, publicado trs anos aps a traduo do artigo de Bourdieu para o portugus. 37 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 5.

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construdo sobre o ser gacho, Oliven aponta para seu vnculo com o passado da regio pastoril da campanha, localizada no sudoeste do Estado, com a figura real ou idealizada do gacho.38 Sua obra com certeza um ponto de partida obrigatrio para se pensar o tema proposto aqui; compreender os primeiros anos do tradicionalismo como um fenmeno de resistncia cultural pode ser proveitoso para entender as motivaes de intelectuais e ativistas engajados na construo da identidade gacha. Podemos citar ainda, como mritos e avanos do estudo de Oliven, sua preocupao com a construo intelectual e urbana do tradicionalismo gacho em relao s disputas e conflitos em torno da definio do que seria a identidade regional, diferentemente de Golin; e, ainda, sua anlise sobre os usos dos caracteres desta identidade por grupos marginalizados (imigrantes e mulheres) como estratgias de ascenso simblica. No entanto, quanto ao emprego do conceito de representao, encontro grande divergncia com o que proponho neste trabalho. Em 1982, Ruben Oliven havia publicado artigo na revista Cincia e Cultura em que buscava delinear o que seria a cultura brasileira na dcada nascente. Nele, o autor alega que, em nosso pas, existiriam duas tendncias de longo prazo ainda em disputa: a primeira tenderia a valorizar a produo cultural da elite; a segunda procuraria recuperar as manifestaes da cultura popular. Nesse jogo, o autor indica como a questo da autenticidade se torna uma pea chave. Todavia, ao contrrio do que poderamos esperar, em alguns momentos, Oliven parece entrar na disputa, jogando com uma das peas do tabuleiro: o termo/conceito ideologia. O antroplogo nos diz que A soluo pretensamente alternativa ao desafio de construir uma civilizao nos trpicos, embora seja aparentemente menos rgida, to ideolgica quanto a primeira e representa a outra face da mesma moeda39, ou seja, tratam-se de duas propostas que no condizem com a realidade a que se refeririam. Ainda que no fique explcita nesse texto uma clara filiao terica, o uso do termo ideolgico parece remeter tradio marxista como descrita mais acima. O conceito aparece novamente dois anos depois, agora em artigo no qual Oliven prope a anlise da construo social da identidade gacha. 40 Trata-se de um texto bastante perspicaz em que o autor lana novos olhares sobre o tema e aponta para novos caminhos interpretativos. Ainda assim, o tom inicial dos apontamentos indica pouco contato com o
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OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. 2a. Edio. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2006, p 14. 39 Idem. A cultura brasileira e a identidade nacional na dcada de oitenta. Cincia e Cultura, v. 8, n. 34, 1982, p. 1033. 40 Idem. A construo social da identidade gacha. Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, XI/XII, 1983/1984. 423-432. Parte do texto foi reelaborada e utilizada em captulo homnimo no livro A Parte e o Todo.

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objeto emprico, o que, por sua vez, faz Oliven cometer equvocos. O primeiro tomar a inveno institucional do movimento tradicionalista gacho (fenmeno bastante recente) e seu projeto poltico-cultural como sinnimo do processo de construo da identidade regional do Estado. Outro ponto problemtico o apelo a afirmaes com tom conclusivo sem fazer referncia direta s fontes ou mencionar explicitamente o trabalho emprico que o conduziu a tais enunciados. Em outros momentos, o autor baliza seus apontamentos a partir da bibliografia existente e, dessa forma, parece ratificar certas interpretaes. o que acontece com o trabalho do nosso conhecido Tau Golin. Sem parecer question-lo, Oliven o cita para nos dizer que ... o Tradicionalismo visto com uma ideologia destinada a manter a massa rural e as camadas populares que migraram para as cidades em estado de submisso. 41 Tal abordagem se mantm no livro A parte e o todo e permanece aps sua publicao. Exemplo disto a monografia lanada em 1990 nos Cadernos de Antropologia da UFRGS e que recebera, em 1989, meno honrosa no Concurso Slvio Romero, promovido ento pela FUNARTE. Nela, Oliven cita o texto do crtico literrio Sergius Gonzaga, jocosamente intitulado As mentiras sobre o gacho, para nos dizer que em meados do sculo XIX a figura marginal do gacho estava praticamente extinta e, conseqentemente, apta a ressurgir como instrumento de sustentao e imposio ideolgica dos mesmos grupos que a tinham destrudo.42 Na pgina seguinte, o termo representao aparece em outra citao de Gonzaga. Sobre os intelectuais de classe mdia que serviriam aos interesses dos grupos dominantes, nos diz tal autor: Articulava-se uma troca: ascenso, prestgio ou simples reconhecimento cambiados por subidelogos, aptos a oferecer frmulas (amenas oligarquia) de representao da realidade, e por artistas, capazes de pr em prosa e verso as qualidades varonis dessa mesma oligarquia.43 Tal concepo de representao como algo externo ao mbito do real e, portanto, do domnio do falso, do ilusrio, mantida em texto publicado um ano depois na Revista Brasileira de Cincias Sociais, em que encontramos as mesmas citaes44 e, tambm, no captulo IV das duas edies do livro A parte e o todo.45 Em 1988, Oliven publica texto na coleo Cadernos de Estudos do PPG em Antropologia Social da UFRGS, com o seguinte ttulo: O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao controvertida. Este seria a base para o captulo III do livro A Parte e o Todo. Nele, o
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Ibidem, p. 424. Idem. O maior movimento de cultura popular do mundo ocidental: o tradicionalismo gacho. Cadernos de Antropologia, n. 1. Porto Alegre: UFRGS, 1990, p. 6. 43 GONZAGA, Sergius apud OLIVEN, Ruben George, idem, p. 7. 44 OLIVEN, Ruben George. Em Busca do Tempo Perdido: o movimento tradicionalista gacho. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 15, n. 6, p. 40. 45 Idem. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 70-71 e Idem. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. 2a. Edio. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 99.

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antroplogo defende a tese de que a construo social da identidade gacha se baseia em um duplo suporte: a nfase nas peculiaridades do estado e a afirmao de seu pertencimento ao Brasil. Nele, tambm, o autor incorpora a noo de representao na anlise do gauchismo. Em relao ao primeiro aspecto, Oliven afirma: As peculiaridades do Rio Grande do Sul contribuem para a construo de uma srie de representaes em torno dele que acabam adquirindo uma fora quase mtica que as projeta at nossos dias e as fazem informar a ao e criar prticas no presente.46 Ainda que opondo as peculiaridades reais, concretas, poderamos dizer, ao plano das representaes, o autor mostra sintonia com as discusses ento correntes na teoria social ao enfatizar que o simblico informa as prticas sociais. Considerar as representaes como matrizes cognitivas que instrumentalizam os sujeitos no algo novo, mas tal perspectiva difere da anlise de ideologia como se vinha praticando no momento. Ainda assim, a transformao limitada, pois as anlises continuam comprometidas com seus estudos anteriores, como veremos a seguir. No mesmo texto, o antroplogo apresenta uma frmula que evidencia elementos tanto dos estudos de ideologia, quanto de anlises de representaes. Vejamos: As representaes sobre o gacho que j integram o senso comum, se fazem notar desde os relatos de viajantes estrangeiros como Saint-Hilaire e Arsne Isabelle. Elas esto presentes numa vasta tradio literria que tem como matriz o livro O Gacho publicado em 1870 no apogeu do romantismo por Jos de Alencar, autor que nunca tendo posto os ps no Rio Grande do Sul vai idealizar e mitificar este tipo social chamando-o de centauro dos pampas.47 Se, de um lado, temos representaes sobre o gacho que remetem sua gnese como tipo social e, portanto, opem o social ao mtico ou cultural, de outro, elas so configuradas tambm pela criatividade literria, construindo discursivamente aquele que deveria ser o habitante do estado. A contradio parece dirimir-se no final da assertiva, quando o peso da interpretao recai sobre o primeiro aspecto: o literrio impreterivelmente do domnio do mtico; sua fala sobre o social o constri porque o deturpa, idealiza. A combinao entre ideologia e representao faz com que o potencial analtico do ltimo termo seja dissolvido em suas leituras precedentes do gauchismo enquanto um fenmeno ideolgico. Dessa forma, a anlise das representaes sobre o gacho fica comprometida com a dicotomia falso/verdadeiro, ao invs de abordar como o verdadeiro construdo enquanto tal. So quatro, basicamente, os mitos contra os quais Oliven empeender sua crtica: o mito da democracia sulina (racial e social), o mito do gacho brasileiro ordeiro contra o
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Idem. O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao controvertida. Porto Alegre: UFRGS/PPG Antropologia Social, 1988, p. 5. A formulao mantida no livro de 1992 (p. 49) e na reedio de 2006 (p. 65). 47 Ibidem, p. 8.

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gaucho malo platino, o mito do carter no separatista da Revoluo Farroupilha e, por ltimo, o mito da marginalizao do Estado do Rio Grande do Sul na dinmica histrica brasileira. Apesar de indicar que as representaes so parmetros para a ao, em poucos momentos Oliven se ocupa com este aspecto e analisa, quase que exclusivamente, o discurso em seu momento de produo. Mais comum a contra-argumentao. Importante salientar que o autor no ataca diretamente o mito da democracia social das estncias gachas (as supostas relaes horizontais entre pees e patres) em nenhuma das trs verses analisadas do texto. Quanto democracia racial, j na citada monografia de 1988, Oliven mostra que as representaes sobre a boa vida do escravo no Rio Grande do Sul datam dos primeiros relatos de viajantes. Mas, para relativizar tais discursos, aponta como o mais notrio deles, SaintHilaire, ressalta que nas regies de charqueada o trato dado ao negro era bastante cruel. Conclui, ento, que o mito se fundamenta na confuso entre as condies de vida do escravo nas estncias com as do escravo nas charqueadas: Isto propiciou uma viso idealizada das condies de vida do negro gacho.48 Oliven segue apresentando dados para demonstrar que, demograficamente, a participao do negro na vida econmica do estado fora j considervel no sculo XIX. Em seguida, fala da atuao de guerreiros negros durante a sedio farroupilha, mas, mais uma vez, questiona o discurso comum que defende o iderio abolicionista dos revoltosos, apresentando a soma de escravos que o lder farrapo Bento Gonalves deixara como herana, ao morrer em 1947.49 Na reedio do livro, de 2006, o autor acrescenta um novo argumento: o massacre dos porongos, episdio no qual um corpo de lanceiros negros foi dizimado por foras imperiais aps ter sido desarmado pelo segundo homem da Revoluo, o general Davi Canabarro: Tanto imperiais quanto farroupilhas temiam o que poderiam fazer os ex-escravos, uma vez assinada a paz e terminada a Revoluo.50 Sobre o segundo mito, o autor nos diz que, na idealizao do gacho rio-grandense, os elementos considerados malvolos deveriam ser creditados ao outro e, como brasileiro, o seu outro privilegiado seria o gaucho platino. Ao delegar os elementos negativos para o ltimo, sobram exaltaes ao carter sbrio e ordeiro do primeiro. Na citada monografia de 1988, o antroplogo considera interessante ler afirmaes deste tipo na dcada de vinte. Interessante porque irnico, j que A Revoluo Farroupilha (1835-1845) estava completando quase cem anos e as guerras do Prata j haviam cessado h muito. O que tinha

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Ibidem, p. 11. Idem. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 52-53. 50 Idem. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. 2a edio. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 70.

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acontecido recentemente no Rio Grande do Sul eram conflitos internos de ndole extremamente sangrenta e cruel.51 Nesse sentido, Oliven lembra a agressividade com que os gachos rio-grandenses se empenharam na Revoluo Federalista de 1893-95, quando o ritual da degola do inimigo se tornara prtica banal, e, ainda, o conflito que envolveu os remanescentes desta contenda em 1923, em torno da reeleio do ento presidente do Estado, Borges de Medeiros. O terceiro mito mais emblemtico, pois evidencia a complexificao da anlise do autor. Ao falar da defesa feita pela historiografia gacha acerca do carter no-separatista da sedio farroupilha, Oliven bebe menos nos argumentos contrrios e mais nas funes polticas do discurso. Lembra que, desde o sculo XIX, inclusive em supostas declaraes de lderes revoltosos, a afirmao da brasilidade gacha uma constante. No entanto, na dcada de vinte tambm, que os debates intelectuais sobre o tema exigem uma maior ateno de nosso autor. Diz-nos: Mais do que uma omisso escandalosa em relao ao que estava ocorrendo no Rio Grande do Sul, o que se nota nos escritos destes intelectuais, quando eles insistem no no-separatismo da Revoluo Farroupilha e nas diferenas essenciais entre o gacho brasileiro e o gacho platino, uma tentativa de afirmar a brasilidade do Rio Grande do Sul e seus habitantes. Embora atualmente isto possa parecer suprfluo, convm lembrar que boa parte deles estava escrevendo antes ou logo depois de 1930 quando ainda no havia se consolidado a integrao econmica e poltica do pas.52 No entanto, se notria a preocupao com a historicidade de tais discursos, a crtica de Oliven continua pautada pelo binmio falso/verdadeiro, como mostra o tom de denncia da escandalosa omisso da historiografia. Quanto a isso, tambm, a concluso peremptria a respeito de tal mito no nos deixa dvidas: preciso, portanto, no s afirmar a brasilidade do gacho, mas enfatizar seus traos positivos, mesmo que para isto seja necessrio maquilar a realidade [grifo meu], passando por cima dos elementos que poderiam eventualmente ser considerados 'brbaros'. 53 O quarto e ltimo mito no ganha tratamento diferente. Antes mesmo de apresent-lo, Oliven reporta um histrico de lutas e intervenes militares do Estado no centro poltico do pas, como a Coluna Prestes, iniciada em 1924 no Rio Grande do Sul e liderada pelo gacho Luiz Carlos Prestes; a Revoluo de 1930, que colocou no poder outro gacho, Getulio Vargas e, ainda, o movimento da Legalidade, comandado pelo gacho Leonel Brizola que, em
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Idem. O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao controvertida. Porto Alegre: UFRGS/PPG Antropologia Social, 1988, p. 12. 52 Ibidem, p. 16. 53 Ibidem.

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1961, resistiu s tentativas de evitar a posse de outro gacho, Joo Goulart, aps a renncia do presidente Jnio Quadros. A articulao narrativa est pronta para mostrar como a constante queixa dos gachos contra sua marginalidade poltica e econmica no condiz com a realidade. Na quarta desmistificao, a preocupao com a historicidade do discurso tambm aparece e, assim, Oliven foca a anlise nas declaraes de polticos eminentes durante as comemoraes do sesquicentenrio da Revoluo Farroupilha, a fim de evidenciar que, diferena do que tinha ocorrido cinqenta anos antes, o que se frisou foram as diferenas do estado em relao ao Brasil e no em relao Argentina ou ao Uruguai. Isto tem de ser compreendido em funo de vrios fatores. O primeiro seria o fato do Brasil estar fortemente integrado do ponto de vista econmico, poltico, de transportes, de redes de comunicao de massa, etc.54 O segundo fator diria respeito crise fiscal do Estado que, em 1985, parecia atingir seu pice, comprometendo os investimentos pblicos em diversos setores e fazendo com que o governo estadual recorresse ao auxlio financeiro da Federao. O discurso sobre o empobrecimento econmico e social do estado , ento, desmistificado: No nvel econmico, a queixa centra-se em torno da perda da vitalidade econmica do Rio Grande do Sul. O que aconteceu, na verdade, bem diferente. Apesar de ter ocorrido desde a dcada de trinta uma crescente centralizao de recursos e poderes por parte do governo federal e a concentrao da indstria em So Paulo, o Rio Grande do Sul no tem se sado to mal. Alm da influncia poltica que sempre exerceu, economicamente ele continua a ser um estado rico e produtivo.55 A desmistificao do gacho continuou sendo a tnica de vrios escritos de Oliven. Em 1992, o termo representao aparece em duas novas verses do texto de 1983/1984: o j citado captulo VI de A Parte e o todo, tambm intitulado A construo social da identidade gacha, e a quarta edio dos Cadernos de Antropologia do PPGAS-UFRGS, denominada A polmica identidade gacha. Mais uma vez, o autor aborda alguns discursos que construiriam a identidade do estado a partir de um modelo baseado num passado que teria existido na regio pastoril da Campanha no sudoeste do Rio Grande do Sul e na figura real ou idealizada do gacho.56 O hiato entre representao e realidade fica ainda mais explcito na considerao seguinte: Atualmente, a construo dessa representao recoloca a questo em um novo patamar j que estamos numa poca em que tanto o Rio Grande do Sul se urbanizou e modernizou, como o Brasil apresenta uma maior
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Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 23. 56 Idem. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 100 e Idem. A polmica identidade gacha. Cadernos de Antropologia n. 4. Porto Alegre: UFRGS, 1992, p. 6.

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integrao poltica, econmica, de transportes, de meios de comunicao etc., articulando suas regies de uma forma efetiva.57 Se existe uma nova percepo do termo/conceito representao na obra de Oliven, essa no se traduz no rompimento com a sua suposta oposio realidade, como aqui se prope. Em 1992, no captulo inicial de seu livro, momento em que busca delinear o marco terico de sua pesquisa, o autor recorre categoria ideologia atravs de Antonio Gramsci para mostrar como H casos, inclusive, em que uma mesma sociedade representada como se fosse dividida em duas grandes regies antagnicas.58 Justamente por isso, torna-se bastante emblemtica a crtica que Oliven tece, nesse momento, ao conceito tradicional de ideologia, juntamente com o questionamento da noo de sobrevivncia cultural. Esta se referiria aos elementos culturais sobreviventes em novas condies sociais sem nelas cumprirem qualquer funo. Quando muitos antroplogos analisam ideologias, nos diz Oliven, muito freqente apontar, alm do aspecto de falseamento da realidade, o seu anacronismo. Essa , como vimos, uma constante no prprio trabalho do autor. Segue a crtica: como se uma ideologia, alm de conseguir inverter a realidade, ainda o fizesse com idias superadas pelo tempo. Mas, na medida em que uma ideologia se mede pelo seu poder de produzir discursos que repercutam no imaginrio social, isso significa que se uma determinada ideologia eficaz ao trabalhar com noes aparentemente obsoletas, na verdade a anacronia est apenas na mente do pesquisador e no dos agentes sociais.59 Estas reflexes tericas apontam na direo do rompimento com a dicotomia representao/realidade. Mas, seguindo a antiga lgica, Oliven prossegue suas anlises da mesma forma como vinha fazendo at ento. Aps um grande apanhado de autores clssicos e contemporneos que discutem as principais questes abordadas no livro (nacionalismo, regionalismo, tradio, identidade etc.), ele nos deixa claro que sua opo continua sendo pela teoria social clssica e pelas novas vertentes que nela se fundamentam. O trabalho do historiador marxista Eric Hobsbawm e sua noo de inveno das tradies cai, assim, como uma luva ao estudo de Oliven. Como nosso autor, Hobsbawm se preocupa com a questo da autenticidade quando formula uma oposio entre tradio inventada e tradio no-inventada.60 Porm, as novas reflexes e leituras tericas tencionam ainda, em outros momentos, sua postura epistemolgica, como denota a seguinte passagem: A questo, entretanto, no gira em torno de saber se alguma crena corresponde a algum tipo de realidade
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Ibidem. OLIVEN, Ruben George. Op. cit., p. 15. 59 Ibidem, p. 21. 60 Discutirei no captulo I a proposta de Hobsbawm.

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ftica, mas em analisar por que, mesmo sabendo que ela contrariada pelos fatos, existem grupos que acreditam nela.61 Como sabemos, essa no a abordagem dos captulos seguintes do livro, escritos e rescritos ao longo da dcada de oitenta em diferentes verses de artigos e monografias, e comprometidos, em grande escala, com a mesma anlise de ideologia que agora o autor critica.

A historiografia e o gauchismo: a nova produo acadmica

Novos trabalhos em Antropologia Social sobre o gauchismo e temas correlatos surgiram, a partir dos anos 1980. Podem-se citar, entre eles, as pesquisas de Maria Eunice Maciel. Sua dissertao de mestrado abordou o fenmeno dos bailes, que se expandia nas periferias urbanas do perodo, mesclando a execuo de msicas de duplas caipiras paulistas, artistas populares divulgados nos programas de auditrio da televiso e a produo musical tradicionalista e nativista.62 Mas foi sua pesquisa de doutorado, em que a autora analisa o engajamento das vrias geraes de intelectuais rio-grandenses na construo do gacho brasileiro e da identidade cultural da regio, que possibilitou o direcionamento de seu olhar para o tradicionalismo. Com base nela, alguns artigos foram publicados no Brasil, os quais denotam uma perspectiva interpretativa mais aberta, em relao aos textos Oliven, anlise da construo cultural do gauchismo enquanto modelo de identidade coletiva.63 Estes textos sero retomados ao longo desse trabalho, na tarefa de compreender o processo de atualizao da figura do gacho e as estratgias simblicas de afirmao da gauchidade adotadas pelos construtores do movimento tradicionalismo. Outro trabalho em Antropologia com o qual dialogarei a pesquisa de Ondina Fachel Leal sobre a cultura masculina gauchesca da fronteira entre Brasil e Uruguai. 64 Suas anlises sobre a misoginia

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OLIVEN, Ruben George. Op cit., p. 23. Ver MACIEL, Maria Eunice. Bailes, Disto que o Povo Gosta: Anlise de uma Prtica Cultural de Classes Populares no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1984. Dissertao (mestrado em Antropologia Social). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Poltica e Sociologia. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1984, 188 p. 63 Ver: Idem, Tradio e Tradicionalismo no Rio Grande do Sul. Humanas, v. 22, n. 1/2, 2000, p. 127-144; Idem, A atualizao do passado. In: FLIX, Loiva Otero, RECKZIEGEL, Ana Luiza Setti (orgs.). RS: 200 anos: definindo espaos na histria nacional. Passo Fundo: Editora da UPF, 2002, p. 191-215. 64 Ver LEAL, Ondina Fachel. Honra, morte e masculinidade na cultura gacha. In.: TEIXEIRA, Srgio Alves, ORO, Ari Pedro (orgs.). Brasil & Frana: ensaios de Antropologia Social. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, p. 141-150.

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creditada aos pees de estncia permitir compreender, no Captulo III, algumas das apostas tericas de nosso personagem na reconstruo do gacho pampiano efetivada pelos CTGs. A historiografia profissional, da mesma forma, iniciou seu trajeto pelo tema nos anos 1980. A perspectiva adotada tambm muito prxima daquela da produo diletante marxista e dos primeiros textos em Antropologia. A dissertao de mestrado de Marlene Medaglia , nesse sentido, um exemplo.65 Ao abordar a analisar a produo historiogrfica tradicional como estrutura ideolgica da classe dominante, a autora apontava para a construo do gacho riograndense como resultado das necessidades polticas das elites locais, no perodo de 1920 a 1935, de afirmar a brasilidade do estado. Se o discurso historiogrfico operou sobre a figura do gacho pampiano, o tom denunciatrio do trabalho de Medaglia no permite que compreendamos o movimento inverso, pelo qual o mito informou os projetos polticos dessa elite, muito menos que avaliemos suas divergncias e disputas internas. Os artigos de Sandra Pesavento, no perodo, confirmam a abordagem corrente. O texto publicado no livro RS: Cultura & Ideologia define a historiografia oficial, inaugurada, de acordo com a autora, durante a Repblica Velha, como produo ideolgica marcada por um carter de falsidade.66 A idealizao da figura do gacho foi vista por ela unicamente como fator de legitimao da ordem agrria tradicional em franca decadncia no Rio Grande do Sul de ento. Tais posies so mantidas em outros artigos publicados ao longo da dcada de 1980.67 Em 1992, todavia, a autora revia, em novo ensaio, sua postura terica e suas interpretaes sobre o tema. Informada pelos textos de Pierre Bourdieu, entre outros autores, Pesavento afirmava que os esteretipos sobre o Rio Grande do Sul, sobre os gachos e sobre a regio sulina se traduziam em imagens mentais e objetais, em personagens-smbolos, em ritos, crenas, valores, prticas sociais e manifestaes artsticas. 68 Nesse sentido, apontava que as representaes do mundo social tambm deveriam ser entendidas como constituintes do real e que a eficcia do imaginrio no poderia ser medida pelo confronto entre tais representaes e a realidade, mas na capacidade de mobilizao que os discursos possam trazer, produzindo prticas sociais efetivas. 69 Os poucos textos publicados pela historiadora

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MEDAGLIA, Marlene. Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso oficial (1920-1935). Dissertao (mestrado em Sociologia). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1983, 407 p. 66 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Historiografia e ideologia. In: DACANAL, Jos Hildebrando, GONZAGA, Srgius (orgs.). Op. cit., p. 61. 67 Ver, por exemplo: Idem. Uma ideologia em farrapos. Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 18, n. 3, 1985, p. 75-83; Idem. Gacho: mito e histria. Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 24, n. 3, 1989, p. 55-63. 68 Idem. A inveno da Sociedade Gacha. Ensaios FEE. Porto Alegre, v. 14, n. 2, 1993, p. 383. 69 Ibidem, p. 385.

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sobre o assunto a partir da, todos de carter ensastico, reafirmam essas novas posies. 70 Tal reorientao terica permite a Pesavento levantar hipteses e revelar outras possibilidades de anlise de mitos como o da epopia farroupilha, que sero, ao longo dessa exposio, retomadas no dilogo com nosso objeto. Contudo, trabalhos de pesquisa de flego em Histria sobre tais temas, depois de Medaglia, s apareceram mesmo nos anos 1990. Tambm no campo da Historiografia, Ieda Gutfreind apontou para as principais questes e debates da produo erudita da primeira metade do sculo XX, entre as quais, as diferentes posies sobre o gacho social.71 Duas matrizes interpretativas foram identificadas pela autora: a primeira, dita lusitana, afirmava a especificidade do gacho rio-grandense, ordeiro e civilizado, em oposio ao gaucho malo do Prata, e negava o carter separatista da Revoluo Farroupilha e a incorporao dos Sete Povos das Misses Orientais Histria do estado; a segunda, chamada platina, ainda que afirmasse a orientao lusa da formao social rio-grandense, reconhecia as trocas econmicas e culturais com os pases da regio e previa a incluso das Misses na memria oficial. Se esta autora tambm buscou as relaes entre historiografia e ideologia dominante, o fez atenta ao contexto social de produo dos discursos, revelando as divergncias e disputas das elites intelectuais locais. Seu trabalho servir de suporte para pensar as posies de Barbosa Lessa sobre as contendas da gerao precedente de historiadores e folcloristas eruditos. Quatro anos depois de Gutfreind, foi a vez de Daysi Lange Albeche publicar seu livro sobre a construo de imagens do gacho na historiografia, mas incorporando, como fonte, tambm a Literatura e o discurso oficial. O trabalho da autora examina a gnese de figuras literrias como o centauro da pampa e o monarca das coxilhas, nas dcadas de 1860 e 1870, e sua fuso, ainda no sculo XIX, na figura do gacho a cavalo. A histria de atualizao deste mito contribuir para, no Captulo II, pensar as representaes sociais que precederam o projeto tradicionalista. Contudo, ao procurar se diferenciar da produo anterior em Histria, focada no conceito de ideologia 72, Albeche acaba se baseando teoricamente em autores como o psiquiatra Carl Gustav Jung, o que a leva a identificar um ncleo simblico

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Ver, ainda: Idem. Regio e Nao: as releituras do Brasil em tempo de democracia. Humanas. Porto Alegre, v. 18, n. 1 e 2, p. 109-119; Idem. Fibra de Gacho, tch! Nossa Histria. Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, 2003, p. 42-47. 71 Ver GUTFREIND, Ieda. A historiografia Rio-Grandense. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, 217 p. 72 A pesquisa realizada utiliza novos caminhos para interpretar o passado histrico, pois a significao mtica da imagem do gacho no pode ser encarada com o sentido de desmascaramento ou decalque da realidade histrica. A leitura simblica no esgota a questo, mas possibilita valorizar a finalidade da representao subjetiva que to real quanto as estruturas materiais da sociedade. ALBECHE, Daysi Lange. Imagens do Gacho: histria e mitificao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 14.

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mtico praticamente imutvel na literatura regional. Nesse sentido, sua posio terica difere radicalmente da postura historicista aqui perseguida. Parece-me, ento, que a produo baseada na pesquisa histrica s rompe com o paradigma realista de apreenso do gauchismo a partir dos trabalhos de Letcia Nedel. Sua dissertao, que aborda as relaes entre o regionalismo e a memria oficial local, atravs da anlise da trajetria institucional do Museu Jlio de Castilhos, nos anos 1950, aponta para uma nova percepo sobre a construo intelectual de objetos como a regio e a nao, alm de novas interpretaes sobre o processo de inveno de tradies no Rio Grande do Sul, atentas s disputas simblicas entre as geraes de pesquisadores eruditos. 73 De certa forma, o problema geral de sua investigao compartilhado por este trabalho, pois utilizarei aqui a trajetria intelectual de Barbosa Lessa para acessar os debates intelectuais regionalistas e a conformao da memria oficial a partir, principalmente, da segunda metade do sculo XX. Nesse sentido, o dilogo com seus trabalhos se revela essencial para o desenvolvimento dos objetivos expostos acima. No entanto, a sua tese de doutoramento que permite pensar o movimento tradicionalista em especfico, e, portanto, com ela que tecerei intensa conversao ao longo da dissertao. Tendo como objeto de anlise a articulao entre o desenvolvimento de saberes locais e o pertencimento territorial, a autora se debrua sobre a histria da produo e da circulao dos intelectuais no estado, entre 1948 e 1965, ocupandose do movimento folclorista.74 Nedel identifica uma diviso no seio desses intelectuais e um campo de disputa entre dois grupos divergentes, denominados por ela de folcloristas tradicionalistas e folcloristas polgrafos.75 Os primeiros pertenciam ou foram incorporados ao mencionado grupo dos oito estudantes do Colgio Jlio de Castilhos que fundaram o movimento tradicionalista, dedicando-se fabricao sistemtica de rituais e tradies, criadas para serem encenadas nos CTGs.76 Os segundos, tambm identificados pela autora como folcloristas eruditos, participavam ativamente dos crculos intelectuais do Estado desde a dcada de vinte e, em sua maioria, eram filiados Comisso Estadual de Folclore (CEF).77

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NEDEL, Letcia Borges. Paisagens da Provncia: o regionalismo sul-rio-grandense e o Museu Julio de Castilhos nos anos cinqenta. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Instituto de Filosofia e Cincia Sociais, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1999, 335 p. 74 Idem. Op. cit., p. 6. 75 As divergncias dizem respeito ao significado de categorias centrais investigao folclrica (como, por exemplo, o juzo de autenticidade implicado na definio de fato folclrico), aos projetos de retratao regional que defenderam e, sobretudo, aos recursos sociais e intelectuais de que dispunham para faz-lo. Ibidem, p. 07. 76 Ibidem, p. 08. 77 Organizao para-governamental fundada em Porto Alegre no ano de 1948, capitaneada pelo diretor do Museu Jlio de Castilhos e criador dos cursos de Histria e Geografia da PUCRS e da ento Universidade do Rio Grande do Sul, Dante de Laytano.

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A proposta principal de Nedel - a de examinar uma face especfica das conexes entre brasileiros e gachos, entre tradicionalistas e historiadores, entre Histria, Literatura e Cincias Sociais, destacando as instituies, as tematizaes e os atores privilegiados no sistema nacional e local de trocas intelectuais78 ser perseguida, de forma secundria, nessa dissertao, j que buscarei investigar as relaes do tradicionalismo organizado com os demais grupos intelectuais e esferas da sociedade a partir da trajetria de um dos expoentes desse movimento. Isso se dar, entretanto, extrapolando o marco cronolgico estabelecido pela autora e dando especial ateno s motivaes, possibilidades e caractersticas do engajamento individual de Lessa no processo de construo identitria do gacho. Muitos de seus apontamentos sobre questes mais gerais, como a existncia de relativa oposio entre dois registros de memria oficial no estado e a periodizao elaborada para as primeiras fases do movimento tradicionalista, permitiro, ainda, lanar luz sobre as questes aqui analisadas. Podemos tambm citar a tese de Alexandre Lazzari, defendida em 2004, como exemplo de pesquisa histrica sobre a ao de intelectuais e a construo da identidade regional do Rio Grande do Sul. O autor busca compreender como foi possvel a identidade nacional brasileira ser imaginada como gacha atravs da prtica associativa e da produo intelectual (poesias, romances, biografias, narrativas histricas e estudos de folclore) de grupos literrios e tradicionalistas no final do sculo XIX e comeo do XX. Lazzari interpreta essa produo no contexto da tradio romntica do oitocentos e da ao desses grupos e indivduos que tomaram para si a misso de associar um sentido de nacionalidade a tradies (inventadas ou no) culturais e poltica locais.79 O objetivo do autor apresentar uma histria das disputas travadas pelos significados de literatura nacional, raa, tradio e nao no extremo sul do Brasil no perodo citado.80 Nesse sentido, seu estudo me inspira a pensar a construo da identidade gacha em perodos posteriores igualmente como uma disputa em torno de valores e significados deliberadamente erigidos pela ao intelectual enquanto bases dessa identidade. Mais um recente trabalho em historiografia ainda deve ser mencionado. Mara Rodrigues empreendeu, em sua tese de doutorado, uma anlise historiogrfica da obra de um dos primeiros historiadores do estado, Moyss Vellinho. 81 Intelectual autodidata, advindo da crtica literria, Vellinho influenciou a gerao de historiadores que precedeu a
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Ibidem, p. 19. LAZZARI, Alexandre. Entre a grande e a pequena ptria: identidade gacha e nacionalidade (1860-1910). Tese (doutorado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual de Campinas, 2004, p. 19. 80 Ibidem, p. 20. 81 Ou um dos folcloristas eruditos, na classificao de Nedel.

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implementao da pesquisa universitria na rea de histria no Rio Grande do Sul. O objetivo principal da autora investigar como os historiadores delimitavam os seus objetos de estudo, como acionavam provas documentrias, estratgias explicativas e narrativas. 82 Sua abordagem para tanto focada no texto, na construo de sentido na narrativa, no tratamento do evento, da estrutura e da temporalidade, articulando-se esses aspectos com o lugar social de produo do conhecimento histrico.83 O trabalho aqui proposto difere-se do de Rodrigues, pois no pretende fazer um exame dos aspectos narrativos e metodolgicos dos textos de Barbosa Lessa, nem de sua concepo de histria. A produo historiogrfica do autor me interessa como mais uma de suas estratgias de construo da imagem do gacho e do espao regional sobre os quais se assenta a elaborao do tradicionalismo. A dissertao de Carla Renata de Souza Gomes, publicada como livro em 2009, possui grande proximidade terica com este trabalho. A autora busca compreender a interpenetrao dos termos sul-riograndense e gacho em meados do sculo XIX e como a ressemantizao do segundo tornou-o sinnimo de gentlico e cone identitrio. Nesse processo, o trabalho da literatura tem importante papel. Gomes analisa os primeiros romances do chamado regionalismo gacho, relatos de viagens, crnicas e outros textos diversos. Dessa forma, empreende um esforo interpretativo que pretende refletir sobre a formao de uma identidade regional (o gacho-rio-grandense) a partir da linguagem usada nas representaes discursivas (...) que estabelecem parmetros e atribuem significados ao conjunto das prticas sociais cotidianas.84 A preocupao com o processo de significao compartilhada por este trabalho, apesar da diferena de recorte cronolgico. A anlise da vasta e diversificada produo intelectual de Barbosa Lessa justifica-se pela possibilidade de acessar a elaborao de smbolos, mitos e ritos que configuraram importantes marcos da identidade regional nos ltimos cinqenta anos. Sobre Barbosa Lessa, em especfico, encontrei o trabalho de Joana Bosak de Figueiredo, de 2006. Trata-se, na verdade, de um estudo de Literatura Comparada, mas apresentando interfaces com a Histria, tendo a autora realizado parte de sua formao acadmica nessa rea.85 Em sua tese, ela analisa o romance Os Guaxos, publicado por Barbosa Lessa em 1959, e o compara com a obra Don Segundo Sombra, do argentino Ricardo
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RODRIGUES, Mara. Da Crtica Histria: Moyss Vellinho e a trama entre a provncia e a nao. Tese (doutorado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006, p. 10. 83 Ibidem, p. 13. 84 GOMES, Carla Renata de Souza. De rio-grandense a gacho: o triunfo do avesso um processo de representao regional na literatura do sculo XIX (1847-1877). Porto Alegre: Editoras Associadas, 2009, p. 22. 85 Joana Bosak de Figueiredo graduada (1996) e mestre (2000) em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

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Giraldes, de 1926. O objetivo de Figueiredo difere essencialmente do aqui proposto: no h em seu trabalho a preocupao de acompanhar o processo de construo da identidade gacha atravs das obras dos autores estudados, mas sim, segundo ela, a de articular o gacho como conceito atual na fragmentao cultural. Sua proposta decorre da assero de que a trajetria do tipo social gacho, hoje includa em uma viso vencedora da histria, coroada em nossos dias pela ressignificao constante, atravs da manuteno dessa mesma literatura revitalizada combinada a idias mltiplas de um folclore e tradio inventados, porm altamente profcuos.86 Ainda assim, sua anlise permite compreender o contexto de produo do livro Os Guaxos e outros escritos de Lessa e, nesse sentido, buscarei estabelecer interlocuo com sua tese. Tendo em vista o levantamento bibliogrfico acima apresentado, identificamos divergncias interpretativas com os trabalhos pioneiros sobre o tradicionalismo e vrias lacunas. Este trabalho deve ser entendido, assim, duplamente como um outro olhar sobre o objeto e uma pequena contribuio para sanar tais vazios.

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Alm dos objetivos gerais j expostos, em cada parte da dissertao buscarei responder a problemas especficos. A disposio dos captulos segue, portanto, uma ordem temtica. A liga que d unidade ao trabalho o projeto intelectual de Barbosa Lessa. A estrutura da narrativa acompanha as preocupaes tericas do autor, seus empreendimentos intelectuais, sua atuao no movimento tradicionalista e suas pautas polticas. Cada captulo pretende, assim, dar conta de um momento, alm de um tema, que pode, inclusive, sobreporse cronologicamente a outro momento. O primeiro captulo, intitulado A potica da tradio e outras notas tericas, contudo, foge desta lgica, pois trata-se de uma reflexo terica sobre as categorias que subsidiaram a pesquisa empreendida: os conceitos de representao, tradio e projeto. A sua articulao permite delinear uma potica da tradio, entendendo o termo em sua acepo etimolgica (tecer, cerzir, costurar), como antdoto ao sentido de contrafao geralmente ligado noo de inveno das tradies e fraca dicotomia entre

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FIGUEIREDO, Joana Bosak de. A traduo da tradio: gachos, guaxos e sombras: o regionalismo revisitado de Luiz Carlos Barbosa Lessa e de Ricardo Giraldes. Tese (doutorado em Letras). Instituto de Letras, Programa de Ps-Graduao em Letras, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006, p. 19.

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tradio inventada e tradio no inventada. No segundo captulo, A nova face do centauro: tradio, modernidade e a atualizao do regional, pretendo mostrar que a construo do tradicionalismo e o retorno do regional estiveram ligados ao aprofundamento dos processos de urbanizao e de intensificao das trocas culturais e econmicas do psguerra. Nele analisarei, ainda, como Barbosa Lessa (re)l o arqutipo do gacho a cavalo constitudo pela literatura precedente e suas posies nos debates entre a gerao realista da literatura regionalista dos anos 1930 e 1940 e a produo romntica precedente. No terceiro captulo, A poltica do mito: o homem do campo e o sentido do projeto tradicionalista de Barbosa Lessa, mostrarei como a articulao entre as duas vertentes literrias, ufanista e disfrica, possibilitou a elaborao de um projeto poltico, baseado no gacho pampiano, de reivindicao de suporte estatal ao campesino rio-grandense, com exigncias de amparo social mescladas s de valorizao cultural, o que, por sua vez, requereu a incorporao no mito de setores social e literariamente marginalizados. No quarto captulo, Do mito ao rito: folclore, tradio e performance, procuro compreender como o mito foi materializado na ritualstica do tradicionalismo. Aqui abordarei as pesquisas folclricas realizadas por nosso personagem e por Paixo Crtes, a construo das danas tradicionais, sua funo performativa e a criao do CTG como palco fsico e simblico da tradio, alm da inveno da prenda, a nova mulher tradicionalista. No Captulo V, Pedao(s) de ptria: a diversificao da regio e a atualizao do gacho mtico como polticas pblicas, analisarei a atuao de Barbosa Lessa frente da Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo (SCDT) do Estado do Rio Grande do Sul, entre 1979 e 1983. Aqui buscarei cotejar sua produo escrita com as novas diretrizes de poltica cultural traadas no contexto brasileiro de abertura poltica, procurando compreender a elaborao de seu projeto para a rea no estado. No ltimo captulo, Dois lados da mesma moeda?: a construo da regio atravs dos discursos historiogrfico e memorialista, examinarei as representaes de Rio Grande do Sul que emergem de seu livro de sntese sobre a formao scio-histrica do estado: Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo. Em um segundo momento, analisarei os discursos memorialistas do autor e sua funo de interveno no debate identitrio local, na dcada de 1980, marcado pelo surgimento da dissidncia esttica e, em menor medida, poltica, do nativismo musical e pelos conflitos do gauchismo como um todo com a produo universitria. Para concluir a dissertao, levantarei, ainda, nas Consideraes finais, alguns apontamentos sobre o binmio consagrao/estigma na trajetria intelectual de Barbosa Lessa.

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Captulo I - A potica da tradio e outras notas tericas

Desde o final do sculo XIX, intelectuais de diferentes estaturas e interesses tm produzido uma intensa literatura, tanto nos pases platinos quanto no estado brasileiro do Rio Grande do Sul, calcada na figura do gaucho ou, como dizemos por aqui, do gacho. bem verdade que sob tal palavra escondem-se coisas muito diversas e, s vezes conflitantes. 87 Mas tambm verdade que se, de um lado, sua histria nos mostra um jogo de distanciamentos, de outro, so tambm relevantes as aproximaes. Grosso modo, tais escritos visam dar conta de um tipo social rural real ou imaginrio, presente ou histrico, que vive como cavaleiro em um espao fsico e simblico determinado, a Pampa, e, no raro, situado em um tempo mtico onde a tradio garante a vida de fartura. Por isso mesmo, ao lado dos panegricos encontramos muitos cantos de lamentao. No menos verdadeiro que toda essa literatura tem configurado mitos e signos que fundamentam identidades coletivas. No Rio Grande do Sul, onde gacho tornou-se sinnimo de gentlico, ela um dos discursos que informa quem , ou deveria ser, o habitante do Estado. E mais, no raro, tem sido a fonte para discursos e projetos polticos, sociais e culturais e/ou a forma de dar vazo a vises de mundo e de intervir no debate pblico local. Nesse processo, Barbosa Lessa ocupa espao central, pois, alm de abranger diversos gneros narrativos e disciplinares, justifica politicamente o movimento tradicionalista que ajudara a construir e, principalmente, fornece suas diretrizes tericas e configura parmetros a serem seguidos pelos atores nele envolvidos. O objetivo deste captulo , ento, esclarecer sobre as categorias fundamentais para a anlise da trajetria intelectual de Barbosa Lessa. A temtica aqui abordada exige o caminhar por muitas trilhas (que nem sempre se cruzam). Ao percorrer estas pginas, o leitor encontrar referncias a campos de estudos em Histria e disciplinas afins, como a Histria das Idias, os estudos biogrficos, sobre nacionalismos e regionalismos, debates em Antropologia e Crtica Literria e noes como mito, rito, smbolo, identidade coletiva, cultura popular, cultura letrada, cultura de massas, intertextualidade, performance etc. Mas h algo que unifica a diversidade. Trata-se de uma base terica comum que, a meu ver, permite enfrentar tantos
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Para tanto, podemos lembrar a proposta realista de gauchesca posta em prtica por Cyro Martins nas dcadas de 40 e 50, principalmente. O autor ficou conhecido por sua trilogia do gacho a p Sem Rumo (1937), Porteira Fechada (1944) e Estrada Nova (1954). Tratarei das diferenas entre o projeto de Cyro Martins e o de Barbosa Lessa no captulo seguinte.

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desafios: o conceito de representao fundamenta a forma de ler a construo social da realidade; a noo de tradio ilumina o papel dos smbolos e dos ritos neste processo; o termo projeto liga vida e obra, trajetria e teoria, poltica e identidade. O presente captulo divide-se, ento, em trs momentos que visam discutir este trip terico. Para cada termo, uma estratgia. Primeiramente, discutirei, a partir de alguns autores clssicos da teoria social, como o termo representao passa de uma idia vaga a um conceito bem definido, rompendo, paralelamente, com sua oposio em relao noo de realidade. 88 Em seguida, abordarei duas perspectivas tericas de compreenso da tradio: aquela dos estudos sobre oralidade, fundamentados nos trabalhos de Erik Havelock e Walter Ong, principalmente, e a proposta de Eric Hobsbawm sobre a inveno das tradies. Por ltimo, traarei uma breve trajetria da escrita biogrfica em Histria visando questionar a noo de iluso biogrfica, cunhada por Pierre Bourdieu, com a introduo da idia de projeto, formulado por Gilberto Velho.

1.1 - A realidade da representao: da idia ao conceito

Parece que a teoria social chega ao sculo XX contraditoriamente engajada no projeto cientificista do sculo precedente e ainda pouco preocupada com a definio de muitos de seus termos correntes. Representao aparece como termo de uso indiscriminado em textos de socilogos, antroplogos e historiadores, entre outros pesquisadores. mile Durkheim e Marcel Mauss buscaram definir a perspectiva sociolgica para a compreenso dos fenmenos mentais utilizando o termo de forma vaga. Em 1903, tais autores publicaram texto intitulado Contribuio para o estudo das representaes coletivas, em que abordaram a construo social dos sistemas de classificao em uma evoluo que ia do pensamento religioso e folclrico ao cientfico.89 Tratava-se de um ataque aos pontos de vista informados pela psicologia contempornea que interpretavam a funo classificadora como produto da atividade individual. Estudar sua gnese ajudaria a compreender a atual noo de classificao (baseada na idia de uma circunscrio de contornos fixos e definidos), j que os

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No se trata, aqui, de construir uma genealogia do conceito de representao ou mesmo de apresentar uma ampla reviso bibliogrfica sobre o assunto, mas de servir-se de textos clssicos como fonte para pensar as mutaes do termo ao longo do sculo XX, o que explica a ausncia, na primeira seo, de tericos sociais tambm importantes para um empreendimento daquela ordem. 89 DURKHEIM, Emile, MAUSS, Marcel. Algumas Formas Primitivas de Classificao: Contribuio para o estudo das representaes coletivas. In: MAUSS, Marcel. Ensaios de Sociologia. So Paulo: Perspectiva, 1981, p. 399-455.

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autores encontravam similitudes entre o pensamento dito primitivo e o contemporneo. Nesse sentido, Durkheim e Mauss abordavam sociedades indgenas do continente americano e da Austrlia para mostrar como o fenmeno do totemismo forjava representaes coletivas a partir da interao com o meio: que, se o totemismo , de um lado, o agrupamento dos homens em cls de acordo com os objetos naturais (espcies totmicas associadas), tambm, inversamente, um agrupamento dos objetos naturais segundo os agrupamentos sociais. 90 Mas a aparente dialtica da frmula esvai-se medida que os autores conferem ao social o primado da relao e o papel de determinao das configuraes mentais: as divises sociais operariam, assim, sobre a massa primitiva de representaes. Para os autores, as primeiras categorias lgicas teriam sido categorias sociais: as primeiras classes de coisas foram classes de homens nas quais tais classes foram integradas.91 Assim, o homem teria comeado a representar as coisas referindo-se sua sociedade e no a si mesmo. Apesar de ressaltar o papel do meio social na configurao dos sistemas de classificao mental, Durkheim e Mauss contrapunham tais sistemas a uma realidade social pr-existente e pressupunham uma via de mo nica que ia da sociedade real representao. Este parece ter sido o mote da teoria social sobre as representaes coletivas durante a primeira metade do sculo XX. Max Weber complexifica nosso debate ao colocar lado a lado representaes, vivncias e fins subjetivos dos indivduos. A preocupao do autor com a elaborao do simblico est expressa, entre outros, no captulo de Economia e Sociedade em que buscou delinear uma sociologia da religio.92 Como Durkheim e Mauss, Weber pensou em termos evolutivos, desenhando uma linha onde o pensamento mgico (caracterstico de um racionalismo prtico originrio) e o pensamento religioso monotesta (cujo sentido procurado cada vez mais em fins extramundanos e extra-econmicos) ocupam os dois extremos. A gnese do comportamento religioso estaria, ento, calcada no cotidiano, j que a magia buscaria operar no mundo real e imediato e no no alm vida. Da mesma maneira que Durkheim e Mauss, Weber no sistematizou o que entendia pelo termo representao, mas operou com o vocbulo para explicar a construo do mundo mgico. O autor resumiu o processo em uma operao, como dizia, aparentemente simples: na representao de certos seres que se ocultam por trs da atuao dos objetos naturais, artefatos, animais ou homens carismaticamente qualificados e que de alguma maneira determinam esta atuao a crena

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Ibidem, p. 409. Ibidem, p. 451. 92 WEBER, Max. O Nascimento das Religies. In: ________. Economia e Sociedade. Braslia: Editora da UnB, 1994, p. 279-294.

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nos espritos.93 A passagem nos mostra que, para Weber, os homens no representam coisas, mas representam a partir de coisas. A representao ganha, pois, no pensamento weberiano, vida prpria, ainda que mantenha relao com o objeto a que se refere. Assim, conforme o autor, o mundo simblico seria construdo de forma paralela ao mundo social, mas em estreita ligao com ele e, para regular suas relaes, o homem constituiria o domnio da ao religiosa.94 Se o mundo social caracterizado por condies econmicas, no menos verdade que Weber reconhece e aponta circunstncias de ordem cultural e poltica em sua formao. Se o deus do cu podia ser concebido entre os povos criadores de gado como senhor da procriao, entre culturas de cavaleiros tendia-se a fazer tambm ascender e residir no cu as divindades originariamente terrestres.95 J a poltica produziria uma constncia: o fenmeno de formao de uma associao poltica estaria condicionado subordinao a um deus especial dessa associao, como na polis grega, nas cidades romanas ou mesmo na confederao israelita. Assim, as figuras dos deuses e suas relaes no mundo mgico variariam de acordo com condies sociais e relaes polticas entre os humanos. H uma ntida diferena no pensamento de Weber em relao ao de Durkheim e Mauss no que concerne anlise do simblico. Enquanto para estes os sistemas de classificao seriam reflexos das condies sociais, para aquele o mgico fundado no social, mas adquire uma dinmica independente. Ainda assim, a oposio entre o social e o simblico se mantm. Por ltimo, cabe salientar que Weber apresentou a construo do religioso como um jogo entre especialistas (sacerdotes), os quais deliberadamente operariam no campo das representaes a partir de seus interesses ideais e materiais, e os interesses religiosos dos leigos em um objeto religioso palpvel, prximo, relacionado com sua vida concreta. 96 Esse elemento de interveno deliberada no mundo das representaes seria recuperado mais tarde, como veremos, pela teoria social. Defensor do dilogo entre a histria e as demais cincias sociais, e leitor de Durkheim, entre outros, um dos fundadores dos Annales, Marc Bloch, recorreu constantemente ao termo representao em uma de suas obras mais importantes, o livro Os reis taumaturgos, publicado em 1924. O autor buscou contar a histria de uma crena, a de que o toque rgio teria o poder de curar escrfulas, inflamaes nos gnglios comuns entre a populao europia do medievo e da era moderna. Nesse empreendimento, Bloch nos dizia que o milagre rgio apresentava-se como expresso de certo conceito de poder poltico supremo e buscava relacion-lo com
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Ibidem, p. 280. Ibidem, p. 281. 95 Ibidem, p. 286. 96 Ibidem, p. 282.

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representaes coletivas j existentes nas sociedades onde ele ocorreu (Frana e Inglaterra), as quais remetiam a prticas e ritos bastante antigos. Por representaes coletivas, ou mentais, Bloch entendia todo o conjunto de idias e de crenas de que o milagre rgio foi uma das manifestaes mais caractersticas.97 bem verdade que, como autor de seu tempo, Bloch no escapava aos mesmos preceitos evolucionistas que fundamentavam as idias de Durkheim, Mauss e Weber. Ele nos diz, assim, que o milagre das escrfulas teria parentesco com um sistema psicolgico que poderia ser chamado de primitivo, j que traria as marcas de um pensamento ainda pouco evoludo e todo mergulhado no irracional. 98 Mas isso indicaria apenas o gnero das representaes coletivas que buscava estudar e no sua historicidade. Esta consistiria na forma pela qual elas se manifestariam em sociedades e pocas diversas e, assim, atenderiam a formaes mentais tambm especficas. O milagre rgio s fora possvel na Frana e na Inglaterra porque nestes pases a prpria figura do rei j havia se tornado h muito tempo sagrada. O historiador mergulha, ento, no conjunto de representaes formadas em pocas ainda mais remotas para explicar as origens do toque das escrfulas, passando pela concepo sagrada do rei entre os povos germnicos, pela cerimnia da uno na coroao real durante o medievo e pelos modelos e padres fornecidos pela Bblia. A grande lio de Bloch a de que velhas idias no se esvaecem de repente: verossmil que continuassem a viver, mais ou menos secretamente, na conscincia popular. 99 George Dumzil com certeza concordaria com Marc Bloch. Em 1939, o autor publicou seu livro sobre mitologia escandinava, defendendo a tese de que as sociedades de origem indo-europias antigas seguiriam uma diviso tripartite calcada nas funes de soberania, fora e fecundidade. Vinte anos depois, Dumzil reeditou o livro incorporando algumas conferncias realizadas entre 1956 e 1957. Abordarei a primeira delas, ministrada em Oxford em maio de 1956 sob o ttulo de Deuses Ases e Deuses Vanes.100 Sua hiptese indica que dois sistemas mtico-religiosos arcaicos teriam confludo no pensamento escandinavo em uma mitologia especializada, na qual os antigos deuses do panteo ase cumpririam as funes de magia (Odin) e de guerra (Thor), enquanto os deuses vanes se ligariam a um terceiro nvel relacionado com as riquezas materiais, a fecundidade, o prazer e a terra (Freyr, Freyar e Njrdhr). Tais apontamentos influenciaram estudos posteriores como os do medievalista

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BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 433 p. Ibidem, p. 69. 99 Ibidem, p. 73. 100 DUMZIL, George. Dieux Ases et Dieux Vanes. In: DUMZIL, George. Les dieux des germains: essai sur la formation de la religion scandinave. Paris: Presses Universitaires de France, 1959, p. 3-39.

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Georges Duby.101 Mas o que nos interessa aqui so as insistentes lies de Dumzil contra o que denominou interpretao literal do mito. No que pese sua abordagem puramente terica e hipottica102, o autor mostrou que considerar o mito como mero resqucio (deturpado) de um evento histrico passado uma soluo simples, que negligencia as funes sociais da narrativa mtica na ordem contempornea. Foi nesse sentido que ele atacou as anlises histricas do mito e defendeu a interpretao estruturalista, j que as primeiras consistiriam em procurar os eventos histricos reais que o teriam gerado. Segundo Dumzil, a dualidade entre Ases e Vanes no poderia ser entendida como reflexo de eventos concretos, nem como efeito de sua evoluo. Antes, trataria-se da complementaridade de dois termos em uma estrutura religiosa e ideolgica unitria, que teriam sido trazidos j dessa forma por aqueles povos indo-europeus que viriam a se tornar os germanos.103 O vocbulo representao utilizado poucas vezes e remete, geralmente, aos smbolos e idias que fundamentam a mitologia em determinada cultura, ou, ainda, quilo que denomina comunidade de lngua. Dumzil nos diz que a comunidade de lngua implica um mnimo suficientemente estendido de comunidade nas representaes e na maneira em que elas se organizam, enfim, na ideologia, onde a religio foi por muito tempo a principal expresso.104 Em obra clssica da sociologia do conhecimento, Peter Berger e Thomas Luckmann abordaram o processo de institucionalizao de prticas sociais, hbitos e modelos de conduta.105 Apesar de preterirem a idia de representao em prol do termo tipificao, o que nos interessa como sua preocupao com a construo social da realidade evidencia uma mudana epistemolgica que seria seguida por boa parte da teoria social posterior. 106 Segundo os referidos autores, a repetio da prtica instituiria o hbito, o qual, por sua vez, atravs da exteriorizao de significados objetivos, estabeleceria padres e modelos de conduta que operariam via tipificaes. importante notar que, seguindo apontamentos sociolgicos de autores cannicos como Marx e Durkheim, Berger e Luckmann predicaram
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Ver, entre outro, DUBY, George. As trs ordens: ou o imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1982. Tal perspectiva, segundo Patrcia Boulhosa, acabou por enfatizar modelos e estruturas gerais que tenderam a descontextualizar o material analisado por Dumzil. BOULHOSA, Patrcia. A mitologia escandinava de Georges Dumzil: uma reflexo sobre mtodo e improbabilidade. Brathair, n. 6, v. 2, p. 3-31. Acessado em 01/10/2008, disponvel em: www.brathair.com. 103 DUMZIL, George. Op. cit., p. 17. 104 Ibidem, p. 22. Importante notar que o termo ideologia, neste caso, no est associado perspectiva marxista clssica do falseamento da realidade em prol dos interesses da classe dominante, significando apenas viso de mundo. 105 BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade: Tratado de Sociologia do Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1973, 247 p. 106 Justo Serna e Anaclet Pons consideram Berger e Luckmann, entre outros tericos, precursores do giro cultural (ou lingstico) ocorrido nos anos setenta na teoria social. SERNA, Justo, PONS, Anaclet. La Historia Cultural: autores, obras y lugares. Madrid: Akal, 2005, p. 13-14.

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uma anterioridade primria s prticas sociais em relao a tais tipificaes. Mas, cabe ressaltar tambm que, para os autores, esta precedncia ocorreria apenas no momento inicial, j que a construo da realidade objetiva vista por eles como um processo dialtico entre o conhecimento estabelecido sobre a sociedade e, podemos dizer, a sociedade estabelecida pelo conhecimento. Por conhecimento entendiam tudo aquilo que se constitui na troca social e que transmitido de gerao gerao como normatividade, ou seja, saberes sobre o mundo institucional, ento experimentado como realidade histrica e objetiva. O conhecimento terico considerado, pelos autores, apenas uma pequena parte daquilo que uma sociedade concebe como conhecimento. Em um nvel pr-terico, toda instituio teria um corpo de conhecimentos transmitido como receita e ele quem definiria e constituiria papis que deveriam ser desempenhados e indicaria quem controlaria e prediria os modelos de conduta.107 nesse sentido que encontramos uma das poucas passagens do livro em que aparece o termo representao. Segundo Berger e Luckmann, a ordem institucional representada por excelncia pelos papis sociais mas tambm por smbolos e objetos fsicos naturais e artificiais. Assim, representao e experincia so processos indissociveis: Todas as representaes, porm, tornam-se mortas (isto , destitudas de realidade subjetiva) a no ser que sejam continuamente vivificadasna conduta humana real.108 Desde o final da dcada de 1960, verifica-se uma renovao nos estudos histricos e na teoria social como um todo. Os chamados retornos do indivduo, da narrativa, do poltico e a nfase na ao e na cultura foram alguns dos efeitos da descrena nos grandes sistemas de explicao global e da crtica ao economicismo. A Antropologia Cultural ps-Lvi-Strauss floresceu como fonte de questionamentos e produtora de novas teorias e mtodos para a anlise da sociedade. A disciplina histrica buscou antropologizar-se e a escola francesa dos Annales, encabeada ento por jovens historiadores como Jacques Le Goff e George Duby, entre outros, voltou-se ao domnio do cultural, das mentalidades e, posteriormente, do imaginrio, retomando lies de seus fundadores Marc Bloch e Lucien Febvre. 109 Le Goff, nesse sentido, buscou definir, em 1985 ainda, o conceito de imaginrio e, para tanto, sentiu
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Ibidem, p. 93. Ibidem, p. 105. 109 Na dcada de 1970, a chamada terceira gerao dos Annales ocupava-se com o estudo das mentalidades. Diversas foram as tentativas de definio do termo. Jacques Le Goff chegou a afirmar que o conceito de mentalidade era ao mesmo tempo novo e desgastado, dados os questionamentos sobre sua operacionalidade e coerncia conceitual. LE GOFF, Jacques. As mentalidades. In: LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre (orgs.). Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986, p. 68. Sua perspectiva interclassista tambm gerou diversos debates e crticas, como a de Carlo Ginzburg em O queijo e os vermes (GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 28-29.). Na dcada seguinte, os mesmos historiadores voltam-se aos estudos sobre o imaginrio. O conceito seria criticado e questionado pela chamada quarta gerao dos Annales, representada pelo historiador Roger Chartier, em favor da idia de representao.

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necessidade de superar a acepo comum do vocbulo representao: Este vocbulo, de uma grande generalidade, engloba todas e quaisquer tradues mentais de uma realidade exterior percebida. A representao est ligada ao processo de abstrao. A representao de uma catedral a idia de uma catedral.110 O sentido vago do termo no permitiria, segundo o autor, a mesma riqueza de anlise que o conceito de imaginrio possibilita, pois este ltimo, ainda que pertena ao campo da representao, ocupa nele a parte da traduo no reprodutora, no simplesmente transposta em imagem do esprito mas criadora, potica no sentido etimolgico da palavra.111 A concepo corrente de representao inviabilizaria, na perspectiva de Le Goff, a nova proposta de abordar a funo criadora da cultura, a construo cultural da realidade social, poderamos dizer. Foi s recentemente, ento, que houve um maior debate, ao menos no mbito historiogrfico e no das cincias sociais, sobre o termo representao, bem como uma tentativa mais sistemtica de precisar o seu significado. A palavra deixou de ser um termo vago do senso comum acadmico para se tornar um conceito ou categoria analtica fundamental da anlise scio-cultural. Abordaremos aqui dois autores que se tornaram pilares tericos para os estudos sobre representaes: o socilogo Pierre Bourdieu e o historiador Roger Chartier; o segundo um dos expoentes e responsveis pelo sucesso da chamada Nova Histria Cultural e o primeiro , no raro, apontado como uma das fontes e matrizes tericas desta nova tendncia historiogrfica.112 No final dos anos 1970, Bourdieu publicou artigo sobre a construo da idia de regio nas/pelas cincias sociais. Para dar conta deste objetivo, acabou por discutir o conceito de representao, explicitando sua proposta terica. Preocupado em mostrar como as cincias sociais participam do jogo de classificao e definio de seus prprios objetos de pesquisa, o autor evidencia, logo no incio do texto, uma mudana epistemolgica que procura desfazer a dicotomia representao/realidade. Contra os opositores de seu projeto de tomar como objetos de estudo os prprios instrumentos de construo do objeto, ele nos diz que: ...a certeza em nome da qual eles privilegiam o conhecimento da realidade em relao ao conhecimento dos instrumentos de conhecimento ,
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LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 11. Ibidem, p. 12. 112 Pierre Bourdieu listado por Peter Burke como um dos quatro principais tericos (juntamente com Mikhail Bakhtin, Norber Elias e Michel Foucault) que fundamentam os trabalhos da chamada Nova Histria Cultural. BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Cabe ressaltar que esse campo dos estudos histricos no pode ser compreendido como uma escola historiogrfica homognea; ao contrrio, encontramos diversas divergncias e debates tericos entre autores identificados com a tendncia cultural dos estudos histricos. Se optei pela nomenclatura, ainda que utilizando as restritivas aspas, deve-se ao reconhecimento de crticos especializados, como Peter Burke, de que h pontos comuns suficientes, entre os textos de tericos identificados com corrente, para identificar nela relativa unidade.

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indubitavelmente, to pouco fundamentada como no caso de uma realidade que, sendo em primeiro lugar, representao [grifo do autor], depende to profundamente do conhecimento e do reconhecimento.113 Assim, a leitura da sociologia do conhecimento feita por Bourdieu aponta para o necessrio reconhecimento, por parte das cincias sociais, de que essas operam pela via dos atos de classificao, tanto quanto aqueles agentes e discursos por elas estudados. No aconteceria de outra maneira com a construo da noo de regio. Segundo Bourdieu, a confuso que os debates em torno do termo suscita teria relao com a negligncia do papel performativo que o discurso cientfico exerce e, poderamos dizer, de sua funo poltica. O autor nos mostra que as classificaes prticas esto sempre subordinadas a funes prticas e orientadas para a produo de efeitos sociais.114 a partir da que ele explicita como as representaes coletivas atuam nos processos de classificao social. De acordo com Bourdieu, o pesquisador que se volta ao estudo da identidade regional ou tnica no deve partir em busca de critrios objetivos que a definiriam (como lngua, dialeto ou sotaque), tendo em vista que estes so objeto de representaes mentais e de representaes objetais. O autor define as primeiras como actos de percepo e de apreciao, de conhecimento e de reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos; e as segundas como presentes em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou em actos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores. assim que as caractersticas objetivas arroladas por etnlogos e socilogos funcionam como sinais, emblemas ou estigmas, logo que so percebidas e apreciadas como o so na prtica.115 Um antdoto para evitar a ingenuidade acadmica quanto ao papel das cincias na construo social de seus objetos seria justamente atentar para a funo das representaes sociais, dirimindo a oposio realidade/representao (que Bourdieu pe em xeque desde o incio de seu texto, como vimos): S se pode compreender esta forma particular de luta das classificaes que a luta pela definio da identidade regionalou tnica com a condio de se passar para alm da oposio que a cincia deve primeiro operar, para romper com as pr-noes da sociologia espontnea, entre a representao e a realidade, e com a condio de se incluir no real a representao do real ou, mais exactamente, a luta das representaes, no sentido de imagens mentais e tambm de manifestaes sociais destinadas a manipular as imagens mentais (e

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BOURDIEU, Pierre. Op. cit., p. 107-108. Ibidem, p.112. 115 Ibidem.

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at mesmo no sentido de delegaes encarregadas de organizar as representaes mentais).116 Assim como para Durkheim, Mauss, Berger e Luckmann, as representaes mentais so, para Bourdieu, classificaes construdas socialmente que instrumentalizam a ao cotidiana. Como para Weber e Dumzil, elas ganham realidade e dinmica prprias. Como para Bloch, condicionam outras representaes, mas tambm ritos e instituies. Mas Bourdieu difere desses autores ao mostrar as representaes como uma realidade to concreta quando os outros aspectos do social. Lembrando Weber ainda, ele indica como os agentes sociais podem intervir deliberadamente no campo das representaes (atravs dos ritos ou da construo de smbolos) para, com isso, intervir nos rumos de sua sociedade. O socilogo nos apresenta, assim, a construo do simblico como uma disputa pelo poder. Roger Chartier comunga com tal perspectiva: A histria da construo das identidades sociais encontra-se assim transformada em uma histria das relaes simblicas de fora. Essa histria define a construo do mundo social como o xito (ou o fracasso) do trabalho que os grupos efetuam sobre si mesmos e sobre os outros para transformar as propriedades objetivas que so comuns a seus membros em uma pertena percebida, mostrada, reconhecida (ou negada).117 De forma semelhante a Bourdieu, Chartier ataca abertamente as antigas posturas que opem representao e realidade. Contra o que denomina tirania do social, que por muito tempo teria feito com que a histria e as demais cincias humanas submetessem a anlise do cultural a clivagens sociais tidas como pr-existentes, Chartier recupera a antiga lio de Durkheim e Mauss: Tentar super-la exige, primeiramente, considerar os esquemas geradores dos sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras instituies sociais, incorporando sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social; mas julga necessrio ainda, como Mauss, considerar, corolariamente, essas representaes coletivas como matrizes de prticas que constroem o prprio mundo social. 118 Apesar de recuperar o sentido comum de representao: correlao entre uma imagem presente e um objeto ausente, o autor define o conceito, outrossim, como um aparato mental que d sentido ao mundo, predicando o estudo da maneira pela qual o discurso produzido socialmente, mas tambm como o social construdo discursivamente.

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Ibidem, p. 113. CHARTIER, Roger. Introduo geral. In: ________ . beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002, p 11. 118 Idem. O mundo como representao. In: Ibidem, p. 72.

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Para Chartier, a importncia da noo de representao reside em seu potencial analtico, j que ela permitiria o exame de trs realidades: primeiro, das representaes coletivas que incorporam nos indivduos as divises do mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos quais eles classificam, julgam e agem; segundo, das formas de exibio e de estilizao da identidade que pretendem ver reconhecidas e; terceiro, da delegao a representantes da coerncia e da estabilidade da identidade assim afirmada. 119 Com este terceiro aspecto, o autor parece desenvolver a formulao de Bourdieu: as representaes so mentais, ligadas a esquemas de percepo e de significao; so objetais, pois correspondem a produtos deliberados de estilizao identitria; mas so igualmente atos polticos de delegao do simblico queles agentes individuais ou coletivos que elaboram e arbitram o lcito e o ilcito nos dois primeiros nveis. Assim, Chartier designa como dominao simblica o processo pelo qual os dominados aceitam ou rejeitam as identidades impostas que visam a assegurar e perpetuar seu assujeitamento. 120 O historiador mostra ainda o caminho atravs do qual, sob tal perspectiva, uma dupla via se abre: a primeira pensa a construo das identidades sociais como resultando sempre de uma relao de fora entre as representaes impostas por aqueles que tm poder de classificar e de nomear e a definio, submetida ou resistente, que cada comunidade produz de si mesma; a segunda considera o recorte social objetivado como a traduo do crdito concedido representao que cada grupo faz de si mesmo, portanto, sua capacidade de fazer com que se reconhea a sua existncia a partir de uma exibio de unidade.121 So os apontamentos de Bourdieu e Chartier, principalmente, e sua preciso terica do vocbulo-conceito representao que tenho em mente ao analisar o processo de construo cultural da identidade gacha pelos tradicionalistas, principalmente. A gauchesca, entendida, como toda a literatura que se ocupa da figura do gacho no somente a literria, a folclrica, a poltica e a jornalstica, mas tambm a acadmica e cientfica, historiogrfica, antropolgica, sociolgica etc. pode, assim, ser abordada como um complexo sistema simblico que informa diferentes projetos polticos (individuais e coletivos) e constri tambm o social. Barbosa Lessa atua no campo das representaes mentais, elaboradas e ressignificadas desde a segunda metade do sculo XIX, atravs da construo de novos smbolos e ritos (representaes objectais). Sua produo intelectual e sua atuao prtica devem ser entendidas, ento, como intervenes no jogo de definio e classificao da identidade

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Idem. Op. cit., p. 11. Ibidem. 121 Idem. Op. cit., p. 73.

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regional, na arena das lutas de classificao identitria, e o prprio autor como um representante autorizado da coerncia e da estabilidade desta identidade.

1.2 - A potica da tradio: o processo e o produto entre a cultura oral e a escrita

O conceito/noo de tradio tambm utilizado comumente com pouco apuro terico, como mostra Ruth Finnegan. Discutindo os usos e definies da categoria, a antroploga aponta para dois sentidos vagos comuns, o de tradio como costume e o de tradio como algo antigo. Um terceiro sentido, normalmente utilizado nas cincias sociais, aquele de cdigo no escrito de corpos de ensinamentos, em geral encontrado em antigas religies, ou seja, como um tipo ideal fonte de autoridade, como na tipologia de Max Weber (onde a tradio tomada como o oposto da autoridade racional e da autoridade carismtica).122 A autora empreende, ento, uma pesquisa em dicionrios contemporneos de lngua inglesa e identifica trs constncias nas definies do vocbulo: a) o termo comporta diferentes significados, com aplicaes mais amplas e mais restritas, incluindo, assim, tanto o processo quanto seu produto; b) o termo aparentemente usado em um sentido emotivo; c) apesar das diferenas, possui temas recorrentes (transmisso oral, antiguidade, crenas e prticas valorizadas ou desvalorizadas).123 Parece-me que, em cincias sociais, tradio ainda algo associado ao processo e produto da transmisso oral de cdigos e crenas antigas; mas tambm da transmisso escrita da cultura, ou melhor, da mescla entre elementos da cultura letrada e da cultura popular de base oral. A historiadora Janana Amado, por exemplo, analisou as narrativas de um ex-membro do Partido Comunista, partcipe de uma revolta de posseiros de terra no interior de Gois em meados do sculo XX, como uma reformulao criativa de antigas tradies orais e escritas. Fernandes, seu depoente, baseara-se no clssico de Cervantes, Don Quixote de la Mancha, para narrar as aventuras de Jos Porfrio, lder da Revolta do Formoso. Mas tambm fora informado pela memria coletiva da regio, com forte tradio de origem ibrica, da qual o livro de Cervantes fazia parte: O conjunto de memrias de Fernandes, a includas as lembranas do Formoso, foi profundamente influenciado, j se viu, pela sociedade e poca em que ele viveu; so memrias sociais,

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FINNEGAN, Ruth. Tradition, But What Tradition and For Whom? Oral Tradition, n. 6., v. 1, 1991, p. 105. Ibidem.

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embebidas de tradio [grifo meu] e de histria, semelhantes a memrias outras, de pessoas que viveram em pocas e reas prximas.124 A tradio pode se manifestar, assim, tambm no mbito da cultura escrita, definindo uma cultura de elite tradicional. Por este vis, o termo comumente utilizado em oposio chamada modernidade cultural. Ricardo Luiz de Souza, por exemplo, analisou a evoluo do pensamento de Joaquim Nabuco em termos de tradio e modernidade.125 Representante da elite pernambucana, ele defendia e proclamava suas virtudes fidalgas e esmerava-se em descrever uma elite cujos valores referiam-se a uma poca na qual os padres dominantes eram incompatveis com os padres capitalistas: Nesse momento [aps a abolio da escravido e proclamao da Repblica], Nabuco torna-se um cioso defensor da necessidade de preservarem-se as tradies, demolindo-se apenas o que seja prejudicial e mantendo-se mesmo o que seja intil.126 O tradicionalismo de Nabuco definido, assim, em termos de conservadorismo cultural aliado modernizao econmica, ou seja, modernizao da dominao da elite fidalga pernambucana. Em nenhum dos dois casos citados aparece, entretanto, uma definio explcita do termo tradio (at porque este no era o objetivo dos autores). Fora o crtico literrio marxista Raymond Williams quem empreendera primeiramente certo esforo didtico para a conceituao do termo. Em Palavras-Chave, o autor publicara notas redigidas no ps-guerra como a investigao sobre um conjunto de palavras utilizadas em lngua inglesa no mbito das discusses sobre sociedade e cultura. Seguindo a etimologia da palavra tradition, derivada do francs antigo e do latim traditionem, da palavra tradere (entregar ou transmitir), o termo encerra, segundo o autor, os seguintes significados: (i) entrega, (ii) transmisso de conhecimento, (iii) legado de uma doutrina, e, ainda, (iiii) rendio ou traio. 127 Mas so os sentidos ii e iii que ganharam maior desenvolvimento, de acordo com Williams: Tradio [grifo do autor] sobrevive em ingls como descrio de um processo geral de transmisso,

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AMADO, Janana. Tradio, veracidade e imaginao em histria oral. Histria, So Paulo, n. 14, 1995, p. 132. 125 Nessa perspectiva, apresentei texto intitulado Tradio e modernidade na pena de um centauro: Luiz Carlos Barbosa Lessa e a inveno do tradicionalismo gacho, no qual busquei dar conta da tenso entre campo e cidade, que se desdobraria na dicotomia tradio/modernidade, nos primeiros escritos de Barbosa Lessa sobre tradio e tradicionalismo gachos. ZALLA, Jocelito. Tradio e modernidade na pena de um centauro: Luiz Carlos Barbosa Lessa e a inveno do tradicionalismo gacho (1945-1954). In.: V Colquio Tradio e Modernidade no Mundo Ibero-Americano. Atas do V Colquio Internacional. Rio de Janeiro, 2008. Publicao em CD-ROM. Este ser, tambm, um dos temas do prximo captulo. 126 SOUZA, Ricardo Luiz. Tradio, identidade nacional e modernidade em Joaquim Nabuco. Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, jan./dez. 2004, p. 329-330. 127 WILLIAMS, Raymond. Tradio. In: ________. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 399.

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mas h um sentido implcito muito forte e amide predominante de respeito e obedincia. 128 Dessa forma, ele aponta que a tradio um processo ativo, no qual muitas vezes so necessrias duas geraes apenas para que algo se torne tradicional. Ainda assim, a palavra tende a se deslocar em direo a antigo e cerimnia, obedincia e respeito. 129 Existe, ainda, um sentido pejorativo para o termo tradicional, aquele que se ope modernizao: De fato, tradicionalismo parece especializar-se como uma descrio de hbitos e crenas inapropriados para praticamente qualquer inovao. 130 Esse misto de processo ativo com antiguidade e, em certa medida, a referncia ao aspecto atrasado da tradio aparecem em outro clssico da Crtica Literria. Em fala de 1953, Jorge Lus Borges buscava questionar a tradio argentina calcada na antiguidade dos traos e cores locais. Foram os nacionalistas que elencaram textos como Martn Fierro, de Jos Hernndez, como cnones da tradio, fazendo deles um contnuo com as poesias orais dos cantadores gachos, nos diz Borges. Coube a tais escritores, continua o autor, deliberadamente, introduzirem os elementos da gauchesca popular e transmitirem-nos como tradio imemorial, quando, em realidade, aqueles cantadores espontneos da poesia popular evitavam esses elementos, buscando refletir sobre temais gerais, como o amor e a guerra. A cor local da tradio apenas posteriormente acabaria por alcanar estes poetas: provvel que agora a poesia gauchesca [erudita] tenha infludo nos cantadores gachos e que estes tambm utilizem profusamente os crioulismos, mas no princpio isso no ocorreu....131 Ento, nesse caso, a tradio, entendida como processo, vista por Borges enquanto um intento deliberado de atuao erudita e nacionalista sobre prticas populares. De certa forma, Borges antecipa as discusses contemporneas sobre o fenmeno da inveno das tradies. Mas foi o historiador marxista britnico Eric Hobsbawm que, juntamente com Terence Ranger, fundou uma vertente de estudos sobre o tema. Devemos ao autor uma melhor definio do conceito de tradio, que lhe dotou de potencial analtico, diferenciando-o, inclusive, de termos similares; por isso, deter-me-ei com mais vagar sobre o seu texto. Hobsbawm entende por tradio inventada um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o

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Ibidem, p. 400. Ibidem. 130 Ibidem, p. 401. 131 BORGES, Jorge Lus. O escritor gacho e a tradio. In.: ______. Obras completas. Vrios tradutores. Rio de Janeiro: Globo, 1998, p. 290.

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que implica continuidade em relao ao passado. 132 Ou seja, tradio considerada como um processo que institui significados culturais, os quais definem valores e regras a serem seguidos por determinado grupo social. O historiador preocupa-se igualmente em diferenciar tradio e costume: o objetivo e a caracterstica das tradies, inclusive das inventadas, a invariabilidade, pois o passado real ou forjado a que elas se referem impe prticas fixas (normalmente formalizadas), tais como a repetio; j o costume, nas sociedades tradicionais, possui as funes de motor e volante, pois no impede as inovaes e pode se transformar - sua funo dar a qualquer mudana desejada (ou resistncia inovao) a sano do precedente, continuidade histrica e direitos naturais conforme o expresso na histria. 133 O costume no pode se dar ao luxo de ser invarivel, nos diz Hobsbawm, j que a vida no assim nem mesmo em sociedades tradicionais.134 A tradio no pode ser tambm confundida com conveno ou rotina, j que essas no possuem nenhuma funo simblica ou ritual importante.135 Da a considerao da inveno das tradies como um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio.136 Contudo, logo aparece no texto de Hobsbawm uma tenso que o autor, segundo me parece, no resolve satisfatoriamente: aquela existente entre tradies genunas e tradies inventadas ou, de forma mais amena, entre tradies no inventadas e tradies deliberadamente inventadas. Ele nos diz que o processo de ritualizao mais fcil de identificar quando a tradio deliberadamente inventada e estruturada por um nico iniciador, como no caso do escotismo de Baden Powell, do que quando as tradies tenham sido em parte inventadas, em parte desenvolvidas em grupos fechados (...) ou de maneira informal durante um certo perodo137, como no caso das tradies parlamentares e jurdicas. O que parece diferenciar as tradies inventadas das genunas, na perspectiva do historiador, o perodo de tempo ao longo do qual elas so concebidas e/ou elaboradas. As primeiras surgiriam em movimentos rpidos e em momentos breves: Em suma, inventam-se novas tradies quando ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas tanto do lado da demanda como da oferta.138 Buscando dotar-se de legitimidade, as novas tradies operariam
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HOBSBAWM, Eric. Op. cit., p. 09. Ibidem, p. 10. 134 Ibidem. 135 Ibidem, p. 11. 136 Ibidem, p. 12. 137 Ibidem. 138 Ibidem, p. 12-13.

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com elementos antigos: Sempre se pode encontrar, no passado de qualquer sociedade, um amplo repertrio destes elementos; e sempre h uma linguagem elaborada, composta de prticas e comunicaes simblicas.139 Mas no nos deixemos enganar, alerta Hobsbawm, a utilizao de tais elementos nas novas tradies inventadas cumpririam sempre fins originais. A ruptura com a continuidade estaria presente mesmo em movimentos que se proclamam tradicionalistas: Tais movimentos, comuns entre os intelectuais desde a poca romntica, nunca podero desenvolver, nem preservar um passado vivo (...); esto destinados a se transformarem em tradies inventadas. 140 E o autor faz um novo alerta: ... a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve ser confundida com a inveno das tradies. No necessrio recuperar nem inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam.141 Os apontamentos de Hobsbawm so extremamente teis para os estudiosos da tradio. Ainda que opere com a fraca dicotomia entre tradio inventada e tradio genuna, diferenciadas unicamente pela durao de seus perodos de maturao e pelos novos propsitos da primeira, importante ter em mente sua definio processual de tradio e sua ateno s funes simblicas e rituais desta. Mas h que se tomar cuidado com os possveis equvocos que o termo tradio genuna pode nos levar a cometer. Uma crtica indireta postura terica de Hobsbawm feita por Durval Muniz de Albuquerque Jnior. O seu alvo principal, no entanto, a histria social e a suposta falta de ateno desta ao papel da escrita histrica na construo da realidade descrita e analisada. O autor considera que, para esse campo historiogrfico, o momento de inveno de qualquer objeto histrico estaria sempre localizado no passado. Ao historiador caberia apenas dar conta dos agentes desta inveno, definindo que prticas, relaes sociais, atividades sociais produziriam um dado evento, seguindo, para tanto, as pistas e vestgios documentos deixados pelo momento da inveno.142 Muitas vezes caberia ao historiador social adotar, assim, a proposta de Hobsbawm, entendida por Albuquerque Jnior como o discernimento entre o que uma inveno como ao gentica e instituinte dos grupos sociais na Histria e o que uma inveno puramente ideolgica, ou melhor, uma falsificao propositada, mitificao sem base na realidade, que visa a justificar uma dada dominao social ou poltica. 143 Este pode ser, efetivamente, um dos usos dos apontamentos tericos de Hobsbawm, mas, como vimos, o
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Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 16. 141 Ibidem. 142 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Introduo: Da terceira margem eu so(u)rrio: sobre histria e inveno. In: op. cit., p. 24. 143 Ibidem.

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autor tambm demonstra preocupao com a elaborao simblica e ritual das tradies, tratando-na como instituidora de realidade social. A nfase sobre o carter deliberado e ideolgico do processo de inveno das tradies nos trabalhos de Hobsbawm justifica-se pelo perodo e objeto estudados pelo autor, como veremos abaixo. Acredito, no entanto, que tal caracterstica no invalida o potencial analtico de seu aparato conceitual para perodos e objetos distintos, assim como no conflita, necessariamente, com posturas e abordagens tericas atentas aos processos de produo de sentido. Denise Fagundes Jardim e Roberta Peters apontam que, desde a publicao da coletnea de Hobsbawm e Ranger, em 1983, o debate sobre as tradies est permeado pela dvida e pela suspeita: De um lado, elas no seriam to antigas quanto se encenam; de outro, no seriam to verossmeis quanto desejam aparentar.144 Tal assero refletiria um uso bastante corrente do termo em cincias humanas, ainda que no configure necessariamente a proposta de Hobsbawm, ou, como melhor definem as autoras, transborde seus prprios objetivos. Quando a anlise da tradio reivindica a verossimilhana, facilmente camos, historiadores e demais cientistas sociais, em uma cruzada para desmascarar as engrenagens da inveno. Como muito bem lembram as autoras, a proposta de Hobsbawm inspeciona a construo de um perodo especfico: a Era das Naes, buscando averiguar como os Estados-naes produziram imagens e iderios que o eternizavam, seja em sua existncia poltica, seja pelos costumes e hbitos prprios de seus povos. Todavia, no jogo entre antigo e novo, o termo inveno faz com que o debate recaia sobre a existncia ou no de uma verdadeira tradio. Segundo Jardim e Peters, a proposta do autor visaria questionar aspectos que so tidos e vistos por seus protagonistas como imutveis: Analiticamente, o autor nos evidencia que a continuidade histrica sempre um esforo coletivo. 145 As autoras lembram ainda que, no final de sua introduo, Hobsbawm conclama historiadores e antroplogos a refletir sobre os processos sociais que nos permitem transformar naes e Estados-naes em realidades dotadas de permanncia, acima do tempo e do espao. 146 O objetivo primeiro do autor seria, ento, justamente o de analisar o processo de construo social, cultural e poltica das novas unidades de referncia nacionais, que configurou-nas como realidades vivas no cotidiano de milhes de pessoas: A proposta remete investigao da inveno de sentimentos relacionados fabricao da coeso social e de todos os artifcios que os grupos humanos se
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JARDIM, Denise Fagundes, PETERS, Roberta. Os casamentos rabes: a recriao das tradies entre imigrantes palestinos no Sul do Brasil. Anos 90. Porto Alegre, v. 12, n. 21/21, jan./dez. 2005, p. 173. 145 Ibidem, p. 177. 146 Ibidem.

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utilizam para produzir noes, mais ou menos duradouras, de uma coletividade dotada de uma origem comum e destinos tangveis. 147 Uma forma interessante de evitar os reducionismos e mpetos desmistificadores que a noo de tradio inventada tem o potencial de gerar pode ser a retomada de um dos primeiros sentidos aqui discutidos do termo tradio, ou seja, aquele recorrente nos estudos sobre tradies orais. Entendida como um processo de transmisso de conhecimento, a tradio sempre criativa e criadora, instituidora de sentido e coeso social. Julie Cruikshank aponta como as abordagens atuais em cincias sociais tendem mais a avaliar a tradio oral por si mesma do que como ilustrao de algum outro processo. Isso significa analisar como a narrativa produz significado social e informa a ao dos agentes envolvidos (o que, de certa forma, nos conduz novamente discusso sobre a construo cultural da realidade, esboada no item anterior). J que os relatos orais sobre o passado englobam explicitamente a experincia subjetiva, os fatos pinados aqui e ali nas histrias de vida do ensejo a percepes de como um modo de entender o passado construdo, processado e integrado vida de uma pessoa.148 Nesse sentido, o trabalho de Walter Ong aproxima tradio oral e memria. Em uma cultura dita primria, ou basicamente oral, a tradio ocupa o lugar da escrita como ordenadora do mundo, poderamos dizer. Para resolver o problema da reteno e da recuperao do pensamento articulado, preciso exerc-lo em termos mnemnicos: O pensamento deve surgir em padres fortemente rtmicos, equilibrados, em repeties ou antteses, em aliteraes e assonncias, em expresses epitticas ou outras expresses formulares....149 Mas, como mostra Eric Havelock, a cultura letrada no substitura completamente a tradio oral. Antes, certas marcas de oralidade sobreviveriam em gneros discursivos, como a retrica e a poesia. Por que no pensarmos, ento, em uma dinmica de oralidade atuando nas sociedades letradas contemporneas? Esta relao possvel quando associamos o contedo do oralismo a uma tradio, entendida como um repositrio para os mitos e lendas, mas tambm, como o prprio processo de evoluo cultural. Este termo, resgatado da teoria biolgica de Ernst Mayr por Havelock, permite compreender o papel desempenhado pela acumulao de informao e o armazenamento para reutilizao na

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Ibidem. CRUIKSHANK, Julie. Tradio oral e histria oral: revendo algumas questes. In.: AMADO, Janana, FERREIRA, Marieta de Moraes (orgs.). Usos & abusos da histria oral. 7a edio. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2005, p. 156. 149 ONG, Walter. Oralidade e cultura escrita: a tecnologizao da palavra. Campinas: Papirus, 1998, p. 45

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linguagem humana.150 Trata-se, essencialmente, da necessidade de preservar a identidade cultural: Uma vez que os costumes populares so cuidados e guardados, constituem aquilo que chamaramos a tradio que a sociedade nutre e nutrida.151 O autor mostra, ento, como a primeira poesia grega (Homero e Hesodo) possui, naquele contexto, uma funo de memria social: ela deve celebrar as coisas que sero e que j foram, uma frmula ampliada quando posta nas bocas das musas as coisas que so, que sero e que j foram o que, segundo Havelock, sugere uma tradio presente que se estende at o passado e que se supe que se estende para o futuro: o idioma em que os trs perodos so descritos estabelece-lhes a identidade, no a diferena.152 Obviamente, os apontamentos de Hobsbawm esto mais prximos de nossa sociedade e descrevem muito bem o papel das tradies para o Estado-nao. A leitura das observaes sobre a tradio oral, principalmente no tocante aos trabalhos de Ong e Havelock, no visa substituir teoricamente e metodologicamente aqueles apontamentos. Nem poderiam. Ong aborda a tradio como recurso mnemnico em sociedades estritamente orais, ditas primrias e, portanto, no existentes. Havelock examina uma sociedade especfica, a grega antiga, considerada de tipo secundrio (onde oralidade e escrita convivem em diferentes propores), tendo em vista, principalmente, a funo da poesia oral ou de base oral. Mas seus trabalhos contribuem para o questionamento do suposto carter ideolgico, falso e, portanto, irreal, da tradio, na medida em que ajudam a pens-la como transmisso cultural e, assim, como processo vivo na experincia cotidiana. Passado, presente e futuro so ligados, pois, pelo fio da tradio para instaurar a identidade social. Ruth Finnegan recupera, da mesma forma, o trabalho de Milman Parry para encarar a tradio e as formas tradicionais no como coisas distintas ou como antigussimos produtos do passado, mas como elementos pesquisveis da vida prtica.153 Em ltima instncia, trata-se de recuperar a poesia da tradio. O Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, de Jos Pedro Machado, define poesia, do grego posis, como acto de fazer, de fabricar, criao e, ainda a criao, isto , o mundo criado. A potica aquilo que tem a virtude de fazer, de criar, de produzir; prprio para fabricar, para confeccionar.154 A anlise das tradies deveria, ento, recuperar a potica da realidade social. No existiriam, assim, duas
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HAVELOCK, Eric A. A musa aprende a escrever: reflexes sobre a oralidade e a literacia da antiguidade ao presente. Lisboa: Gradiva,1996, p. 73. 151 Ibidem, p. 74-75. 152 Ibidem, p. 75. 153 FINNEGAN, Ruth. Op. cit., p. 121. 154 MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. 2a edio. Volume II. Lisboa: Editorial Conflncia, Livros Horizonte, 1967, p. 1841.

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tradies opostas, a inventada e a genuna, mas duas maneiras (processos), ao menos, de confeccionar a tradio (produto): aquela da transmisso cultural de gerao gerao que sofre sempre, claro, atualizaes e ressignificaes e aquela da interveno refletida sobre este decurso. Em ambas, o objetivo sempre o mesmo: a criao do mundo. Hobsbawm ainda a leitura-chave para compreendermos o processo de formalizao e ritualizao das tradies gachas, distinguindo-as, tambm, de costume ou conveno. H que se perceber, assim, o projeto tradicionalista como sendo diferente da primeira forma de produzir a tradio (transmisso cultural de gerao gerao), apontando, justamente, para o dispndio e investimento criativo e consciente dos atores nele envolvidos, como Luiz Carlos Barbosa Lessa. Este o foco da minha proposta, ou seja, compreender o processo de fabricao das tradies gachas por meio da anlise do projeto intelectual de Barbosa Lessa. Mas a discusso aqui realizada pretente destituir da noo de inveno de tradies aquele sentido de contrafrao que facilmente nos levaria a exerccios de desmistificao, como os analisados na introduo desse trabalho, ao invs de iluminar os precssos de construo social da realidade.

1.3 - Projeto ou iluso?: biografia, trajetria e autoconstruo

A Histria, medida que buscava conquistar um estatuto cientfico, pretendeu tornarse um discurso neutro, livre das pretenses artsticas e dos recursos estilsticos pessoais prprios Literatura, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX. No sculo XX, a biografia, como gnero histrico, seguiria os passos de sua disciplina matriz: racionalizou-se, procurou tornar-se um discurso objetivo e um recurso analtico. Para tanto, distanciou-se da fico, da imaginao, do irreal. Quando o reinado da poltica entrou em declnio nos domnios da Histria, a prpria escrita biogrfica foi debatida, rebatida e renegada. Mas acabou recuperada por seu algoz, conhecido como estrutura. Ganhou nova feio. Tornou-se uma lupa para a sociedade. Em um ltimo golpe ao engenho humano, converteu-se em iluso. No quero aqui questionar as contribuies do discurso cientfico para a anlise biogrfica, mesmo porque hoje sabemos possvel conciliar subjetividade autoral e objetividade analtica em escrita de Histria. O que quero propor, entretanto, nesta rpida discusso, a recuperao, nos estudos biogrficos (no em sua forma, mas nos seus contedos, portanto), daquela arte prospectiva do fazer-se, da conscincia criativa e do relativo controle que certos

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indivduos possuem sobre sua prpria vida, ou seja, do projeto como objeto. Antes disso, acompanhemos um pouco mais de perto esta histria. Peter Burke nos mostra como a ascenso de um conceito de individualidade, no caso, o de autoria, est ligada ao (res)surgimento da biografia no perodo renascentista. 155 O interesse pela vida de governantes, heris, reis e santos, e a narrativa de seus sucessos so encontradas desde a Antigidade. No entanto, foi a partir do Renascimento que aquilo que poderamos conciliar mais facilmente com a nossa significao contempornea para o termo biografia passou a ser produzido. As biografias renascentistas comportam alguns elementos que marcaram a produo futura do gnero. O resgate de Plutarco com sua diviso entre histria, ocupada com os feitos de estadistas e com a vida pblica, e biografia, destinada a relatar os pormenores da vida privada e a personalidade dos homens, influenciou a produo posterior, ora servindo de premissa legitimadora a uma viso positiva da biografia, ora dando o aval s crticas a este tipo de narrativa, considerado menor. Tal distino permeou a diviso do gnero, culminando, no sculo XIX, com a separao entre disciplina histrica, compreendida como cincia, comprometida com a verdade, e literatura, voltada ao devaneio, arte, ao irreal. Philippe Levillain aponta que o que separou a biografia histrica da biografia literria foi a fico: No com base no biografado que se dividem as biografias literrias e as biografias histricas, nem com base na escrita, o que equivale a dizer no estilo, e sim com base na parte de fico que entra nas primeiras e deve ser proibida nas segundas por razes de mtodos.156 Mas a historiografia cientfica no abandonou completamente a biografia ao campo da literatura. No sculo XIX, o gnero esteve presente tambm na escrita da histria, ligado essencialmente aos trabalhos voltados narrativa dos acontecimentos polticos. Estudos da vida de grandes personalidades e heris do panteo patritico das diversas naes eram comuns e, apesar da metodologia cientfica empregada pela historiografia metdica e de inspirao positivista157, a concepo de uma histria magistra vitae se fazia muito presente,

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Neste perodo, as biografias dos literatos eram comumente publicadas como prefcios de suas obras, expressando uma nova concepo: a de que a compreenso da personalidade dos autores ajudaria a compreender seus textos. BURKE, Peter. A inveno da biografia e o individualismo renascentista. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 10, n. 19, 1997, p. 83-97. 156 LEVILLAIN, Philippe. Os protagonistas: da biografia. In.: RMOND, Ren (org.) Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2002, p. 155. 157 Cabe diferenciar essa historiografia de inspirao positivista de uma historiografia positivista propriamente dita: para Augusto Comte e seus discpulos, a dimenso individual deveria ser esquecida em favor do estabelecimento de leis universais e da anlise de fenmenos sociais. Segundo Sabina Loriga, para os historiadores positivistas, as qualidades pessoais, inclusive a dos grandes homens, no bastavam para explicar o curso dos acontecimentos, e era preciso levar em considerao as instituies e o meio (a raa, a nao, a gerao, etc.). LORIGA, Sabina. A biografia como problema. In.: REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV Editora, 1998 p. 231.

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sobretudo nos meios escolares: figuras exemplares, assim como nas antigas hagiografias, eram tomadas como modelos de conduta moral e agora, poltica e cvica.158 A reao do grupo de historiadores que ficou conhecido como Escola dos Annales a essa historiografia considerada tradicional e ultrapassada, e a busca de um dilogo com as demais cincias sociais que possibilitasse a apreenso da dinmica profunda dos processos histricos relegaram os estudos polticos e, com eles, as biografias, a um segundo plano. 159 Algumas excees foram empreendidas pelos prprios expoentes da nova escola 160, mas as biografias feitas por eles, em especial por Lucien Febvre, ganharam nova significao: tratava-se de utilizar o indivduo como meio para compreender a sociedade na qual este estava inserido.161 Assim, a biografia praticada pelo grupo englobava elementos caros a seu projeto historiogrfico: a histria-problema como motivao, a ateno aos processos sociais mais amplos e histria total, alicerada nas trocas com as demais disciplinas cujo objeto o humano (a geografia, a sociologia e a economia, principalmente). Com a ascenso da segunda gerao dos Annales, sob o comando de Fernand Braudel, a preocupao com os fenmenos estruturais de longa durao162, compartilhada com as demais cincias sociais, e a predominncia de teorias estruturalistas como o marxismo e a antropologia de Claude LvyStrauss motivaram a marginalizao dos estudos biogrficos do mbito da historiografia cientfica.163 Foi somente com a crise dos sistemas estruturalistas, dos modelos de explicao global e do prprio paradigma cientfico moderno, a partir dos anos 60 e 70, que a biografia encontrou novo espao.164 A inspirao para a renovao do gnero na historiografia veio, entre outras fontes, dos trabalhos j referidos de Lucien Fevbre, que buscavam inserir as

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Sobre o estatuto da biografia no sculo XIX na Frana, Levillain mostra que o conjunto de caractersticas acumuladas em sculos de estudos de vida a qualificaram enquanto um gnero compsito: A maioria das biografias escritas durante o Segundo Imprio pertencia ao domnio do elogio, que, como enfatizou Theodore Zeldin, no exclui a anlise, mas deve ao mesmo tempo ao estilo acadmico dos autores, ao esprito de notabilidade, ao princpio burgus da separao absoluta entre a vida pblica e a vida privada (...), ideologia imperial, glria nacional e ao princpio de autoridade. LEVILLAIN, Philippe. Op. cit., p. 149. 159 RMOND, Ren. Uma histria presente. In.: ______(org.) Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2002, p. 17. 160 Como exemplos, podemos citar os estudos sobre Lutero e Rabelais realizados por Lucien Febvre: Martin Lutero: um destino, de 1928 e O problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais, de 1943. 161 SCHMIDT, Benito. O gnero biogrfico no campo do conhecimento histrico: trajetria, tendncias e impasses atuais e uma proposta de investigao. Anos 90. Porto Alegre, n. 6, dezembro de 1996, p. 169. 162 Philippe Levillain discorda que Braudel tenha neglicenciado a biografia como possibilidade de escrita da histria. Ao contrrio, para o autor: Fernand Braudel levou ao mximo a reviso crtica da biografia em funo desses novos dados de mtodos escrevendo La Mediterrane el le monde mediterranen lpoque de Philippe II, histria de uma civilizao milenar e de uma monarquia, dilogo da cronologia com um espao no qual a geografia refletia uma rea cultural com uma memria estratificada. LEVILLAIN, Philippe. Op. cit., p. 158159. 163 TORRES, Jean-Claude Flix. Du champ des Annales la biographie: rflexions sur le retour dum genre. S.T.H. n. 3-4 la Biographie, 1985, pp. 141-148. 164 SCHIMDT, Benito. Op. cit., p. 171.

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histrias de vida enfocadas nos processos scio-culturais de longa durao, utilizando-as como meios de acesso a esses mesmos processos, e das discusses realizadas pelo grupo que estabeleceu o mtodo conhecido como micro-histria, em especial aquelas sobre a escala de anlise e sobre os espaos de liberdade individuais diante dos sistemas normativos. Este tipo de biografia se consagrou nos dias de hoje e o trabalho aqui proposto comunga da assertiva de que podemos lanar hipteses, formular generalizaes e apreender aspectos da dinmica social a partir da trajetria de um indivduo. Mas no somente isso, como veremos adiante. H um risco, no entanto, que mesmo os historiadores sociais podem correr ao apostar em tal empreitada: o da teleologia, que nos faz perceber a vida como dotada de linearidade, coerncia e estabilidade, como uma histria. Da a importante crtica de Pierre Bourdieu, com a formulao da noo de iluso biogrfica. Para o socilogo, a biografia e a autobiografia se estabeleceram a partir de uma filosofia da histria e de uma teoria do relato que consideram a vida como um todo, um conjunto coerente e orientado, que pode ser apreendido como expresso unitria de uma inteno subjetiva e objetiva, ou seja, de um projeto", e organizada de forma cronolgica que tambm uma ordem lgica. O relato de vida se baseia no que o autor denomina postulado do sentido da existncia narrada, preocupando-se em dar sentido, de tornar razovel, de extrair uma lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e uma constncia.165 O autor mostra ainda a funo que o nome prprio possui de estabelecer uma unidade da personalidade, instituindo uma identidade social constante e durvel.166 Como antdoto ao relato de vida tradicional, que nega a multiplicidade do sujeito e a pluralidade das identidades sociais comportadas pelo nome prprio, Bourdieu formula a noo de trajetria: uma srie de posies sucessivamente ocupada por um mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espao que ele mesmo um devir, estando sujeito a incessantes transformaes.167 Tal compreenso parece-me bastante til. Entretanto, no comungo com sua oposio radical noo de projeto. Este, ao contrrio, pode evitar problemas causados pela segunda resposta dada pelo autor iluso biogrfica: aquela que prope a homologao das condutas individuais e o reforo dos laos normativos, ou seja, da fora do habitus. Esta sociologizao da biografia acaba, assim, por dirimir a

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BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In.: FERREIRA, Marieta de Moraes, AMADO, Janana (orgs.). Op. cit., p. 183-184. 166 O nome prprio o atestado visvel da identidade do seu portador atravs dos tempos e dos espaos sociais, o fundamento da unidade de suas sucessivas manifestaes e da possibilidade socialmente reconhecida de totalizar essas manifestaes em registros oficiais, curriculum vitae, cursos honorum, ficha judicial, necrologia ou biografia, que constituem a vida na totalidade finita, pelo veredicto dado sobre um balano provisrio ou definitivo. Ibidem, p. 187. 167 Ibidem, p. 189.

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incoerncia e submergir a subjetividade no jogo das estruturas sociais. A vida explicada pela sociedade pode, ento, nela desaparecer. Parece-me, portanto, bastante profcua a postura de Sabina Loriga, que advoga a necessidade de utilizar o eu para romper o excesso de coerncia do discurso histrico, ou seja, para se interrogar no apenas sobre o que foi, sobre o que aconteceu, mas tambm sobre as possibilidades perdidas.168 De acordo com a autora, a melhor resposta ao problema da iluso biogrfica foi dada por escritores como Gide, Musil ou Valry, que criticavam a biografia na inteno de aprofundar as variaes do eu, mostrando o virtual e o hipottico, e questionando a pluralidade e as incertezas do passado.169 Nesta mesma linha, outro perigo que a biografia histrica pode correr o de negligenciar o indivduo em favor dos sistemas normativos de uma sociedade e poca, apresentando um percurso individual apenas como exemplo ou ilustrao de processos histricos mais amplos. Acredito que o objetivo do fazer biogrfico seja o de evidenciar o outro lado dos constrangimentos sociais, ou seja, as possibilidades de ao criativa e as margens de liberdade das quais o indivduo dispe no interior de uma cultura e meio social, apreendendo com acuro o nico, o singular. Assim, a biografia comporta alguns dos principais debates historiogrficos contemporneos, como aqueles referentes relao entre normas e prticas, entre indivduo e grupo ou sociedade, entre determinismo e liberdade, e entre racionalidade absoluta e racionalidade limitada170, mostrando-se um espao privilegiado para a experimentao histrica. Como aponta Giovanni Levi, a liberdade de escolha nunca absoluta, cultural e socialmente determinada, mas ainda uma liberdade consciente, que os interstcios inerentes aos sistemas gerais de normas deixam aos atores. 171 Uma proposta semelhante, sintetizada no conceito de campo de possibilidades, foi formulada pelo antroplogo Gilberto Velho. No livro intitulado Individualismo e Cultura, o autor depara-se com o velho debate da teoria social sobre a tenso entre sujeito e estrutura. Apesar de tomar como fonte para seus apontamentos a dinmica das sociedades modernas complexas onde a diviso social do trabalho e a distribuio de riquezas delineiam categorias sociais distinguveis com continuidade histrica172 o autor afirma que podemos encontrar em qualquer sociedade uma contradio permanente entre as particularizaes de experincias
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LORIGA, Sabina. Op. cit., p. 246-247 LORIGA, Sabina, SCHMIDT, Benito. Entrevista com Sabina Loriga: a histria biogrfica. Mtis, Caxias do Sul, v. 2, n. 3, p. 19. 170 LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In.: FERREIRA, Marieta de Moraes, AMADO, Janana (orgs.). Op. cit., p. 179. 171 Ibidem. 172 VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. 4a edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 16.

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restritas a certos segmentos, categorias, grupos e at indivduos e a universalizao de outras experincias que se expressam culturalmente atravs de conjuntos de smbolos homogeneizadores paradigmas, temas etc.173 Mesmo em culturas mais totalizadas, onde as categorias coletivas impem-se noo de indivduo, h sempre a possibilidade de individualizao, j que aquele participa de maneiras diferenciadas em cdigos mais restritos ou mais universalizantes. Na verdade, a individualizao radical pode ser fruto da necessidade de movimento e manipulao individual de instituies, dimenses e mundos diferentes e possivelmente contraditrios.174 Todavia, tal processo de individualizao jamais ocorre fora de normas e padres, por mais que a liberdade individual possa ser valorizada. 175 Os sistemas normativos so entendidos, assim, com um horizonte de ao condicionada. Em Projeto e Metamorfose, Velho explicita, atravs da anlise de uma possesso em plena Avenida Nossa Senhora de Copacabana, na cidade do Rio de Janeiro, durante o dia, sua compreenso do termo campo de possibilidades: Ali, naquele espao, naquele perodo de tempo, cruzaram-se vrias trajetrias e trilhas sociolgicas e culturais. Este cruzamento permite tanto identificar um fenmeno cultural aglutinador de um universo heterogneo (a crena em espritos e em possesso), quanto uma gama de opes, expresso de um espectro de possibilidades, da metrpole brasileira contempornea.176 essa margem de manobra da qual dispe todo sujeito dentro de sua cultura que dota a ao individual de potencial transformador, de possibilidade de questionamento das estruturas. Isso permite a formulao de outra noo muito cara s reflexes de Velho (e anlise que aqui se prope): a de projeto. Mesmo a intensa participao em rituais desindividualizantes, com foco em uma identidade coletiva, no pode eliminar o nvel da escolha, de um indivduo/sujeito, lidando com um repertrio finito, mas com extenso elenco de combinaes177. Dessa forma, o autor aponta que o projeto no nvel individual lida com a performance, as exploraes, o desempenho e as opes, ancoradas nas avaliaes e definies da realidade.178 Baseado nos trabalhos de Alfred Schutz, Velho adota a seguinte definio para o conceito: conduta organizada para atingir finalidades especficas. 179 Todavia, no existem projetos individuais puros, sem referncias a projetos coletivos: Os projetos so elaborados e construdos em funo de experincias scio-culturais, de um
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Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 25. 175 Ibidem. 176 VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p. 19-20. 177 Ibidem, p. 27-28. 178 Ibidem, p. 28. 179 Ibidem, p. 40.

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cdigo, de vivncias e interaes interpretativas 180; eles nunca so fenmenos puramente subjetivos, pois constituem-se no interior de um campo de possibilidades circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes.181 A adoo desta noo na anlise no significa o retorno ao equvoco apontado por Bourdieu de traar uma vida como um continuum, sem alteraes, percalos, obstculos, ramificaes e re-direcionamentos. Os projetos mudam e podem se transformar: O mundo dos projetos essencialmente dinmico, na medida em que os atores tm uma biografia, isto , vivem no tempo e na sociedade, ou seja, sujeitos ao de outros atores e s mudanas scio-histricas.182 A prpria racionalidade do projeto relativa, j que se alimenta de experincias sociais especficas e, assim, possui uma eficcia circunscrita a determinado quadro scio-histrico: A construo da identidade e a elaborao de projetos individuais so feitas dentro de um contexto em que diferentes mundos ou esferas da vida social se interpenetram, se misturam e muitas vezes entram em conflito.183 Dessa forma, a existncia de um projeto social que englobe ou incorpore diferentes projetos individuais depende da percepo e vivncia de interesses comuns. Mas como ento identificar um projeto? Gilberto Velho enftico: Por mais precrio que possa ser o mtodo, a verbalizao, atravs de um discurso, que pode fornecer as indicaes mais precisas sobre projetos individuais.184 Eis que aqui voltamos ao comeo desta discusso. O processo criativo se manifesta no discurso e, atravs dele, podemos acessar projetos polticos e intelectuais. Verena Alberti seguiu os apontamentos de Velho para identificar um projeto literrio na obra de Fernando Pessoa e de seus heternimos (e so mais de 25 mil textos escritos por cerca de 72 heternimos!!). O epteto literrio se deve ao fato de que a literatura se tornou para o autor a nica forma de ao. O caso de Pessoa exemplifica, para a autora, uma postura ps-moderna, marcada pelo esfacelamento do eu e pela falncia da identidade unvoca. Mas existe uma chave de leitura para os textos do literato portugus que funciona como uma explicao ordenadora: Pessoa dramaturgo, faz de sua vida e da vida de seus eus aquilo que um Shakeaspeare faria com seus personagens. Como salienta Alberti, desde que surgiu, o ps-modernismo conviveu lado a lado com o modernismo: a ausncia do sujeito e a fragmentao do eu convive com a fixao de sentido
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VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Op. cit., p. 26. Ibidem, p. 26. 182 Ibidem, p. 27. 183 Ibidem, p. 33. 184 Ibidem, p. 27.

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e da unidade do eu.185 E mais: ainda que no admita unidade e totalizaes, o ps-moderno pode fazer coincidir seu sentido com a prpria ausncia da unidade. Pessoa teria, assim, procurado dar sentido ou coerncia a si mesmo ao conferir uma explicao central de si de forma consciente, verbalizada e comunicada aos amigos: A diferena est em que sua explicao central o oposto de qualquer busca de unidade; a unidade do eu de Pessoa justamente a ausncia de unidade, a despersonalizao dramtica.186 A autora ainda aponta que, se essa explicao central encerra um projeto, no sentido de ao consciente prospectiva passvel de ser comunicada, este prescinde necessariamente de um sujeito, ou seja, no um projeto individual.187 Como dito, para Pessoa, projeto s ao na literatura: A literatura , portanto, mais que a realidade. Enquanto a vida, a realidade, so passageiras; a literatura fica188; nela, O ajudante de guarda-livros sem biografia, fatos e aes, torna-se, nessas passagens, um escritor no mais radical sentido: Imperador, Deus, estagnador de vida, realizador do irrealizvel, despersonalizador... 189 O caso de Fernando Pessoa extremo. O autor levou s ltimas conseqncias a multiplicidade do eu. Ainda assim, tal multiplicidade acabou se tornando um fator de unificao. Barbosa Lessa passou ao largo do que se considera ps-moderno. Mas que isso no nos leve a tomar sua obra como um todo linear e coerente. O alerta de Bourdieu sobre as armadilhas da iluso biogrfica nos ajuda a evitar que caiamos na tentao de uma explicao fcil sobre a origem (e o sentido) da militncia tradicionalista de Lessa, por exemplo, como um produto de sua infncia no meio rural; ou que busquemos elementos, ao longo de sua trajetria, para comprovar sua predestinao atividade intelectual e, nesta, literatura regionalista. Ao contrrio, devemos estar atentos s oscilaes e incertezas, s mudanas de rumo, s descontinuidades: durante a dcada de 60 e at o fim dos anos 70, por exemplo, Lessa investiu sem o mesmo sucesso em trabalhos sobre comunicao social e na fico policial. Sua produo intelectual consagrada configurada mesmo pela diversidade. Formado em Direito pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, trabalhou como jornalista, publicitrio, roteirista de cinema, teatro e televiso. Devorador de livros, deu tambm luz a uma vasta produo literria e artstica (contos, romances, msica, poesia e estudos e criaes folclricas) qual sucederam escritos sobre a histria do Rio Grande do Sul atravs de seus heris, de sua bebida tpica - o chimarro -, ou do prprio movimento
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ALBERTI, Verena. Um drama em gente: trajetrias e projetos de Pessoa e seus heternimos. In.: SCHMIDT, Benito (org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2000, p. 203. 186 Ibidem, p. 213. 187 Ibidem, p. 214. 188 Ibidem, p. 231. 189 Ibidem, p. 235.

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tradicionalista gacho que ajudara a construir nos idos de 1947. Mas pode-se dizer que toda essa produo se insere em um projeto intelectual pessoal que tambm se confunde com um projeto cultural coletivo; projeto, este, no dado de antemo, mas construdo nas e pelas prprias aes dos tradicionalistas em campos de possibilidades social e historicamente delimitados. Em alguns perodos, difcil mesmo diferenciar sua trajetria intelectual do projeto tradicionalista que ele mesmo ajudou a construir. Como movimento cultural e poltico que buscou retomar os valores de uma cultura popular supostamente existente no passado no to distante do Rio Grande do Sul, o tradicionalismo precisou construir smbolos, mitos e ritos que fundamentassem uma determinada identidade gacha. Quando foi necessrio retomar o mito literrio do gacho do sculo XIX, Barbosa Lessa escrevera crnicas, reportagens, contos, lendas e romances. Quando fora preciso tornar o mito vivo na experincia social contempornea, Barbosa Lessa inventou o CTG. Quando os novos adeptos do movimento sentiram-se rfos de tradies, ele criou poesias, cantos e danas. Quando fora necessrio legitimar tudo isso, nosso autor historiou e narrou um rico passado de glrias e infortnios, avanos e obstculos, que configurou um presente complexo, rduo, injusto para a maioria, mas pleno de esperanas.

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Michel Foucault mostrara como, em nossa cultura ocidental, a figura do poeta ocupa uma posio muito prxima daquela do louco. Ambos vivem s margens de um saber que separa os seres, os signos e as similitudes. O louco questiona esse poder pela funo do homossemantismo: rene todos os signos e os preenche com uma semelhana que no cessa de proliferar. O poeta tambm o faz, mas pela funo inversa, ao sustentar o papel alegrico: sob a linguagem dos signos e sob o jogo de suas distines bem determinadas, pe-se escuta de outra linguagem, aquela, sem palavras nem discursos, da semelhana. A semelhana e os signos que a dizem se reencontram na alegoria do poeta, enquanto o louco carrega todos os signos com uma semelhana que acaba por apag-los. Desta forma, na orla exterior da nossa cultura e na proximidade maior de suas divises essenciais, esto ambos no limite postura marginal e silhueta profundamente arcaica onde suas palavras encontram incessantemente seu poder de estranheza e o recurso de sua contestao.190 Nossa cultura

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FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 68.

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cientfica e histrica comunga, assim, com a separao radical entre as palavras e as coisas. Comumente colocamos em lados opostos sociedade e cultura, prtica e discurso, significante e significado, representao e realidade. necessrio, ento, freqentar as margens, ouvir o louco e o poeta e por eles se deixar tocar. Tal apelo marca as pginas deste captulo e est presente, ainda que em vozes menos altissonantes, em toda a dissertao. Os conceitos de representao, tradio e projeto, como definidos em suas trs sees, se cruzam e se conectam para romper com as dicotomias e compreender como construmos a realidade. O poeta autor, criador, fabricante e operrio. E sabe que com os signos tambm constri as coisas. Barbosa Lessa fora um poeta que nos deixou versos e cantos bonitos e romnticos, mas fora tambm poeta no sentido amplo, intervindo ativa e conscientemente, ainda que por trilhas e caminhos diversos, na construo da identidade regional do Rio Grande do Sul.

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Captulo II - A nova face do centauro: tradio, modernidade e a atualizao do regional

Em Memria sobre la Pampa y los gauchos, publicada em 1970, o escritor argentino Adolfo Bioy Casares narra sua busca e expectativa de encontro com esta figura social que habitaria os campos ondulados existentes muito alm dos asfaltos e concretos da cosmopolita Buenos Aires. O gaucho e a Pampa, ambos, tipo social e espao, habitaram, outrossim, desde tenra idade, sua imaginao. O encontro no viera. Nem mesmo um simples chirip verossmil (e talvez usado) colidiu com seu olhar angustiado. A literatura lhe reservaria outra decepo: aqueles primeiros poetas gauchescos do sculo XIX, salvo raras excees, esqueceram das palavras pampa e gaucho. Como a gauchesca de outrora, as gentes do campo de ento tambm esqueciam sua origem nobilitada nas tintas de pincis e canetas de grandes homens da nao: la amarga verdad es que pampa no figura entre el vocabulario de la gente criolla.191 No resta seno constatar a morte do gacho: De una recapitualcin de lo anotado hasta aqu, surge el gaucho como personage cuya valoracin moral es contradictoria, pues ha provocado, a su respecto, discrepancias de juicio que van desde el baldn hasta el ditirambo; cuya realidad es misteriosa, pues testigos de diversas gereraciones coinciden en afirmar que slo existi en el pasado, con preferencia setenta aos antes de cada una de tales afirmaciones; cuyo estado presente, de smbolo preservado en el altar de la patria, se parece no poco a una posteridad sublime, quin lo niega, pero muerta, como todas las posteridades. El lector advertir, desde luego, que la imagen presentada no corresponde, ni puede corresponder, a un personage real. Yo ech mano a recuerdos y lecturas para reanimarla con todas suas anomalas y premeditadamente he sealado las perplejidades que me propuso. Me digo que si otros han de recorrer el mismo camino, ms vale que se sepan a qu atenerse.192 Mas como todo santo s sobe ao altar depois de deixar a vida terrena, parece que a morte o elemento que possibilita a eleio do gaucho como smbolo da ptria argentina. No Rio Grande do Sul, o movimento parece ter sido semelhante. S depois dos primeiros sintomas de sua extino como figura social, o gacho pde ser desenhado como smbolo da identidade regional, ganhando cores, luzes e sombras mais fortes do que aquelas da vida de
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BIOY CASARES, Adolfo. Memoria sobre la Pampa y los gauchos. Buenos Aires: Emec, 1986, p. 17-18. Ibidem, p. 34-37.

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andarilho.193 interessante notar como a identificao da morte ou decadncia do gacho rural e sua relao com a produo de uma vasta literatura gauchesca no Estado e nos pases platinos une trabalhos e pesquisas com variado leque de preocupaes e abordagens, em perodos tambm distintos, englobando diferentes geraes de intelectuais rio-grandenses em Crtica Literria, Sociologia, Antropologia e Histria. Guilhermino Cesar 194, Flvio Loureiro Chaves195, Maria Eunice Moreira196, Regina Zilberman197, Lus Augusto Fischer 198, Tau Golin, Srgius Gonzaga, Jos Hildebrando Dacanal, Ruben Oliven199, Csar Augusto Barcellos Guazzeli200, Letcia Borges Nedel201 e Joana Bosak de Figueiredo202, por exemplo,

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Uma das obras fundadoras da gauchesca argentina, Facundo, de Domingos Faustino Sarmiento, publicada em 1845, no entanto, detectou na figura do gaucho o atraso e a barbrie ainda vigentes no interior do pas. 194 Guilhermino Csar nos diz que: A nostalgia do campo, entre os gachos, fator de permanente sugesto lrica. Assume, contudo, um carter bem diverso do que ocorre em outros pontos do pas. No tanto a nostalgia da paisagem fsica, mas dos seres humanos, bravos e fortes, que humanizaram este pago e so recordados com ternura embevecida. A peonada da estncia, revivescncia do monarca das coxilhas, est hoje em decadncia; no d grande gosto v-la mal vestida e doente, com os olhos enamorados do primeiro automvel que passe para a cidade. Mas nos velhos tempos da vida crioula, quando os trabalhos do campo, as guerras e as revolues acendiam no sangue, pedindo audcia e valentia, o gacho foi uma realidade. CESAR, Guilhermino. Histria da Literatura do Rio Grande do Sul (1737-1902). Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, CORAG, 2006, p. 67. 195 Sobre a situao da produo literria regionalista no Rio Grande do Sul at o comeo do sculo XX, Flvio Loureiro Chaves aponta que diversos autores continuaram seguindo o modelo de idealizao de um gacho rural que j nada mais tinha de idlico, baseado no livro O gacho, publicado pelo escritor romntico Jos de Alencar em 1870: ...o modelo de fico permaneceu o mesmo (s vezes at entrando em contradio com o documentrio que lhe servia de fundo), atravessou o tempo inalterado em sua linhas bsicas e terminou por estratificar-se numa frmula em descompasso com a realidade. CHAVES, Flvio Loureiro. Simes Lopes Neto. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, Editora da UFRGS, 2001, p. 61-62. 196 Maria Eunice Moreira identifica o apogeu da literatura regionalista no Rio Grande do Sul com o perodo de decadncia da economia pastoril e a introduo do capitalismo no campo: Concomitantemente com o processo de descenso econmica do Estado, floresce o regionalismo literrio, numa tentativa de salvar no apenas o tipo que a realidade social extinguia, mas tambm um tempo passado. MOREIRA, Maria Eunice. Regionalismo e Literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST/ICP, 1982, p. 117. 197 Regina Zilberman aponta que o regionalismo no Rio Grande do Sul esteve marcado desde sua configurao, na segunda metade do sculo XIX, pela referncia primitiva sociedade rural rio-grandense. J na dcada de 1920, os textos precisaram se adequar a uma realidade que j no comportava o gacho herico de outrora. A obra No Galpo, de Darcy Azambuja, antecipa, para a autora, o percurso pelo qual passaria a prosa regionalista: ...cabia-lhe explorar estes veios relativos condio marginal e alienada do trabalhador do campo e as transformaes por que passou a economia gacha, a fim de poder sobreviver enquanto assunto literrio, ou manter-se nesta valorizao do passado cada vez mais mumificado ao desaparecimento das circunstncias que marcaram seu nascimento. ZILBERMAN, Regina. A literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980, p. 65. 198 Ao falar tambm da constituio dos temas que marcariam a literatura gacha j no sculo XIX, Lus Augusto Fischer salienta que: A literatura no escolheu o homem urbano, o descendente de aoriano que plantou trigo ou foi trabalhar no comrcio, nem tematizou o colono trabalhador braal, nem o soldado regular das incontveis guerras. Escolheu o gacho aquele, cuja ao real estava se reduzindo drasticamente. FISCHER, Lus Augusto. Literatura Gacha. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004, p. 40. 199 J apresentamos os trabalhos de Golin e Oliven na introduo desta dissertao e, por este ltimo, a perspectiva adotada nos trabalhos de Srgius Gonzaga bastante prxima, vale dizer, da de Jos Hildebrando Dacanal. Ver os captulos destes autores em: DACANAL, Jos Hildebrando, GONZAGA, Srgius (orgs.). RS: Cultura e Ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. 200 O historiador Csar Augusto Barcellos Guazzeli publicou, em 2002, texto onde examina o processo de construo do mito do gacho na literatura a partir de temas nela recorrentes. O primeiro deles seria justamente a disposio dos personagens em um passado idealizado, onde os gachos teriam vivido harmoniosamente nos

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ocuparam-se, de alguma forma, da questo. Dessa maneira, identifica-se, na bibliografia citada, a idia de um descompasso histrico entre a literatura gauchesca e os objetos dos quais ela pretende dar conta. Uma literatura de tal ordem s se tornara possvel graas ressignificao pela qual a prpria palavra gacho passara. Identificado no sculo XVIII como o andarengo errante, sem paradeiro nem trabalho fixo, era tido como um pria social, excludo da ordem pela prpria condio de vagamundo. Segundo Csar Guazzeli, alm dos delitos associados figura, seu aliciamento em hostes irregulares dos caudilhos nas guerras de independncia e nas disputas que se seguiram ao processo de formao dos Estados nacionais na regio platina mantiveram-no como legenda negra por boa parte do sculo XIX. Mas, como mostrado por Augusto Meyer, a palavra gacho transformou-se ao longo do tempo, ganhando um conotao positiva com a organizao da estncia e com a identificao do termo ao peo ou ao guerreiro.203 Nesse mesmo sentido, Guazzeli aponta a consolidao da propriedade pecuria, com a corolria subjugao dos gachos como mo-de-obra nas estncias de criao, como responsvel pela mudana de sentido da palavra: Referia a partir de ento aos pees campeiros, que mantinham hbitos, vestimentas, linguajares e costumes alimentares herdados dos seus antepassados, e que ainda eram, especialmente, homens de a cavalo. 204 Mas a nova produo literria tambm deve ser considerada causa dessa mudana. Tal processo foi recentemente denominado por Carla Renata de Souza Gomes como o triunfo do avesso. O Gacho, de Jos de Alencar, fora promotor e exemplo da transformao, pois, como aponta a autora, ao distinguir gacho de peo, sendo o primeiro entendido como tipo social ou casta e o segundo como profisso, o literato questionou o status dado a toda a categoria pela funo que alguns de seus membros exercem: se, como casta, o gacho o habitante livre, altivo e independente da campanha, por que classific-lo, quando em grupo, como rcua ou

pagos. GUAZZELI, Csar Augusto Barcellos. Matrero, guerreiro e peo campeiro: aspectos da construo literria do gacho. In: MARTINS, Maria Helena. Op. cit., p. 108. 201 Para Letcia Borges Nedel, uma vez socialmente extinta pela desapario do gado alado, pela concentrao da terra nas mos de sesmeiros e pelas novas formas de coao trazidas com a explorao econmica do territrio dentro da empresa colonial portuguesa, essa espcie de campons pde ser erigida em cone de pertencimento coletivo, prestando-se a apropriaes mais nobilitadas do que pde experimentar quando viva. NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 58-59. 202 Joana Bosak de Figueiredo, por sua vez, atualiza o debate ao afirmar que: O que est em questo, hoje, se o gacho sobrevive apenas como gentlico, ou seja, designao de toda uma comunidade nascida em territrio sulrio-grandense e no Prata, ou tambm como tipo social independentemente de gnero, etnia, religio, grau de instruo, profisso ou, ainda, pertencente a um meio urbano ou rural. FIGUEIREDO, Joana Bosack de. Op. cit., p. 16. 203 MEYER, Augusto. Gacho: histria de uma palavra. Porto Alegre, Instituto Estadual do Livro, 1957. 204 GUAZZELI, Csar Augusto Barcellos. Op. cit., p. 108.

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bando?205 Poderamos dizer, ento, que a produo textual, em verso e prosa, sobre o gacho errante ou livre da Pampa anterior aos cercamentos se torna possvel pela transmutao da figura em trabalhador rural de novo tipo, da mesma forma como a identificao positiva deste com o gacho de outrora viabilizada pela ressemantizao do termo operada pela literatura. O objetivo deste captulo compreender a atualizao e releitura do mito do centauro dos pampas206 realizada pelo autor em suas primeiras obras. Para prosseguirmos, dois pontos devem ser levantados. Tratam-se, na verdade, de dois desdobramentos da questo da morte ou da decadncia do gacho social que aparecem na bibliografia especializada: a) a filiao erudita da literatura gauchesca (sendo esta, no raro, fruto mesmo de intelectuais que sequer tiveram contato com o mundo rural ao qual dedicaram seus textos); e b) sua relao com o processo de modernizao da economia regional. Ambos so tema da prxima seo. Nela apresentarei, tambm, a proposta metodolgica que fundamentar a anlise dos textos de Barbosa Lessa.

2.1 - E assim quedaram os centauros...: a modernidade inventa a tradio

Foram homens e mulheres de letras, educados em padres cosmopolitas e valendo-se de modelos narrativos europeus os responsveis pela elaborao do gacho como smbolo da identidade coletiva do Rio Grande do Sul. Suas obras perpassaram vertentes literrias as mais diversas, de um romantismo ingnuo 207 a outro politicamente orientado, ainda que qualitativamente pobre em relao aos textos da gerao seguinte (com o gacho smbolo da nao de Alencar ou esteio da regio nos autores do Partenon Literrio 208), ou, ainda, do
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GOMES, Carla Renata de Souza. Op. cit., p. 280. A idealizao do gacho social da regio da Campanha no Estado (fronteira com Uruguai e Argentina) tem sua origem no romantismo literrio do sculo XIX, como j apontado. As imagens de um campeiro forte, corajoso e guerreiro, vivendo livre e soberano no lombo de seu cavalo e percorrendo os desertos verdes das coxilhas da Pampa, formao geogrfica que se estende do Rio Grande do Sul ao Prata, aparecem pela primeira vez na literatura em O gacho (1870), de Jos de Alencar. O modelo seguido e desenvolvido pela intelectualidade local na mesma dcada. Mas, como aponta Daysi Lange Albeche, carregada pelo estigma do gaucho malo platino, identificado ao bandoleiro, a palavra gacho s foi associada ao modelo do bom campeiro (que ganharia outras figuras, como o monarca ou o sentinela das coxilhas) em 1877, com o romance Os Farrapos, de Oliveira Belo. Ver ALBECHE, Daysi Lange. Op. cit, p. 21. 207 Como nas primeiras obras ditas regionalistas, citando-se o prprio marco da prosa literria no Rio Grande do Sul, A Divina Pastora, publicada em 1847, no Rio de Janeiro, por Jos Antonio do Vale Caldre e Fio. 208 A Sociedade Partenon Literria foi fundada em Porto Alegre no ano de 1868 e desenvolveu atividades polticas e literrias, como a publicao de uma revista que circulou durante dez anos (1869-1879), at 1885. Entre alguns de seus membros podemos citar o autor de A Divina Pastora; o poeta, romancista e dramaturgo

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naturalismo de Alcides Maya ao pr-modernismo de Simes Lopes Neto, chegando ao realismo da gerao de 30 e denncia da pobreza do homem do campo e, assim, da prpria literatura precedente, desconectada da realidade social, como a efetivada por Cyro Martins. Todavia e acrescentando-se ainda a tradio literria platina sobre o gaucho a gauchesca que se estabelece a partir do sculo XIX construda sobre um ncleo temtico comum, alimentado, como aponta La Masina, por um fluxo intelectual entre Argentina, Uruguai e Rio Grande do Sul. 209 Longe de se configurar como um signo permanente e, assim, atemporal, a constituio de tal ncleo constantemente refeita e rearticulada a cada movimento poltico, geogrfico, cultural ou literrio.210 No caso da literatura, o que fica um substrato anterior, uma noo mais vaga e difusa do conceito que lhe d uma forma primeira, e que permite, assim, Joana Bosak de Figueiredo identificar nos muitos gachos hoje existentes uma equao entre mito e conceito: ... um trabalho combinado de fontes, fatos e invenes que agora tornar o gacho muito mais um conceito, uma idia que deixar de estar presa a um momento ou a um espao mais definidos originalmente. 211 Podemos aproximar esta interpretao da de Letcia Borges Nedel, que nos mostra como o gacho foi construdo discursivamente pelos nacionalismos do XIX como um sujeito folk: ... ele habitante do mundo rural, tem descendncia tnica definida e dotado de um carter prprio, que o faz merecedor da respeitabilidade condescendente de seus superiores, por notvel e valoroso. Bom ginete, conhecedor das lides, herdeiro dos costumes, do linguajar, dos instrumentos de trabalho e das habilidades exigidas pela vida a cavalo, essa imagem suficientemente plstica para tornar-se recorrente foi sendo desde o ltimo quarto do sculo XIX estilizada pelos escritores, polticos, historiadores e jornalistas da provncia na figura do centauro.212 A autora aborda, tambm, a contribuio da historiografia para a produo textual do gacho mtico: comprometida com uma perspectiva de histria-monumento, as primeiras pesquisas na disciplina no Estado fizeram recair sobre os heris farroupilhas e os tropeiros de origem lusitana o ttulo de fundadores do Rio Grande. Quanto aos primeiros, uma matriz de

Apolinrio Porto Alegre; o tambm poeta Francisco Lobo da Costa; a professora e conferencista Luciana de Abreu e Aquiles Porto Alegre, irmo de Apolinrio. Sobre a Sociedade ver recente dissertao de Cssia Macedo da Silveira: SILVEIRA, Cssia. Dois pra l, dois pra c: o Partenon Literrio e as trocas entre literatura e poltica na Porto Alegre do sculo XIX. Dissertao (mestrado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2008. 209 MASINA, La. Op. cit., parim passim. 210 FIGUEIREDO, Joana Bosak de. Op. cit., p. 18. 211 Ibidem. 212 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 60.

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interpretao denominada lusitanista213 tornara-se a perspectiva do discurso hegemnico, ressaltando, com base na sua posio fronteiria e na sua histria de defesa e guarnio do mundo luso-brasileiro no sul da Amrica, concomitantemente, o distanciamento do Rio Grande do Sul em relao aos pases do Prata e seu pertencimento ao Brasil. A Revoluo Farroupilha passou a ser entendida, pelos intelectuais do nascer do sculo XX, no mais como a manifestao do desejo de separao, mas, pelo contrrio, como afirmao da peculiar insero sul-rio-grandense no pas.214 A elite que comandou a sedio passou, igualmente, a ser identificada pela historiografia com o vocbulo gacho, medida que este se torna denominativo do gentlico do Estado. Por ocasio do centenrio do episdio, em 1935, a questo que se colocava para a intelectualidade era a de distinguir o gacho sul-rio-grandense, erigido em construtor herico, do gaucho malo platino, identificado com a plebe rude e desordeira, bandoleiros que serviram de apoio aos caudilhos nas guerras de independncia e que dotaram, por sua vez, as novas Repblicas de seu aspecto anrquico e fragmentado. A soluo, como mostra Letcia Borges Nedel, seria, justamente, aproximar o gacho da classe social que sustentara o episdio farroupilha; assim, o sentido nobre da palavra, exclusivo aos habitantes do estado brasileiro, seria ... uma decorrncia da extrao social superior das elites locais ou seja, do papel desempenhado no pela plebe na sustentao do Imprio, mas pelos representantes legalmente constitudos por um Estado nacional forte e organizado....215 A hiptese da autora sobre o sentido de tal estratgia, predominante na historiografia de ento216, a de que ela serviria para desviar desta disciplina as complicaes implcitas ao predomnio do sermo rusticus comum ao regionalismo da prosa literria.217 Mesmo na literatura, os crticos de ento identificaram duas vertentes, uma platina e outra sul-riograndense, que abordavam de diferentes formas a figura do gacho, sendo a segunda mais conservadora em termos estticos e de linguagem o exemplo clssico da primeira seria a obra de Alcydes Maia, que mesclava vocabulrio e estrutura narrativa erudita com temtica popular. Nedel reconhece, ento, outra distino entre historiografia e literatura gauchesca no Rio Grande do Sul218: na primeira, vigorava uma concepo elitista do

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Ver GUTFREIND, Ieda. Op. cit. Como aponta Ruben Oliven: A nfase nas peculiaridades do estado e a simultnea afirmao do pertencimento dele ao Brasil se constituem num dos principais suportes da construo social da identidade gacha que constantemente atualizada, reposta e evocada. OLIVEN, Ruben. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nao. 2 edio Op. cit., p. 62. 215 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 68. 216 A autora cita o trabalho de Flix Contreira Rodrigues (1884-1960), pecuarista, jornalista, poeta, historiador e crtico literrio filiado Academia Rio-Grandense de Letras. 217 Ibidem. 218 Ibidem.

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termo (uso brasileiro), enquanto que na segunda encontramos uma identificao com o folclrico, o popular (uso argentino e uruguaio). importante termos em mente as inclinaes, divergncias e opes interpretativas que assumiram os autores clssicos da literatura e da historiografia para que possamos restabelecer o dilogo e as posies avocadas por Barbosa Lessa em sua produo textual. Para tanto, busco acompanhar a proposta metodolgica do historiador Quentin Skinner para a chamada Histria das Idias. Em sua leitura dos clssicos da filosofia poltica, este autor procurou inserir os textos analisados no interior do debate intelectual do momento de sua produo. Buscando reencontrar a historicidade das narrativas e tratados filosficos, Skinner abordou-os como artefatos de interveno poltica dos autores em um contexto sciointelectual determinado.219 Em uma perspectiva terico metodolgica por ele denominada enfoque collingwoodiano220, torna-se de vital importncia a noo de intertextualidade. Na perspectiva de Skinner, quando se lida com esta abordagem, deve-se ter em mente a diferena essencial entre as intenes dos autores e a interpretao dos textos: Trata-se da distino entre o que o autor pretendeu dizer, de um lado, e, de outro, o que o autor pretendeu com o ato de proferir uma elocuo, ou seja, uma afirmao ou um texto com o significado que teve. Dessa forma, h uma dimenso de significado e h outra dimenso separada que diz respeito ao que o autor pode ter querido fazer com o significado.221 Da a preocupao do historiador com os atos lingsticos e, conseqentemente, seu interesse pelos contextos lingsticos e pela intertextualidade: Todo meu trabalho intertextual, isto , trata de saber como e at que ponto o entendimento de um texto pressupe o entendimento de sua relao com outros textos.222 Tal indicao metodolgica nos permite, seguindo os termos de Bourdieu, examinados no captulo anterior, analisar como Barbosa Lessa interveio no domnio das representaes mentais, mas tambm no plano das representaes objetais, ressignificando determinado mito e construindo, a partir desse processo, novos smbolos, emblemas, insgnias e tradies. Permite, ainda, acessar o projeto literrio pessoal do autor e relacion-lo com o projeto coletivo mais amplo no qual ele se engaja, o do movimento tradicionalista. Com esta preocupao, abordarei, ao longo do presente captulo, os primeiros textos publicados por Barbosa Lessa em peridicos da capital, no ano de 1947, e os escritos
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Ver SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 220 Levando em conta a influncia que os trabalhos do filsofo e historiador britnico R. G. Collingwood (18891943) teriam exercido sobre a prtica de Skinner como historiador. 221 SKINNER, Quentin, PALHARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Entrevista. In.: PALHARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. As muitas faces da histria. So Paulo: UNESP, 2000, p. 320. 222 Ibidem, p. 330.

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que se seguiram, como Histria do Chimarro, publicado em 1953. Mas antes, retornemos ao segundo desdobramento da morte ou decadncia do gacho para a crtica especializada, a relao entre a literatura regionalista e a modernizao capitalista do Rio Grande do Sul. Um artigo publicado em 1986 pela crtica literria Maria Luiza Armando exemplo de como se tratava, comumente, naquele perodo, a produo literria regionalista no Estado. Privilegiando explicaes de ordem econmica, a autora buscava uma interpretao histricosocial global para o regionalismo a partir dos textos de Joo Simes Lopes Neto. Neste intuito, criticou os trabalhos tradicionais que se ocupavam unicamente com as manifestaes eruditas da cultura ou, como fez questo de salientar, com as representaes culturais. 223 Armando tentava evitar tal caminho e sugeria que se considerassem os outros estratos culturais, o do povo, o folclrico ou o popularesco. Mas o que interessa aqui a relao que ela estabelece entre a literatura regionalista e o processo de transio de uma ordem agrria tradicional para uma nova ordem industrial, comercial e urbana, cujo smbolo maior seria o crescimento vertiginoso da capital litornea Porto Alegre e do complexo imigrante circundante (Caxias do Sul e So Leopoldo, principalmente) que a sustentava. Segundo Armando, nos anos que vo de 1890 a 1910, a sociedade sul-rio-grandense se dividia em dois eixos antagnicos que representavam a velha e a nova ordem, sendo a regio sul, historicamente agrria e pastoril, organizada em torno das elites polticas e culturais de cidades como Pelotas e Rio Grande. De outro lado, as manifestaes polticas e culturais da nova sociedade urbano-industrial imigrante caracterstica da poro norte do Estado tardariam a ocorrer, permitindo a coexistncia das duas parcelas em oposio. Nas palavras da crtica literria: No mbito poltico, principalmente, a regio tradicional pde, em funo desse fato, manter sua hegemonia (at, cr-se, 1930, pelo menos); e ela representava, do ponto de vista tnico-cultural, o luso-brasileiro e, do ponto de vista social, os grandes proprietrios. 224 Simes Lopes Neto poderia ser enquadrado nessa elite tradicional da zona sul do Rio Grande do Sul, ento em franca decadncia econmica, e, tambm, em vias de perder sua hegemonia e privilgios polticos sobre a mquina administrativa do Estado. Sua literatura compreendida, assim, como uma reao transio do poder das oligarquias tradicionais agrrias para as mos da burguesia capitalista urbana do litoral e regio dos vales. Da a recorrncia, nos contos gauchescos, da referncia ao fim de uma era rural e lusitana. Era que fora, em ltima instncia, aquela do gacho a cavalo.

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ARMANDO, Maria Luiza de Carvalho. O regionalismo como fenmeno global. Revista Travessia, UFSC, Florianpolis, 1986, n. 12, p. 90. 224 Ibidem.

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Atualmente no podemos aceitar explicaes to mecnicas. Muito menos reduzir a expresso artstica de um escritor da estatura de Lopes Neto a um mero reflexo da conjuntura econmica. Mesmo que vigorasse aqui uma crtica informada unicamente pela insero da obra em seu contexto social, no se deveria esquecer que os nacionalismos e seus coetneos regionalismos, como j mostrado por autores como Eric Hobsbawm e Benedict Anderson, so filhos da era do capital.225 Os objetivos polticos de Simes Lopes Neto, conforme apontado por Flvio Loureiro Chaves, devem ser entendidos nesse espectro amplo, pois sua obra cumpre a funo de fixar o tipo folk caracterstico do regionalismo no Rio Grande do Sul.226 O prprio Barbosa Lessa j apontou para a existncia de um forte sentimento de patriotismo em Simes.227 No entanto, a leitura de Armando nos faz pensar sobre a deteco comum, na literatura regionalista, dos problemas causados por fenmenos a ela contemporneos de ordem econmica, mas tambm poltica e cultural, futuramente identificados com o signo de modernidade sendo a morte do gacho o maior deles.228 Alguns dos autores informados por essa perspectiva, como Alcides Maya, fizeram mesmo da decadncia do mundo rural o tema principal de suas narrativas.229 Outros, como Darcy Azambuja e o prprio Joo Simes Lopes Neto, se depararam continuamente com a situao de penria e atraso da Pampa frente ao progresso e tecnologia, com aquela invaso de mquinas que doa profundamente no peito do campeiro: beira do arroio, dia e noite chiavam os locomveis, captando gua para os arrozais. E a gua lmpida, sugada pelos tubos negros e premida violentamente para as
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Tais questes sero objeto de discusso no captulo VI desta dissertao. Na sua prosa de fico, h, obviamente, uma inteno regionalista, explcita e nomeada desde a primeira pgina dos Contos Gauchescos, quer na eleio da personagem, que um tipo rio-grandense, quer na seleo de suas qualidades matrizes fora, sobriedade, virilidade, coragem, imaginao, quer no esforo declarado para inventariar os elementos localistas (o pitoresco dialeto gauchesco), quer ainda pela insero intencional do mundo imaginrio num mundo histrico precisamente circunstanciado. O mundo narrado possui fronteiras previamente delimitadas, as fronteiras que circunscrevem a regio, seus tipos, hbitos, costumes, tradies e folclore, sua histria enfim. CHAVES, Flvio Loureiro. Op. cit., p. 68. 227 Para comprovar essa idia, Lessa cita trecho de um pequeno panfleto publicado em 1905 por Simes Lopes Neto, com as seguintes reflexes: Nos grandes pases, o nacionalismo e o patriotismo so hoje paixes raciocinadas, laboradas por constante educao. Mas a escola brasileira no teve, e no tem ainda, influncia decisiva na formao do sentimento nacional. O livro de leitura, que acaso a mola real do ensino, tem pginas cheias de historietas ridiculamente traduzidas, e s pginas brancas para nossa Geografia, nossa Histria, nossas tradies e costumes. Apud BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Mestre Simes Lopes Neto. In: BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Crnicas do Passado Presente. Porto Alegre: Nova Prova, 2002, p. 125-126. Texto originalmente publicado no Jornal Extra-classe, do SINPRO-RS Sindicato dos Professores do Rio Grande do Sul na edio de julho de 1998. 228 Ver texto j citado de Csar Guazzeli. 229 Em Tapera, por exemplo, publicado em 1911, Maya lamenta, atravs de uma personagem: Onde, no presente, os atrativos de dantes? cismava. Onde a beleza dos grandes trabalhos campeiros, o arrojo das domaes intrpidas, com o bagual a estourar sobre o dorso das coxilhas, a lida s das mangueaes de touragem alada, o estrpido dos rodeios numerosos, a encantadora folgana das marcaes, o tumulto das carreiras, os rasgos das guerrilhas, o luxo dos arreios carregados de prataria, a impavidez da gauchada de chirip, a glria dos grandes caudilhos, aureolados ao prestgio das faanhas?. MAYA, Alcides. Tapera. Porto Alegre: Movimento, Santa Maria: Editora da UFSM, 2003, p. 106.

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calhas, espirrava pelas fissuras, querendo libertar-se, e parecia chorar 230, escreve Azambuja. E lamenta Simes: verdade que h muita cousa boa, isso verdade... mas ainda no h nada, como antigamente, tomar mate e correr eguada... X-mico!... Vanc veja... eu at choro!... Ah! Tempo!....231 O tema no ronda, como se poderia esperar, somente a obra dos autores clssicos, mas aparece tambm nos escritos das primeiras geraes de crticos (ainda no acadmicos) do Rio Grande do Sul, que travavam intensos debates nas pginas dos jornais locais. Sobre a literatura de Alcides Maya, Rubens de Barcellos e Moyss Vellinho (sob o pseudnimo de Paulo Arinos) divergiram publicamente, em 1925, durante dias seguidos, em textos publicados no Correio do Povo. Vellinho atacava Maya justamente pela temtica saudosista e por identificar em sua produo literria um canto de decadncia e de morte. Segundo ele, tal postura impossibilitaria compreender o esprito cvico do gacho que permaneceria vivo mesmo nos citadinos. Barcellos, ao contrrio, defendia Maya, apontando que o advento da modernidade e as novas relaes sociais transformaram tambm os costumes e, assim, morria o gacho como tipo representativo neles baseado. De acordo com ele, o que Maya teria feito seria retratar tal fenmeno.232 O ponto da discrdia reside no descompasso entre mito e realidade, que, como vimos, hoje interpretado como aspecto intrnseco ao gnero gauchesco. Durante a dcada de 1930, as narrativas de temtica gauchesca tradicional caram em certo descrdito e o debate s voltou tona novamente nos anos 1940, ganhando fora ao seu final, com a reedio da obra de Joo Simes Lopes Neto (em 1949), a guinada de Erico Verssimo ao regionalismo, com a publicao da primeira parte do romance O Tempo e o Vento (tambm em 1949), e o surgimento do movimento tradicionalista (em 1947-48). Um ltimo e certeiro ataque a este tipo de literatura viria em 1937, com a publicao de Sem rumo, o primeiro livro da futura trilogia do gacho a p, de Cyro Martins. Antes de partirmos para a anlise dos primeiros textos de Barbosa Lessa, necessrio compreender no que consistia o projeto de Martins, j que nosso personagem, como veremos, manter intenso dilogo com sua obra. Em 1944, ele escrevia, com um misto de desconforto e aposta, um breve balano da produo literria regionalista no Rio Grande do Sul. Creditava a uma srie de autores de pouca qualidade, que se seguiram gerao representada por Simes Lopes Neto e Alcides Maya, o descrdito do regionalismo naquele momento. Tal produo seria
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AZAMBUJA, Darcy. No galpo. 7a edio. Rio de Janeiro, Porto Alegre, So Paulo: Editora Globo, 1955. LOPES NETO, Joo Simes. Contos gauchescos. Porto Alegre: Globo, 1976, p. 49. Cabe ressaltar que encontramos as mesmas referncias j em textos do sculo XIX, como no clssico de Hernndez, conforme veremos na seo 2.3. 232 O textos de Vellinho e Barcellos foram compilados no livro: CHAVES, Flvio Loureiro (org). O Ensaio Literrio no Rio Grande do Sul. So Paulo: Ao Livro Tcnico, 1978.

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caracterizada, segundo Martins, por um ufanismo abastecido de arqutipos desgastados e descolados da nova realidade social, como o peo e a vida na estncia. Aliado a esse descrdito produzido por autores de baixa qualidade, para ele, o movimento modernista, que se irradiava de So Paulo a diferentes estados e estabelecia novos padres de literatura no pas, acabava por incentivar o fim da produo regionalista no Rio Grande do Sul. Mas de um tipo de produo regionalista em especfico. Afinal, esse mesmo modernismo que rejeitava o passado e predicava as benesses do j antecipado futuro acabaria por se voltar ao campo, ao sertanejo, e por reabilitar a cultura popular e local. O desafio seria adotar como mtodo, apoiado em Gylberto Freire, a substituio da romntica perspectiva do conjunto da histria, do lendrio, dos costumes e da paisagem, pelo enfoque realista, no sentido do aproveitamento crtico, com finalidade criadora, das prprias vivncias e da dramtica social. 233 Tal era o desafio que o autor punha em prtica em seus romances.234 Assim, Cyro Martins acabou por fazer uma distino entre regionalismo, entendido como a forma tradicional e desgastada de literatura aqui praticada a partir de velhos modelos e tipos sociais glorificados, e o que chamou de localismo, como uma nova proposta esttica fundada na conscincia social. Para Cyro Martins, em sua poca ocorria uma transio entre esses dois modelos de literatura que, alm de contraditrios, eram excludentes. O autor buscava, assim, na formulao do conceito de localismo, realizar um chamamento elaborao de literatura baseada nos temas locais, mas a partir de uma realidade disfrica, que no versasse sobre arqutipos positivos descolados da dura vida da plebe gacha, mas justamente sobre as agruras e o pauperismo que esta sofria. Tal concepo literria vai ecoar na produo tradicionalista nascente, mas de forma original, j que essa ltima procurou conciliar elementos do legado eufrico, como o saudosismo de um passado idlico, com a crtica da realidade social contempornea, conforme veremos na obra de Barbosa Lessa.

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MARTINS, Cyro. Viso crtica do regionalismo. In.: ________. Sem rumo. 4 edio. Porto Alegre: Movimento, 1979, p. 19. 234 Em sua trilogia do gacho a p, Cyro Martins tratou do gacho despossudo, sem cavalo e, como se pode imaginar por essa ausncia, sem prestgio. FISCHER, Lus Augusto. Literatura Gacha. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004, p. 87.

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2.2 - O passado redivivo: o surgimento do movimento tradicionalista gacho

Adolfo Bioy Casares no decretara a morte do gacho, apenas identificara o fim de um tipo especfico, aquele cantado pela literatura gauchesca desde fins do sculo XIX: Ahora intuyo que en los aos en que yo no encontraba sino criollos y paisanos, abundaban sin duda los gauchos, tan gauchos como siempre, slo que desprovistos del chirip, relegado en calidad de antigualla, y cubiertos de una miscelnea, algo que tolera la denominacin de restos de ropa.235 Sua resposta aos questionamentos sobre a existncia ou no do gacho real se aproxima daquela dada por Moyss Vellinho em 1925: o gacho no morreu, transformou-se; mais uma dentre as tantas mutaes que passara desde que vagava pelas verdes coxilhas no sculo XVIII. Mas h uma diferena essencial entre os dois escritores. Para Casares, o que define um gacho so seus hbitos, as lides campeiras, o trato com o cavalo. Dessa forma, at mesmo um estrangeiro poderia se agauchar, adotando os costumes da Pampa. J para Vellinho, o gacho sobrevive inclusive na metrpole, em cada cidado que reivindica a nobreza dos antepassados. Mas assim, h que se nascer no Rio Grande ou ter no sangue a linhagem gaudria para ter reconhecido o gentlico honroso. Barbosa Lessa, situado cronologicamente entre Casares e Vellinho, oferece uma resposta tambm intermediria: o hbito que faz o monge, ou seja, sos os costumes, os trajes e o linguajar caracterstico que identificam um gacho. Todavia, estes podem ser cultivados at na cidade grande. Em 1947, o escritor Manoelito de Ornellas relatou sua recente experincia com um grupo de jovens trajados gacha em plena Porto Alegre: Levaram-me a assistir, h dois dias, a uma festa tradicional de que participava a juventude estudiosa do Ginsio Jlio de Castilhos. A festa era tipicamente gauchesca. Ao lado da sala iluminada, um galpo aberto luz da campanha riograndense, recortado e atirado para dentro da moldura civilizada da metrpole.236 Dessa forma ele caracterizava a comemorao que presenciara no dia 20 de setembro nas dependncias do Colgio Jlio de Castilhos: uma festa tipicamente gauchesca. Esta constituiu, provavelmente, o encerramento de uma srie de atividades realizadas pelo nosso j conhecido grupo de estudantes oriundos do interior do Estado. A oposio do galpo metrpole civilizada, como aparece no texto de Ornellas, pode ser reveladora de uma viso corrente no meio literrio porto-alegrense do perodo, possivelmente partilhada por outros
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CASARES, Adolfo Bioy. Op. cit., p. 42. ORNELLAS, Manoelito de. Correio do Povo. Porto Alegre, 23/09/47.

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grupos sociais e pelo senso comum urbano. Mas o autor d iniciativa uma conotao positiva e a sada como necessria. Continuando sua crnica, ele nos conta: Mas o que se inferiu do entusiasmo puro dessa festa, do alvoroo dos gachos que exibiam seus trajes tpicos, no foi simplesmente o propsito exterior [dos] hbitos e costumes que so nossos, so belos e nos devem orgulhar. Houve um outro sentido, que se adivinhou, claramente, primeira vista. E este, de profunda razo moral. Os moos riograndenses que se vestiram de gachos, que improvisaram aquela ramada de galhos verdes, estaquearam aquele pelego de ovelha, rasgaram as cordeonas e cantaram luz ingnua das estrelas, procuram muito mais que o avigoramento das tradies exteriores a revalidao de certas qualidades e virtudes morais que estruturam verticalmente o carter gacho. este o carter que eu empresto tentativa desses moos que trazem, at no sotaque, a palavra que eu sempre ouvi nos galpes e numa vontade frrea de manter o Rio Grande acima e parte da decomposio moral em que o mundo naufraga e ameaa contaminar o Brasil.237 O escritor parte de uma postura notadamente conservadora, no sentido de resistncia s mudanas, e tambm de uma avaliao moral, para interpretar o significado do acontecimento que presenciara. Mais do que a exibio dos hbitos e costumes dos quais deveramos nos orgulhar, o evento revelava a tentativa de reabilitao do carter do gacho como resposta decomposio moral que comeava a contaminar a sociedade brasileira. Nesse sentido, as perguntas que cabe responder primeiramente so: o que significava decomposio moral para ele e, provavelmente, para muitos de seus contemporneos? E principalmente: o que tinham em mente escritores como Ornellas e jovens estudantes como Paixo Crtes e Luiz Carlos Lessa quando propunham revalidar o carter gacho diante de tal decadncia? Um olhar detalhado permite evidenciar as tenses presentes nessa elaborao e ajuda a evitar cair na tentao de mostrar o movimento (ou os movimentos) regionalista(s) da dcada de quarenta como um todo homogneo e coerente. Como vimos, existiram vrias possibilidades interpretativas sobre a existncia ou no do gacho que, por sua vez, poderiam fundamentar diferentes projetos literrios e, tambm, polticos. A tenso entre modernidade e tradio, desdobrada em oposies como cidade versus campo ou economia industrial versus economia agrria, esteve intrinsecamente ligada, na literatura regionalista ou gauchesca e nos debates que ela gerou , com o descompasso entre mito e realidade. Por mais que a elaborao da tradio tenha sido obra de letrados urbanos e suscitada por questes e objetivos prprios da modernidade capitalista e nacionalista, ela no deixara de ser apresentada como reao ao progresso e ao cosmopolitismo caractersticos

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Ibidem.

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dessa mesma modernidade. No podemos esquecer que choques entre antigos e novos valores so to comuns quanto aqueles entre realidades culturais diferentes. A narrativa de origem consolidada pelo movimento tradicionalista gacho estruturada em funo da dicotomia modernidade/tradio. Ela partilha, assim, da mesma legitimidade com a qual a literatura nacionalista e regionalista precedente pde contar. Entretanto, sofre das mesmas debilidades: se o tradicional j no existe de fato, por que exalt-lo, celebr-lo e experiment-lo? Essa contradio, inicialmente tomada como fraqueza, tornar-se- o sustentculo do

tradicionalismo organizado e permear toda a produo intelectual de Barbosa Lessa: para resolv-la preciso reviver o gacho nos textos e na vida. Os hbitos e costumes do gacho, identificados por Ornellas como algo quase natural e que deveria ser valorizado, passavam, assim, por um novo processo de construo, j que, como constatado pelo grupo de estudantes, haviam cado no esquecimento frente ao cosmopolitismo metropolitano. Mas por qu retornar a eles? Vejamos o depoimento dado por Barbosa Lessa a Lus Augusto Fischer cinqenta e cinco anos aps sua chegada capital: A tal influncia das outras culturas, influncia de outras naes, algo normal; ao longo da humanidade ocorre isso, mas naquele aps-Guerra foi muito marcante a chegada, de uma hora para outra, da cultura norte-americana. Ns ramos chamados de Gerao Coca-Cola, e sentimos com muita evidncia que ou a gente se entregava, ou a gente tentava salvar o pelego. Em Porto Alegre, que a capital e no est no interior mas no litoral, ns ramos malvistos, ramos uns grossos do interior. Me corrigiam a toda a hora, meus colegas do Colgio Estadual Jlio de Castilhos: O que t gostando mais aqui, ...? Sabe, o que eu estou gostando mais ver as gurias passeando na Rua da Praia... No passeando seu, fazendo footing. Ento me corrigiam porque era fazendo footing. No primeiro ano, na primeira semana de aula do Julinho [apelido carinhoso do Colgio Estadual Jlio de Castilho], o professor de Educao Fsica nos deu aula no Parque Farroupilha, porque no havia ainda o lugar definitivo. Em seguida, avisou que a prxima aula seria no Estdio dos Eucaliptos, o estdio do Inter. E eu perguntei ao professor: Onde que fica o Estdio dos Eucaliptos?. Os colegas me olharam como se eu fosse um extraterreno. Como que algum chega a Porto Alegre e no sabe onde o Estdio do Inter? Ento, era uma srie de coisas, no era s a favor do (norte)americano; no se justificava, de acordo com os parmetros da capital, que algum cometesse algum pequeno deslize, de qualquer tipo.238 Ao abordar a dimenso estratgica da construo da identidade cultural, Denys Cuche aponta que os atores sociais no so totalmente livres para definir sua identidade: As estratgias devem necessariamente levar em conta a situao social, a relao de fora entre os grupos, as manobras dos outros, etc (e o contexto histrico, poderamos acrescentar).
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Depoimento. In.: RIO GRANDE do Sul. Secretaria de Estado da Cultura. Instituto Estadual do Livro. Op. cit., p. 18.

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Mesmo que a identidade se preste instrumentalizao por sua plasticidade, ela sempre resultante da identificao imposta pelos outros e da que o grupo ou o indivduo afirma por si mesmo.239 Estes apontamentos me fazem pensar em duas possibilidades de interpretao da narrativa de Barbosa Lessa: a primeira e mais bvia a de que ela faz parte das estratgias de consolidao de uma memria do/sobre o grupo pioneiro do tradicionalismo 240; a segunda aponta para o papel dos constrangimentos sociais no estabelecimento da identidade coletiva, como o prprio processo de modernizao capitalista. A articulao das duas possibilidades, como proponho aqui, indica um delicado jogo entre aqueles elementos que o grupo sentiu como condicionantes (e estmulos) externos e como a eles reagiu e/ou como os utilizou/reverteu a favor da identidade afirmada. Nesse sentido, tambm, as narrativas de origem do tradicionalismo podem ser entendidas tanto como uma articulao de sentido a posteriori, quanto como reveladoras das estratgias contemporneas criao do grupo para distinguir-se e, com isso, traar, tambm as aes futuras. Podemos inferir, ento, a partir do depoimento, que dois fenmenos de ordem diferente, e estreitamente ligados, sensibilizaram e motivaram, inicialmente, o grupo a resgatar uma cultura assim duplamente perdida: primeiro, de natureza mais geral e social, as transformaes pelas quais o mundo passava com o trmino da Segunda Guerra Mundial transformaes que tanto inquietavam espritos conservadores como o de Manoelito de Ornellas , e, segundo, de ordem mais ntima e individual, a sensao de estranhamento de Lessa frente realidade da capital rio-grandense, que se desdobrava na dificuldade de adaptao e em um sentido reforado de pertena outra realidade, do interior do estado, construda, assim, como radicalmente oposta. De um lado, a chegada da modernidade e a paulatina adoo do american way of life, de outro, a oposio campo/cidade com uma valorao positiva (e distanciamento) da segunda em detrimento do primeiro. Na esteira das discusses realizadas no comeo do captulo, podemos ler, assim, o tradicionalismo gacho como um desenrolar da produo gauchesca, fruto da atualizao das questes que suscitaram sua elaborao desde a segunda metade do sculo XIX. ngel Rama aponta que a reativao do problema regionalista na Amrica Latina tem sido uma reao penetrao da modernidade em zonas afastadas, imobilizadas ou em decadncia aps surtos de desenvolvimento econmico. O autor identifica duas caractersticas do fenmeno no
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CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2a ed. Bauru: EDUSC, 2002, p. 196-197. Afinal, como ressalta Michael Pollak, a memria um elemento constituinte da identidade, seja coletiva, seja individual, ... na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10 1992, p. 204.

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campo intelectual: primeiro, a reao defensiva gerada nas regies internas em relao s capitais ou s cidades dinmicas do pas, o que s poderia ser explicado pela agresso a seus valores tradicionais vinda desses centros, como foi percebido pelos habitantes da regio; segundo e concomitante e derivado do primeiro , tal reao no seria possvel sem a existncia de um grupo intelectual com considerveis nveis de preparao, capaz de aceitar o desafio e opor-se a essa agresso, comeando um debate no mesmo plano.241 A Porto Alegre da dcada de 1940 paradoxalmente fornecia ambos os elementos: uma intensa modernizao e adoo de valores cosmopolitas242, junto com a dinamizao econmica e a constituio de uma classe mdia educada e, no seio dessa, a formao de quadros literrios preparados para dar respostas defensivas a tal processo.243 A identificao desses quadros com os valores tradicionais devia-se tanto tradio literria regionalista, ainda que, como vimos, em franca transformao no perodo, quanto incorporao de indivduos advindos do meio agrrio e de cidades do interior do Estado, ainda fortemente marcados por modos de vida ligados economia rural. A inveno do tradicionalismo , portanto, um fenmeno relativamente recente segunda metade da dcada de 1940 mas est inserida no processo mais antigo e mais amplo de construo da identidade gacha. Maria Eunice Maciel, valendo-se da perspectiva corrente na Antropologia Social contempornea, salienta que a construo da identidade gacha um processo que opera com representaes sociais, articulando semelhanas e diferenas, estabelecendo fronteiras e denominadores comuns, balizando limites e ordenando relaes entre grupos sociais244. A autora aponta ento para o aspecto relacional desse processo: a identidade construda estabelecendo distines e delimitando singularidades, tanto incluindo quanto excluindo, ou seja, se constri e se define em relao ao outro. Nesse sentido, a figura do gacho sintetiza uma srie de representaes que os habitantes tm sobre a regio e idias que querem que os outros tenham sobre ela245, expressando valores, desejos, anseios e

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RAMA, ngel. Religies, culturas e literaturas. In.: AGUIAR, Flvio, VASCONCELOS, Sandra. Literatura e Cultura na Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 291. 242 Sobre a modernizao da capital gacha na dcada de 1920, ver MONTEIRO, Charles. Porto Alegre: urbanizao e modernidade: construo social do espao urbano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. 243 Sobre o meio intelectual porto-alegrense no perodo, ver TORRESINI, Elisabeth Rochadel. Editora Globo: uma aventura editorial nos anos 30 e 40. So Paulo: EDUSP/COMARTE, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1999. 244 MACIEL, Maria Eunice. A atualizao do passado. In.: FLIX, Loiva Otero, RECKZIEGEL, Ana Luiza Setti. RS: 200 anos: definindo espaos na histria nacional. Passo Fundo: Editora da UPF, 2002, p. 191. 245 Michael Pollak define identidade como a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos outros. Op. cit.

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perspectivas do grupo que a concerne.246 Maciel define, assim, o gauchismo como o agrupamento das vrias manifestaes e prticas culturais cujas balizas esto nas representaes acerca do gacho e seu modo de vida, ou no possvel ethos da sociedade gacha, no se limitando ao tradicionalismo, embora este, com a fora que possui, seja o seu principal veculo.247 O engajamento de Barbosa Lessa na construo do tradicionalismo passa, assim, pela (re)elaborao de representaes sobre a figura do gacho que deveriam ser tomadas, tambm, como representaes sobre o habitante do Rio Grande. o que veremos a seguir.

2.3 - Os primeiros traos do escritor: Barbosa Lessa reencontra o monarca

Quando chegou a Porto Alegre no ano de 1945, Barbosa Lessa j havia tido alguma experincia com o jornalismo: fundara e coordenara em 1942 um jornal no Ginsio Gonzaga de Pelotas, do grupo La Salle, chamado O Gonzagueano, que se tornaria rgo oficial de seu grmio estudantil, com o nome de Ecos Gonzagueanos. Ali publicava contos tendo como personagens heris da histria rio-grandense.248 Na capital, nosso autor procurou Justino Martins, diretor da Revista do Globo249, e se ofereceu para trabalhar como redator. No podendo assumir cargo em tempo integral devido a seus estudos, formou uma dupla freelancer com o jovem fotgrafo e colega do Julinho Flvio Damm para publicar material espordico nas pginas da referida revista. Suas primeiras matrias tratavam de temas variados, como o casamento de um chins com uma rio-grandense da fronteira do estado e a

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MACIEL, Maria Eunice. Op. cit., p. 193. Ibidem, p. 198. 248 Segundo as memrias do autor, fora nesse momento que comeara suas leituras sobre coisas do Rio Grande, incentivado pelo irmo Paulo. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Mas pode? In: ______. Crnicas do Passado Presente. Porto Alegre: Nova Prata, 2002, p. 139-143. Crnica publicada originalmente na edio de outubro de 1998 do Jornal Extra-classe. 249 Na dcada de 1940, a Editora Globo levava a cabo um ambicioso e arrojado projeto editorial, tornando-se nacionalmente reconhecida e prestigiada. Alm de editar autores de renome do Rio Grande do Sul e do restante do pas, possua uma equipe de tradutores que lhe permitia publicar textos consagrados no exterior. Era, tambm, reduto da intelectualidade sul-rio-grandense, constituindo-se, ainda, em importante esteio do pensamento de esquerda no perodo. Sobre a trajetria da Editora e da Livraria do Globo, ver o livro j citado de Elisabeth Rochadel Torresini. Sobre as tradues feitas pela Globo, ver AMORIN, Snia Maria de. Em busca de um tempo perdido: edio de literatura traduzida pela Editora Globo (1930-1950). So Paulo: Edusp, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1999.

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arte de colar dos alunos do Colgio Jlio de Castilhos.250 Em 1946, surgia a revista Provncia de So Pedro, voltada s coisas do Rio Grande do Sul e editada, tambm, pela Globo. Nela, Luiz Carlos Lessa, ento com 18 anos, publicou um conto histrico sobre o episdio da Guerra dos Farrapos conhecido como A Retirada de So Jos do Norte.251 O texto alia literatura e histria em uma narrativa sobre herosmo, abnegao e telurismo. Nele, o autor relata a retirada das tropas revoltosas da cidade de So Jos do Norte, no ano de 1840, exaltando a coragem do povo e a retido de carter da elite militar sul-rio-grandense, sintetizada na figura do General Bento Gonalves252. Em maio de 1947, Barbosa Lessa agrega equao histria/literatura o jornalismo informativo. Na reportagem intitulada Tropeiros, a histria do Rio Grande do Sul e do gacho aparece em sua forma mtica. Publicado antes do autor conhecer Paixo Crtes e o Grupo dos Oito Pioneiros do Julinho, o texto nos permite vislumbrar qual era a figura de gacho que o jovem jornalista tinha em mente quando se uniu ao referido grupo, a sua contribuio para a construo da representao do gacho que iria pautar a organizao e instituio do movimento tradicionalista, e, ainda, a maneira como tal representao estava calcada na j mencionada tenso entre modernidade e tradio. Em Tropeiros, o autor, que assinava ento como Luiz Carlos Lessa, nos apresenta a vida daquela que considera a ltima figura tradicional do Rio Grande do Sul, suas lides no campo e o itinerrio das viagens que esses homens realizavam conduzindo o gado das estncias at os frigorficos de Pelotas e Rio Grande. Mas antes disso, Lessa expe uma histria da transformao que sofrera o povo gacho no ltimo sculo, uma histria de degenerescncia, na qual um passado idealizado aparece como modelo cultural e social. Vejamos como ele inicia a reportagem: Um dia, o Rio Grande do Sul foi terra legendria, cenrio de histrias aventureiras e de notveis exemplos de herosmo. Era a terra da fartura fartura na natureza e nos homens: tudo aqui nascia com uma nsia infinita de viver. O prprio Jos Alencar, impressionado, veio buscar nas coxilhas do sul a vida de um de seus romances. Gente hospitaleira e brava encontrou aos viajantes estrangeiros: Darwin, Saint-Hilaire, Isablle e outros teceram
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LESSA, Luiz Carlos. Chang-Ling e Hermnia. Revista do Globo. Porto Alegre, 28/08/1946 e LESSA, Luiz Carlos. Nosso destino colar. Revista do Globo. Porto Alegre, 26/10/1946. O autor s passa a assinar o sobrenome Barbosa em 1953, quando assume coluna no Dirio de Notcias. 251 Segundo Barbosa Lessa, fora Dante de Laytano historiador e, na classificao de Letcia Nedel, um dos principais folcloristas eruditos das dcadas de 1940 e 1950 , ento seu professor no Colgio Jlio de Castilhos, quem indicara seu texto a Moyss Vellinho, diretor da revista. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. A lio dos professores. In: Ibidem, p. 161-166. Note-se, entretanto, a prvia insero do autor na Revista do Globo, h cerca de um ano, onde traduzia textos da revista norte-americana Times e publicara duas reportagens que antecederam sua colaborao com a Revista Provncia de So Pedro. 252 LESSA, Luiz Carlos. A retirada de So Jos do Norte (episdio da Revoluo Farroupilha). Provncia de So Pedro, n. 7, Rio de Janeiro, Porto Alegre, So Paulo, 1946, p. 133-135.

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honrosos elogios ao povo da Provncia de So Pedro. Giuseppe Garibaldi, que como ningum conheceu os gachos do sculo XIX, bradou um dia nas serras nevadas da Itlia, num excesso de entusiasmo, para que todo mundo ouvisse: Com um esquadro de cavalaria rio-grandense eu me animaria a conquistar o mundo!.253 O autor fala, pois, de um Rio Grande do Sul mtico, terra da fartura, onde todos viviam bem, com as suas necessidades atendidas pela prodigiosa natureza, mas tambm pela vivaz ao do homem nativo. Era esse homem um verdadeiro heri, ator das mais incrveis aventuras e proezas. Para ressaltar ou legitimar tal viso, Lessa recorre a autoridades como o escritor Jos de Alencar (que escrevera O Gacho sem haver pisado nas terras do Rio Grande do Sul), o cientista Darwin, os atentos viajantes Saint-Hilaire e Isablle e, elevando-se ao panteo dos heris da humanidade, Giuseppe Garibaldi. Homens extraordinrios que reconheciam o extraordinrio tambm no povo que aqui encontraram. Lessa prossegue esmiuando ainda mais esse carter do gacho: De fato, o Rio Grande era uma terra extraordinria! Os costumes gauchescos tinham algo de romanesco. Os trabalhos campeiros domas, rodeios, cavalhadas eram cheios de encanto e poesia. O pampa, sem obstculos e sem limites, convidava o gacho a um viajar sem fim. E nasceram os andarengos, os carreteiros, os tropeiros herdeiros natos do sangue nmade dos ndios minuanos e charrua.254 O tema de uma idade de ouro da Pampa gacha, como mostrado por Csar Guazzeli, recorrente na literatura gauchesca. O Martn Fierro, de Hernndez, texto que narra as desventuras de um gaucho desertor, fanfarro e errante e, por isso, representante de uma casta em extino que vivia na pampa em liberdade, pode ser lido como uma das matrizes dessa imagem.255 Nele, encontramos os seguintes versos: Ah tiempos!... Si era un orgulho ver jinetiar un paisano! Cuando era un gaucho banquiano, aunque el potro se boliase, no haba uno que no parase con el cabrestro en la mano.

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LESSA, Luiz Carlos. Tropeiros. Revista do Globo. Porto Alegre, 10 de maio de 1947, p. 28. Ibidem, pp. 28-29. 255 J referimos como a leitura de Hernndez era disseminada no Rio Grande do Sul, a ponto, inclusive, de ser reivindicada como brasileira pela comunidade de Santana do Livramento. Lea Masina aponta que poucos crticos brasileiros ousaram reconhecer o influxo platino no sistema literrio nacional. MASINA, Lea. Op. cit., p. 103. Como vimos, pelo trabalho de Letcia Nedel, tal negativa se deveu necessidade de insero (peculiar) da cultura sul-rio-grandense no contexto brasileiro, questo muito bem explorada tambm por Ruben Oliven. Para ns, no momento, basta reconhecer que Barbosa Lessa lera boa parte da produo platina e/ou conhecera-na tambm por vias indiretas, pois comungava, como mostrou Joana Bosak de Figueiredo, de uma cultura literria fronteiria. FIGUEIREDO, Joana Bosak de. Parim passim.

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Y mientras domaban unos, otros al campo salian, y la hacienda recogan, las manadas repuntaban, y ans sin sentir pasaban entretenidos el dia.256 Ainda que o tema no ocupe papel central na obra de Simes Lopes Neto, tambm encontramos nos seus textos referncias a um passado mtico de liberdade e fartura, como a que segue, na abertura de O Negrinho do Pastoreio, de 1912: Naquele tempo os campos ainda eram abertos, no havia entre eles nem divisas nem cercas; somente nas volteadas se apanhava a gadaria xucra e os veados e avestruzes corriam sem empecilhos. 257 Ou, ainda, em Correr Eguada, de 1910: Tudo era aberto; as estncias pegavam umas nas outras sem cerca nem tapumes; as divisas de cada uma estavam escritas nos papis das sesmarias; e l um que outro estancieiro que metia marcos de pedra nas linhas....258 Essa era tambm a terra sem fronteiras, sem divises internas, de Barbosa Lessa, habitada por um povo igualmente sem limites para viver, descendente direto de grupos nmades, e por isso nobres, os ndios minuanos e charruas. Mas tal histria teve um fim, chamado progresso. Barbosa Lessa retrata, ento, a decadncia do gacho: Porm, o tempo mudou. O progresso veio chegando calmamente, e estendeu milhares de aramados pelos campos, cortando e recortando este pampa enorme, possesso natural do gacho indmito, conquistador de distncias. Com os potreiros pequenos, o gado selvagem foi amansado, os rodeios foram sendo substitudos pelos mangueires, a marcao de gado saiu do campo aberto para os bretes, as boleadeiras arma tpica do gacho caram em desuso, e o lao quase foi esquecido. Os aramados, bretes, mangueires, abateram a glria do gacho. E para qu serviria a sua habilidade e destreza nas lides campeiras, se agora qualquer gurizote podia tocar um gado pelos corredores?259 No conto Velhos Tempos, do livro No Galpo, publicado em 1925 por Darcy Azambuja, encontramos a descrio de um processo semelhante: O velho pde, ento, naquela derradeira vista de conjunto, ver quanto estava mudado o seu campo natal. No parecia o mesmo. E ele, que nascera ali, e vivera e envelhecera entre aquelas dobras verdes da terra, j quase no conhecia mais o pago. Retalhara-o em pedaos um emaranhamento constritor de aramados inumerveis. Aproveitando-o melhor, tinham-no deformado e morto, matando-lhe a alma imensa, que era vertigem de
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HERNNDES, Jos. Martn Fierro. Madrid, Buenos Aires: Bibliteca EDAF, 1967, p. 32. LOPES NETO, Joo Simes. Lendas do Sul. Porto Alegre: Globo, 1974, p. 95. 258 Idem. Op. cit., p. 49. 259 Ibidem, p. 29.

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extenso desmascarada. Naqueles retalhos curtos no corriam mais manadas de guas xucras e as pontas de gado bravio. Reses de raas longnquas pastavam calmas e ndias, sem o alvoroo selvagem da gadaria crioula. Tinham desaparecido os baguais que antes retouavam ali, ligeiros e esquivos, devorando as quadras. Presos em estacas, estadeando as linhas soberbas, os pastores puros enfastiavam-se, nostlgicos de outros climas e cus distantes. J no corria o gado, no se laava mais campo fora. O brete monotonizara as agitadas marcaes, e os animais de raa no exigiam o trabalho rude mas alegre dos crioulos. De raro, em raro, um rodeio, sem correrias, sem imprevistos.260 Os cercamentos das terras e as mudanas na lida campeira por eles ocasionadas cercearam, para Barbosa Lessa (e para vrios outros literatos que o precederam), o prprio esprito gacho. Mas esse gacho, que era bravo e guerreiro, no assistiria mudana sem resistir: No comeo, o gacho no se pde conformar com a situao. Ento, no havia mais gado alado, no se parava mais rodeio com trinta campeiros, no se boleava mais potro campo-fora?... Acostumado a pelear com a natureza e com os homens, o gacho iniciou a luta contra o tempo e o progresso. Lutou, e foi vencido...261 E assim, o gacho mudou de configurao: A nova gerao gacha j nasceu se amoldando aos novos costumes. Trocou os chirips pela bombacha, jogou as boleadeiras para um canto, e aprendeu a consertar aramador e armar bretes e banheiros. O andarengo virou carpinteiro ou pedreiro.262 A gauchesca de outrora perdeu a vez para o gacho a p de Cyro Marins: Pela conversas, parecia que todos tinham invernadas cheinhas de bois. Estavam se logrando, os trouxas. Os criadores, os compradores e revendedores de gado, os donos dos saladeiros e seus empregados mais copetudos, a gringada dos frigorficos, ento, esses todos, sim, tinham razo de falar. E os donos da venda. E os capatazes da tropa. Mas j o peo da tropa, o peo da estncia, o agregado, o plantador de chacra, o caixeiro de venda e o peo de carreteiro como ele j fora... Os patres diziam que pra eles tambm interessava [os rendimentos da safra]. Mas o certo era que, vinha ano, passava ano, e eles, essa gentinha toda, ele [o personagem Chiru], cada vez mais pelas caronas.263 As figuras de ontem tambm comearam a ser extintas no texto de Barbosa Lessa: O progresso acelerou seu passo. Acordou as coxilhas com o apito da locomotiva, e matou o
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AZAMBUJA, Darcy. Op. cit., p. 81-82. Ibidem. 262 Ibidem. 263 MARTINS, Cyro. Sem rumo. 6a edio. Porto Alegre: Movimento, 1997, p.100.

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carreteiro. Mais um tipo tradicional perdia o Rio Grande com o passo lerdo de seus bois. 264 E os males que assolam o Rio Grande do Sul tiveram incio ento: E o gacho se viu sem emprego. Comprou um pedacinho de terra e virou plantador. Vendeu um saco de batatas por 20 cruzeiros para enriquecer o intermedirio e a filharada sentiu frio sem roupa para vestir. Armou um botequim e as mercadorias subiram a tal preo que ele nem pde sortir a venda, quebrando o negcio de sada. Restou unicamente um balco para vender cachaa. A canha tornou-se o consolo de vida da gauchada. Domingo ou no domingo, os campeiros enchiam o bolicho, silenciosos, enraizando os copitos de branquinha. O gacho tornou-se quieto, sorumbtico, nem parecendo trazer no sangue o esprito alegre e zombeteiro dos velhos gachos. Tudo para ele era tristeza!... Emprego no havia. Era arranjar uma changa de vez em quando pra no morrer de fome ou ... virar ladro de ovelha. Como muda a feio dos pampas, patrcios! Assim se quedou aquela legio de centauros! Gachos que se amesquinham nos ranchos da campanha, gachos que trocaram o chirip por uma bombacha remendada e as botas lustrosas por alpercatas gastas. Pobres centauros!.265 Junto com a apologia ao trabalho livre, no sentido de nmade e sem delimitaes fsicas, na pampa gacha, e a conseqente valorao negativa do trabalho sedentrio, h, no texto de Lessa, assim como no de Cyro Martins, um tom de denncia social: o progresso tirou o homem do campo e/ou mudou seu carter. Nosso autor lamenta a explorao sofrida pelo gacho, forado a procurar emprego em outras paragens ou assentar cho e virar plantador. Em ambos os casos, explorao; do mercador ou do intermedirio. Os dois escritores apontam o fator econmico como marco explicativo da misria do povo gacho. Para Martins, o prprio giro na atitude em relao produo literria, do ufanismo ao disforismo, seria um reflexo da modificao do estilo de vida do gacho, resultado da eroso das velhas propriedades rurais. As estncias passavam por um processo de modernizao que ia da adoo de novas tecnologias subdiviso das terras, e que trazia consigo a desarticulao das antigas relaes sociais de produo, o conseqente xodo rural e a pauperizao da populao: Privado das condies de vida que lhe modelaram o carter, o gacho, no dispondo mais da fartura, do cavalo e da distncia, decaiu como tipo representativo de um padro de existncia. Mas a culpa desse declnio no cabe somente ndole afeita ao esprito de aventura e de certo modo hostil monotonia do trabalho duro e paciente, reclamado pelas novas circunstncias do meio. Na verdade, as massas campeiras foram sendo pouco a pouco dispensadas por que no dizer excludas? por desnecessrias, numa decorrncia lgica do rumo que tomavam as lidas campeiras. Com efeito, o
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Ibidem. Ibidem. O canto do paraso perdido tambm ser motivo de uma de suas maiores composies musicais, Negrinho do Pastoreio, de 1957, baseada na lenda homnima.

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gacho pobre no foi chamado a participar do ciclo que se iniciava, de intensa comercializao da pecuria. Portanto, no devemos buscar as razes da penria de hoje com exclusividade de vistas para a ndole desprecavida do homem dos pampas.266 O progresso cumpre, para Cyro Martins e Barbosa Lessa, o mesmo papel desarticulador das relaes sociais e de propulsor da excluso e/ou marginalidade do homem do campo. Entretanto, apesar da primazia dada ao fator econmico e da denncia da explorao, Martins no est isento do preconceito contra as massas populares: as razes da penria no estariam exclusivamente na ndole desprecavida do gacho, mas, assim, estariam tambm nela, ainda que secundariamente. Este ltimo autor acaba, ento, por delinear traos de uma tica negativa do trabalho do homem da pampa, diferentemente de Lessa que conclui, como vimos, que a decadncia moral do gacho fruto, unicamente, do processo de modernizao da economia rio-grandense.267. Esse, tanto no campo como na cidade, chega com a pobreza, sua filha mais ingrata. O gacho cede ao vcio da bebida e perde com ele a antiga alegria de viver. Em caso extremo, sem emprego e o que comer, vai ao fundo do poo e vira ladro. Morreu o centauro. Mas h ainda nesse gacho o sangue de outrora. E no ltimo deles, o tropeiro, esse sangue corre com fora: O tropeiro o ltimo tipo impressionante de gacho. Vive conduzindo tropas de gado, satisfeito, embora um terrvel espectro ande a rondar-lhe os passos: o trem-de-ferro. Aquela mquina que matou o carreteiro, ameaa hoje aos condutores de tropas. Na (ilegvel) da Serra ou da Fronteira, a estao, a estao ferroviria fica ali atrs da coxilha, e no preciso ser tropeiro profissional para levar uma ponta de gado pelos corredores at a estao. Mas, no sul do estado, l onde lguas e lguas de terra no conhecem as patas do cavalo-de-ao, ainda o tropeiro que, com seu pingo escarceador e a sanfona na garupa, leva a gadaria de cruzada pelas vrzeas e coxilhas, rumo aos frigorficos de Pelotas e Rio Grande.268 nesse aspecto que Barbosa Lessa rel criativamente a tradio gauchesca denominada por Martins de eufrica, em contraposio aos textos desse mesmo autor. De tal sntese, surge uma soluo intermediria: o gacho a cavalo sobrevive nas margens do progresso, com toda a pompa de outrora. Onde a fora devastadora da modernidade no

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MARTINS, Cyro. Op. cit., p. 22-23. Essa imagem, como vimos, recorrente na literatura gauchesca, mas, cabe lembrar que, em Martn Fierro, no o progresso econmico o culpado pela transformao da Pampa, mas a civilizao, representada pelos homens de letras do Estado e das leis. 268 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 30.

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chegara, destruindo tipos sociais, hbitos e costumes, vivia livre o ltimo dos gachos, junto ao seu cavalo e com sua galhardia. E boa a vida do tropeiro: Depois de um gacho pegar fama de bom tropeiro experiente e honesto est com a vida garantida. Dezenas deles so contratados pelos frigorficos para comparecerem e trazerem as tropas. E l se vo, de pago em pago, num viajar quase contnuo. O tropeiro o tipo que mais se aproxima do andarengo do sculo passado. Hoje vive ele correndo pelas planuras, e quando chega ao fim de uma jornada j est pensando na prxima tropa, j sente de novo a atrao dos caminhos. Muitas vezes dorme no campo aberto. Tem no lombo do cavalo a sua casa e a sua querncia. Tropeiro e cavalo, irmanados, vivem juntos a vida de conquistadores de distncia.269 Haveria, assim, no sul do Estado, um reduto para o filho do andarengo do sculo XVIII, cantado em verso e prosa pela gauchesca platina e sul-rio-grandense, e que, como ele, vivia a distncia em liberdade, no lombo de seu cavalo. Lessa constri uma imagem do gacho como homem do campo, mas no qualquer campo, mas a pampa gacha antes e/ou fora dos limites dos cercamentos, e no qualquer homem, mas aquele que vivia do trabalho nmade. E o vivia com gosto. Fruto desse meio e de seu trabalho, partilhando a abundncia, o gacho possua caractersticas extraordinrias: bravura, herosmo, mas tambm hospitalidade, alegria, galhardia. Tal era a figura do gacho que Barbosa Lessa tinha em mente quando se engajou no nascente movimento tradicionalista. E estava dada a estratgia narrativa que marcaria seus futuros escritos: desmentir a morte do centauro, mostrando-o vivo na experincia social contempornea. Dessa forma, o autor parece legitimar um projeto literrio que comeava, naquele momento, a esboar, via jornalismo. Esta estratgia, como apontado anteriormente, se tornar basilar para o projeto tradicionalista, igualmente sem contornos nem rumos definidos no perodo em questo, ao qual Barbosa Lessa acaba por somar-se.

2.4 - A mudana continua: todos somos gachos!

Junto carreira jornalstica, ento, nosso autor passou a construir o tradicionalismo. Em 1947, quando tomou conhecimento da ronda promovida por seus colegas do Julinho, tratou de aproximar-se do grupo e acabou por integrar o Departamento de Tradies Gachas do Colgio Jlio de Castilhos, que se tornaria o molde para a fundao, em 24 de fevereiro do

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Ibidem.

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ano seguinte, do 35 Centro de Tradies Gachas. Sobre seu engajamento nesta empreitada, conta Lessa: Ento peguei um caderno-de-aula, redigi uma conclamao expondo nossos objetivos e sa coletando assinaturas de apoio. Quando eu via na rua um rapaz com jeito de ser do interior, metia as caras; foi assim que conheci, por exemplo, o Wilmar Winck de Souza 270, de Palmeira das Misses. A mensagem era curta e grossa: Aqui trazemos um convite aos gachos que, embora residindo nesta capital e tendo hbitos citadinos, guardam ainda nas veias o sangue forte da terra rio-grandense. sobre a fundao de um clube tradicionalista. Ter como finalidade reunir no mesmo rodeio os guapos das muitas querncias do Rio Grande, mas agora residindo em Porto Alegre. Viva o Rio Grande do Sul.271 O grupo passou a se reunir aos sbados, na residncia do Dr. Carlos Alfredo Simch, pai de um dos rapazes, Jos Laerte, localizada na rua Duque de Caxias, onde foi elaborado o estatuto do 35 CTG. Foram 24 scios fundadores que, em 1950, j somavam 35 scios permanentes e cerca de 100 scios colaboradores. 272 A experincia de Lessa como jornalista tambm foi colocada a servio do movimento, tanto externamente, divulgando o gauchismo em seus diferentes aspectos, quanto internamente, na redao de reportagens e textos para os tradicionalistas. No ano de 1950, foi publicado o primeiro jornal do 35 CTG, tendo sua frente Lessa como diretor, Paixo Crtes como assistente, Enio Souza como redator-chefe e Victor Cravo Teixeira como gerente. O texto de apresentao do peridico traava os objetivos da entidade: A finalidade do 35, sob o aspecto cultural, o estudo do folclore e da histria do Rio Grande do Sul, e a divulgao atravs da palavra falada ou escrita, da msica, da dana, das artes plsticas, ou da prtica campeira. 273 O 35 se pretendia, ento, uma entidade cultural que promoveria todas as manifestaes artsticas consideradas gachas, seja do passado, seja a nova produo tradicionalista. O texto segue explicando o porqu do nome da entidade: O nome 35 se origina da Revoluo Farroupilha, so as virtudes legendrias dos gachos da gerao de 1835 que ho de nortear os nossos passos. 274 Era, ento, o resgate de um passado herico que, mais uma vez, balizava e legitimava os rumos do grupo. O texto termina indicando o carter de movimento que transcendia a entidade e, com ele, o intuito de construir algo maior que ela: O 35 no apenas uma agremiao cultural;

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Wilmar Winck de Souza se tornou militante do movimento. Em 2008 foi homenageado como patrono da Semana Farroupilha. 271 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Depoimento. RIO GRANDE do Sul. Secretaria de Estado da Cultura. Instituto Estadual do Livro. Op. cit., p. 46. 272 O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Ano I Setembro de 1950. 273 Ibidem. 274 Ibidem.

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mais do que isto, um movimento cultural, cujas conseqncias no podemos aquilatar hoje: o futuro que no-los dir.275 O curso de Direito, iniciado em 1948 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, no desviou a ateno de Barbosa Lessa nem de sua militncia no movimento tradicionalista nascente nem de suas atividades jornalsticas e literrias. Naquele mesmo ano, outro conto de fundo histrico narrava, nas pginas do Correio do Povo, os feitos das milcias farrapas contra as tropas do general legalista Andrade Neves. Ainda que a vitria dos revoltosos no referido combate fosse creditada s estratgias do coronel Manduca Carvalho, o foco do autor se desloca do comando militar para os gachos guerreiros, aquelas gentes simples que sustentariam os ideais farroupilhas de adagas nas mos: E abafando o tropel dos pingos crioulos alteou-se uma cano gauchesca, uma cano que, entoada por aqueles homens rudes, simples e livres era um cntico de glria....276 E as canes gauchescas se tornariam tambm, como veremos, um front nas batalhas de Barbosa Lessa. Apesar de sua convocao para prestar servio militar ao Exrcito, o empenho literrio do jovem escritor tambm no parecia arrefecer.277 Mas foi em 1950, aps cumprir o exerccio militar obrigatrio278, que Lessa pde dedicar maior tempo ao tradicionalismo e s letras. No mesmo ano em que fora eleito patro do 35 CTG, maior cargo da diretoria da entidade, nosso personagem comeara a organizar uma seleo de poemas de temtica gauchesca, escritos por autores diversos, que viria a ser publicada pelas tipografias Goldman em 1951.279 Mas foram os textos de seu punho que divulgaram o projeto tradicionalista e a cultura gauchesca na imprensa local. Sua crtica cinematogrfica adaptao do romance Caminhos do Sul de Ivan Pedro de Martins, por exemplo, dita, mesmo que pela via negativa, as normas do tradicional. A qualidade do elenco, que contava com Tnia Carrero e a gacha Maria Della Costa, e a boa produo deixavam um saldo positivo na avaliao do crtico Luiz Carlos Lessa. Mas os erros cometidos, segundo o escritor devido ausncia de um auxiliar de direo responsvel pelos costumes regionais, causariam incmodo nos gachos em geral. Todavia, passos em falso, como um cabar afarwestado, em que as mulheres danam can-can, e de onde o mocinho empurrando a clssica portinhola
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Ibidem. LESSA, Luiz Carlos. Nas pontas do Itusaingo. Correio do Povo. Porto Alegre, 15/02/1948, p. 7. 277 Em 1949, Barbosa Lessa escrevera quatro reportagens para a Revista da Semana, do Rio de Janeiro. 278 Segundo as memrias redigidas por Barbosa Lessa em terceira pessoa como apresentao da correspondncia publicada em seu ltimo projeto editorial, o livro Prezado Amigo Fulano, ele optara pela alternativa de servio militar que demandava maior tempo, dois anos de durao, ao longo das frias acadmicas, mas com menor sufoco. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano: meio sculo de correspondncia 19502000. Porto Alegre: Alcance, 2005, p. 27. 279 Ver LESSA, Luiz Carlos (org.). As mais belas poesias gauchescas. Porto Alegre: Goldman, 1951.

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californiana sai em empolgante fuga sob uma chuvarada de balas, moda Hopalong Cassidy280, podiam ser relevados com cenas como a de uma elogivel doma de potros. 281 Mas nem s de cavalos vivem os gachos. Na Revista do Globo, a viola campeira fora celebrada como smbolo da tradio. Tanto o mito quanto a histria eram evocados por Barbosa Lessa para narrar o vnculo entre a guitarra e o gaudrio. Na lenda de Miguel Aiala, primeiro gacho brasileiro, filho de forasteiro espanhol e ndia minuana, a melodia cantada na hora de seu sacrifcio (castigo pelos servios prestados aos bandeirantes) salva-lhe a vida e d o nome aos futuros habitantes da regio. Com uma viola feita de fibras da parasita sombar, Aiala inicia seu triste cntico de adeus: Aos primeiros acordes os indgenas o interromperam com festiva algazarra. Ga-che! exclamaram Ga-che! (homem que canta triste).282 Tal ligao comprovada pelo passado histrico e pelo presente rural: Em verdade, o uso da guitarra, tradicional instrumento ibrico, data dos primeiros anos do Rio Grande do Sul. Difundida desde os tempos das Misses, ainda hoje a guitarra domina nos bailes campeiros....283 A guitarra transmuta-se em viola e, finalmente, no violo portugus, acompanhante da gaita introduzida pelos imigrantes europeus: Nos bailes campesinos, onde a ressonncia de um instrumento de corda quase nula, sempre preciso apelar para um gaiteiro dos buenos. Mas no silncio do galpo, nas noites enluaradas da querncia, no pouso dos tropeiros, no fogo dos carreteiros, o violo o complemento musical inseparvel do gacho.284 A citada figura do tropeiro fora, alis, novamente foco da ateno de nosso autor naquele ano. Se ele era, em 1947, para Barbosa Lessa, um dos esteios da tradio, sucedneo do gacho de outrora, em 1950 continuava sendo a prova viva da cultura gacha. Trs anos aps a iniciativa tradicionalista e com a fundao de outros centros de tradies pelo Estado, entretanto, o apelo ao gacho mtico j no se fazia to necessrio. Para quem tivesse alguma dvida sobre a realidade gacha contempornea, a legenda da fotografia 285, que captava sete tropeiros conduzindo gado, atestava: Para desconsolo dos que acreditam que o gacho morreu, a esto os tropeiros, em cada canto do Rio Grande, com seus ponchos a pontilhar de negro o verde do pampa.286 A experincia gaudria se reproduziria, assim, no somente s margens do progresso, nos espaos mais remotos, mas, ao contrrio, se generalizaria em cada
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Personagem popular de filmes norte-americanos do estilo farwest produzidos nas dcadas de trinta e quarenta. 281 LESSA, Luiz Carlos. Caminhos do Sul. Correio do Povo. Porto Alegre, 11/04/1950, p. 8. 282 LESSA, Luiz Carlos. Viola Campeira. Revista do Globo. Porto Alegre, 11/11/1950, p. 52. 283 Ibidem. 284 Ibidem, p. 52-53. 285 Ver o Anexo I. 286 LESSA, Luiz Carlos. Tropeiros. Revista do Globo. Porto Alegre, 9/12/1950, p. 52-53.

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canto do Rio Grande. No novo texto, Lessa relata a trajetria deste tipo social ao longo da histria sul-rio-grandense, durante a qual a arte de tropear se aperfeioaria para, no presente, atender as exigncias dos frigorficos modernos.287 Junto aos traos do tropeiro do sul, a partir dos quatro elementos a ele indispensveis, nosso autor (re)desenha alguns marcos da tradio: o cavalo de lei (para resistir com brio s canseiras dum bate-bate de dias e dias), o relho de aoiteira longa (porque rs que empaca ou refuga a troteada entrave para a marcha-de-tropa), a mala do poncho (este a coberta do gacho) e o gospe-fogo no cinto (o 32 a garantia de quem anda por esse mundo com a guaiaca recheada de plata).288 O esforo para mostrar vivo o gacho a cavalo j pode, aparentemente, ser menor nos novos textos de Barbosa Lessa. Entretanto, esta avaliao acaba se revelando precipitada se atentarmos para a sua intensa atividade naquele momento. Parece-me, na verdade, que a presentificao do mito diversifica-se. Provar sua existncia ocupar, por algum tempo, como dito e como veremos, espao no horizonte intelectual de Barbosa Lessa, mas o prprio mito torna-se complexo medida que sua atualizao agrega novos sinais, combina outros elementos e observa diferentes princpios. A tarefa passa a ser, ento, a de inventariar a tradio. E traar o repertrio de smbolos, prticas, costumes e adereos gauchescos significa, ao mesmo tempo, definir e conduzir o novo ethos tradicionalista. O certo e o errado, o falso e o autntico, do forma s regras normativas e prescritivas que delimitam a ao dos novos gachos, do campo e da cidade. Mas ainda preciso aproxim-los. E justamente um dos smbolos do gauchismo presente no cotidiano de muitos dos habitantes do Estado que une os homens de bombacha das tropeadas queles dos CTGs, mas tambm aos gachos gentlicos, homens e mulheres, em suas roupas de Brim Coringa289: o chimarro. Em abril de 1950, nosso autor publicou no Correio do Povo suas notas para a histria da bebida. No rpido texto, Lessa saudava o uso da erva-mate pelos fundadores do Rio Grande: ndios e lagunistas, espanhis e aorianos todos buscavam na ca-i a maneira mais proveitosa de encher de paz e de doura os dias agitados daquele Rio Grande que nascia dos entrechoques guerreiros.290 O chimarro acompanha, na narrativa, o desenvolvimento (e os revezes) da regio. No decnio farroupilha, seu prestgio lhe confere um lugar no braso

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Ibidem, p. 52. Ibidem, p. 52-53. 289 Segundo o histrico da empresa So Paulo Alpargatas S.A, o tecido fora lanado no Brasil aps o fim a II Guerra Mundial. Com ele fabricou-se a primeira cala jeans do pas. Ver Linha do tempo disponvel em: http://www.alpargatas.com.br/empresa/historia.htm. Acesso em 10 de setembro de 2009. 290 LESSA, Luiz Carlos. Notas para a histria do chimarro. Correio do Povo. Porto Alegre, 20/04/1950, p. 7.

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republicano. Finda a guerra, a explorao da erva-mate alcanara o mximo esplendor. Esplendor conservado at o presente: Hoje, no Rio Grande do Sul, nada menos de 50.000 pessoas vivem da indstria e do comrcio do mate, fazendo com que no falte ao lar de cerca de 1.000.000 de rio-grandenses a sua bebida quotidiana.291 O consumo generalizado ressaltado: 36 municpios gachos dedicam-se explorao de ervais, apresentando uma produo anual de cerca de 18 milhes de quilos. E toda esta riqueza se exgota (sic) no prprio Estado, pois dos 21 milhes de quilos que o Brasil consome atualmente, nada menos de 18 milhes se dirigem ao consumo dos gachos. 292 Se historicamente o uso do mate fora lenitivo ao cansao das longas marchas no Pampa, disfarava o gosto das guas salobras e auxiliava a digesto do churrasco mal-assado e sem sal, o sorver do chimarro tornara-se tambm ritual de comunho e integrao dos povos que aqui chegaram: Se, num primeiro contato com a nova querncia, esses homens, vindos s vezes de terras longnquas, se sentem oprimidos de angstia e tristeza tristeza na recordao da ptria distante, angstia na incerteza da acolhida que vo ter por certo esses sentimentos deprimentes se enfumam (sic) ante a hospitalidade crioula. Pois nesse momento que o tradicional hbito de fidalguia dos rio-grandenses integrando a alma regional na totalidade nacional retrata toda a receptividade da alma brasileira no gesto amigo do velho campesino a oferecer ao recm-vindo a cuia do chimarro que, uma vez sorvido no trago tmido do iniciado transfunde no corpo as suas propriedades revigorantes, e presenteia a alma com uma mensagem fraternal, que consubstancia a certeza da descoberta de uma nova ptria e a antecipao de uma carta nova de cidadania....293 A disseminao generalizada da prtica gacha do chimarro na sociedade sul-riograndense legitima, dessa forma, o projeto tradicionalista, mas tambm lhe fornece o primeiro rito.294 Se, como dito, o hbito faz o monge, o Rio Grande todo gaudrio. A apropriao deste ritual, por sua vez, permite a integrao de novos indivduos nas fileiras do movimento. A roda de chimarro, enfim, passa a propagar outros elementos do imaginrio tradicionalista. O inventrio de Barbosa Lessa seleciona, elabora e articula tais elementos. Este o perodo de construo da ritualstica encenada nos palcos dos centros de tradies, como veremos no
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Ibidem, p. 12. Ibidem. 293 Ibidem. 294 O uso de repertrios culturais pr-nacionalistas fora apontado por Ernest Gellner como caracterstica dos processos de construo das naes no sculo XIX. A apropriao de elementos existentes em configuraes sociais antecedentes no pode, entretanto, mascarar a novidade representada pela idia de nao. Ver GELLNER, Ernest. Naes e nacionalismos: trajectos. Lisboa: Gradiva, 1993. Os regionalismos, que se valem de estratgias semelhantes aos nacionalismos, tambm podem se apresentar como o despertar de elementos imemoriais e identidades quase naturais, atravs de matrias-primas do mundo preexistente. No quarto captulo, acompanharemos as operaes efetuadas pelo tradicionalismo gacho para a formalizao de seus rituais.

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captulo IV. A pesquisa folclrica e a criao artstica, dessa forma, andavam de mos dadas no(s) projeto(s) de nosso personagem. Ainda que suas memrias autobiogrficas relatem o afastamento, por motivos pessoais, do 35 CTG, aps sua gesto como patro 295, o foco de suas atividades intelectuais era, no momento, a construo do tradicionalismo. Entre 1950 e 1952, Lessa se dedicou recolha de danas e cantos folclricos no interior do Estado, juntamente com Paixo Crtes. Fruto do empreendimento o Manual de Danas Gachas, publicado em 1956, mesmo ano do lanamento do LP Danas Gachas, na voz de Inezita Barroso. A empresa se refletiu, tambm, na produo de seus primeiros textos de flego. Em paralelo ao folclore, Barbosa Lessa desenvolveu suas Notas na obra Histria do Chimarro, publicada pela Editora Sulina no ano de 1953. Neste livro, apesar do ttulo, a narrativa histrica ocupa menos da metade das pginas. Quatro dcadas depois, nas orelhas de sua terceira edio, l-se o seguinte: Eis aqui um livro que realmente vale por trs. Seus autores so o respeitado historiador Barbosa Lessa, o arguto reprter Barbosa Lessa e o premiado ficcionista Barbosa Lessa. 296 Na obra, o reprter narra as delcias de um mate bem cevado e nos ensina o preparo da erva, o ficcionista nos brinda com contos e causos sobre tal hbito gacho e o historiador considera que a histria da erva-mate s comeou no momento de seu contato com os primeiros conquistadores brancos. A fundao de Assuno do Paraguai seria marcada, conforme a narrativa de Lessa, pelas controvrsias em torno da bebida. Produto utilizado pelos pajs, fora inicialmente renegado pelas autoridades religiosas e laicas. Mas a disseminao do hbito entre as novas conglomeraes do Peru e do Prata tornaram a explorao da folha importante sustentculo econmico do povoado. E com isso, os preconceitos foram vencidos: aps a morte do governador da Provncia do Paraguai rias de Saavedra, ...um tenente-general e o administrador do bispado romperam tais preconceitos e se entregaram desbragadamente ao uso da erva-mate. At ento a bebida guarani conquistara apenas as classes populares, recebendo certa repulsa da elite colonial; mas, a partir daquele exemplo, nada mais houve capaz de conter a definitiva expanso da ca-i297 No Brasil, segundo Barbosa Lessa, a erva-mate chegou com a Unio Ibrica de 1580. A livre circulao de produtos permitiu sua disseminao pelas regies que futuramente comporiam os estados do Paran, Santa Cataria e parte do Mato Grosso. Com a expulso da

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano: meio sculo de correspondncia 1950-2000. Op. cit., p. 35. 296 Idem. Histria do Chimarro. 3a edio. Sulina: Porto Alegre, 1986. 297 Ibidem, p. 19.

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Companhia de Jesus e o fim do cultivo da erva nas regies missioneiras, o Brasil se tornou o nico competidor do Paraguai na sua produo. Grande parte dela era enviada s provncias argentinas e ao Uruguai. Como j anunciado pelo autor em suas Notas no Correio do Povo, o montante cultivado no Rio Grande do Sul, que chegaria a 18 milhes de quilos em 1949, era consumido pela prpria populao do Estado. Da o vnculo entre o chimarro e o gacho brasileiro: O grande papel j ento desempenhado pelo mate em nossa sociedade pode ser avaliado por sua presena dentre os smbolos nacionais farroupilhas. Numa festa noticiada pelo O Povo, rgo oficial da Repblica, os homens traziam como distintivo ramos de erva-mate atados com as cores nacionais. O primeiro projeto de bandeira da Repblica, apresentado pelo Pe. Chagas, no se limitava s trs faixas de cor verde/amarelo/vermelho mas continha tambm um campo branco, tendo pintado um boi, um gacho na ao de laar e, ao lado, a rvore do mate.298 Na segunda metade do texto, o autor trata das caractersticas do chimarro e do modo de prepar-lo. No momento em que os CTGs buscavam reviver nas cidades os costumes de uma figura rural que para muitos estaria extinta ou em vias de extino, Lessa escreveu o seguinte: S o chimarro permanece como tradio fundamental do gacho, elevando-se ao patamar de um smbolo imorredouro e inconfundvel. Um jangadeiro sem sua jangada perde sua caracterizao, nos diz o autor, assim como o gacho sem o seu cavalo tende a perder sua identidade. Todavia, continua, mesmo sem o cavalo e sem o galpo, o gacho readquire instantaneamente sua tipicidade no momento em que leva aos lbios a bomba do chimarro.299 As preocupaes de Barbosa Lessa no que dizem respeito configurao de um projeto intelectual baseado na figura do gacho, que se estenderiam ao projeto tradicionalista, ainda englobam, assim, as tentativas de provar a existncia atual do campeiro, embora metamorfoseado. Passados cinco anos da fundao do 35 CTG e do movimento tradicionalista, que contava, cada vez mais, com jovens que passavam longe de um cavalo em seus galpes, a resposta j se aproximava mais da posio de Moyss Vellinho: o gacho de outrora habitava a alma do sul-rio-grandense. A cavalo ou a p, no campo ou na cidade, o simples sorver de um mate amargo reanimava seu semblante.

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298 299

Ibidem, p. 39. Ibidem, p. 65.

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A potica acabaria, dessa forma, por configurar uma gramtica da tradio e a observao de determinadas prticas e princpios no cotidiano estenderia a qualquer pessoa os signos (e as prerrogativas) da identidade afirmada. Os escritos de Barbosa Lessa deveriam converter representaes objetais em representaes mentais. Dessa forma, os artefatos culturais se transformariam, lentamente, em esquemas de percepo. A esttica se transmutaria em tica, em um conjunto de regras e valores que guiariam a ao social. A definio dessa tica tradicionalista passaria, ento, a ocupar o centro das atenes de nosso escritor. Em junho de 1953, Luiz Carlos (agora) Barbosa Lessa assume, em colaborao com Sady Scalante, militante tradicionalista, uma coluna no Dirio de Notcias por cerca de dois meses. O texto inaugural de Tradio informa seus objetivos: auxiliar aos Centros de Tradies Gachas na nobre tarefa que eles vm desenvolvendo, com tamanho entusiasmo.300 A natureza de tal tarefa no descrita (diretamente), mas questionada na primeira seo da coluna, intitulada O sentido e o valor do tradicionalismo: Qual a finalidade precpua do tradicionalismo?... Proporcionar danas folclricas? Patrocinar churrascos? Lutar por uma volta ao passado? um movimento separatista? palhaada? um movimento cultural? Tem reflexos na arte, na literatura, na poltica? Luta pela melhoria das condies sociais do homem do campo? Qual seu contedo filosfico? Pode se falar numa Doutrina do Tradicionalismo?.301 As respostas deveriam ser construdas coletivamente. Barbosa Lessa e Sady Scalante solicitavam, ento, a colaborao dos dirigentes dos Centros de Tradies Gachas, que deveriam lhes enviar seus pontos de vista sobre a finalidade do movimento. A maioria das questes parece ter, entretanto, um tom retrico. Afinal, algumas de suas solues j haviam sido apontadas trs anos antes no texto de apresentao do primeiro informativo do 35 CTG, como vimos acima. Se o tradicionalismo deveria promover o estudo e a divulgao de todas as atividades artsticas, intelectuais e campeiras fundamentadas na figura do gacho a cavalo, enquanto movimento cultural no poderia ser encarado como um projeto de mero retorno ao passado, ainda que seus passos em direo ao futuro se baseassem nos valores da herica histria do Rio Grande do Sul. Se a esttica configura tambm uma tica, como dito, a tica deveria comportar uma poltica. A citada doutrina tradicionalista estaria em elaborao no momento e, portanto, nosso autor tambm deveria disputar sua definio. Este o objeto do prximo captulo.

300

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, SCALANTE, Sady. Tradio. Dirio de Notcias. Porto Alegre, 16/06/1953, p. 3. 301 Ibidem.

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Captulo III - A poltica do mito: o homem do campo e o sentido do projeto tradicionalista de Barbosa Lessa

Em 1953, o recm Bacharel em Direito Barbosa Lessa partiu rumo a So Paulo para desenvolver a carreira de jornalista e trabalhar como consultor regionalista da Companhia Cinematogrfica Vera Cruz302 e, em seguida, redator e produtor de programas na TV Record e, mais tarde, na TV Excelsior. Em meio a isso, no perdeu sua ligao com o movimento tradicionalista. Em 1954, participou do I Congresso Tradicionalista Gacho, ocorrido na cidade de Santa Maria. O evento congregou adeptos do movimento que se espalhavam pelo Estado e os diversos CTGs j fundados tendo como modelo o 35. Nele, nosso personagem defendeu um texto de fundamentao sociolgica que caracterizava o movimento, batizado com o ttulo da referida seo da coluna Tradio, O Sentido e o Valor do Tradicionalismo, o que denota seu empenho para responder as interrogaes nela colocadas e formular uma doutrina tradicionalista coerente e sistemtica. Tal texto ainda hoje considerado a matriz terica do tradicionalismo, juntamente com as teses A funo aculturadora dos centros de tradies gachas, de Carlos Galvo Krebs, aprovada no II Congresso Tradicionalista, realizado na cidade de Rio Grande em julho de 1955; Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista do Rio Grande do Sul, de Glaucus Saraiva, aprovada no VIII Congresso Tradicionalista, ocorrido no municpio de Taquara, em julho de 1961 e A funo social do MTG, redigida por Antonio Augusto Fagundes sob a orientao de Onsimo Carneiro Duarte, aprovada em julho de 1984 na Conveno Tradicionalista de Lagoa Vermelha.303

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O convite se dera por ocasio da adaptao de Ana Terra, da obra de Erico Verissimo, pela Companhia. Segundo as memrias de Barbosa Lessa, a indicao de seu nome fora feita pelo prprio Verissimo. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado amigo fulano. Op. cit., p. 64-65. A colaborao com Sady Scalante na coluna Tradio por dois meses acontecera entre idas e vindas de So Paulo a Porto Alegre. Em julho daquele ano, a coluna noticia a passagem de uma equipe da Vera Cruz pelo Estado para conhecer os costumes gachos e encontrar locaes para as filmagens. Na edio de 17 de julho de 1953, Barbosa Lessa e Sady Scalante sadam com entusiasmo o empreendimento e conclamam todos os gachos a auxiliar a Companhia: Nada sabemos da linha que tomar esse filme: se ser um filme pico ou simplesmente um relato de nossos tradicionais costumes. De qualquer forma, porm, cremos que dever para todos aqueles que se interessam pelo Rio Grande, colaborar com a Vera Cruz na realizao dessa pelcula que, pela primeira vez, espalhar por todo o Brasil, pela Amrica e Europa, nossos costumes, nossa histria, nosso folclore, nossas danas e msicas. Todos aqueles que se interessam pela salvaguarda da fisionomia tradicional do gacho devem estar unidos para que Ana Terra se constitua num retrato da alma do Rio Grande. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, SCALANTE, Sady. Tradio. Dirio de Notcias. Porto Alegre, 17/07/1953, p. 5. 303 FAGUNDES, Antonio Augusto. Op. cit., p. 43.

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Antes de comentar este texto, apresentarei alguns aspectos do debate que permeava o movimento no perodo, atravs, principalmente, da correspondncia de Barbosa Lessa, cotejando-o com as disputas polticas travadas no Rio Grande do Sul no perodo que se seguiu ao fim do Estado Novo. Isso nos ajudar a compreender a referida tese como um ato poltico de interveno de nosso escritor no somente nos rumos do tradicionalismo, mas tambm nas diretrizes que deveriam guiar a sociedade gacha de ento.

3.1 Paragens distantes, idias inquietantes: o tradicionalismo e a fixao do campeiro no meio rural No seu exlio em So Paulo, Barbosa Lessa trocara constantemente missivas com familiares, mas tambm com militantes do tradicionalismo. Em carta redigida sua prima Eliza, no dia 3 novembro de 1952, encontramos uma primeira referncia proposta de reforma do movimento dirigida por nosso autor aos membros do 35 CTG. Esta visaria reformulao dos estatutos e do regimento interno da entidade, buscando ampliar sua relao com os demais centros e, assim, tomar a frente na construo de uma federao tradicionalista.304 Em missiva remetida a Barbosa Lessa, em 9 de maro de 1953, por seu colega de movimento Fernando Brockstedt, presidente da Unio Gacha305, da cidade de Pelotas, fica claro que tal reforma tambm previa a discusso do carter poltico do tradicionalismo: Qualquer que seja a poca e o local, porm, ser a hora de sacudirmos nosso Movimento com uma reforma radical, de base, fazendo com que nossas atuais atividades sejam um meio para alcanarmos um fim em si. Acredito que, nesta ltima assemblia do 35, no dia 5, teu projeto de reestruturao tenha visado a esta ampliao de finalidades, fazendo com que estas se manifestem favorveis a uma tentativa de assistncia socioeconmica ao nosso homem do campo e permitam que a gente se imiscua em assuntos de relevncia atual para o nosso Estado.306 Alguns dias depois, em 20 de maro, outra carta foi enviada a Barbosa Lessa por seu primo e militante tradicionalista Oswaldo, na qual a mesma questo aparece associada s coisas fteis:

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano. Op. cit., p. 49. A Unio Gacha foi a primeira sociedade regionalista do Estado, fundada em 1899. Com o surgimento do tradicionalismo, a entidade, que encerrara suas atividades depois de alguns anos, fora refundada em 1950, seguindo os mesmos padres dos novos CTGs e incorporando ao seu nome o do escritor Simes Lopes Neto. 306 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 51.

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A verdade que temos que adaptar as entidades do Rio Grande aos solavancos da nossa poca. No podemos fazer do 35, nem da Unio Gacha, nem de qualquer outro Centro, entidades de exclusivo trabalho cultural e produtivo. Devemos pr, ao lado das coisas srias, as coisas fteis, as diverses ao estilo brasileiro, que atraem e trazem a mocidade e a sociedade em geral.307 Em 2 de maio, Barbosa Lessa respondeu a Fernando Brockstedt, em tom de confidncia, demonstrando hesitao sobre sua participao no movimento e sobre os rumos que este tomava: O objetivo desta carta retribuir, em dose mnima, a explanao de tuas idias. Mas Fernando, sinceramente, a esta altura dos acontecimentos, no sei o que eu atualmente penso a respeito do Tradicionalismo. Ao desencadearmos o Movimento eu tinha uma paixo a me orientar, mas, de 1950 para c, minha cabea tem sentido ns incrveis e chego muitas vezes a imaginar que tudo um sonho, idealismo demasiado, utopia.308 Sua insatisfao parecia vir do carter preponderantemente idlico do

tradicionalismo: Nesses anos que venho me debatendo por nossas tradies, somente encontrei um punhadinho de pessoas que pensam de modo semelhante a mim. Essas pessoas so: em primeiro lugar, tu, e depois Hugo Ramrez 309 e J. P. Coelho de Souza310; um dos maiores entusiastas o Sr. Manoelito de Ornellas311, que viu todo o alcance cultural do 35 mas nada viu em seu alcance socioeconmico. Ora, quando trs pessoas pensam de um jeito (alis, devo incluir tambm meu primo Oswaldo, a da Unio Gacha), mas centenas de outras pensam de modo contrrio, a gente termina por se convencer de que est pensando erradamente....312 Mas a constatao no significava desistncia. Ao contrrio, era encarada como contingncia e desafio: Toca em frente as reunies preparatrias da Federao, que h de dar certo. Devido ao destaque alcanado pela Ronda de setembro promovida pelo 35
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Ibidem, p. 52. Ibidem, p. 54. 309 Militante do Movimento que participava, ento, da organizao do I Congresso Tradicionalista, onde ocupara a funo de 3o Vice-presidente. 310 Trata-se do ento deputado pelo Partido Libertador, Secretrio Estadual da Educao no governo do interventor Cordeiro de Farias, membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, e que fora convidado por Barbosa Lessa, em 1950, quando este ocupava o cargo de Patro (equivalente a Presidente) do 35 CTG, para assumir a funo honrosa de Posteiro da entidade na Capital Federal. No mesmo ano, obteve verba federal para auxiliar o 35 CTG a sanar suas dificuldades financeiras, como fica explcito em carta de agradecimento enviada a ele por Barbosa Lessa (sem data). Ibidem, p. 36. 311 J vimos como este escritor sada o nascimento do tradicionalismo. Segundo Letcia Borges Nedel, Ornellas foi um dos poucos folcloristas polgrafos que atuou dentro do Movimento. Ver NEDEL, Letcia Borges, op. cit. 312 Ibidem.

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em Porto Alegre, talvez fosse o caso de vocs transferirem para a capital a reunio prevista para a, realizando-a simultaneamente Ronda. Para 90% dos tradicionalistas, o que interessa baile e churrasco. No podemos esquecer disto. Temos de conceder algo nesse sentido para que eles tambm concedam algo em nosso favor. 313 Pode-se tecer ao menos duas hipteses respaldadas pelas missivas. Primeiro, mesmo estando no centro do pas, o autor continuava no s a atuar no movimento, mas a ocupar posio de vanguarda no delineamento de seus rumos, ao oferecer sugestes e dar diretrizes para a organizao do Congresso. Ele se constitua, portanto, em uma autoridade poltica e intelectual do tradicionalismo, elaborando e arbitrando o legtimo e o ilegtimo (ou o que assim deveria ser considerado), e, ao mesmo tempo, em um representante da coerncia e da estabilidade da identidade do grupo, e tambm da identidade gacha por ele construda. A segunda hiptese diz respeito sua maneira de encarar, no momento, as manifestaes culturais do tradicionalismo: um agradvel atrativo para aliciar novos combatentes de uma causa maior. Da, tambm, o pendor pedaggico que viria a pautar os seus textos, como fica claro na tese de 1954. A anlise do texto nos permitir perceber ainda que o projeto tradicionalista, da maneira como fora idealizado por Barbosa Lessa, teve, em seus anos iniciais, um propsito poltico no elitista, medida que seleciona como seu foco de ateno aquele gacho popular, de uso platino e literrio, que se opunha ao gacho de uso brasileiro e historiogrfico. Tal posio assumida nos textos de Barbosa Lessa (e de seus companheiros) endereados aos militantes tradicionalistas no perodo. Na primeira edio da coluna Tradio, na seo que originaria a tese defendida no I Congresso Tradicionalista, Barbosa Lessa e Sady Scalante transcreveram artigo de Fernando Brockstedt em que o popular e a tradio so motivos de reflexo: O prprio conceito de povo exige uma srie de hbitos e costumes mais ou menos estveis. preciso que haja uma continuidade nos mesmos para permitir a sobrevivncia do povo, que se extinguiria, que seria absorvido por outros, que se tornaria outro, no existindo aqueles fatores atvicos.314 O tradicionalismo deveria, assim, cumprir uma funo de amparo cultural ao povo gacho. Cultivar as tradies significaria manter a coeso deste popular a que o projeto tradicionalista se dirigiria. Tal perspectiva se desdobraria no apoio a atividades de outras naturezas que tambm auxiliassem a vida do campeiro. Na mesma edio de Tradio, por exemplo, Barbosa Lessa e Sady Scalante
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Ibidem, p. 54-55. BROCKSTEDT, Fernando. O sentido e o valor do tradicionalismo. In.: BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, SCALANTE, Sady. Tradio. Dirio de Notcias. Porto Alegre, 14/06/1956, p. 3.

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parabenizavam o movimento organizado pelas classes produtoras de Erechim solicitando ao Exrcito Nacional a instalao de uma guarnio no municpio: O motivo de tal campanha cuja simples enunciao j dispensa qualquer comentrio, por evidente racionalidade buscar a fixao do homem do campo, impedindo que os jovens agricultores, em idade de servir, abandonem o campo para o que usual no mais retornarem ao meio em que exercem to importante atividade, iludidos que ficam pelas luzes da cidade.315 A crtica da pauperizao do homem do campo, e das condies adversas por ele enfrentadas na cidade, estivera presente nos primeiros escritos jornalsticos de Barbosa Lessa, como vimos. Mas o processo social que originara o gacho a p ultrapassava os debates literrios e envolvia disputas entre projetos polticos para o Estado no perodo. Conforme apontado por Sandra Jatahy Pesavento, os problemas sociais ligados ao desenvolvimento do capitalismo no campo e na cidade recrudesceram nos anos quarenta e cinqenta devido ao cercamento total das terras, concentrao da propriedade nas mos de poucos latifundirios e crise da economia agropecuria enfrentada pelo Rio Grande do Sul durante os anos da ditadura Vargas. A baixa remunerao do trabalho rural, aliada dispensa de mo de obra pela introduo de tecnologia nos mtodos de criao, acentuou o processo de xodo rural que j se manifestara na dcada de trinta.316 Este quadro condicionava a definio dos programas dos partidos polticos que surgiram ou se rearticularam com o fim do Estado Novo. O Partido Social Democrtico (PSD)317 e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) passaram a polarizar as discusses acerca do desenvolvimento econmico do Rio Grande, alternando governos com posturas opostas318: marcado pelo ruralismo, o primeiro apostava numa industrializao que beneficiasse os produtos oriundos da agropecuria como soluo crise; o segundo sentia como imprescindvel a necessidade de assegurar a proeminncia da sociedade urbanoindustrial sobre a sociedade agrria tradicional.319 Prximo ao PSD encontrava-se o Partido Libertador (PL), que contava em seus quadros com o entusiasta do movimento J. P. Coelho Neto, citado em missiva de Barbosa Lessa e com o qual nosso autor trocava correspondncia. Segundo Pesavento, o PL
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, SCALANTE, Sady. Ibidem. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria do Rio Grande do Sul. 9a edio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 2002, p. 116. 317 Segundo Pesavento, o PSD se formara agregando elementos dos antigos Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) e Partido Republicano Liberal (PRL), representando os interesses bsicos dos polticos tradicionais. Ibidem, p. 120. 318 Da abertura poltica at o golpe civil-militar de 1964 os dois partidos se revezaram no poder sob o comando de Walter Jobin (1947-1951) e Ildo Meneguetti (1955-1959 e 1963-1964) pelo PSD e de Ernesto Dornelles (1951-1955) e Leonel Brizola (1959-1963) pelo PTB. 319 Ibidem, p. 126.

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representava o setor rural mais apegado estrutura agrria e defendia a agropecuria como resposta para atingir o progresso econmico. Ainda que o tradicionalismo organizado no comportasse a adeso poltica partidria, as relaes entre os lderes do movimento com a classe poltica local320, bem como a insero de grande parte de seus adeptos nas camadas sociais oriundas dessa economia agro-pastoril321, refletia-se na conformao do iderio poltico dos tradicionalistas. A segunda grande questo que se colocava aos partidos no momento322, a do xodo rural, tambm unia PL e PSD em uma proposta de soluo do problema: tratar-se-ia de conter as massas no campo. Para Sandra Pesavento, a permanncia do trabalhador no campo era, segundo a perspectiva do PSD, tanto um fator de progresso para o setor primrio e, por extenso, para o secundrio, quanto era um fator de estabilidade social. 323 A campanha saudada por Barbosa Lessa e Sady Scalante vinha, assim, ao encontro desta posio. Para estes autores, ento, a melhor maneira de fixar os gachos no meio rural seria seu acompanhamento por polticas pblicas. Os CTGs poderiam, desta forma, no somente fomentar a coeso cultural de tal populao, mas tambm auxiliar o Estado em sua assistncia social. Duas semanas depois da publicao da notcia sobre a iniciativa dos cidados de Erechim frente ao Exrcito Nacional, os colunistas divulgavam com entusiasmo as medidas desenvolvidas por um Centro de Tradies Gachas: O 35 de Palmeira das Misses, (sic) iniciou sua obra de assistncia social, entregando uniformes e utenslios escolares para 40 estudantes primrios, filhos de campeiros pobres. O patro Fernando Gonalves anuncia o prximo funcionamento de um Curso de Alfabetizao para adultos, homens do campo. O 35 de Palmeira vem, assim, ponteando os centros tradicionalistas na obra de efetiva assistncia social.324

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Como lembrado por Letcia Nedel, o pai de Barbosa Lessa fora amigo e correligionrio de Coelho de Souza. NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 148. 321 A origem rural de parte dos primeiros militantes tradicionalistas j fora apontada nos trabalhos clssicos de Tau Golin e de Ruben Oliven. A influncia do iderio poltico dos grupos rurais e mesmo da cultura campeira, na falta de melhor denominao, no pensamento dos tericos do tradicionalismo no pode ser negligenciada. De outro lado, como busco efetivar aqui, tais aspectos devem ser encarados apenas como algumas das possveis fontes para a articulao do novo imaginrio tradicionalista. O contrrio poderia nos levar simples e mecnica concluso de que a tradio cultivada pelo movimento seria o mero transplante de hbitos e costumes do meio rural (esquecendo o importante papel da escrita erudita no caso, por exemplo, da formulao do projeto tradicionalista de Barbosa Lessa, como temos visto) ou atrelar ideologicamente todos os projetos ou alternativas presentes na constituio do movimento de forma demasiado estreita aos interesses dos grandes proprietrios de terra, como fizera a crtica marxista da dcada de oitenta. 322 O terceiro ponto crucial seria o papel dos investimentos estrangeiros nos setores de transportes e comunicao. 323 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit., p. 126-127. 324 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, SCALANTE, Sady. Tradio. Dirio de Notcias. Porto Alegre, 28/06/1953, p. 3.

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Para que o exemplo no se tornasse caso isolado e para que o movimento superasse o plano do idlico, Barbosa Lessa propunha aos tradicionalistas, em sua tese, uma postura poltica ativa em prol do homem do campo. No entanto, como veremos a seguir, nosso autor acabaria por denunciar os males da ordem capitalista defendida pelos partidos polticos com os quais parte dos militantes do movimento tinha maior proximidade, atravs da mesma perspectiva romntica com a qual redesenhava o gacho folclrico.

3.2 Uma doutrina para a tradio: apropriao e romantismo poltico na tese de Barbosa Lessa

Em O Sentido e o Valor do Tradicionalismo, nosso autor descreve uma realidade de desintegrao social no Rio Grande do Sul devida ao enfraquecimento das culturas regionais e ao corolrio desaparecimento gradativo dos grupos locais como comunidades transmissoras de cultura.325 O autor inicia o texto expondo sua concepo sobre as relaes entre indivduo, sociedade, cultura e tradio. A sociedade apontada como a principal fora na luta pela existncia. Para que isso ocorra, no entanto, necessrio que os indivduos possuam modos de agir e pensar coletivamente, obtidos a partir da herana social, ou seja, da cultura. A tradio , ento, entendida como um conjunto de tcnicas cuja funo seria a transmisso, de gerao a gerao, da cultura local. Em seguida, o autor apresenta sua avaliao sobre o perodo em que escrevia: A cultura e a sociedade ocidental esto sofrendo um assustador processo de desintegrao. Includas nesse panorama geral, a cultura e a sociedade de quaisquer dos povos ocidentais necessariamente apresentam, com maior ou menor intensidade, idntica dissoluo.326 A tese se baseia na leitura que Barbosa Lessa fez dos textos dos norte-americanos Ralph Linton, antroplogo, e Donald Pierson, socilogo formado pela Universidade de Chicago, quando fora aluno deste ltimo na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 1953. Segundo Oliven, tanto Linton quanto Pierson estavam preocupados com os efeitos do crescimento da populao, com as conseqncias da urbanizao e as modificaes que
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O texto analisado fora editado diversas vezes, desde sua defesa no I Congresso Tradicionalista. No entanto, seu contedo no passou por alteraes que no de adaptao aos novos padres gramaticais. Nesse sentido, utilizarei, para fins de citao, a ltima edio da tese, publicada em 2006 como encarte do livro ilustrado pstumo Gacho: o campeiro do Brasil. 326 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. O Sentido e o Valor do Tradicionalismo. In: ________ . Gacho: o campeiro do Brasil. Florianpolis: Letras Brasileiras, 2006, p. 74.

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ocorrem na famlia e no grupo local, problemtica recorrente nas cincias sociais naquela poca.327 Para Gilberto Velho, as principais questes que alimentaram o estudo das relaes entre indivduo e sociedade, no somente na Escola de Chicago, mas em toda a sociologia norte-americana, foram profundamente marcadas pelos desdobramentos intelectuais do evolucionismo natural e social. Nesse sentido, a obra de Darwin teria forte repercusso nas preocupaes destes socilogos com o estabelecimento de uma sociedade democrtica e balizaria mesmo as chamadas questes bsicas ou desafios da Escola, a saber: como possvel haver uma sociedade? Como se constitui uma sociedade?. 328 Juarez Rubens Brando Lopes aponta outra fonte de inspirao para os escritos e as aulas dos pesquisadores de Chicago: o pensamento do socilogo alemo Ferdinand Tnnies e sua idia do desmanchar da comunidade, e a formao, o aparecimento, de uma sociedade.329 A articulao dessas problemticas e influncias efetuada pelos dois autores citados por Barbosa Lessa em sua tese faz eco s questes que buscava responder desde 1953, pelo menos. Em entrevista concedida a Ruben Oliven, em outubro de 1983, nosso autor relatara que, aps o abandono do curso da Escola de Sociologia e Poltica, em fins de 1953, trouxera para a fazenda da famlia, no municpio de Piratini, exemplares dos livros Teoria e Pesquisa em Sociologia, de Donald Pierson, e O homem: uma introduo antropologia, de Ralph Linton, cuja leitura julgara uma revelao: Como eu estava muito imbudo dos assuntos tradicionalistas, eu fui vendo at que ponto se encaixava naquilo que ns estvamos fazendo, foi quando aprendi conceito de sociedade, conceito de cultura, conceito de tradio, conceito de viso cultural, e por a afora, todos aqueles conceitos bsicos que eu percebi que dava para formar uma coisa boa.330 Oliven considera o depoimento de Barbosa Lessa um exemplo expressivo de como o saber produzido por acadmicos se torna senso comum. Conseqentemente, avalia que o Movimento Tradicionalista Gacho [leitor de Lessa] , sem sab-lo, um dos maiores difusores das idias das cincias sociais norte-americanas da dcada de quarenta.331 A filiao do texto de Barbosa Lessa aos escritos dos tericos citados clara e inegvel, mas a interpretao de Oliven deve ser matizada nos seguintes aspectos: primeiro, s podemos
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OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. 2a edio. Op. cit, p. 115. VELHO, Gilberto. Reflexes sobre a Escola de Chicago. In: VALLADARES, Licia Prado. A Escola de Chicago: impacto de uma tradio no Brasil e na Frana. Belo Horizonte: Editora UFMG, Rio de Janeiro: IUPERJ, 2005, p. 60-61. 329 LOPES, Juarez Rubens Brando. A Escola de Chicago ontem e hoje: um depoimento pessoal. In: VALLADARES, Licia Prado. A Escola de Chicago: impacto de uma tradio no Brasil e na Frana. Belo Horizonte: Editora UFMG, Rio de Janeiro: IUPERJ, 2005, p. 38. 330 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos apud OLIVEN, Ruben George. Op. cit, p. 116. 331 OLIVEN, Ruben George. Ibidem.

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consider-lo como apropriao do conhecimento acadmico pelo senso comum se esquecermos que Lessa possua formao acadmica, tendo concludo o bacharelado em Direito pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e, como vimos, iniciado estudos de ps-graduao em Sociologia durante a estadia em So Paulo, onde tomara contato com as obras citadas; segundo, o papel das teorias de Pierson e Linton no projeto tradicionalista de Barbosa Lessa s pode ser corretamente avaliado se examinarmos sua adequao aos fundamentos do regionalismo literrio gacho, ou melhor, ao tipo especfico de gauchismo defendido pelo autor e sua atuao tradicionalista. Nesse sentido, a anlise de apropriao aqui empreendida pretende ir ao encontro da proposta de Chartier, que visa uma histria social dos usos e das interpretaes, relacionados s suas determinaes fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os produzem.332 Barbosa Lessa afirma, em sua tese, que existiriam dois fatores predominantes para a desintegrao social: primeiro, o enfraquecimento do ncleo das culturas locais; segundo, o desaparecimento dos grupos locais como unidades transmissoras de cultura. Linton formula este conceito, o de grupo social, apontando igualmente para o papel desempenhado pela famlia: ... existem duas unidades sociais que parecem ser to velhas quanto a humanidade e que provavelmente j se encontravam no nvel subumano. Uma delas a unidade familiar bsica, composta por indivduos acasalados e seus filhos no adultos. (...) A outra velha unidade o grupo local, agregado de famlias e indivduos masculinos e avulsos, que habitualmente viviam juntos. Esta unidade serviu de ponto de partida para o desenvolvimento de todos os atuais tipos de unidade tanto poltica quanto territorial, como as tribos e as naes.333 Os fatores que desarticulariam tais unidades sociais so explicados por Barbosa Lessa. Segundo ele, toda cultura possuiria um ncleo slido constitudo pelo patrimnio tradicional, ou seja, hbitos, princpios morais, valores, associaes e reaes emocionais partilhadas por TODOS [grifo do autor] os membros de determinada sociedade.334 Cercando este ncleo, existiria uma zona fluida e instvel de alternativas, conceituadas como traos partilhados apenas por ALGUNS [grifo do autor] indivduos, representando diferentes reaes s mesmas situaes, ou diferentes tcnicas para alcanar os mesmos fins.335 Esta zona seria responsvel pelo crescimento da cultura e sua acomodao aos avanos da
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CHARTIER, Roger. Op. cit, p. 68. LINTON, Ralph. O grupo local. In: ________ . O homem: Uma Introduo Antropologia. 5a edio. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1965, p. 234. 334 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 75. 335 Ibidem.

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civilizao. Mas num momento de choque cultural, duas situaes poderiam surgir na sociedade penetrada pelos novos hbitos e costumes: Se o patrimnio tradicional dessa cultura coerente e forte, a sociedade somente tem a lucrar com o referido contato, pois sabe analisar, escolher e integrar em seu seio aqueles traos culturais novos que, dentre muitos, realmente sejam benficos coletividade. 336 Caso tal patrimnio no seja suficientemente forte, idias e hbitos incoerentes sufocam o ncleo cultural, desnorteando os indivduos e fazendo-os titubear entre as crenas e valores mais antagnicos.337 Em edio anotada por Barbosa Lessa do livro de Pierson, que se encontra em seu acervo pessoal na Secretaria de Cultura do Municpio de Camaqu (muito provavelmente o exemplar trazido de So Paulo), o seguinte trecho destacado: A introduo de novos elementos culturais leva, conseqentemente, a certa desorganizao cultural. Se o contato continua por longo tempo e os elementos da cultura invasora tm prestgio suficiente, os costumes do povo invadido podem desintegrar-se completamente.338 Outro trecho em destaque trata dos eventuais problemas de ordem social e moral ocasionados pelo contato cultural em tais condies: Sob este ponto de vista, torna-se inteligvel o aumento do crime, delinqncia juvenil, e outros problemas sociais nos centros urbanos. Estes so ndices de falncia do controle social, falncia esta que acompanha sempre a transio de uma sociedade baseada nos contatos primrios para uma baseada nos contatos secundrios. So ndices de fluxo na ordem social, de uma base movedia na organizao da sociedade. So indicaes de que nos centros urbanos ainda no desenvolvemos novo controle social igual quele que h tantos sculos se tem mostrado to eficiente nos grupos primrios. Este ponto de vista tambm torna mais inteligvel o aumento da desorganizao da famlia nas cidades grandes, da insnia, desamparo, divrcio e abandono. Estes males da ordem social so sintomas da desorganizao que cada sociedade sofre quando muda do contato primrio, caracterstico de uma cultura folk, para o contato impessoal e secundrio de um moderno centro urbano. Por outras palavras, um dos preos do assim chamado progresso.339 Na avaliao de Barbosa Lessa, ento, na conjuntura de progresso do ps-guerra, com seu surto de maquinismo e a facilidade de intercmbio cultural, observa-se uma diminuio gradativa dos ncleos das culturas regionais, a ponto desses serem sufocados pela zona de alternativas. Retomando Linton, nosso autor considera a famlia e o grupo local como as unidades sociais mais importantes para a transmisso cultural. Com a desarticulao
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Ibidem, p. 75-76. Ibidem, p. 76. 338 PIERSON, Donald. Teoria e Pesquisa em Sociologia. 3a edio. So Paulo: Melhoramentos, 1953, p. 154. 339 Ibidem, p. 158.

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dos ncleos culturais, tambm se daria o desaparecimento dos grupos locais tradicionais. No Rio Grande do Sul, seriam exemplos de grupo local o vizindrio, ou pago, das populaes rurais, as pequenas vilas do interior e mesmo alguns bairros com vida prpria das cidades gachas do passado recente. Embora no conte com organizao formal, o grupo local se constituiria numa potente barragem para as transgresses morais (furto, seduo, adultrio, etc), encerrando, inclusive, grande fora punitiva atravs de medidas como a perda de prestgio, o ridculo, o ostracismo.340 A segunda parte da tese (a partir do item III) dedicada caracterizao do tradicionalismo organizado como resposta, no Estado, ao processo social teorizado pela sociologia: O movimento tradicionalista rio-grandense - que vem se desenvolvendo desde 1947, com caractersticas especialssimas - visa precisamente combater os dois reconhecidos fatores de desintegrao social. O fundamento cientfico deste movimento encontra-se na seguinte afirmao sociolgica: Qualquer sociedade poder evitar a dissoluo enquanto for capaz de manter a integridade de seu ncleo cultural. Desajustamentos, nesse ncleo, produzem conflitos entre indivduos que compem a sociedade, pois esses vm a preferir valores diferentes, resultando, ento, a perda da unidade psicolgica essencial ao funcionamento eficiente de qualquer sociedade.341 Na leitura de Barbosa Lessa, o grupo local se torna uma das clulas, como vimos, que fundamenta a organizao social mais ampla. Assim, sua preservao fundamental para a manuteno da ordem, evitando-se os males identificados por Pierson. Da mesma forma, torna-se necessrio fortalecer o ncleo cultural, responsvel pela coeso identitria de cada sociedade. Da os objetivos do movimento: Atravs da atividade artstica, literria, recreativa ou esportiva, que o caracteriza - sempre realando os motivos tradicionais do Rio Grande do Sul o Tradicionalismo procura, mais que tudo, reforar o ncleo da cultura riograndense, tendo em vista o indivduo que tateia sem rumo e sem apoio dentro do caos de nossa poca. E, atravs dos Centros de Tradies, o Tradicionalismo procura entregar ao indivduo uma agremiao com as mesmas caractersticas do grupo local que ele perdeu ou teme perder: o pago. Mais que o seu pago, o pago das geraes que o precederam.342 Assim, os CTGs cumpririam o papel desses grupos locais na articulao da comunidade e na transmisso da cultura:

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit, p. 77. Ibidem, p. 79. 342 Ibidem.

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Cada Centro de Tradies Gachas, em si, um novo Grupo Local. E medida que surgem novos Centros, em todos os municpios do Rio Grande do Sul, vai o Tradicionalismo confundindo-se com o Regionalismo, pois opera para que todos os indivduos que compem a Regio sintam os mesmos interesses, os mesmos afetos, e desta forma reintegrem a unidade psicolgica da sociedade regional. E com isso o Tradicionalismo pode se transformar na maior fora poltica do Rio Grande do Sul. Para evitar confuso de poltica com poltica partidria, expressemo-nos assim: O Tradicionalismo pode constituir-se na maior fora a auxiliar o Estado na resoluo dos problemas cruciais da coletividade.343 Michael Lwy e Robert Sayre caraterizam o romantismo pelo seu aspecto poltico, ou seja, como uma crtica da sociedade burguesa que se inspira em uma referncia ao passado pr-capitalista.344 O prprio nascimento do movimento romntico deveria ser compreendido, assim, como resposta ao advento do sistema capitalista. No entanto, medida que se ope ao seu desenvolvimento, o romantismo, como viso de mundo, estaria presente na histria do pensamento ocidental contemporneo atravs das mais variadas expresses, unificadas pela convico de que falta ao real presente certos valores humanos essenciais que foram alienados. Dessa forma: Deseja-se ardorosamente reencontrar o lar, retornar ptria, e justamente a nostalgia [grifo dos autores] do que foi perdido que est no centro da viso romntica anticapitalista.345 Vimos que o projeto intelectual de Barbosa Lessa se coloca entre o romantismo literrio gacho e a proposta localista de Cyro Martins, conciliando elementos do passado mtico do Rio Grande do Sul com a crtica social posta em prtica na literatura dos anos trinta e quarenta. Mas se literariamente os escritos de Lessa ocupam um entre-lugar, partindo da caracterizao de Lwy e Sayre evidencia-se que politicamente o compromisso romntico novamente afirmado no projeto de nosso personagem, da sua caracterizao mais ampla do tradicionalismo como fora poltica em auxlio ao Estado. Outrossim, a crtica romntica permite a aproximao entre o tradicionalismo e as teorias da Escola de Chicago que, durante os anos quarenta, causaram estranhamento no jovem pesquisador Juarez Rubens Brando Lopes por seu vago saudosismo de uma vida rural, quase buclica, concebida como mais natural do que a vida da cidade. 346 Mas a leitura

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Ibidem. LWY, Michel, SAYRE, Robert. Romantismo e poltica. So Paulo: Paz e Terra, 1993, p. 13. 345 Ibidem, p. 22. 346 LOPES, Juarez Rubens Brando. Op. cit., p. 39. Conforme Edgar Mendoza, a preocupao com o comunitrio presente nos trabalhos de Pierson fora um dos trs pontos das teorias da Escola de Chicago, juntamente com o interesse pelas relaes raciais e os estudos de cidade, que influenciaram a constituio dos estudos sociolgicos no Brasil. MENDOZA, Edgar S. G. Donald Pierson e a escola sociolgica de Chicago no Brasil: os estudos urbanos na cidade de So Paulo (1935-1950). Sociologias. Porto Alegre, ano 7, n. 14, jun/dez 2005, parim passim.

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criativa de Barbosa Lessa dos textos de Linton e Pierson dota a lgica inicialmente conservadora do pensamento destes ltimos de certo potencial transformador. Caracterizando o tradicionalismo como um movimento cultural e poltico fundamentado no presente, como experincia, Lessa empresta-lhe um carter de interveno social voltada ao futuro e, assim, rebate as crticas que o estigmatizariam como um mero retorno ao passado: O Tradicionalismo consiste numa EXPERINCIA [grifo do autor] do povo rio-grandense, no sentido de auxiliar as foras que pugnam pelo melhor funcionamento da engrenagem da sociedade. Como toda experincia social, no proporciona efeitos imediatamente perceptveis. O transcurso do tempo que vir dizer do acerto ou no desta campanha cultural. De qualquer forma, as geraes do futuro que podero indicar, com intensidade, os efeitos desta nossa - por enquanto - plida experincia. E ao dizermos isso, estamos acentuando o erro daqueles que acreditam ser o Tradicionalismo uma tentativa estril de retorno ao passado. A realidade justamente o oposto: o Tradicionalismo constri para o futuro.347 Lwy e Sayre abordam essa relao entre passado e futuro no romantismo poltico: A viso romntica toma um momento do passado real em que no havia caractersticas negativas do capitalismo, ou estas eram atenuadas, quando caractersticas humanas sufocadas pelo capitalismo ainda existiam, e o transforma em utopia [grifo dos autores], molda-o como encarnao das aspiraes e das esperanas romnticas. Com isso se explica o paradoxo aparente de que o passadismo [grifo dos autores] romntico pode ser e, genericamente, de certa maneira, ele o tambm um olhar para o futuro; pois a imagem de um futuro sonhado para alm do capitalismo se inscreve numa viso nostlgica de uma era pr-capitalista.348 A utopia tradicionalista, empregando a terminologia de Lwy e Sayre, no comporta a superao do sistema capitalista, cabe salientar. Trata-se, antes, de uma proposta reformista que visa, como afirmamos, auxiliar as polticas pblicas voltadas ao saneamento da desordem social que teria levado o gacho situao de extrema pobreza. Lwy e Sayre apontam para a existncia de um romantismo poltico resignado, que visaria reformar a sociedade burguesa graas ao apelo a instituies de carter pr-capitalista. Mas de que forma pode-se pensar em reforma social no projeto tradicionalista de Barbosa Lessa? A resposta se encontra na recuperao do gacho popular romantizado pela gauchesca tradicional. Na terceira parte da tese (a partir do item IV), nosso autor passa a definir o sentido de sua concepo de tradicionalismo: Tradicionalismo o movimento popular [grifo meu] que visa auxiliar o Estado na consecuo do bem coletivo, atravs de aes que o povo pratica
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 80. LWY, Michel, SAYRE, Robert. Op. cit., p. 23.

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(mesmo que no se aperceba de tal finalidade) com o fim de reforar o ncleo de sua cultura: graas ao que a sociedade adquire maior tranqilidade na vida comum.349 O tradicionalismo que Barbosa Lessa defendia estaria imbudo, portanto, de um carter popular, no sentido de preocupao com as camadas desfavorecidas, e, corolariamente, se afastaria da alta cultura cosmopolita e moderna: O Tradicionalismo deve ser um movimento nitidamente POPULAR [grifo do autor], no simplesmente intelectual. verdade que o Tradicionalismo continuar compreendido, em sua finalidade ltima, apenas por uma minoria intelectual. Mas, para vencer, fundamental que seja sentido e desenvolvido no prprio seio das camadas populares, isto , nas canchas de carreiras, nos auditrios das radioemissoras, nos festivais e bailes populares, nas Festas do Divino e de Navegantes, etc.350 Para nosso autor, o tradicionalismo organizado deveria, portanto, ser entendido como um movimento de resistncia cultural do povo gacho desagregao da sociedade riograndense motivada pelas turbulncias que assolavam o mundo. Sua preocupao com o empobrecimento do meio rural se manifestara tambm em 1947, como mostrado anteriormente. Sete anos depois da publicao de Tropeiros, o autor prope que o tradicionalismo auxilie, ento, o Estado, no amparo ao homem do campo: A idia nuclear das Tradies Gachas a figura do campeiro das nossas estncias. Por isso, sumamente necessrio que o Tradicionalismo ampare social e moralmente o homem do campo, para que um dia no se chegue situao paradoxal de manter-se uma Tradio de fantasia, em que se tecessem hinos de louvor ao Monarca das Coxilhas, ao Centauro dos Pampas, e esse gacho fosse um desajustado social, um pria lutando febrilmente pela prpria subsistncia. A nossa cultura somente poder se impor sobre as outras culturas, no entrechoque inevitvel, se for suficientemente prestigiosa. Da a razo por que precisamos mostrar s novas geraes - bem como queles que, vindos de terras distantes, acorrerem nossa querncia - que as tradies gachas so REALMENTE [grifo do autor] belas, e que o gacho merece realmente a nossa admirao.351 Assim, Lessa acaba por predicar uma matriz poltica para todo o Brasil: a valorizao do homem do campo. Ele explica o xodo rural como resultado da busca por status social, tendo em vista que, na dicotomia campo-cidade, a ltima geralmente tida como superior tanto pelos citadinos quanto pelos camponeses:

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 80. Ibidem, p. 80-81. 351 Ibidem, p. 82.

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Prestigiando as tradies gachas, e prestando assistncia moral e social ao homem do campo, o Tradicionalismo estar convencendo o campesino da dignidade e importncia do seu status. Estar, em suma, pondo em prtica aquilo que o sanitarista Belisrio Penna352 um dia salientou, mais ou menos nestes termos: O Brasil o pas onde mais se fala em valorizao. Valorizao do caf brasileiro, do dinheiro brasileiro, do algodo brasileiro, do boi brasileiro. Somente no se pensa na mais urgente e importante valorizao: a do Homem brasileiro, a qual, por si s, estaria conduzindo a todas as outras.353 Nessa perspectiva, o tradicionalismo concebido como uma resposta aos mesmos fenmenos que fizeram Cyro Martins atacar a literatura gauchesca precedente. Como vimos, a articulao de ambas as tradies literrias configura a matriz do projeto intelectual de Barbosa Lessa. Ento, frente ao choque cultural do ps-guerra, s transformaes sociais e econmicas ocorridas naquele momento, ao advento da modernidade, , na nova tese, uma cultura ainda pura, sobrevivente do passado, no atingida pelo contato com outros hbitos, costumes e formas de viver e pensar, que d a sada para a populao empobrecida, do campo e da cidade. Cultura peculiar, mas ainda assim brasileira, e por essa razo dotada de elementos capazes de oferecer respostas ao mesmo processo em outros cantos do pas. Tratava-se, mais uma vez, de reviver o gacho a cavalo. A segunda grande questo do tradicionalismo (primeira a ser abordada, no entanto, na estrutura da tese), de acordo com Barbosa Lessa, tem justamente relao com as estratgias que o movimento deveria adotar para obter sucesso na reanimao do gaudrio: a ateno s novas geraes. Barbosa Lessa avoca, assim, que: Deve o Tradicionalismo operar com intensidade no setor infantil ou educacional, para que o movimento tradicionalista no desaparea com a nossa gerao. Porque ns os Tradicionalistas da primeira arrancada entramos para os Centros de Tradies Gachas movidos pela necessidade psicolgica de encontrar o grupo local que havamos perdido ou que temamos perder. Mas as geraes novas no chegaram a conhecer o grupo local como unidade social autntica, e somente seguiro nossos passos por fora de impulsos que a educao lhes mostrar.354

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O mdico mineiro Belizrio Penna atuou na rea de saneamento e profilaxia rural em cargos pblicos nos governos do Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul, alm do governo federal. Apoiador da Revoluo de 30, assumiu interinamente, em 1931, o Ministrio da Educao e Sade Pblica. Organizou no Estado, por solicitao do ento presidente Getlio Vargas, em 1927, o servio local de higiene e proferiu diversas conferncias indicando providncias relativas sade pblica. Para mais detalhes de sua biografia, ver THIELEN, Eduardo Vilela. Belisrio Penna: notas fotobiogrficas. Hist. cienc. saude-Manguinhos. 2002, vol.9, n.2, p. 387-404. 353 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 82. 354 Ibidem, p. 81.

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Anos mais tarde, escrevendo em terceira pessoa nas apresentaes das cartas que compem seu livro de memria epistolar, Barbosa Lessa faz uma avaliao negativa quanto ao papel poltico desempenhado pelo movimento tradicionalista no combate pobreza rural: Quanto s duas grandes questes do Tradicionalismo, expostas pela tese de L. C. Barbosa Lessa, nenhuma novidade ocorreu no item da assistncia ao homem do campo.355 No entanto, quanto segunda questo, os rumos do movimento atestariam o acolhimento das medidas pedaggicas por ele propostas, o que, em ltima instncia, seria o motivo de sua longevidade: Mas, no tocante ateno para as novas geraes, houve uma verdadeira reviravolta na dinmica dos CTGs. Institudas as Invernadas Mirins, meninos e meninas assumiram destaque nas promoes de cada Centro inclusive no ensaio e interpretao das danas campeiras , dessa forma assegurando-se a continuidade e progressivo acrscimo de participantes do vitorioso Movimento Tradicionalista Gacho.356 A questo orientaria ainda a prpria produo folclrica de nosso personagem. Alm do Manual de Danas Gachas, outro livro sobre o tema, escrito tambm em conjunto com Paixo Crtes, seria publicado em 1975. O primeiro visava auxiliar professores do nvel primrio no ensino das danas gauchescas e o segundo procurava complementar o Manual ao explicar os elementos no coreogrficos trabalhados neste. A partir dos anos 1970, Barbosa Lessa escreveria ainda uma srie de textos para histrias em quadrinhos ou paradidticos, como a histria ilustrada de Giuseppe Garibaldi. 357 O tom didtico permear, tambm, escritos de outra ordem, como seus trabalhos em Histria. Esta produo ser abordada nos captulos V e VI.

3.3 - O erudito contador: os contos gauchescos e a ampliao do mito

Ainda em 1953, Barbosa Lessa teve sua primeira cano, Aroeira, gravada por Luiz Gonzaga. Em meio produo de programas televisivos como Feira de Sorocaba, onde exibia msicas e danas folclricas, nosso autor se dedicava s composies musicais. Negrinho do Pastoreio se tornaria sua letra mais conhecida. Em Prezado Amigo Fulano,
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano. Op. cit., p. 102. Ibidem. 357 Idem. Garibaldi Farroupilha: histria ilustrada do heri de dois mundos. Porto Alegre: Alcance: 2000. Os desenhos so do cartunista argentino Rodolfo Zalla.

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nosso autor transcreve um trecho de crnica de Oswald de Andrade Filho, publicada no jornal Correio Paulistano de 1o de janeiro de 1956, que criticava a execuo exaustiva de melodias natalinas estrangeiras: Onde est aquela marchinha que foi gravada h mais ou menos vinte anos e que fala sobre o Natal? Onde est o Peixe Vivo, que em Minas alegra todas as grandes comemoraes? Onde est o Negrinho do Pastoreio, de Barbosa Lessa?. 358 Ainda que a transcrio cumpra com uma funo narrativa especfica dentro das memrias epistolares de nosso autor, enfatizando o reconhecimento pelo trabalho duro e o sucesso obtido na empreitada em So Paulo, o texto indicativo da receptividade da msica entre intelectuais comprometidos, de alguma forma, com os signos do que ento se considerava nacional, local ou popular. A letra de Negrinho do Pastoreio lamenta a morte do gacho de outrora e a perda da querncia amada, fazendo eco aos anseios neoromnticos dos regionalismos brasileiros e do movimento folclrico organizado. 359 Nela, o antigo peo acende uma vela ao pequeno escravo que, segundo a lenda narrada por Simes Lopes Neto, ressuscitara da morte cruel provocada pelos castigos de um patro severo e injusto: Negrinho do Pastoreio,/Traze a mim o meu rinco./Eu te acendo esta velinha,/Nela est meu corao. A idade de ouro gacha evocada: Quero ver lindo meu pago/Coloreado de pitanga./Quero ver a gauchinha/A brincar ngua da sanga. E tambm atualizada, j que a liberdade gozada pelo gacho mtico nos vastos campos, distantes do progresso, seria tambm revivida no gacho contemporneo: Quero trotear pelas coxilhas,/Respirando a liberdade,/Que eu perdi naquele dia./Que me embretei na cidade. Mesmo marcada pela nostalgia do mundo (e do tempo) perdido, a cano carrega, assim, anseios de renovao. Tais caractersticas tambm esto presentes em seu primeiro livro de contos, O boi das aspas de ouro, publicado em 1958 pela Editora Globo. Cada pequeno texto da obra precedido por uma introduo que remete o leitor ao contexto temporal e social onde a narrativa teria vigorado originalmente. O primeiro conto, intitulado Gadinho de osso, tambm uma introduo geral ao livro, na qual Barbosa Lessa apresenta-se como um legtimo narrador gacho, ou seja, um daqueles pees de estncia que ocupam seu tempo livre contanto causos beira do fogo de cho. O texto mostra o cotidiano de uma estncia de outrora. Barbosa Lessa criana vivia no idlico, brincando com rezes de osso, a lida dos homens grandes:

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ANDRADE FILHO, Oswald de. In.: BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano. Op. cit., p. 115. 359 A relao entre o tradicionalismo e o movimento folclrico brasileiro no perodo ser abordada no prximo captulo.

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Recordo que um dia peleei feio com um domador novo nas casas, porque me roubara o touro-pampa mais buenacho do rodeio-grande, pra ir jogar osso no galpo. Pari patrulha, seu! Mas o domador crioulo do bom tempo, o Cesrio! sabia como ningum lidar com a crianada; e naquela mesma tarde me trouxe um presente to lindao que eu no tive volta seno fazer as pazes. que a barrosa velha tinha esticado as canelas, atolada num sumidouro da Invernadinha das Tambeiras; o Cesrio, que foi courear, se lembrou da minha estncia... e assim eu ganhei oito cavalos! Potros como os que o Cesrio domava: buenos pra toda lida.360 E segue: Naquela estncia eu passei as horas mais felizes de meus tempos de pi.... Os anos de guri passaram, mas deixaram o campo vivo na memria: Agora anos passados e quando me vejo embretado numa cidade longe da querncia a minha velha estncia a nica estncia que tive, mas que acompanha minha alma ela acordou com os gritos campeiros de outrora. Festa de marcao!. A antiga estncia ressurge, assim, nos contos de nosso autor. E que venha um mate! Pois o gacho vai contar seus causos. Eis aqui o primeiro aspecto a ser analisado nesta seo: a relao entre a contao e a narrativa escrita e a corolria presena de um narrador-contador. Num segundo momento, analisarei os motivos e temas narrados pela literatura gauchesca de Barbosa Lessa. Ambos os elementos permitem identificar aqueles valores estticos e morais que tambm estariam presentes na definio da doutrina tradicionalista e que, na perspectiva do autor, manteriam a coeso cultural do povo gacho. Como e por qu, ento, no texto de Barbosa Lessa, o narrador nos apresentado enquanto um contador de causos? Ou seja, de que forma o prprio autor se constri discursivamente como um autntico narrador gacho? Segundo Gilda Neves Bittencourt, o conto sul-rio-grandense tem, em sua origem, uma ntima ligao com o regionalismo. At a dcada de 1930, perodo caracterizado pela autora como de transio ao conto gacho contemporneo, no se pensava o gnero fora dos marcos da gauchesca. O prprio termo gauchesca fora cunhado para designar a onda regionalista da dcada de 1920, que teve o conto como epicentro, calcado nos aspectos que o uniam literatura precedente: a idealizao do passado herico, o telurismo e a viso mtica do gacho. 361 A narrativa curta fora, segundo a autora, a preferida do regionalismo gacho devido sua proximidade com os casos de galpo, presentes na cultura popular sul-rio-grandense. A ligao comprovada pelos usos das estratgias narrativas do conto oral nas composies dos literatos, com o aproveitamento do material folclrico e mtico em grande parte dos contos e o emprego de
360 361

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. O boi das aspas de ouro. Porto Alegre: Globo, 1958, p. 11. BITTENCOURT, Gilda Neves da Silva. Op. cit., p. 29.

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procedimentos usuais na tradio oral como a existncia de um narrador que relata a prpria experincia, ou o processo de remeter a histria a um espao atemporal ou mtico.362 O novo livro de nosso autor segue a receita do conto regionalista, como mostrado por Bittencourt: Em 1958, Barbosa Lessa escreve O boi das aspas de ouro, um conjunto de contos gauchescos visivelmente influenciados por Simes Lopes Neto, pelo aproveitamento dos elementos mticos e do folclore, pela nfase na rememorao de um passado distante, em que o mundo era melhor, e pelo trao da viso humorstica do gacho contador de lorotas ( moda de Romualdo). A prpria linguagem assemelha-se de Simes Lopes, pelo uso constante da metfora e pelo hbito de estabelecer comparaes com o meio circundante como forma de ilustrar determinadas situaes ou estados de esprito vividos pelas personagens.363 A influncia de Simes tambm marcante na figura do narrador que, como o Blau Nunes, assume as caractersticas de um contador de casos, relatando os enredos como parte de sua experincia. Segundo Lus Augusto Fisher, antes de Simes, os escritores regionalistas buscaram retratar o campeiro, mas no conseguiram faz-lo falar na linguagem da literatura.364 A criao de Blau Nunes teria conseguido, finalmente, dar voz ao gacho. Como ressalta Fischer, ele um dos personagens que compem a narrao: este conta seus causos a um segundo personagem, nunca nomeado, mas referido sempre como patrozinho. Trata-se de seu interlocutor: Blau, o narrador, um velho e experimentado peo, que est, por algum motivo no enunciado, acompanhando outro sujeito num priplo, ao longo do qual fala, rememora, moraliza; este, o interlocutor, que jamais tem voz no andamento das histrias (a no ser, se quisermos uma hiptese plausvel, naquelas primeiras pginas, quando uma voz faz a apresentao de Blau), mais jovem que Blau e no conhece a vida campeira, mas parece ter algum interesse tanto na experincia de Blau (porque presta ateno a seus causos), quanto naquela vida gacha interiorana (porque anota as coisas que ele vai dizendo).365

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Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 31-32. O uso deliberado do linguajar gauchesco na literatura de Barbosa Lessa fruto da coleta de vocabulrio campeiro, metforas, provrbios e versos populares empreendida por ele desde o incio dos anos cinqenta, pelo menos, tanto em suas andanas pelo meio rural do Rio Grande do Sul quanto em suas leituras e estudos sobre o gacho (inclusive platino). Encontrei no Acervo Barbosa Lessa pginas soltas manuscritas ou datilografadas, designadas como sabedoria campeira, contendo os resultados de tais pesquisas. Alm dos usos literrios desse inventrio, nosso autor publicava elementos dele nas sees intituladas Folclore e Gauchismo, na coluna Tradio, do Dirio de Notcias. Tambm era comum a publicao, em suas obras, de um apndice com a definio do vocabulrio empregado, como acontece nas edies de O boi das aspas de ouro. Exemplos dos usos dos termos na redao de seus contos podem ser conferidos nas citaes analisadas neste captulo. 364 FISCHER, Lus Augusto. Uma edio nova e inovadora. In.: LOPES NETO, Simes. Contos Gauchescos. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2000, p. 14. 365 Idem, p. 15.

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No entanto, a auto-apresentao de Barbosa Lessa, em Gadinho do Osso, como um narrador com experincia de estncia e como um filho da cultura popular rural, d legitimidade aos seus relatos e, dessa forma, dispensa a criao de um personagem que assuma a responsabilidade por eles. No caso de nosso escritor, a interlocuo se d diretamente com o pblico leitor, aproximando-o do texto, direcionando a ele suas opinies e, inclusive, lhe dando conselhos. Barbosa Lessa procura dialogar com o leitor como o contador interage com seu interlocutor. Deste depende o sucesso da histria. Se na contao de um causo gacho, como demonstrado por Luciana Hartmann, o contexto de interao entre o performer e o pblico condiciona a construo da narrativa 366, na escrita de Lessa seu papel no menos importante. Ela construda, assim, tendo em vista um pblico que no est materialmente presente, mas cuja sombra o acompanha em todos os momentos da narrao: na apresentao da histria: Amigo: eu lhe conto agora um causo que meus avs j contavam...367; na resoluo das tenses: Nem lhe conto, companheiro! O melhor encurtar a histria e dizer s o seguinte: no fim daquela semana o moo tinha quebrado o corincho dos trs ventas-furadas! E o patro, de contente no mais, lhe regalou o tostado-estrla, que era uma pintura como jamais houve igual!...368; ou, ainda, no desabafo: Amigo: a gente sempre aquilo que os outros querem que a gente seja. Ningum nasce ruim neste mundo, mas hai quem se torne mau porque, desde cedo, foi encontrando a maldade que os outros botaram em sua senda.369 Lessa questiona o leitor e o aproxima da histria atravs de imagens familiares ou comuns: Amigo: voc nunca viu os urubus quando rodeiam um animal moribundo? 370, ou: Amigo: com certeza voc j muitas vezes caando, ou quem sabe se campeando alguma rs extraviada deve ter passado por algum serro de pedra desses que s tem serventia pra agasalhar bicho ruim.371 O narrador pode, ainda, atravs dessa relao de proximidade com o pblico/leitor, sentir-se vontade para aconselhar e/ou dar lies de vida: Amigo: hai quem pense que o poder do homem est s nos braos que ele tem, e que mais forte o qera que sem esforo derruba o touro nas lides do rodeio, vence o bagual no entrechoque da doma, ou o inimigo na fria da peleia. No: mais forte aquele que melhor sabe usar da inteligncia que o Senhor lhe concedeu para distinguir dos brutos. Com as luzes de Deus, pode

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HARTMANN, Luciana. Performance e experincia nas narrativas orais da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11. n. 24, p. 125-153, jul./dez. 2005. 367 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. O boi das aspas de ouro. Op. cit., p. 15. 368 Ibidem, p. 24. 369 Ibidem, p. 19. 370 Ibidem, p. 28. 371 Ibidem, p. 29.

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o homem andarenguear confiante: nem a noite mais escura h de lhe dar extravio.372 H, assim, uma diferena significativa no texto de Barbosa Lessa. Ainda que Simes d voz ao campeiro, ele jamais se torna um deles. A voz do escritor no se confunde com a de Blau e a narrativa construda no confronto entre ambas. Mas, como dito, Lessa introduz cada conto com uma pequena descrio objetiva. Vejamos o caso dO boi das aspas de ouro: Tal como ocorre com Salamanca do Jarau e outros causos tradicionais do Rio Grande do Sul, podemos perceber, nesta histria popular, a vibrante fora de imaginao do gacho, graas qual ele enriquece o fio principal de seus relatos com mil peripcias suplementares. O resultado uma epopia seriada, quase sem fim, e por isso mesmo apta a cumprir o principal objetivo dos causos, qual seja o de entreter o auditrio campeiro, pelo mais largo tempo possvel, nas longas noites de inverno ou nas rondas da tropeada.373 apenas neste momento que identificamos um distanciamento do autor em relao s experincias narradas. A histria contada como , porque assim o pelos campeiros. Em ltima instncia, Barbosa Lessa parece, nesse momento, responsabilizar os contadores populares tanto pelo evento narrado, ou seja, o enredo, quanto pelo evento narrativo, a maneira de contar.374 Tal distanciamento, de um lado, permite a legitimao da narrativa pela autoridade irrefutvel dos contadores e, de outro, denota a conscincia do autor sobre as tticas de narrao por eles utilizadas. Mas ao narrar suas estrias, Lessa incorpora as estratgias do conto oral e assume, como mostrado acima, a responsabilidade definitiva pela trama. Se, como afirma Gilda Bittencourt, na introduo de seu trabalho, as preferncias do autor por um certo modo de contar e por uma determinada perspectiva narrativa no nem aleatria nem fruto apenas de uma deciso pessoal, mas tambm tem a ver com os condicionamentos histrico-culturais presentes no momento da criao,375 podemos inferir que a publicao de um livro de contos seguindo os padres narrativos da gauchesca, mas com um autor que incorpora e se transforma em seu narrador-personagem, nos diz muito sobre o momento de sua escritura. Como tenho argumentado, o projeto intelectual de Barbosa
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Idem, p. 17. Para uma anlise pormenorizada das estratgias narrativas presentes no conto de Barbosa Lessa e sua aproximao com as performances de contadores da regio de fronteira entre Brasil, Argentina e Uruguai, pesquisados por Luciana Hartmann, ver ZALLA, Jocelito. O erudito contador: performance e oralidade no conto gauchesco de Barbosa Lessa. In.: DAJELLO, Luiz Fernando Telles, TETTAMANZY, Ana Lcia Liberato, ZALLA, Jocelito (orgs.). Sobre as poticas do dizer: reflexes e pesquisas em oralidade (no prelo). 373 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. Cit., p. 13. 374 Evento narrado e evento narrativo so termos de Richard Baumann empregados por Luciana Hartmann para distinguir os relatos das formas de exp-los nas performances de contadores gachos. Ver HARTMANN, Luciana. Op. cit. 375 BITTENCOURT, Gilda Neves da Silva. Op. cit., p. 11.

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Lessa dialoga com a tradio literria regionalista e com os projetos contemporneos de literatura e de identidade regional. Seus textos se dirigem ao debate pblico local, afirmando suas posies e disputando os signos do gauchismo. O boi das aspas de ouro , ento, um novo artefato de interveno na cena literria, mas tambm nos rumos do movimento tradicionalista nascente. Ele define o tradicional e o folclrico e reafirma a existncia social do gacho a cavalo, ainda que lamente a degenerao de suas condies de vida. Seguindo a linha de Cyro Martins 376, Ivan Pedro de Martins denunciara o pauperismo do homem do campo no Rio Grande do Sul em seus livros Fronteira Agreste (1944) e Caminhos do Sul (1946). Em 1955, o escritor publicou um livro de contos intitulado Do Campo e da Cidade. A seleo de histrias curtas escritas ao longo de 18 anos pretende dar conta da pobreza rural e da urbana, de conflitos entre campo e cidade e entre peo e patro, pobre e rico. Para Antnio Hohlfeldt: A contribuio de Ivan Pedro de Martins consiste na abordagem explcita da vida dos homens marginalizados dessa sociedade, a partir dos prprios espaos fsicos e geogrficos que ocupam, evidenciando que tambm a localizao dos povos no nem gratuita nem destituda de sentido.377 No conto intitulado Tapera, a degenerao do ambiente se confunde com a pobreza dos personagens principais: O capim, o mato, as embabas esguias, o sap amarelado, as tiriricas deselegantes, tudo parece morto por excesso de seiva.378 Nascida e criada no local, Maria Quitria era amarelada como a me que fizera trinta e dois anos h um ms e parecia carregar cinqenta no lombo. 379 A lida de tropeiro o objeto do primeiro texto. A vida descrita dura, destituda de qualquer encanto, em nada lembrando a figura celebrada por Barbosa Lessa. O personagem que cede o nome ao conto, Man, de doze anos, quem questiona a explorao, na crtica da resignao do companheiro de tropeada: Inh na cidade outro homem. Patro t longe, ele conta vantaje. Home devia s home em toda parte. Si Inh quisesse derrubava o patro de um soco s... e fica quieto quando o veio passa pito.380 A desigualdade latente na comparao de sua vida com a dos filhos do patro: Mas os guri tm uns livro lindo, cada figura de cor mais bonita! Eles contam o que tem no livro. Num sei l... si soubesse...(...) Gostei dos livro...

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Juntamente com Pedro Wayne e Aureliano de Figueiredo Pinto, segundo Regina Zilberman, tais autores ilustram a perspectiva da produo literria regionalista sul-rio-grandense que marcara as dcadas de trinta e quarenta: Recuperam, pois, os aspectos caractersticos do regionalismo, porm despem-no de seu ufanismo gauchesco, sepultando a ndole festiva em troca da expresso da desigualdade social. ZILBERMAN, Regina. Op. cit., p. 68. 377 HOHLFELDT, Antnio. Trilogia da Campanha: Ivan Pedro de Martins e o Rio Grande invisvel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998 , p. 19. 378 MARTINS, Ivan Pedro de. Do campo e da cidade. Porto Alegre: Movimento, 2000, p. 27. 379 Ibidem, p. 28. 380 Ibidem, p. 17.

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seria bom aprend... mas pra qu? Quem que ia liga pra mim?.381 A resposta: Ligava, uai! Tonce se eu fosse dout num ia lig pra mim? Mas dout s rico... eu num posso s dout... mas tambm, quando f home, tomo quarqu um.382 Entretanto, o menino Man no chega a se tornar homem. O final trgico ainda ope campo e cidade: cuidando da tropa, ele morto pelo choque com um automvel. Esta oposio forte na imagem final, quando o carro ultrapassa o cavaleiro, deixando para trs um mundo em agonia: O carro saiu numa trovoada e o rolo de p vermelho foi cobrindo a tropa soturna que seguia viagem. Inh xingava: - Vida desgramada! Tamo caminhando que nem no meio de sangue!. 383 A faina na estncia tambm passa ao largo das festas de marcao de Barbosa Lessa. Em Sina, o Maneco se torna peo por necessidade e, talvez, por falta de alternativas: A infncia igual a de todos os filhos de pobres. Botando vacas, trazendo a cavalhada do piquete, enchendo mate para o patro velho, mandalete das moas da casa, at os dezesseis anos o encontraram estreando numa esquila.384 A iniciao na doma confirma que vida a cavalo nada tinha de idlico: O lao se aquerenciou com o pulso forte que treinara com sovus e os outros trabalhos de campo foram sendo aprendidos rapidamente, que quem pobre no tem tempo para longas aprendizagens.385 O boi das aspas de ouro continuava, assim, respondendo aos questionamentos da gerao regionalista realista. A denncia da pobreza e da morte do gacho tambm marcara as novas pginas de Barbosa Lessa. O ltimo conto, intitulado Papai Noel conta um causo, narra a triste histria de um peo que, sem trabalho no campo, se incorpora s filas de desempregados na cidade. Na noite de natal, o velho senhor aceita se vestir de Papai Noel em troca de um prato de comida e de alguns trocados. Na apresentao do texto, nosso autor relata resumidamente o processo atravs do qual o Rio Grande da pecuria se moderniza e se transforma, cedendo espao agricultura e gerando o xodo rural. Com a introduo dos arados pelos colonos alemes e italianos e os cercamentos das terrras, Fazendas de criao, que antes necessitavam de dezenas de empregados, agora podiam prover s suas necessidades com meia dzia de pees (sic).386 E um Barbosa Lessa citadino quem narra o encontro com o personagem principal que, por sua vez, conta sua histria de vida. Ao receber a prometida refeio, aps entreter as crianas da casa, o velho indagado pelo narrador: E o senhor? O

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Ibidem, p. 18. Ibidem. 383 Ibidem, p. 19. 384 Ibidem, p. 44. 385 Ibidem, p. 45. 386 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 167.

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senhor, em sua infncia, tambm recebeu a visita de Papai Noel?.387 A resposta revela uma cultura diferente e perdida, um natal campeiro celebrado com autnticas tradies nativas: No meu tempo de pi, o Natal era um dia como qualquer outro: Papai Noel... brinquedos... isso foi coisa que no conheci. Mas quando me parei mocito, o Natal virou farrancho lindo pra mim. Trovador Bueno que eu era, dei para cantar terno de reis, e em pouco tempo me tornara o melhor guia daqueles pagos. A gente comeava a tirar reis por volta do Natal, e l se ia at o dia 6 de janeiro, de casa em casa, anunciando o nascimento de Nosso Senhor. Festas lindas, aquelas!... E tempo bueno, aquele, que hoje no volta, doutor!388. A mudana nos costumes explicada pela migrao. O primeiro contato do velho peo com o Papai Noel aparece em um relato de choque cultural: A primeira vez que eu ouvi falar nesse tal, foi o Joozito quem me trouxe a nova. Ele andava sempre metido com os filhos dum colono alamo que tinha vindo se arranchar ali no costado do Passo. E l um belo dia me vem ele com a notcia de que estava pra chegar na casa do seu Fritz o Papai Noel, um tal velhinho de barbas brancas que, todos os anos, na vspera do Natal, ia de rancho em rancho distribuindo presentes pra crianada. Eu me alembro, como se fosse hoje, da capina que passei no guri: Deixa de estar dizendo bobagem, Zito! Ora, onde que se viu cair presente do cu? Presente se ganha defendendo as crias novas no gado, ou curando bicheira no rodeio. Essa histria de Papai Noel empulhao das grandes, que os estranjas esto querendo meter na tua cabea. Eu sempre disse que isso de tu andares muito metido com essa gente ia terminar em porcaria grossa!. 389 Mas Papai Noel viera. E, nos anos seguintes, mais levas de imigrantes traziam consigo suas tradies. A estncia onde o peo trabalhava fora dividida em lotes para a plantao e s restou-lhe tentar a vida na cidade. Nascera assim, mais um gacho a p: Eu havera de encontrar um servio qualquer; e as minhas duas filhas, j moas, iriam se ajeitar tambm, com a graa de Deus. Vendi ento os meus trastes, os aperos, e at mesmo o tostado velho, ltimo recuerdo da vida campeira. Foi com dor na alma que eu vi o meu pingo amigo se afastar nas mos de outro dono. E no dia seguinte enveredei pra cidade, com as meninas....390 Disfarando uma lgrima, o velho peo termina seu relato de vida com uma prece ao Papai Noel: Tu, que todos os anos vens visitar as cidades, por que te esqueceste dos campos?... Ser que a luz do progresso fez os teus olhos cegar? Fez os teus
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Ibidem, p. 170. Ibidem, p. 171. 389 Ibidem, p. 173-174. 390 Ibidem, p. 176.

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olhos no ver que ali atrs das coxilhas hai muita gente que espera um presente de Natal?... Hai muito pi sonhando com um petio pra montar... Hai muita chinoca linda que no tem gua-de-cheiro pra esperar o namorado. Hai muito gacho velho que no tem no seu ranchito o po que traz a alegria, a luz que d a inteligncia. Papai Noel... Por que que te esqueceste dos campos do meu Rio Grande?... Escuta, Papai Noel... De outra vez que tu voltares, traz o que eu te peo, meu Santo! traz consigo mil cavalos pra espalhar nos rancherios. Pois j existe, neste pago, gachos sem nazarenas... sem esporas... sem querncia....391 Dessa forma, Barbosa Lessa novamente aliava seu canto de luto crtica social, utilizando o mito como fonte para a denncia e modelo para a redeno. Como o tradicionalismo, sua literatura tambm deveria ultrapassar a fantasia, ainda que dela se valendo, e propor alternativas sociais. Nessa empreitada, nosso escritor atualiza o mito e incorpora novos sujeitos aos signos do gauchismo. Ao contrrio do que o conto acima descrito poderia indicar, a agricultura e a organizao social de pequena propriedade das regies de imigrao poderiam ser encaradas como respostas bem sucedidas misria no campo, postura que ia ao encontro do iderio poltico dos partidos tradicionais naquele momento, como vimos acima. A mesma apresentao em que Lessa descreve o processo que levara ao xodo rural encerrada com a dbia constatao de que o novo Rio Grande dele surgido chamado por muitos de celeiro do Brasil. Em outro conto do livro, intitulado Cabos Negros, nosso autor relata a dura vida de escravo nas fazendas de plantao. Junto crtica da escravido, encontramos uma tnue recuperao da lavoura como espao de produo da cultura gauchesca. Na apresentao deste texto, nosso escritor questiona o que considera o grande tabu da literatura regionalista do Estado: no se concebe histria que fuja s lides pastoris: Conto que, deixando o cenrio das estncias de criao de gado, penetre nas fazendas de agricultura, poder ser brasileiro mas jamais rio-grandense.392 A argumentao do autor recorre histria da regio, j que sua primeira grande fora econmica teria sido as plantaes de trigo dos imigrantes aorianos. Mesmo depois que a peste da ferrugem dizimara tais lavouras, geraes inteiras de rio-grandenses plo duro continuaram estoicamente dedicados ao cultivo da terra.393 Outrossim, o texto incorpora a contribuio negra formao do sul-rio-grandense. Nesse caso, a crtica se volta historiografia, que teria transformado em idia feita, sem que pesquisas mais acuradas tivessem dado veredicto final, a posio de que a escravido

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Ibidem, p. 178. Ibidem, p. 45. 393 Ibidem.

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havia sido inexpressiva no sul do pas. Os causos de escravido, mantidos pela tradio popular, no possuiriam, assim, legitimidade para ocupar as pginas da literatura. Barbosa Lessa recorre, ento, ao trabalho do historiador Jorge Salis Goulart 394 para mostrar que as zonas de intensa agricultura e os centros de fabricao de charque, como Pelotas e Porto Alegre, pela natureza dessas indstrias, exigiam numerosa escravaria, a qual vergava ao peso dos mais rduos trabalhos.395 O conto narra a valentia do escravo que domara o selvagem potro Cabos Negros, utilizado para castigar negros fugidios ou revoltosos: O negro fujo, reconduzido estncia, era arrojado aos ps de Don Pepe para optar entre a dor e o medo. O que escolhes, crioulo? A estaca ou Cabos Negros?. 396 Todos preferiam o aoite na estaca a enfrentar o perigoso cavalo. Para salvar a vida de Pai Nncio, que fora pego pelo feitor da fazenda ao tentar trazer Joo Batista de volta da sua fuga e evitar o confronto com o potro, esse ltimo decide matar Cabos Negros. Da luta nasce uma surpreendente amizade e o escravo ganha a liberdade no lombo do cavalo, longe das terras do Sinh, num s corpo, ao feitio dos centauros.397 Assim, a atualizao do mito do gacho a cavalo, que serviria de modelo para polticas de fixao e amparo do homem do campo, passa pela ampliao dos grupos sociais nele encarnados. Esta avaliao aparece na crtica de Gilda Bittencourt ao livro de Barbosa Lessa, mas a autora no alcana a inovao representada por suas apostas literrias e pelas idias polticas nelas contidas: Embora na obra de Lessa haja uma constatao das mudanas da sociedade campeira (como a chegada do colono, do trem e da lavoura) e o conseqente empobrecimento do gacho, e at mesmo o autor aborde uma questo quase ignorada pela gauchesca tradicional a escravido nas fazendas , os textos, em seu conjunto, reproduzem o mesmo modelo de antes, cultuando idnticos valores e expressando a mesma concepo de uma sociedade fechada, com valores prprios, e refratria a tudo o que vier de fora.398 Atualizado, ampliado e ressignificado, como vimos, o modelo, entretanto, j no o mesmo da literatura precedente. Joana Bosak de Figueiredo chega a concluses diametralmente opostas s de Gilda Bittencourt. Para ela, ao tomar como foco de seus escritos

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A obra citada o livro A Formao do Rio Grande do Sul, publicado em 1927. Cabe lembrar que este autor conhecido como um dos construtores do mito da democracia racial no Rio Grande do Sul. O uso que Lessa faz de seu texto , entretanto, meramente probatrio, indicando a presena negra, negada por grande parte da historiografia tradicional. Como veremos nas prximas linhas, Barbosa Lessa centra sua narrativa justamente no conflito entre escravos e escravistas. 395 Ibidem, p. 46. 396 Ibidem, p. 48. 397 Ibidem, p. 67. 398 BITTENCOURT, Gilda Neves da Silva. Op. cit., p. 32.

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o gacho empobrecido, Barbosa Lessa teria se afastado drasticamente dos mitos do centauro dos pampas e do monarca das coxilhas.399 Ambas as posies, no entanto, devem ser matizadas. Como Figueiredo mesmo apontara, a literatura de Barbosa Lessa se configura em um meio termo na tradio regionalista, ou seja, se coloca, como argumentado anteriormente, entre (e podemos dizer tambm contra) o ufanismo e o disforismo, conciliando o elogio do mito crtica da realidade. O modelo predicado por Lessa diferente porque, conforme vimos, o autor reconstri o mito a partir de novos elementos e responde a outro contexto, mas ainda se apropria criativamente dos signos do gauchismo romntico. Nesse processo, o projeto literrio de Barbosa Lessa se abre para vozes at ento esquecidas ou marginalizadas: ...em sua visada ao Rio Grande do Sul, esto presentes o ndio, o negro e a mulher como fundadores dessa pequena ptria, tanto quanto o elemento aoriano, o jesuta, o espanhol, o tropeiro e todo o tipo de figura masculina privilegiada por uma leitura mais tradicional do que seja a formao social sul-rio-grandense.400 Acrescentaria lista, ainda, o agricultor e, em menor medida, o imigrante. O tratamento questo indgena tambm chama a ateno. O nico conto da coletnea analisada que no narrado pelo Barbosa Lessa personagem-contador, intitulado A MboiGuau de So Miguel, aparece na voz de uma mulher missioneira descendente dos povos autctones. A lenda teria sido contada ao autor, e transcrita da mesma forma, pela mestia guarani Sebastiana Gonalves de Oliveira, aos 97 anos de idade. 401 Sabemos que a incorporao da histria das Misses ao patrimnio cultural do Rio Grande do Sul fora polmica e gerara debates acalorados. Boa parte dos intelectuais do Estado, ligados, em sua maioria, ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS), era, nas dcadas de vinte a sessenta pelo menos, refratria idia de que a histria das redues indgenas sob o controle jesuta e comando do imprio espanhol pudesse ser agregada ao Rio Grande luso e brasileiro. Tal posio se conforma com o que Letcia Nedel classificou como um dos registros em tenso sobre a posio-limite do Estado no concerto nacional, no qual o foco de ateno dava-se sobre a geopoltica, na histria das marchas e contramarchas de Portugal e Espanha sobre o Rio Grande de So Pedro.402 O segundo tipo de registro, segundo Nedel, privilegiava a identificao de um sujeito folk, associado ao mundo rural, condio de rebaixamento social e intimidade com o meio fsico, e concebia a aproximao com a
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FIGUEIREDO, Joana Bosak de. Op. cit., p. 38. Ibidem. 401 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 38. 402 NEDEL, Letcia Borges. Regionalismo, historiografia e memria: Sep Tiaraju em dois tempos. Anos 90. Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, jan./dez. 2004, p. 358.

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gauchesca platina.403 Em 1955, o chamado caso Sep ops intelectuais ligados s duas vertentes. O IHGRS fora acionado pelo ento governador do Estado, Ildo Meneghetti, para verificar a validade da proposta do Major Joo Carlos Nobre da Veiga de erigir um monumento em honra aos duzentos anos da morte do ndio guarani Sep Tiaraju, que liderara a resistncia missioneira s tropas lusas e castelhanas na Guerra Guarantica. A comisso do Instituto, liderada por Moyss Vellinho, dera parecer negativo, o que causou reao de intelectuais que comungavam a segunda perspectiva, como Mansueto Bernardi e o grupo de historiadores folcloristas ligados a Dante de Daytano e Comisso Estadual de Folclore. Como mostrado por Letcia Nedel, o episdio originara debates e protestos que ganharam as pginas dos jornais durante muito tempo e ecoaram na produo artstica tradicionalista e nativista.404 Em fevereiro de 1956, com a proximidade do bicentenrio da morte de Sep, Barbosa Lessa escrevera um texto se posicionando na contenda. Surpreendentemente, nosso autor acabava por criticar ambos os grupos de intelectuais envolvidos no caso: H duas correntes intelectuais, no Rio Grande do Sul, que bipartem os estudos histricos: a dos lusitanfilos e a dos hispanfilos. Nessas circunstncias, somente pode merecer reconhecimento pblico, na provncia, o heri que previamente tenha estudado Histria Universal e optado claramente por uma das duas filiaes.405 Alm disso, se Tiaraj tivesse sido um nobre cavaleiro das crtes ibricas, nos diz o escritor, Portugal e Espanha lutariam pela primazia em comemorar festivamente a data que passava, e ele seria ento heri espanhol, sob a alegao de ter combatido Portugal, ou heri portugus, sob a alegao de ter combatido Espanha. Em sua tica, a recuperao de Sep seria justa e correta, mas devido sua fora como mito, j que seus feitos teriam sido conduzidos por ideais universais: Naquele momento, na alma de Tiaraj fervilhavam sentimentos que sobrepairam s correntes histricas, s escolas literrias e mesmo s convenes de nacionalidades: incentivavam-no os sentimentos mais provundos de amor famlia, gleba e liberdade. A crtica s divergncias nacionalistas dos cultores oficiais da memria do Rio Grande no apela a circunlquios: Valha Sep Tiaraj na poca porque passa o nosso mundo como um smbolo de resistncia s patriotadas [grifo meu]. Com esse valor, certamente, o heri no merecer o acatamento daqueles que tomam o pulso
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Ibidem. No artigo citado, a autora tambm analisa uma payada (gnero situado entre a msica e a poesia), gravada em 1981, de Noel Guarany, compositor e intrprete que, alm de reivindicar a herana missioneira para os habitantes do estado, retrata o heri civilizador gacho como tipo humano originrio (autctone) de um territrio mais antigo que o Brasil, no s contguo ao Prata, mas integrado a ele. Ibidem, p. 349. 405 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Segundo centenrio de Tiaraj. Manuscrito. Fevereiro de 1956. Pasta 20.1 do Acervo Barbosa Lessa.

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da Histria com medidas da Poltica Internacional. Canonizado pelo povo, entretanto, Sep Tiaraj teria a reverncia de todos os humildes: Por isso mesmo, a data de 7 de fevereiro ser comemorada com maior grandeza ainda, pois ao invs de agitar-se no fanfarroneio das avenidas, recolher-se- ao convvio silencioso e amigo de todos os tiarajs que cada homem traz consigo no mago de sua alma. Apesar da condenao indicriminada dos motivos de ambos os grupos que se degladiavam no caso, os alvos principais do texto eram, obviamente, os intelectuais que negaram, em parecer, a reverncia ao heri indgena. Como vimos acima, as procupaes de Barbosa Lessa extrapolavam o mbito da regio, medida que esta se configurava em um dos acessos brasilidade. Sua tese previa a extenso das polticas culturais e sociais baseadas no modelo do gacho mtico a todo o pas. Em muitos momentos, como no texto de apresentao do Boletim do 35, nosso autor no teve pudor em manifestar seu patriotismo. O patriotismo, no entanto, no deveria ser confundido com as patriotadas que cegavam os homens de cultura frente a valores to nobres como aqueles que Sep simbolizaria. Tal postura universalista no pode, todavia, esconder suas simpatias pela incluso da memria missioneira ao patrimnio do Estado. Recolhido/escrito e publicado no calor deste embate, o conto de Barbosa Lessa indicava pblica e claramente tal posio: incluir como parte do repertrio de contos regionais uma lenda missioneira de matriz indgena significava incorporar memria oficial aquele pedao de Rio Grande cuja historicidade fora negada pelos intelectuais do IHGRS. Sendo, ainda, narrada por uma descendente de guaranis e portugueses (uma complacente e significativa concesso dentro da lgica da obra), a histria une simbolicamente os dois povos na formao do brasileiro sul-rio-grandense. A relao entre Barbosa Lessa e o grupo de historiadores-folcloristas que apoiava Mansueto Bernardi que ser explorada no prximo captulo tambm se dava pela sua opo por uma memria tanto tributria da literatura gauchesca quanto coletora da tradio oral, que, como mostrado por Letcia Nedel, sugeria uma relativa variao de temas em relao ao repertrio clssico da historiografia, sobretudo porque o local ali se fazia representar por um novo sujeito histrico, pelo guardio de um passado vivenciado na prtica: o povo, nico elemento capaz de revelar o substrato psquico da provncia.406 A preocupao com a definio de povo e popular e com polticas de espectro variado para o suporte do objeto designado pelos termos estivera, como vimos, presente na formulao do projeto intelectual de Lessa e na sua perspectiva do projeto tradicionalista,

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NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 368.

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manifestando-se em 1956 na constatao de que as gentes humildes no abandonariam o santo Sep no bicentenrio de seu sacrifcio. O foco da potica da tradio deveria ser, pois, este sujeito histrico identificado ao gacho campeiro e simples e, portanto, mais uma vez oposto ao gacho elitista, militarizado e nobilitado pela historiografia. Este, entretanto, tambm comparece aos escritos de nosso autor, como veremos ao longo dos prximos captulos, talvez devido ao seu anseio pela incorporao dos mais variados segmentos da sociedade sul-rio-grandense na atualizao do mito.

3.4 Mulheres e homens de papel: a inveno literria da prenda e o ltimo suspiro do andarengo

O que h de mais inovador na literatura regionalista de Barbosa Lessa, como apontado por Joana Bosak de Figueiredo, possivelmente a ateno dada ao papel da mulher na formao do carter regional. Mboi-guau uma histria de resistncia feminina. A voz da velha mestia apresenta a lenda da cobra grande que cercara as runas de So Miguel, finda a Guerra Guarantica. Com seus homens mortos nas batalhas, restara s mulheres abrigaremse, com as crianas, no interior da sala grande da igreja. O mato tomara conta das lavouras e aproximara-se das portas da reduo. Com ele chegou a mboi-guau, conhecida outrora apenas dos relatos daqueles homens que se aventuravam pelo serto. A cobra grande espantara os tigres e os morcegos que rondavam o lugar, mas, impossibilitada de chegar ao centro da praa, devido barreira aos matagais constituda pelo cho pisado por muita gente, abrigara-se na sala dos sinos, de onde exigia, com o badalar destes, a refeio que saciasse sua fome. O barulho ensurdecedor enlouquecera a primeira mulher, que sacrificara seu filho para cessar o martrio. Quando a fome de mboi-gua voltava, outra mulher seguia seu exemplo, at que, de tanto se alimentar de carne tenra, a cobra explodira e deixara as ltimas sobreviventes seguirem sua sina em paz. Barbosa Lessa no se furtara de interpretar a lenda. Na apresentao da estria, nosso autor relaciona o sacrifcio dos filhos cobra quele feito s tropas de guerra: Se, dentre os leitores, encontrar-se algum propenso a traar simbolismos, talvez possa perceber, na histria da Mboi-Guau, certa correlao com a compreensvel

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angstia que as pobres vivas guaranis vtimas da guerra, e desamparadas em sua desdita por certo sentiam ao entregar seus filhos s foras de recrutamento militar.407 Ao relatar uma histria das mulheres na voz de uma delas, nosso escritor inova duplamente. Uma gauchesca assim construda talvez responda aos avanos e conquistas femininas do ps-guerra, quando as mulheres passaram a assumir, com maior peso, funes e posies at ento predominantemente masculinas. No Brasil, este processo intensificado pela ascenso da classe mdia, como mostrado por Carla Bassanezi.408 Os anos quarenta e cinqenta assistem, assim, ao crescimento da participao feminina no mercado de trabalho, e tambm ocupao dos espaos pblicos por esse segmento da populao. Nesse contexto, o tradicionalismo organizado buscou, desde muito cedo, incorporar mulheres s suas fileiras de militantes. Alguns dos desdobramentos da ritualstica construda por seus lderes, como as danas tradicionais, teriam sido fruto, segundo crnica memorialstica de Barbosa Lessa, de uma espcie de aflio de gnero409: Naquela poca estvamos mui interessados em descobrir uma frmula que permitisse atrair prendas para o tradicionalismo.410 Como ainda veremos no prximo captulo, a inveno da prenda, que incluiu uma vestimenta caracterstica sem precedentes histricos, exigiu sua definio como conceito. Assim, a literatura de Barbosa Lessa fala de mulheres porque tambm fala para mulheres e, dessa forma, predica-lhes determinados valores e posturas adequadas. Seu primeiro romance, Os Guaxos411, publicado em 1958, texto desenvolvido a partir da pea de teatro No te assusta Zacaria!, continuava atento ao papel feminino no imaginrio gauchesco. Chama a ateno o fato de que a primeira edio condensada a 3a - do livro,
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 38. BASSANEZZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In: DEL PRIORI, Maria (org.). Histria das Mulheres

no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. 409 O emprego do termo gnero neste trabalho comunga a perspectiva que considera as relaes entre os sexos como social e culturalmente construdas. Dessa forma, categorias como mulher e homem so significadas contextualmente (e de forma relacional). A literatura uma das modalidades discursivas que pode dot-las de sentido. Segundo Joan Scott, o gnero deve ser entendido como um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, mas tambm enquanto uma forma primria de dar significado s relaes de poder. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre, v. 20, n. 2, p. 86. Sendo assim, entendo que as representaes sociais que operam na construo da identidade regional so tambm estabelecidas a partir de um conjunto de referncias de gnero que estruturam a percepo e a organizao concreta de toda a vida social. Ibidem, p. 88. 410 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Crnicas do Passado Presente. Op. cit., p. 2002, p. 178. 411 A palavra guaxo designa o terneiro criado sem o leite materno, ou seja, denomina metaforicamente o desgarrado, indivduo sem razes e sem paradeiro fixo. No vocabulrio publicado em 1960 como apndice da seleo de contos e lendas do Rio Grande do Sul organizada por Barbosa Lessa para a coleo Antologia Ilustrada do Folclore Brasileiro, da editora Literart, o autor nos d uma definio folclrica minuciosa do termo: Animal que foi ou est sendo criado sem o leito materno. Por extenso, diz-se tambm da criana que no tem me ou dela foi separada na idade da amamentao; o ovo que o avestruz pe fora do ninho e que os outros pssaros pem em ninho alheio; o p de milho ou feijo, que nascem toa, sem os cuidados da capina. Idem (org.). Estrias e lendas do Rio Grande do Sul. So Paulo: Literart, 1960, p. 293.

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publicada em 1984, recebeu o expressivo subttulo de o romance do gacho a cavalo e da mulher de estncia.412 Mesmo que Barbosa Lessa construa seus personagens seguindo um modelo androheterocentrado, em que o binmio masculino/feminino estruturador da lgica narrativa continua reservando ao primeiro plo os privilgios da diferena, encontramos tambm uma certa flexibilizao dos padres de feminilidade tradicional.413 As personagens femininas mais relevantes, Celita, Sia Bela, Zefinha e Ruana, encarnam diferentes papis que, grosso modo, ocupam lugares distintos numa escala valorativa entre dois modelos de ser mulher: a mulher guaxa, com sina de china, e a mulher prendada, esposa e me. O segundo o ideal, a regra, o desejado; o primeiro mais do que marginal, o do ostracismo social. Ainda assim, todas so mulheres, todas so teiniagus 414. Umas mais, outras menos, como salienta o narrador. E por isso mesmo, maior o mrito daquelas que conseguem suprimir sua natureza de feiticeira de homens. Ruana cedeu ao destino de mulher bonita. Mas, ao invs da condenao, obteve a fatalidade. Era para ser assim. Sia Bela, sua me adotiva, ex-amsia do patro da Estncia Azul, onde a trama se desenvolve, lutou para renegar a mesma sorte. Teve que provar que no era china, mas uma respeitosa senhora do lar, a custa de novos amores. Deixou de ser mulher para ser somente esposa de um marido inexistente. J

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A quinta e ltima edio, publicada pela Editora Alcance em 2002 atravs de convnio com a COPESUL, carrega apenas o epteto de romance do gacho a cavalo. 413 Tais assertivas foram desenvolvidas no seguinte artigo: ZALLA, Jocelito. Homens e mulheres de papel ou Como se faz um bom gacho: desconstruindo a desigualdade de gnero na gauchesca de Barbosa Lessa - Os Guaxos (1959). Caderno Espao Feminino. Uberlndia, v. 20, n. 2, ago/dez 2008, p. 209-235. 414 A estria da Teiniagu, fixada primeiramente por Simes Lopes Neto, trata dos perigos da seduo feminina. Nela, uma princesa moura, transformada por uma divindade indgena em uma pequena lagartixa ou numa salamandra (tambm designada pela corruptela salamanca, fazendo referncia cidade espanhola ocupada pelos rabes de onde ela teria fugido, disfarada de crist) que carrega uma pedra preciosa no lugar da cabea, encanta um sacristo guarani na poca das Misses Jesuticas. Cego pela cobia (aquele que fosse dono da teiniagu se tornaria o homem mais rico do mundo) e pela luxria, ele cai em desgraa e punido com a morte pelos santos padres. Aps ser salvo por sua amada teiniagu, ambos ficam presos em uma caverna no morro do Jarau, na regio de fronteira entre Brasil e Uruguai, espera de algum que os salve, em troca de presentes ou dons mgicos ou, em outras verses, da localizao das sete furnas que esconderiam grandes tesouros. Luiz Marobin analisou a lenda atravs do arqutipo feminino que a fundamentaria. Para o autor, os relatos de Simes Lopes Neto e de Erico Verssimo condizem com a tradio cultural indgena do Rio Grande, Argentina, Uruguai e Paraguai, na caracterizao da imagem mtica de uma mulher que teve pacto com o diabo. Sua misso no mundo seria seduzir e fazer mal aos homens. MAROBIN, Luiz. Imagens arquetpicas de Teiniagu. In.: MARONBIN, Luiz. Imagens Arquetpicas em O Continente, de Erico Verssimo. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 1997, p. 120. As variaes da lenda descrevem diversas provas que o gacho deveria passar para encontrar a princesa moura e tomar seu prmio. Uma das mais comuns, narrada tambm em causos de galpo, segundo Ondina Fachel Leal, conta a histria do homem que mesmo tendo enfrentado todos os testes, rejeitara a recompensa. Esta autora interpretou o mito como metfora para a constituio da masculinidade na cultura gacha. Todos os elementos oferecidos pela teiniagu seriam componentes da identidade masculina (dons e habilidades prescritos pelo grupo para se obter prestgio e reconhecimento como verdadeiro gacho). Mas o homem pode perd-los se sucumbir aos charmes ilusrios da mulher teiniagu. Segundo a antroploga, ento: A narrativa da teiniagu um mito fundante da sociedade pastoril gacha, tratase do relato da autonomia do ser masculino, da auto-gestao do homem gacho. LEAL, Ondina Fachel. O Mito da Salamanca do Jarau: A Constituio do Sujeito Masculino na Cultura Gacha. Cadernos de Antropologia. Porto Alegre, n. 7, 1992, p. 14.

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Zefinha e Celita, filhas dos posteiros da estncia, contaram com o amparo de famlias tradicionais estruturadas que lhe garantiram vida decente. A valorizao do patriarcado415 evidenciada logo no comeo da narrativa: nos tempos antigos da Estncia Azul, o Coronel solicitara ao posteiro Lauro Freire que sua filha, Elvirinha, servisse de criada na casa grande; esse, de prontido responde: Desculpe, patro, mas, enquanto houver um Freire-macho para sustentar a casa, Freire-mulher no trabalha de peona.416 Nascidas e criadas com pais provedores e mes zelosas, Zefinha e Celita tm nestas um exemplo bonito. No entanto, h uma diferenciao entre elas. Enquanto Zefinha frgil, tmida e envergonhada de si e de seu corpo, Celita no um bibel de enfeito, ela forte, preparada para as tarefas mais duras da casa e possui um corpo apropriado para parir gachos robustos: Celita no era propriamente uma moa bonita. Mesmo porque a vida trabalhosa no Posto no lhe deixava muito tempo para enfeitar-se, atarefada que estava sempre com a cozinha, o arroio, o galinheiro, o chiqueiro e a horta; mas, se por um lado aquele modo de viver lhe diminura os enfeites fsicos, por outra parte lhe dera um corpo rijo e uma sade extrema. Era, positivamente, uma camponesa saudvel e forte da estirpe daquelas gachas que nos tempos brabos de guerra ficavam dirigindo sozinhas um Posto ou uma estncia enquanto os parentes machos peleavam. No era mulher de enfeite: era cabocla para parir filhos de bronze.417 Ambas so mulheres; e mulheres esperam: Esperam a volta dos rodeios ou a volta dos combates. A mulher gacha o elemento passivo como a terra a quem no cabe uma palavra de queixume ou gesto de revolta. a sina de todas: Se assim , foi porque o destino quis.418 No entanto, as constataes acabam por se revelar em criticas condio de subordinao, deixando brechas para outra interpretao: Mas esta religio fatalista jamais imps que os humanos se sentissem indefesos e, de antemo, derrotados. Cada um deve tirar e descobrir dentro de si a fora que possui.419 As mulheres, assim, ao mesmo tempo em que so iguais, so tambm todas diferentes. Na diferena, elas podem encontrar sua fora no

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O termo utilizado aqui em sua acepo corrente de sistema onde o patriarca, homem chefe da famlia, exerce a autoridade mxima. No se trata aqui, portanto, de retomar a teoria do patriarcado nos estudos de gnero, as quais, segundo Scott, acabaram por tomar a diferena fsica entre os sexos como foco das anlises, entendendo-a como dado imutvel e universal: ela pressupe um significado permanente ou inerente para o corpo humano fora de uma construo social ou cultural e, em conseqncia, a a-historicidade do prprio gnero. SCOTT, Joan. Op. cit., p. 78. 416 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Os Guaxos. So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1959, p. 55. 417 Ibidem, p. 151. 418 Ibidem, p. 118. 419 Lina Peixoto alimentou em seu ventre o filho que lhe trouxe a redeno. Sia Bela alimentou em seu rancho a filha com que voltou casa-grande. Ruana alimenta em seu corpo feitios que os homens temem. E se Zefinha no possui tais feitios pode porm apelar s artes de Tia Velha. Ibidem.

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domnio das lidas domsticas, no domnio do amor ou no domnio da vida , mas na igualdade que brota a fora especfica de cada uma delas. Tia Velha, por exemplo, temida por todos, pois faz mandingas, benzeduras, cura doenas, protege as plantas e, se quiser, cria paixes: E os homens todos, na estncia, sabem que Tia Velha, a velha escrava, um traste, tem mais fora que eles prprios. Tem fora porque mulher. Mexe os cordes do Destino. S as mulheres tem tal fora.420 essa fora que se manifesta mais em Celita do que em Zefinha. Portanto, inegvel que existe, na narrativa, uma valorizao dessa mulher forte e, conseqentemente, de todas as mulheres. Ainda que parta de padres tradicionais de feminilidade, Barbosa Lessa os reconfigura, para dar mulher gacha um espao no mito to grande quanto o que as novas prendas deveriam ocupar nos CTGs. O elemento da passividade identificado na mulher em sua relao com o macho ativo. Isso no significa que ela no desempenhe papis importantes na ordem social. Para tanto, so necessrias a fora fsica e tambm a fora mstica que toda mulher emana naturalmente. Barbosa Lessa confere, assim, no s s mulheres prendadas, mas tambm s bravas, como as farroupilhas de outrora, uma postura socialmente forte. Tais mulheres seriam dignas de companheiros altura. E o homem ideal acaba associado ao peo de estncia celebrado pelo tradicionalismo. Tal configurao exigia, assim, seu distanciamento daquele outro modelo narrado pela literatura regionalista e vivo nos versos do folclore, recuperado, como vimos, tambm em alguns textos de nosso autor: o gacho errante, livre e sem paradeiro fixo, senhor das coxilhas sem cercas, agora, designado de guaxo. A narrativa de Barbosa Lessa centra-se na difcil, e s vezes divertida, luta de Zacaria para deixar de ser um andarengo e tornar-se um peo, ou seja, largar uma vida sem futuro e conquistar estabilidade e reconhecimento. O personagem principal apresentado inicialmente como um homem sem rancho nem famlia, que tinha no cavalo com que cortava o pampa uma espcie de irmo.421 Um gacho errante que incapaz de sentar praa e constituir famlia: Zacaria, desde que agarrara fama de bom domador, j perdera a conta dos cavalos de estampa e boa raa que tivera entre seus joelhos fortes e sob o controle de seus punhos de ao; mas isto s na hora do perigo, na fria da doma, na ameaa das quedas fatais; pois, uma vez domado o pingo, ele dava um abano em despedida ao fazendeiro rindo de contente em cima do cavalo fogoso e luzidio... e l se ia rumo a outra estncia montado num

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Ibidem. Ibidem, p. 28.

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matunguinho perna-torta, lerdo, velho, tropico, maceta, que uma alma-boa um dia lhe presenteara por no saber o que fazer com aquilo.422 Mas a vida de andarengo que Zacaria leva tambm uma vida de incertezas: sem cho, sem teto e sem rumo. Aps criar fama como domador, cansa-se da vida errante e pede abrigo no lugar onde fora criado como pi agregado, a Estncia Azul do velho Meirelles. Nela, postula ascender ao posto de capataz da nova invernada que o patro planeja abrir nas terras do fundo. Numa noite de trova beira do fogo de cho no galpo da estncia, Zacaria deixa entrever seus planos aos demais pees. Na roda de chimarro, o elogio do gacho errante aparece facilmente como motivo de cantos e trovas. Nosso protagonista, ento, denota sua insatisfao: ...Um homem sem raiz na terra no vale nada. 423 Diante do silncio, Gateado, peo que acabaria por deixar a lida na estncia para ganhar mundo, responde a Zacaria: Um homem, quando vale, vale por si, no precisa de terra. Aquele esclarece: Quando eu falo em terra, moo, no digo cho, pasto, capim. E continua: ...digo rancho, esposa e filho. Oposto do andarengo o peo Vrsio, modelo de retido, fora e habilidade. Apareceu na estncia do velho Meirelles na companhia do irmo, Nrsio, pedindo abrigo. Acabou por revelar maestria nas lidas do campo e sentou paragem: um homem pra tudo, capaz de responder por uma capatazia de tropa ou sota-capazia de estncia.424 Vrsio bravo, corajoso, forte, com o porte sobranceiro dos verdadeiros gachos de lei; contudo, delicado, bonacho prestativo e sorridente. Delicadeza no significa, para o autor, a perda da masculinidade. Ao contrrio, quando associada a um macho de inegvel estirpe, considerada um atributo positivo, ligado alegria de bem viver, ao sorriso fcil como fcil a conquista das amizades. Vrsio , ainda, dedicado, trabalhador e honrado. Fez valer a confiana depositada pelo patro e se tornou o responsvel pelas tropeadas. No dado a vcios e, sendo jovem, torna-se alvo da ateno das moas das redondezas. Peo ideal, seria tambm marido e pai ideal, capaz de prover a famlia em todas suas necessidades e de honrar a esposa, como fora Lauro Freire e os outros posteiros da Estncia Azul. Dessa forma, a grande saga de Zacaria aquela de tornar-se Vrsio: escapar da sina de desgarrado e alcanar o modelo do peo capaz e digno de ser pai e marido provedor. Num primeiro instante, poderamos concluir que no h grandes inovaes na narrativa de Barbosa Lessa no tocante s representaes tradicionais do gnero masculino. No entanto, se
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Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 88. 424 Ibidem, p. 30.

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compararmos o modelo de peo propagado pelo autor com os valores correntes na cultura gauchesca, fixados tambm na literatura folclrica, um rico debate, que se desdobra em uma nova disputa, descortina-se ao pesquisador. Quando Ondina Fachel Leal empreendeu sua pesquisa de campo, nos anos oitenta, com gachos da regio de fronteira entre Brasil e Uruguai, que originaria sua tese de doutorado, deparou-se com diversas narrativas de suicdio. A estatstica comprovava a maior incidncia deste tipo de morte no Rio Grande do Sul do que no restante do pas e, dentro do Estado, naquela regio da campanha essencialmente rural. Em artigo publicado em 1992, a autora explica o fenmeno atravs da cultura gacha de liberdade, mas tambm de misoginia. Nela, o ato extremo pode no ser recomendado, mas considerado como de direito, ou seja, lcito desde que no afete outras pessoas. Tanto as narrativas orais recolhidas pela antroploga quanto os dados estatsticos evidenciavam o suicdio como possibilidade para homens solteiros, com mais de quarenta anos, quer dizer, a partir do momento em que o corpo no responde to facilmente s necessidades das lidas de peo: O gacho o cavaleiro no tem alternativas fora deste universo de cavalos e rebanhos. Mas mesmo que quem est de fora deste mundo perceba o suicdio como resultante da falta de alternativas sociais para o gacho, ele entende esta morte como ato de dignidade, arrogncia e liberdade.425 A principal modalidade de suicdio, o enforcamento, possui fora simblica, j que o lao o instrumento de trabalho que denota controle. At em seu ltimo ato, ento, o suicida mantm a iluso de que ningum possui o domnio sobre ele. Desta forma, a cultura gacha predica ao homem a fuga de outros laos metafricos que possam lhe destituir esse controle de si: Por toda a sua vida o gacho evita laos, para ele casamento ou filhos significa estar amarrado, enrolado. Mulher um lao que sufoca. Ter ou cultivar a terra significa criar laos ou vnculos. Quer porque no lhe permitido ter estes laos, ou porque ele no quer ter amarras (e cria todo um universo simblico justificando sua impossibilidade de ter vnculos e posses), o fato que o gacho no possui estes laos: ela no possui nada que o prenda, mantendo-o vinculado ao solo.426 Se estas so caractersticas presentes no imaginrio gauchesco, como afirma Ondina Fachel Leal, a valorizao do peo que constitui famlia e rancho uma maneira de Barbosa

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LEAL, Ondina Fachel. Honra, morte e masculinidade na cultura gacha. In.: TEIXEIRA, Srgio Alves, ORO, Ari Pedro (orgs.). Brasil & Frana: ensaios de Antropologia Social. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, p. 145. 426 Ibidem.

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Lessa intervir nesse universo.427 Dessa forma, nosso autor reconstri os padres de masculinidade e sociabilidade dominantes, redefinindo a conduta do militante da tradio de acordo com os valores presentes em sua literatura. A moral gauchesca reconfigurada na doutrina tradicionalista para abrigar um padro de gacho muito mais urbano do que rural. Assim, a relao com o feminino se transforma radicalmente. O centauro das coxilhas no pode mais ver degradao em estar acompanhado de uma mulher (ou mesmo dela depender de alguma maneira).428 De outro lado, o novo modelo de peo tradicionalista acaba por questionar a organizao social da estncia. As ausncias da mulher, da famlia e de um paradeiro fixo so produtos das condies sociais e da forma como a produo pastoril est estruturada, como apontou Ondina Fachel Leal.429 Se a ressemantizao do mito incorpora os valores e padres do mundo urbano, possibilitando a fundao nas cidades dos Centros de Tradies, politicamente ela indica uma alternativa ao homem do campo: a pequena propriedade. Manter um pedao de cho fora da estncia, que possibilite a sobrevivncia de uma famlia unidade social mais importante para a manuteno da coeso cultural, como vimos acima atravs da criao, mas tambm da lavoura, pode ser a soluo para a crise enfrentada pelo Estado. A literatura de Barbosa Lessa, assim, continua empenhada naqueles preceitos polticos que o autor formulara para o tradicionalismo, ou seja, a fixao e o acompanhamento social do campeiro. Se ela ressignifica a moral gauchesca porque, de alguma forma, deve inscrever no imaginrio local a possibilidade de mudana. Para que a triste realidade do gacho a p se

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J em 1948, quando comeava suas pesquisas sobre vocabulrio e filosofia campeira, nosso autor recolheu adgios populares que desvalorizavam a mulher e/ou recomendavam cuidado no trato com elas, alm de compar-las com objetos ou animais, como por exemplo: As mulheres so como as cobras, quanto mais finas e menores, mais veneno tm; ou Cavalo mui escarceador e mulher mui linda, quase sempre fazem pagar mui caro ao dono o orgulho de t-los. LESSA, Luiz Carlos. Filosofia Gauchesca. Manuscrito. Abirl de 1948. Pasta 17.7-1 do Acervo Barbosa Lessa. Provrbios deste tipo, que comprovariam a misoginia presente na cultura gauchesca, tambm foram transcritos em trabalho de Paixo Crtes apresentado Comisso Nacional de Folclore, em 1958: Mulher, cachaa e bolacha, em qualquer canto se acha; Falso que nem idade de mulher; Desorganizado que nem estncia de viva; ou, ainda: Mulher bicho falador que nem catorrita de madrugada. PAIXO CRTES, Joo Carlos. Vestimenta Crioula. IBECC/CNFL/DOC 415, de 2/12/1958. Pasta 17.2-1 do Acervo Barbosa Lessa. 428 No relato de Cyro Dutra Ferreira, um dos fundadores do 35CTG, a incluso das mulheres no tradicionalismo demorou a acontecer devido ao conservadorismo da cultura agrria dos jovens envolvidos no movimento, mas numa tica diferente: Ocorre que, no seu nascedouro, os principais companheiros de vanguarda eram, antes de mais nada, jovens do campo, e, como tal, traziam a formao do nosso gacho, do homem da campanha, que no admitia que sua famlia, (esposa e filhas mulheres) freqentassem, a qualquer pretexto, os galpes das estncias. Ora, as nossas reunies, exceto as primeiras, em fins de 1947, ocorridas na residncia da D. Ftima [me de Paixo Crtes], foram realizadas invariavelmente roda de um fogo de cho, bem ao estilo galponeiro dos nossos pagos. FERREIRA, Cyro Dutra. 35 CTG: O Pioneiro do Movimento Tradicionalista Gacho MTG. Porto Alegre: 35 CTG, 1991, p. 88. 429 Ibidem, p. 147.

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transformasse, o andarengo celebrado pelo mito, assim como o peo avesso aos laos familiares e idia de fincar p no campo, no poderiam sobreviver.

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Assim como auxilia a definir o novo conceito de prenda, a literatura de Barbosa Lessa elabora determinados modelos de conduta a serem seguidos pelos novos pees tradicionalistas. Com exemplos de postura e parbolas morais, nosso autor continua a redesenhar o mito de acordo com as necessidades sentidas no momento em que vive e cria, e as condies presentes no movimento tradicionalista em especfico, mas tambm no contexto social mais amplo do Rio Grande do Sul. Se a tese de 1954 define um iderio poltico para o projeto tradicionalista e alguns marcos do popular em que ele deveria se referendar, os textos literrios tambm enunciam valores polticos, morais e estticos que deveriam guiar o bom militante, mas tambm todo aquele gacho gentlico que reconhecesse no amor sua terra a fonte para uma vida plena. Dessa forma, nosso autor se empenha em disputas pela reconfigurao do centauro da Pampa, que envolvem diversas frentes. Ele incorpora outros sujeitos em sua narrativa sobre a formao social do Rio Grande do Sul e d voz queles grupos calados ou marginalizados. O negro, a mulher, o ndio missioneiro, o imigrante lavrador, o luso e o hispnico, todos devem compor e instituir a memria oficial do Estado. Em ltima instncia, Barbosa Lessa se empenha na reconstruo do sujeito folk da regio, ampliando a noo de povo que o fundamenta. A dimenso folclrica no perdera, alis, a prioridade em seu projeto intelectual. O afastamento progressivo do movimento tradicionalista, devido distncia e ao tempo dedicado aos trabalhos na cena artstica de So Paulo, no prejudicou seus estudos sobre o folclore do Brasil e dos pases platinos, nem seu empenho criativo na elaborao de bens culturais neles baseados.430 Mas foi a dedicao edificao do tradicionalismo que
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Antecedeu a composio e produo da pea No te assusta, Zacaria!, de 1956, uma primeira experincia teatral encenada pelo recm-fundado Grupo Folclrico Brasileiro no Teatro de Arena de So Paulo, em 1955, intitulada Danas gachas. Conforme as memrias epistolares do autor, o roteiro destinava-se principalmente a costurar as danas apresentadas. Com o mesmo grupo, Barbosa Lessa ainda apresentaria espetculos baseados nos estudos de folclore, como Rainha de Moambique, de 1958, fruto de pesquisas de campo sobre os bailados de Moambique no interior de So Paulo. Tais experincias repercutiram tambm nas produes para a TV, como o j citado programa Feira de Sorocaba, na Record e, mais tarde, programas musicais na Excelsior. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano. Op. cit. J em 1962, o Barbosa Lessa publicitrio se apresentava como folclorista a uma empresa de propaganda para conquistar a conta com a Vinhos Dreher,

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impulsionou tais estudos e lhe rendeu relaes com o movimento folclrico brasileiro no perodo. A construo das tradies gachas cultivadas nos novos CTGs tanto fruto das (re)leituras de trabalhos precedentes de eruditos como Augusto Meyer, Simes Lopes Neto e Apolinrio Porto Alegre, quanto das atividades desenvolvidas no seio da Comisso Estadual de Folclore, comandada por Dante de Laytano, como veremos no prximo captulo.

atravs de uma pesquisa realizada, durante dois anos, sobre a culinria brasileira, do Amazonas at o Rio Grande do Sul. A proposta da Barbosa Lessa Produes Artsticas LTDA. se encontra na pasta 17.5-1 do Acervo Barbosa Lessa.

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Captulo IV Do mito ao rito: folclore, tradio e performance

Como vimos na introduo deste trabalho, os textos de Tau Golin apontam para a existncia de duas fases do tradicionalismo, estendendo s sociedades gauchescas das primeiras dcadas do sculo XX a mesma dinmica do movimento iniciado pelos rapazes do 35, e identificando, nesta histria, a continuidade da relao orgnica entre a ideologia gacha construda pela elite intelectual e o Estado republicano sob a gide das oligarquias rurais tradicionais.431 Tal continuidade entre as atividades tradicionalistas das duas fases estaria expressa nos objetivos e caractersticas apresentadas nas atas de fundao e outros documentos escritos deixados pelos clubes que sucederam ao Grmio Gacho, criado em maio de 1898, na cidade de Porto Alegre, pelo major republicano e positivista declarado Joo Cezimbra Jacques. Esta entidade, por exemplo, se definia pelo cultivo das tradies gachas, inspiradas na personalidade inconfundvel do nclito General Bento Gonalves da Silva.432 A iniciativa seria copiada pela Unio Gacha, da cidade de Pelotas, e pelo Centro Gacho, de Bag, no ano seguinte. Em 1901, surgiria o Grmio Gacho de Santa Maria e, em 1902, as entidades de Santa Cruz do Sul e Encruzilhada do Sul. Em 1938, nasceria a Sociedade Gacha Lomba-Grandense, na regio de colonizao alem hoje pertencente ao municpio de Novo Hamburgo. A ltima entidade que precederia construo do 35 seria o Clube Farroupilha, de Iju, em 1943. A criao de tais sociedades serviu de lastro para interpretao semelhante presente nos trabalhos de Ruben Oliven e de Maria Eunice Maciel. Assim como Golin, Oliven inicia sua anlise do movimento tradicionalista gacho atravs do que seriam suas primeiras manifestaes intelectuais e de seus precedentes institucionais. A linhagem inicia com o Partenon Literrio e passa pela Sociedad La Criolla, fundada no Uruguai pelo mdico Elas Regules, em 1894.433 J Maciel, em artigo representativo de suas

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Na data do nascimento oficial do Tradicionalismo [referncia fundao do Grmio Gacho], Borges de Medeiros comeou o seu primeiro mandato de presidente do Rio Grande do Sul. Esse ano de 1898 marcou a subida ao poder do dirigente republicano que melhor revelou o pensamento poltico de Jlio de Castilhos. Segue ao trecho citao de Tarso Genro: O Estado de Direito gacho da Constituio de 1891 (redigida por Castilhos T.G.) era formalmente autoritrio e centralizador, com uma hegemonia de classe absoluta num Estado em que o poder econmico estava diretamente nas mos dos grandes proprietrios rurais. GOLIN, Tau. A ideologia do gauchismo. Op. cit., p. 29. 432 Apud GOLIN, Tau. Ibidem, p. 30. 433 Ver, em especfico, o captulo IV do livro A parte e o todo, intitulado Em busca do tempo perdido: o Movimento Tradicionalista Gacho. OLIVEN, Ruben George. Op. Cit, p. 97-134.

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pesquisas sobre o tradicionalismo rio-grandense considera Cezimbra Jacques o fundador do movimento no Estado.434 Dessa forma, tais pesquisadores acabam por corroborar, involuntariamente, a construo da memria oficial do grupo pioneiro, que estabelece uma linha de continuidade direta com as formas precedentes de gauchismo organizado e com os movimentos intelectuais que se ocuparam da figura mtica do gacho. O tradicionalista Hlio Moro Mariante 435, em 1976, por exemplo, na primeira edio dos Cadernos Gachos do Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF), ento Fundao sob seu comando, vinculada ao governo do Estado, traa a Histria do Movimento Tradicionalista Sul-Rio-Grandense em trs momentos. No primeiro, intitulado Origens Mediatas, apresenta a influncia do Partenon Literrio e a contribuio uruguaia representada pela Sociedad Criolla. O autor enfatiza o papel de conscientizao desempenhado pelos escritores romnticos do Partenon: Seu trabalho, que consideramos precursor e fautor das origens mediatas do tradicionalismo, veio alimentar, sem dvida, o esprito nativista do gacho que por vrias razes abandonaria o campo e se instalaria nos maiores centros, desenvolvendo atividades outras diferenciadas das que exercia na campanha e vivendo, em seu novo ambiente, usos e costumes diversos daqueles que orientaram suas existncias at ento.436 No segundo momento, o autor apresenta os clubes pioneiros, com exceo das experincias de Santa Cruz e Encruzilhada que, segundo Golin, s deixaram vestgios de sua existncia em algumas poucas reportagens jornalsticas sobre as atividades das entidades irms.437 Enfim, o tradicionalismo adquiriria caractersticas de movimento, como direo, sentido, velocidade e acelerao, numa aluso definio mecnica do termo, aps a fundao do 35.438 Dessa forma, Mariante, ao mesmo tempo, marca a diferena em relao aos precursores, reivindicando para a experincia da qual participara os louros da expanso tradicionalista, e estabelece uma filiao nobre e antiga para o movimento com as iniciativas de reconhecidos nomes da cultura regional. Ao desenhar uma linhagem que remete segunda

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MACIEL, Maria Eunice. Tradio e Tradicionalismo no Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 132. Foi um dos fundadores do 35 CTG. Integrante do corpo de oficiais da Brigada Militar, se tornaria historiador desta corporao. Tornou-se diretor do Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF) em 1975, rgo paraestatal fundado em 1954, extinto em 1967 e rearticulado como uma fundao em 1974. 436 MARIANTE, Hlio Moro. Histria do Tradicionalismo Sul-Rio-Grandense. Cadernos Gachos n. 1. Porto Alegre: IGTF, 1976, p. 6. 437 Paixo Crtes ainda lista como entidades tradicionalista pioneiras a Unio Gacha Laurenciana, fundada em 1900 no municpio de So Loureno, a Unio Campestre e o Club Gacho Arealense, criados em 1902 na cidade de Pelotas e os Grmios Gachos de Livramento e de Dom Pedrito, fundados em 1904. PAIXO CRTES, Joo Carlos. Origem da Semana Farroupilha: Primrdios do Movimento Tradicionalista. Porto Alegre: EVANGRAF, 1994, p. 24-25. 438 Ibidem, p. 10.

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metade do sculo XIX, pelo menos, ele ainda acaba por legitimar tanto o novo projeto tradicionalista, quanto as ditas tradies por ele cultivadas, dotando-as de perenidade e densidade histrica.439 Como tenho argumentado, assim como o projeto intelectual de Barbosa Lessa, o tradicionalismo opera com representaes sociais de longa durao, se apropriando de, reconstruindo e atualizando artefatos culturais que remetem mesmo produo dos primeiros escribas da antiga provncia, alm dos textos da gauchesca platina. No entanto, as atividades do grupo de 1947 deram incio a um novo projeto coletivo, com dinmica prpria, estrutura original e a formalizao de prticas ritualsticas e simblicas caractersticas do novo momento. Mesmo as sociedades regionalistas que no haviam encerrado suas atividades em 1948 passaram ento a adotar a fisionomia tradicionalista, como aconteceu com a Sociedade Lomba-Grandense, que incorporaria a sigla CTG em 1959. A Unio Gacha se mostra um caso ainda mais emblemtico, pois fora re-fundada aos moldes do 35 em 1950, aps dcadas de inatividade. Vale lembrar, ainda uma vez, a advertncia de Eric Hobsbawm sobre a aparente continuidade de movimentos autoproclamados tradicionalistas, j que a articulao de elementos antigos cumpre sempre com finalidades originais nos processos de construo de tradies. A palavra tradicionalismo, alis, que viria a definir o novo movimento, como apontado por Letcia Nedel, no representava um marcador da identidade do grupo no momento de sua configurao.440 Ao contrrio, a adoo do termo fruto do
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Na apresentao de Antnio Augusto Fagundes, militante que se integraria ao 35 em meados dos anos cinqenta e se tornaria um dos principais porta-vozes do tradicionalismo na mdia local, ao livro de Cyro Dutra Ferreira, os mesmos marcos so apontados como precedentes do tradicionalismo. Entretanto, o autor, que cursara mestrado em Antropologia na UFRGS, possui uma perspectiva diferente. Parecendo aliar a crtica memria oficial do grupo ao elogio do empreendimento, Fagundes reivindica a originalidade do primeiro CTG: Fique bem claro porm que o Tradicionalismo, tal como o conhecemos atualmente, no deve nada a essas iniciativas pioneiras. Os jovens que o tornaram possvel ignoravam as tentativas havidas antes. FAGUNDES, Antonio Augusto. A verdadeira histria do tradicionalismo. In: FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 14. Paixo Crtes recua a linha de filiao do tradicionalismo at a primeira tentativa de fundao de um Instituto Histrico e Geogrfico no Rio Grande do Sul, em 1854. No entanto, reivindica certa preeminncia iniciativa do grupo juliano, ainda que a considere uma nova fase do tradicionalismo: Realmente nada sobrou de palpvel da cultura gauchesca como contribuio desses ncleos agremiativos que tomaram dimenses dirigidas s formais atividades sociais, bem distintamente do que viria acontecer mais tarde (49 anos depois da fundao do Grmio Gacho), com o surgimento do atual Movimento Tradicionalista, criando uma fase diferente, com novas perspectivas que resultaram em amplas projees a partir de 1947/48. PAIXO CRTES, Joo Carlos. Op. cit., p. 25. Barbosa Lessa representa, nesse sentido, uma voz dissonante, pois, ao traar e analisar a histria dos movimentos telricos no Rio Grande do Sul, evita o uso do epteto tradicionalismo para denominar as experincias anteriores, apelando ao termo nativismo, semanticamente mais amplo. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo: um fenmeno social gacho. Porto Alegre: L&PM, 1985. O livro em questo ser objeto de estudo no captulo VI. 440 Ao analisar a reportagem especial de Barbosa Lessa, de 1948, sobre o 35 para a Revista do Globo, Nedel reconhece que o termo tradicionalista se referia simplesmente quele indivduo aferrado aos valores e usos do passado: De fato, o tradicionalismo como tal no tinha sido inventado e a palavra sequer consta na fala dos entrevistados por Lessa. NEDEL, Letcia Borges. Op. Cit., p. 322. Um ano depois da Ronda Gacha, o jornalista Luiz Carlos Lessa, no entanto, j comeava a se referir ao projeto do grupo como movimento

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desenvolvimento do projeto inicial dos jovens estudantes julianos. A mudana de perspectiva analtica que aponta para a ruptura representada pela construo do movimento tradicionalista gacho est, assim, presente nos trabalhos desta historiadora, que caracteriza a dinmica dos Centros de Tradio Gacha da seguinte maneira: A inteno proporcionar aos scios a experimentao (ou a 'vivncia', no dizer dos atores) dos usos e costumes do passado, prevenindo sua extino. Atravs de uma prtica extremamente normatizada e de uma ativa sociabilidade exercitada entre os conscios, os CTGs erigem-se em palco privilegiado de materializao de um patrimnio que permanentemente referido ao pretrito, visando conferir uma vida 'encarnada' ao hbitos 'periclitantes' da campanha. Bem por se caracterizarem em espaos de investidura identitria, eles exigem de seus freqentadores uma identificao pessoal com o estilo de vida que se deseja representar. A adeso vai desde a sujeio a um cdigo vestimentar regional em vez de social (j que os freqentadores so obrigados a comparecerem 'pilchados' nos eventos festivos, isto , portando trajes tpicos) at a depurao da linguagem, toda vinculada ao lxico gauchesco.441 Nedel procurou historiar, e historicizar, o processo que levaria os CTGs a assumirem as caractersticas acima apontadas. Por isso, nas pginas que seguem, estabelecerei um dilogo mais intenso com o trabalho da referida pesquisadora. Nele buscarei, especialmente, descries e anlises do contexto mais amplo de conformao do movimento tradicionalista, que inclua disputas e trocas com o movimento folclrico brasileiro e a articulao com a gerao precedente de folcloristas eruditos, capitaneados por Dante de Laytano, em torno da Comisso Estadual de Folclore (CEF). O foco desta pesquisa, entretanto, continua sendo o projeto intelectual de Barbosa Lessa e sua relao com o projeto coletivo tradicionalista. As perguntas que cabem responder nesse espao so: a) de que maneiras nosso escritor interveio na configurao do movimento?; b) quais as aproximaes e quais os distanciamentos, naquele momento, entre seu projeto individual de inveno de tradies e o projeto coletivo tradicionalista?

tradicionalista, fato que, aliado constatao de Nedel da ausncia desta designao no campo semntico dos depoentes reportagem da Revista do Globo, nos faz pensar que o escritor tenha sido, no mnimo, um dos primeiros tericos tradicionalistas a empreg-la, seno o responsvel pela alcunha que viria a denominar, inclusive, a federao de CTGs fundada em 1966. Ver LESSA, Luiz Carlos. Trinta e cinco. Revista do Globo. Porto Alegre, 20/11/1948, p. 37-39, 72-77. 441 Ibidem, p. 149-150.

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4.1 - Da Grande Revoluo ao folclore regional: o militar e o campesino na simbologia tradicionalista

Leticia Nedel prope uma periodizao da formao do movimento tradicionalista, tendo como base as fontes disponveis para o final da dcada de quarenta a meados da dcada de sessenta. A primeira fase, que compreenderia os anos 1948-1952, revelaria uma militncia rarefeita, concentrada nas atividades do 35 CTG e de mais algumas entidades. 442 As aes das lideranas se voltariam, no momento, para a organizao do movimento e para a elaborao de suas diretrizes, alm do empenho dedicado propaganda, o que cumpriria com o objetivo regimental de fomentar a proliferao desses ncleos pelo estado. 443 O segundo perodo-chave, que abarcaria os anos 1952-1956, seria marcado pela expanso do tradicionalismo, com a criao de novos centros pelo interior do Rio Grande do Sul e a penetrao de seus lderes na mdia local, atravs de programas de rdio e de colunas nos principais jornais da capital.444 Em relao doutrina tradicionalista, o momento de realizao de seus congressos, nos quais a unificao ideolgica dos CTGs ser perseguida sob uma diretriz eminentemente 'popular' e antiacadmica 445, conforme vimos no captulo anterior, atravs da tese de Barbosa Lessa, defendida em 1954. O terceiro e ltimo perodo, referente aos anos 1956-1965, diria respeito consolidao do movimento e formao intelectual de seus idelogos, o que levaria a embates entre os novos especialistas e a gerao de eruditos da CEF, alm de disputas internas entre uma verso autntica e outra comercial ou festiva do tradicionalismo.446

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A autora lista mais duas entidades na capital o Grmio Gacho e o Clube Farrapos , alm dos centros vinculados a escolas, e quatro CTGs fundados no interior: CTG Fogo Gacho, de Taquara, CTG Minuano, de Ira, CTG 35, de Palmeira das Misses, e a Unio Gacha Simes Lopes Neto, de Pelotas. 443 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 321. 444 Segundo o relato de Cyro Dutra Ferreira, um dos militantes pioneiros do grupo dos 8 e fundador do 35 CTG, a insero tradicionalista nos veculos de comunicao fora estratgica. Alm dos espaos paulatinamente ocupados pelos lderes e principais tericos do movimento na imprensa porto-alegrense, desde muito cedo os pees do 35 passaram a enviar textos para os peridicos do interior, divulgando duplamente a tradio gacha e a empresa tradicionalista: Nos primeiros meses de vida da Entidade, bolou ele [jovem citadino, no identificado pelo autor, que incorporou-se ao grupo mesmo sem possuir elo com o mundo campeiro] a idia de mandar a todos os jornais editados no interior do Estado (os da capital obviamente j vinham noticiando fartamente nossas atividades) poesias, causos, crnicas, etc. escritos por ns. Sob o nome do autor, constava Patro do CTG 35, Capataz do 35 CTG ou simplesmente Peo do 35 CTG.. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 51. 445 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 321-322. O termo antiacadmico deve ser entendido aqui pela perspectiva de movimento de massas ento assumida pelos lderes do tradicionalismo, comungada por Barbosa Lessa, mas tambm em funo da oposio de parte deles ao grupo de eruditos ligados ao IHGRS e CEF, no que, como veremos a seguir, nosso autor se diferencia. 446 Ibidem, p. 322.

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Assumindo a pertinncia dessa periodizao, e para alcanar os objetivos deste trabalho, cabe, por ora, ter em mente os desenvolvimentos das duas primeiras fases, quando Barbosa Lessa se encontrava em Porto Alegre e atuava diretamente na construo do movimento. Este comea a ser desenhado, como dito, em 1947, com a arregimentao de alguns estudantes do Colgio Jlio de Castilhos nas festividades da Ronda Crioula. Segundo as narrativas dos fundadores, Joo Carlos Paixo Crtes teria aproveitado o translado dos restos mortais do general farroupilha David Canabarro para organizar um cortejo de cavaleiros, tipicamente trajados com o vesturio campeiro, representado por bombachas, botas de cano alto e esporas, alm do leno atado ao pescoo (que historicamente fora usado como sinal diacrtico das preferncias ou vnculos polticos das hostes em disputa pelo poder local447), ponchos e palas. Simbolicamente, a primeira atividade do grupo, o qual comeara a se articular cerca de um ms antes como um Departamento de Tradies Gachas do Grmio Estudantil do Julinho, que viria a se constituir em seu primeiro rito especfico regular, incorporado oficialmente em 1964 ao calendrio de efemrides do Estado como Semana Farroupilha448, sintetiza as duas figuras privilegiadas nos discursos regionalistas, literrios e historiogrficos, precedentes: o militar-estancieiro, conquistador do territrio, defensor das fronteiras e, devido ao episdio farroupilha, esteio da liberdade e da repblica, e o campesino, arraia mida das tropas dos generais, mas, e principalmente, povoador dos descampados, peo e lavrador, construtor do Rio Grande, fundamento da economia e origem da cultura regional. Ambos os tipos encarnam, assim, representaes ora complementares ora antagnicas presentes na elaborao da memria regional. Mas, se no discurso das geraes de eruditos da primeira metade do sculo XX existiu uma alternncia entre os dois sujeitos representativos do carter regional, os primeiros ritos e smbolos do tradicionalismo surgem da conciliao de ambos. Tudo se passa como se a aclamada democracia sulina da historiografia tradicional se materializasse naquela cena onde jovens pees so elevados categoria de guardies oficiais da memria farroupilha. As duas marcas mais visveis e ostensivamente publicizadas no cortejo dos despojos de David Canabarro so a indumentria

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Durante a Revoluo Federalista, de 1893, por exemplo, os correligionrios do Partido Republicano (picapaus) eram identificados pelo leno branco enquanto que seus opositores federalistas (maragatos) pelo leno de cor vermelha. 448 A lei n. 4.850, assinada em 11 de dezembro de 1964 pelo deputado Francisco Solano Borges, ento Presidente da Assemblia Legistativa do Estado do Rio Grande do Sul, oficializa a Semana Farroupilha, a ser comemorada de 14 a 20 de setembro de cada ano, em homenagem e memria aos heris farroupilhas, segundo definio do Art. 1.

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campeira e a bandeira estadual, antigo pavilho da Repblica de Piratini. 449 A formalizao das tradies gauchescas se inicia nesse momento. Os trajes utilizados passam por um processo de seleo, em que os elementos inventariados configuram uma esttica que ultrapassa a definio do cdigo vestimentar. Mostrar aos contemporneos tudo o que o gacho usava450 a opo que melhor denota o compromisso tico e poltico do grupo de provar a existncia do gaudrio e salv-lo do esquecimento.451 Para Letcia Nedel, a pilcha desempenha papel central na fuso entre o tradicional e o tradicionalista: Como carto de visitas de uma gauchidade colada ao corpo, alm de facilmente transportvel, os trajes desempenham sua funo comunicativa incluindo, ao lado dos itens relativos vestimenta (bombacha, bota, etc), instrumentos j em desuso, como as boleadeiras, ou apenas teis no trabalho com o gado (como o tirador, espcie de avental de couro; o lao), ou a cavalo (como as esporas).452 O excesso simblico, conforme denominado por Maciel, operaria, ainda, como espcie de demarcador externo e interno da identidade assumida pelo grupo: onde todos so gachos, usa-se algo que afirme ainda mais sua gauchidade, ou seja, distinga os mais gachos dos outros.453 Antigos utenslios das lidas no campo so, assim, incorporados ao traje tpico mesmo na execuo de performances artsticas ou rituais que em nada remetem ao trato com o gado ou o cavalo. Da mesma maneira, armas brancas, como facas e adagas, ou antigos revlveres, como a garrucha, passam a integrar, nas mesmas condies, a simbologia regional corporificada na indumentria.454 Segundo Eric Hobsbawm, as tradies
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Expresso comumente utilizada pela historiografia para designar o regime republicano instaurado pelo movimento farroupilha, a partir de 1836, tendo como primeira capital a cidade de Piratini. 450 Segundo o relato de Cyro Dutra Ferreira: J vaqueano de tropeadas, levei um poncho emalado, para ajeita-lo na garupa; mas, na hora de montarmos, o Degrazia, alegando que estava sem pala, agradou-se de enfiar meu poncho, apesar do dia bonito e quente. Ao argumentar-lhe que gacho no usava poncho em dia de sol, respondeu-me que era nosso dever mostrar ao povo, naquele dia, tudo o que o gacho usava. E a se foi, suando como um cavalo gaucho.... FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 27. 451 Fato representativo da utilizao da indumentria como estratgia de afirmao da realidade gacha foi a organizao, durante as atividades da Ronda Gacha de 1947, de um concurso, noticiado pelo Correio do Povo: Ainda no baile de 20 de setembro sero oferecidos finos prmios aos tipos mais sugestivos que se apresentarem em trajes caractersticos do nosso pampa. Transcrito em PAIXO CRTES, Joo Carlos. Op. cit., p. 50. 452 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 323. O termo pilcha indicaria originalmente objeto de valor. Barbosa Lessa quem relata a inveno da nomenclatura: Quando algum elemento faltasse para a nossa ao, ns teramos de suprir a lacuna de um jeito ou outro. Assim, por exemplo, qual o adjetivo que daramos a ns mesmos quando estivssemos vestidos gacha? Algum sugeriu aperado. Mas apero arreiamento, roupa de cavalo, o termo no ficava bem. Ento, na ata de 8 de maio de 1948 o secretrio Antnio Cndido se lembrou que pilcha dinheiro ou objeto de uso pessoal que possa ter valor pecunirio. Vamos oferecer ao patro de honra Paixo um churrasco, ao qual a indiada dever vir toda pilchada. E esse invento [grifo meu] colou!. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo. Op. cit., p. 64. 453 MACIEL, Maria Eunice. Op. cit., p. 141. 454 Onze anos depois, Paixo Crtes incorporaria todos estes elementos na caracterizao do gacho atual em seu trabalho sobre a vestimenta crioula apresentado Comisso Nacional de Folclore. O inventrio do autor lista os seguintes elementos: 1) chapu de feltro e abas largas, de cor sria; 2) barbicacho tira de couro

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se opem diametralmente s convenes ou rotinas pragmticas, j que os objetos e prticas s so liberados para uma plena utilizao simblica e ritual quando se libertam do uso prtico.455 A estirpe militar, dessa forma, tambm se manifesta no trajar tradicionalista, alm de sua celebrao cvica representada pela cavalgada em honra memria de um dos principais lderes da sedio farrapa. Este plo do imaginrio tradicional manipulado pelo grupo de jovens comparece, ainda, no resgate do estandarte farroupilha, como dito. A cerimnia de queima das bandeiras estaduais realizada pelo regime do Estado Novo, em dezembro de 1937, colocara tais smbolos na ilegalidade. Dez anos depois, no entanto, j no era mais crime portar o pavilho do Estado. Ainda assim, as narrativas dos fundadores do movimento observam a dificuldade de encontrar a bandeira do Rio Grande nos espaos pblicos da capital 456, fato que teria repercutido na reao da platia que acompanhava o desfile do grupo 457. Como ocorreu com aqueles instrumentos campeiros considerados emblemas da gauchidade, se trataria, ento, de dar novamente visibilidade ao estandarte. Alm disso, os jovens estudantes se apropriavam, dessa maneira, de um smbolo elaborado no seio do movimento poltico do qual se consideravam herdeiros culturais, a Revoluo Farroupilha.458

utilizada para prender o chapu; 3) leno - sendo os vermelhos ou brancos mais comuns, com seus ns caractersticos das adeses partidrias; 4) pala pano retangular com uma fresta por onde o gacho passa a cabea, feito de tecidos leves (l, seda ou algodo) para uso no vero; 5) faca usada cintura, com largura de cerca de 4 cm e comprimento de 30 cm; 6) chaira afiador da faca; 7) camisa branca ou com listras finas de cor discreta (j que o autor recomendava no confundi-las com os enxadrezados de cores escandalosas usados por muitos artistas de nosso cinema e rdio, que so cpias das camisas de cow-boys do Alabama); 8) boleadeiras trs bolas de pedra, ferro ou marfim atadas por tiras de couro torcido, utilizadas para derrubar animais distncia ou para defesa pessoal do gacho; 9) tirador avental de couro cru usado para proteo nas lidas do campo; 10) bombachas cales bastante folgados; 11) botas de cano alto, em padronagens distantas (cano de gaita, cano de fole etc); 12) esporas pea metlica adaptada bota para fustigar o cavalo; 13) chapu de aba curta; 14) pala listrado usado meia espalda, sobre o ombro ou atado cintura; 15) faixa de pano amarrada na cintura, por baixo da guaiaca, para proteger os rins; 16) guaiaca cinto de couro com compartimentos para guardar dinheiro, armas e documentos; 17) chirip utilizado no lugar da bombacha, constiste em pano retangular que se passa por entre as pernas, sobre uma ceroula de algodo, e amarrado cintura e preso pela guaiaca; 18) bota de garro feita com o couro da pata do potro, costurada na ponta do p ou no, deixando de fora os dedos do gacho; 19) nazarenas esporas com rosetas exremamente pontiagudas. PAIXO CRTES, Joo Carlos. Vestimenta Crioula. IBECC/CNFL/DOC 415, de 2/12/1958. Pasta 17.2-1 do Acervo Barbosa Lessa. 455 HOBSBAWM, Eric. Op. cit., p. 12-13. 456 Paixo Crtes relata, em narrativa tambm reproduzida pelos demais tradicionalistas fundadores, ter se deparado na poca com uma velha e surrada bandeira rio-grandense sendo utilizada como cortina de bar: Diante dos meus veementes protestos, o dono do bar surpreso, desculpou-se dizendo que no sabia o significado daquele pano encardido: era o pavilho tricolor do Rio Grande. PAIXO CRTES, Joo Carlos. Op. cit., p. 40. Esta imagem , evidentemente, utilizada para reforar a situao de esquecimento ou de descaso com as antigas alegorias regionais, alm de justificar a necessidade da iniciativa do grupo. 457 Tambm segundo Paixo Crtes, a exibio do estandarte gerou comoo popular: ...vi as emoes do pblico, aplaudindo entusiasticamente e descobrindo respeitosamente a cabea, dando efusivos Viva o Rio Grande, Viva o Rio Grande e lenos levados aos olhos para enxugar as lgrimas.... Ibidem, p. 68. 458 Sobre a apropriao dos smbolos arquitetados pela elite revoltosa, e da prpria Epopia como narrativa fundacional da regionalidade gacha, Sandra Jatahy Pesavento declarara que: A deflagrao de uma revolta

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Aps a cavalgada gacha nas comemoraes da Semana da Ptria, que tivera o incentivo e apoio logstico da Liga da Defesa Nacional459, o grupo resolveu desenvolver novas atividades em aluso ao dia 20 de setembro. Dois dias depois do desfile, em 7 de setembro, novamente pilchados e montados, os jovens colheram uma centelha da Pira da Ptria, antes do momento de sua extino, e a levaram at um candeeiro guardado sob uma pequena cabana improvisada, no ptio do Julinho, que representava o galpo das estncias gachas, dormitrio dos pees, abrigo dos viajantes e palco das narraes de causos tradicionais.460 Iniciara-se, assim, a chamada Ronda Gacha. Sua proposta era a de reviver a dinmica do galpo sob a proteo da luz do lampio. Simbolicamente, a criao da chama crioula une nao e regio, o todo e a parte. O gauchismo revisitado dos jovens estudantes passaria, portanto, pela afirmao da brasilidade, como vimos nos captulo II e III. Consta, nas memrias dos militantes, que o contato entre nosso personagem e o grupo se dera nesse momento. difcil averiguar at que ponto o jovem Luiz Carlos Lessa, como ainda assinava, interferiu na elaborao da agenda comemorativa. Mas, alm dos churrascos e chimarres festivos, com a declamao de poesias e a contao de causos, e do baile gacho, realizado nos sales do Terespolis Tnis Clube, os jovens incorporaram aos ritos gauchescos um debate literrio. No absurdo, assim, pensar que a escolha do escritor Manoelito de Ornellas para ministrar palestra sobre a literatura regionalista ao grupo tenha sido sugesto de nosso personagem. Como vimos, o ento reprter Lessa iniciava um projeto

armada contra o Imprio durante um decnio, a proclamao da Repblica Rio-Grandense, a elaborao de uma constituio especfica e a criao de smbolos caractersticos, como bandeira e hino, cuja letra aludia a uma mpia e injusta guerra, so aes mais do que histricas atemporais, eternas, imutveis, porque integrantes de uma identidade regional altamente agregadora. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit., p. 43. Alguns pargrafos depois, a historiadora matiza a afirmao, apontando para o processo histrico ao longo do qual se elaboraria a viso mtica do episdio farrapo: As proezas dos rio-grandenses na Revoluo Farroupilha percorreram o caminho da oralidade escrita para delimitar, ao longo dos anos, um passado, uma memria, uma histria. Com as transposies de uma maneira de ser do acontecimento para a regio, da regio para os seus habitantes, ou do Rio Grande para os rio-grandenses, homogeneizado grupos sociais, raas e etnias , todos passam a ser herdeiros das gloriosas tradies de 35, integrados em uma representao do passado que se converte em patrimnio comum, dotado de forte coeso social e veiculado j na segunda metade do sculo XIX. Ibidem, p. 44. 459 A LDN foi fundada em 1916, no Rio de Janeiro, por intelectuais, polticos e militares liderados por Olavo Bilac, como sociedade cvico-patritica para a defesa e promoo de ideais nacionalistas. A partir de 1938, o diretrio do Rio Grande do Sul passou a organizar a Corrida do Fogo Simblico da Ptria, objetivando homenagear anualmente a memria de personagens histricos considerados grandes vultos da nao. Partindo a cada ano de pontos diferentes, a Corrida terminava no Parque Farroupilha, de Porto Alegre, onde se encontrava a pira-monumento que guardaria o fogo simblico at sua extino, no dia 7 de setembro. 460 Sobre tal espao, Maria Eunice Maciel aponta: O galpo, essa edificao rstica que existe nas fazendas riograndenses, local onde a peonada (os trabalhadores da estncia e, devido a isso, um grupo masculino) se rene aps o trabalho, era e visto como um lugar de sossego, calma e aconchego, e o lugar privilegiado de sociabilidade da populao masculina das estncias. MACIEL, Maria Eunice. Op. cit., p. 138.

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intelectual que debatia a figura do gacho com as diferentes vertentes do regionalismo. 461 A hiptese verificada neste captulo a de que tal projeto, inicialmente literrio, acaba por imprimir ao tradicionalismo, nas suas duas primeiras fases, um carter mais popular, quer dizer, exige dele maior ateno ao sujeito folk, em detrimento do gacho militarizado e elitizado da historiografia tradicional, sem abdicar, no entanto, celebrao dos ideais farroupilhas. Um dos primeiros embates entre a perspectiva folclrica e a militar se deu na definio da estrutura da entidade que deveria abrigar o grupo de 1947 e os novos adeptos da tradio. Aos festejos da Ronda Gacha, que, em funo da denominao da chama, passou tambm a ser conhecida como Ronda Crioula, seguiram-se reunies para a articulao da nova sociedade. O empenho de Barbosa Lessa em sua criao narrado por muitos dos militantes. O prprio autor conta que partira a coletar assinaturas de jovens que demonstrassem alguma afeio ao mundo campeiro para a fundao de um clube gacho na capital.462 Em 24 de abril do ano seguinte, nasceria o 35. Dois grupos com concepes divergentes do movimento se formaram no perodo que antecedeu a sua criao. De um lado, os estudantes julianos, capitaneados por Paixo Crtes e Barbosa Lessa, que defendiam uma associao aberta a todos aqueles que aderissem aos usos gachos, independentemente de vnculo com a cultura pampiana; de outro, uma perspectiva informada por modelos de organizao militar e provenientes do escotismo, defendida por Glaucus Saraiva e Hlio Moro Mariante, que pretendia a construo de uma entidade fechada, ao estilo maom, de acesso restrito a poucos scios permanentes e vitalcios, todos oriundos do meio rural. 463 O nome da

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Segundo Paixo Crtes, Barbosa Lessa teria feito, na ocasio, uma digresso sobre a obra de Manoelito de Ornellas, j que o mesmo no se inclura entre os intelectuais regionalistas abordados na palestra ministrada. PAIXO CRTES, Joo Carlos. Op. cit., p. 52. 462 Em suas memrias epistolares, encontramos a seguinte passagem: Encerrada essa primeira Ronda Crioula, Lessa comeou a sonhar mais alto. Muniu-se de um vulgar caderno de aula e, extrapolando os limites do Colgio, saiu coletando assinaturas de quem quisesse participar da fundao prevista para maro do ano seguinte de um Clube da Tradio Gacha. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Crnicas do Passado Presente. Op. cit., p. 24. Encontrei, no Acervo Barbosa Lessa, uma pgina manuscrita apresentando os nomes e endereos dos fundadores do Clube, que, segundo o pargrafo de apresentao, agentariam os primeiros repuchos. So eles: Joo Carlos Paixo Crtes, Jos Simch, Flvio Ramos, Orlando Jorge Degrazzia, Luiz Carlos Lessa, Antnio Joo S de Siqueira, M. Fabrcio, Cyro Dias da Costa, Annio Cndido da Silva Neto, Wilmar Vinck de Souza, Jos Reginaldo Krieger, Ivo Sanguinetti, Cludio S de Siqueira, Benito Joni, Fernando Machado Vieira, Joo Vieira, Cilo Arajo Campos, Zeno Cardoso, Clio Goulart, Flores da Cunha Cardoso e Hlio Robes Pinto Silva. Uma lista expandida, agora datilografada, com 63 nomes se encontra anexa possvel pgina do famoso caderninho de Lessa. Entre os nomes acrescentados constam os de Glaucus Saraiva, Ariosto Pereira e, ainda, o irmo de nosso personagem, Paulo B. Lessa. Pasta 20.1 do Acervo Barbosa Lessa. 463 O histrico do 35 CTG apresentado na primeira edio do informativo da entidade, em 1950, assim relata o encontro dos dois grupos: Quando buscava adeses para a fundao do referido clube, Luiz Carlos Lessa teve conhecimento de que Hlio Jos Moro encabeava idntico movimento, ou seja, pretendia fundar um centro regionalista composto de 35 membros. HISTRICO do 35. In: O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Op. cit., p. 19.

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sociedade viria desse projeto, que previa o nmero limitado de 35 participantes, em aluso ao ano de ecloso da sedio farroupilha. Nessa perspectiva, deveria se forjar, ento, um centro de estudos regionais, em que os motivos rituais atrelavam-se fortemente reproduo do modelo militarista do gacho-sentinela-da-nacionalidade at ento privilegiado pela historiografia.464 O projeto de Barbosa Lessa e Paixo Crtes acabaria conquistando a simpatia dos demais fundadores e se tornaria a principal matriz para a configurao da entidade. Isso no ocorreria, entretanto, sem alteraes e concesses proposta militar. Temendo que a perspectiva inclusiva adotada esvaziasse os objetivos culturais do clube 465, os jovens criaram um mecanismo de seleo dos novos integrantes, denominado condio de ajuste. Tratavase de um teste avaliado pelos pares, de ordem prtica ou terica, sobre os princpios histricos, ticos e morais do gauchismo, que permitiria a ascenso do nefito da categoria de peo diarista de peo mensal (scio efetivo). 466 Para Letcia Nedel, a soluo se revelou uma sada conciliatria necessria para a sobrevivncia de uma agremiao com um quadro social reduzido, porm s voltas com inmeras divises internas. 467 Alguns dos jovens preparavam autnticos churrascos, encilhavam cavalos e propunham, inclusive, gineteadas em fazendas prximas da capital ou reas com estrutura vivel para as provas campeiras. Outros, no entanto, declamavam poesias retiradas da gauchesca rio-grandense, tocavam instrumentos regionais ou dissertavam sobre a literatura e a histria local.468 Tal possibilidade permitiu, ento, o ingresso no tradicionalismo de jovens citadinos sem qualquer intimidade com a dinmica da estncia. Muitos dos textos defendidos como condio de ajuste seriam publicados na imprensa do Estado, dilatando os esforos de propaganda dos lderes do movimento. A estncia, todavia, se transforma em modelo simblico para a estruturao do 35 CTG. Conforme relata Cyro Dutra Ferreira, havia inicialmente a proposta de construir uma
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NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 329. Ibidem, p. 330. 466 Em 1950, a condio de ajuste se tornaria objeto de definio do Regimento Interno do 35 CTG.. Segundo o Artigo 6 do Captulo III (DOS PEES E PRENDAS), A Condio de Ajuste consiste na apresentao de um trabalho referente a qualquer ramo do regionalismo gacho, e tem por finalidade mostrar as aptides do candidato para as lidas da Estncia. REGIMENTO Interno. In: O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Op. cit., p. 7. 467 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 331. 468 Exemplos de provas de condio de ajusta so citados no relato de Cyro Dutra Ferreira: Este escrevia uma prosa, aquele assava uma carne, outro sacava um tento mo livre, outro escrevia ou recitava uma poesia, e houve algum, at, o nosso incansvel companheiro de muitos anos, Flvio Xavier Krebs, que escolheu uma gineteada! Montou um tordilho negro, aporreado, de propriedade da Brigada Militar, no campo de instrues do Regimento Bento Gonalves, ali no Partenon. E saiu-se muito bem; sem dvida foi a mais autntica de todas as Condies de Ajuste!. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 48.

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sede dupla, que representasse a organizao dual das fazendas gachas: a casa grande, recinto para a pesquisa e instrumentalizao terica dos tradicionalistas; e o galpo, lugar de sociabilidade e palco para a encenao das manifestaes artsticas e culturais. 469 A dificuldade em construir um espao definitivo470 impediu a concretizao do plano. As reunies aconteciam inicialmente na residncia de Paixo Crtes e, com a adeso de novos integrantes, passaram, em 1948, para o poro da residncia de Jos Laerte Simch, um dos jovens estudantes fundadores da entidade. Cyro Dutra Ferreira, ento funcionrio da FARSUL (Federao das Associaes Rurais do Rio Grande do Sul), da qual seu pai, Normlio Gomes Celso Ferreira, era Diretor-Geral, obteve a cesso do salo da entidade para as atividades do grupo.471 A estrutura organizativa, no entanto, seguiria uma hierarquia inspirada naquela da estncia. A diviso entre a casa grande e o galpo pautaria simbolicamente a reserva de um ambiente para a erudio regionalista junto quele das celebraes cvicas. Mas o espao de saber paulatinamente adquiriria nova concepo, pois incorporaria funo de biblioteca aquela de museu folclrico, conservando ao lado de obras da elite intelectual sul-riograndense objetos considerados como de autntica manifestao popular.472 O principal propsito da gesto do patro Barbosa Lessa, em 1950, seria o de constituir o Museu Crioulo do Rio Grande do Sul, retrato fiel de nossos costumes, relicrio de nossas tradies. 473
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Este tipo de diviso , obviamente, informada pelas interpretaes culturalistas baseadas na obra de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, ento correntes nos movimentos intelectuais regionalistas dos Estados culturalmente perifricos. A perspectiva pode ter sido assimilada pelo tradicionalismo via regionalismo literrio, que, como vimos no segundo captulo, recorria ao pensamento Freyriano para dinamizar a produo local, atravs de um vis realista. Nedel verifica um carter difusamente herdado da influncia do autor na CNFL, extensiva, conseqentemente, aos eruditos da CEF, o que pode ter se configurado como outra via de acesso indireto ao modelo de Freyre: Provavelmente, ela se constitua numa herana anterior ao prprio engajamento dos autores do movimento. Significa dizer que o impacto de Freyre no pensamento dos folcloristas diz respeito a uma adeso transmitida no necessariamente sob citao literal do autor, mas instalada no campo discursivo em que vinha se configurando a memria histrica nacional desde os anos vinte dcada que marca a socializao poltica e intelectual da maioria dos participantes. NEDEL, Letcia. Op. cit., p. 207. 470 Alguns dos militantes teriam proposto a solicitao de terreno no Parque Farroupilha, mais conhecido como Parque da Redeno, prximo da antiga localizao do Colgio Jlio de Castilhos, para a edificao de uma sede para o 35. A idia parece ter sido deixada de lado, frente necessidade de legitimao poltica de um projeto ainda nascente, devendo-se igualmente considerar as dificuldades financeiras enfrentadas pelo grupo. 471 O 35 CTG permanece sediado na FARSUL at 1957. 472 interessante notar que ainda hoje muito comum encontrarmos em galpes de CTGs um gabinete de estudos que, alm de espao administrativo e arquivo da entidade, serve como biblioteca tradicionalista e, em alguns casos, exibe utenslios campeiros como peas de museu. 473 O QUE o 35? In: O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Op. cit., p. 1. Na proposta de 1950, o Museu Crioulo englobaria a biblioteca, alm de um arquivo, uma discoteca, uma pinacoteca, uma Seo Especial das Condies de Ajuste e o museu propriamente dito. Este seria composto pelas seguintes sees: I objetos histricos; II objetos campeiros; III objetos de arte popular (couro, chifre, tecelagem, rendas, cermica etc); IV indstria do Rio Grande do Sul; V fIora e fauna do Rio Grande do Sul; VI mineralogia do Rio Grande do Sul; VII objetos de museu em geral; e VIII documentos raros. A biblioteca versaria sobre: I poesia rio-grandense; II prosa rio-grandense; III poesia crioula rio-grandense; IV prosa crioula rio-grandense; V assuntos histricos, geogrficos e folclricos do Rio Grande do Sul; VI assuntos histricos, geogrficos e folclricos do Brasil e Portugal; VII assuntos histricos, geogrficos e folclricos da Amrica Latina e Espanha; VIII assuntos histricos, geogrficos e folclricos em geral; IX

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Quanto aos cargos assumidos pelos pees e aos setores de atuao do 35, a estrutura jurdica registrada pelos estatutos possuiria correspondncia simblica com as funes desempenhadas pelos homens do campo na produo agropecuria ou, na impossibilidade de correlao, receberia uma terminologia inspirada no linguajar gauchesco. As metforas deveriam ser adotadas nas atividades extra-judiciais, para manter o colorido regionalista.474 O captulo I do regimento interno, elaborado, em julho de 1949, por Barbosa Lessa e Carlos Mario de M. Nunes, revisado, em janeiro e julho de 1950, por Cyro Dutra Ferreira, Jorge Bohrer, Normlio Ferreira, Vitor Teixeira e Barbosa Lessa, e aprovado, em agosto de 1950, em Assemblia Geral, define a seguinte nomenclatura: o prprio Centro seria chamado de Estncia do 35; os departamentos de Invernadas; o presidente de patro, o vice-presidente de capataz, o 1 secretrio de sota-capataz, seguido pelo agregado 2 secretrio, pelos agregado 1 tesoureiro e agregado 2 tesoureiro 475; os chefes de departamentos de posteiros; os membros do Conselho Deliberativo de vaqueanos; os scios de pees, se homens, e de prendas, se mulheres; as reunies de diretoria de charlas, as reunies comuns dos scios de chimarres, as reunies abertas ao pblico em geral de chimarres festivos, as reunies de trabalho de lida e as reunies de prtica campeira de rodeio; as excurses da entidade de tropeadas. O regimento ainda reservava espao para especificar as funes do peo caseiro, responsvel, informalmente, pelo preparo do mate e pela recolha de contribuies financeiras atravs da guampa de apojo. 476 Dessa forma, como apontado por Letcia Nedel, a terminologia campeira da organizao da entidade integraria tambm o vasto aparato comunicativo elaborado para tornar verossmil, na cidade, a fazenda fictcia do CTG.477 Alm da busca pela verossimilhana, a simbologia denota a estratgia, acima referida, de fazer visveis todos os signos possveis do gauchismo. Assim como aqueles ponchos, esporas e armas brancas ressignificadas fora de seu uso prtico, a Estncia do 35, encenada em plena urbe, deveria publicizar a sobrevida do centauro.
literatura em geral; e X jornais e revistas. Idem, p. 10-11. A segunda edio de O 35, de outubro de 1950, noticia os avanos na implementao do museu: O 35 agradece a contribuio valiosa e encorajadora que recebeu das seguintes firmas comerciais, quando da solicitao de auxlio para o incio do Museu Crioulo do Rio Grande do Sul. LIVRARIA DO GLOBO Material para o Arquivo Folclrico; LIVRARIA ANDRADAS Material para a Biblioteca; CASA MASSON Ampliaes para o Arquivo Fotogrfico. O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Ano I Outubro de 1950, p. 9. 474 REGIMENTO Interno. Ibidem, p. 6. 475 O tesoureiro era tambm chamado de agregado das pilchas, como aparece no relato de Cyro Dutra Ferreira. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 46. 476 O Peo Caseiro ser o zelador do Patrimnio do Centro, e ter a seu cargo a organizao de um Livro do Patrimnio, em que sero registrados todos os bens e propriedades do 35, e de um Livro de Piquete, em que sero registradas todas as sadas e entradas de tais bens, por ocasio de emprstimo, aluguis, etc Art. 54, Captulo VIII do Regimento Interno do 35 CTG. IN: O 35. Boletim Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Ano I Setembro de 1950, p.12. 477 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 323.

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Em novembro de 1948, o jornalista Luiz Carlos Lessa usava um tom aparentemente objetivo, ainda que nada frio, para relatar, nas pginas da Revista do Globo, a experincia do movimento juvenil que revivia na cidade a vida do campo. Curiosamente, o autor no se inclua entre os militantes da tradio e entrevistava de fora seus companheiros, que explicitavam os objetivos do 35 e divulgavam algumas de suas atividades. A estratgia narrativa do autor faz salientar os rpidos avanos alcanados no pouco tempo de atuao do grupo. Havia dois anos, segundo Lessa, que o redator da revista, Justino Martins, fora procurado por um casal de fotgrafos do Readers Digest em busca de cenas da vida do gacho brasileiro. Martins teria informado dupla que um gacho autntico era objeto raro na capital e seus arredores e que, para fotografar o campeiro, eles precisariam viajar at a fronteira sul do Estado. Nosso personagem, que teria assistido a tudo, conta que no mesmo ano ocorrera episdio semelhante, mas, desta vez, o desenhista Nelson Boeira Faedrich recomendara fotgrafa da Hispanic Society of America, Ruth Anderson, uma visita ao clube gauchesco sediado na FARSUL. Durante uma semana, a norte-americana recebera lies de gauchismo numa espcie de rpido curso regionalista: Vasculhara os arquivos em formao do 35, ouvira as canes populares do sul executadas pelos instrumentos tpicos, admirara a graciosidade de um grupo de gauchinhas bailando danas regionais, e conhecera as vestimentas gauchescas desde o perodo da colonizao do Rio Grande at a poca atual. 478 A fotgrafa ainda presenciara uma amostra de todos os servios campeiros, dada pelo patro Antnio Cndido da Silva Netto e pelo peo Joo Carlos Paixo Crtes, na fazenda Remanso, no municpio de Viamo. Por fim, ela experimentara um suculento churrasco, regado a caninha de Santo Antnio.479 Alm de divulgar as novas tradies gauchescas, a reportagem de nosso personagem justifica, assim, o projeto coletivo que vinha sendo desenhado pela necessidade sentida de resgatar a identidade regional perdida.480 A triste situao expusera, inclusive, os jovens gachos incompreenso das platias nem sempre silenciosas que acompanhavam as atividades do antigo galpo da rua Duque de Caxias: Os vizinhos se interrogavam o que

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LESSA, Luiz Carlos. Trinta e cinco. Op. cit, p. 38. Ibidem. 480 A maquiagem aplicada ao episdio deixa no leitor a impresso de tratar-se o 35 de um complexo cultural bem aparelhado, uma espcie de parque temtico erguido como a sucursal urbana de uma propriedade rural de criao pecuria. Mal se percebe, no incio da seqncia narrativa, que as canes populares apresentadas a Ms. Anderson pelos professores de gauchismo eram, na verdade, criaes de um elenco diminuto de estudantes e escoteiros recm convertidos em gachos ou, por outra, que tinham iniciado sua adeso aos valores e aos costumes rurais da campanha exatamente ao mudarem para a capital. Essa trupe to disponvel de trovadores, danarinos, poetas e contadores de causos, exceo de uns poucos integrantes, tinha uma familiaridade no mais do que indireta com a vida no campo. NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 318.

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estava acontecendo, e todos queriam saber a finalidade daquela palhaada. 481 Uma velha senhora que morava num sobrado prximo teria exclamado escandalizada ao espiar uma atividade do grupo: At parece que esto brincando de comadre, Deus do cu! Uns barbados dessa idade fazendo papel de criana.... 482 Solicitado pelo reprter Lessa, o peo Joo Emilio Dutra explicava, ento, a funo do movimento: A tradio desempenha na histria de um povo papel de suma importncia. Ela o substrato no qual esto fincados os alicerces de toda a sua cultura. O carter de um povo, aquele especial modo de ser que o preserva, sobrepondoo s crises, que o mantm em p, sempre apto para a continuidade histrica a tradio. E se olharmos a fundo a Histria, veremos que os povos desapareceram porque neles pereceu a fora que os impulsionava e sustinha, unindo todos os esforos, sintonizando todos os sentimentos, num modo de ser comum a tradio. ela que mantm e une as aspiraes, endereandoas para um mesmo fim, e por conseguinte dando-lhes consistncia e possibilidade de realizao. Foi pensando em tudo isso, e com o corao voltado para o Brasil, que ns do 35 vestimos nossas bombachas e calamos nossas botas russilhonas, vindo matear em torno de um fogo crioulo....483 Interessante notar como a fala do estudante antecipa muitos dos pontos trabalhados na tese de Barbosa Lessa (como a natureza coesiva da tradio, sua importncia num contexto de crise cultural, a afirmao da brasilidade e o potencial modelar do gauchismo no cenrio nacional, por exemplo), defendida seis anos depois no I Congresso Tradicionalista, como vimos no ltimo captulo. A voz do Lessa reprter e intelectual regionalista, que no se assume membro do grupo, se confunde com o clamor dos jovens estudantes. Num texto que lembra em muito as posies expressas um ano antes, na reportagem intitulada Tropeiros, nosso personagem justifica a iniciativa de Paixo Crtes por ocasio do translado dos restos mortais de David Canabarro: Paixo recordou aquela poca legendria, contrapondo-a com o aspecto do Rio Grande atual. Onde estavam aquelas virtudes louvadas por Dreys, Isablle, Saint-Hilaire, Darwin? Onde a velha alma intrpida das coxilhas, o cantado esprito de altivez e imponncia dos gachos? Ser que de fato o gacho se acabara? A verdade que ele fora atirado definitivamente ao olvido e a prpria literatura j o restringira vida dos marginais, dos campeiros que buscam cidades, esquecendo que l nas coxilhas verdejantes do sul o gacho continuava o mesmo, impressionante no pitoresco de sua vida. Era preciso, pois, fazer alguma coisa que dissesse que o gacho no morrera, que o gacho no podia morrer!.484

481 482

LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 72. Ibidem. 483 Ibidem, p. 74. 484 Ibidem, p. 38.

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O discurso do intelectual se confundia, ento, com o dos militantes pelo mesmo motivo que permitira sua aproximao com o movimento: os propsitos iniciais daquele projeto coletivo eram os mesmos do projeto literrio que nosso escritor comeava a delinear. Dispondo de uma posio vantajosa na imprensa local, como reprter de um dos veculos mais respeitados e de maior circulao da capital, o jovem Lessa fazia, portanto, coro aos esforos de propaganda empreendidos pelo grupo na primeira fase do tradicionalismo, conforme caracterizada mais acima. A primeira diretoria do 35, eleita em carter provisrio em abril de 1948, para organizar a eleio do quadro definitivo, contava com o peo Luiz Carlos Lessa no seu Servio de Divulgao.485 Assim, como vimos nos ltimos captulos, os textos de nosso personagem tinham, ao mesmo tempo, o papel de difundir e o de definir os signos do gauchismo, alm de intervir nos rumos do movimento. A reportagem de Barbosa Lessa remete a outra questo a ser desenvolvida nesta seo. Entre as atividades da Estncia do 35, Mrs. Anderson teria se deparado com o bailar de belas gauchinhas. Todavia, a entidade se configurava, inicialmente, como um clube essencialmente masculino, aos moldes do que se imaginava o antigo galpo gacho. Os relatos memorialsticos dos fundadores do movimento so contundentes em afirmar que a presena feminina s viria a se tornar massiva e regular nas atividades do Centro a partir de 1949, aps a volta dos pees que compuseram a delegao sul-rio-grandense ao Dia de La Tradicin, em Montevidu. Ao conhecer as danzas gauchas, eles teriam encontrado a frmula para incorporar a mulher no tradicionalismo: voltamos com a certeza de que ali estava a soluo da charada: reviver, tambm, as velhas danas do Rio Grande. 486 Entretanto, a existncia de uma Invernada Artstica e o registro de mulheres no grupo, ainda em 1948, contradizem a verso oficial. Minha hiptese a de que as danas regionais assistidas pela fotgrafa eram, na verdade, aquelas danas de par executadas nos bailes do interior, como as havaneiras, as polkas e as mazurcas, que seriam, anos mais tarde, apontadas por Barbosa
485

Sua composio era a seguinte: Patro de Honra J. C. Paixo Crtes; Patro Glaucus Saraiva; Capataz Luiz Carlos Lessa; Sota-Capataz Antnio C. da Silva Neto; 1 Posteiro Francisco G. de Oliveira; 2 Posteiro Carlos Godinho Corra; Bibliotecrio Dirceu Tito Lopes; Servio de Divulgao Luiz Carlos Lessa. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Porto Alegre: Garatuja, 1975, p. 89. A primeira diretoria definitiva seria eleita e empossada em 26 de junho de 1948, momento em que tambm fora criado o Conselho de Vaqueanos, composto por Waldomiro Souza, Dirceu Tito Lopes e Luiz Carlos Corra da Silva. O novo Patro foi Antnio C. da Silva Neto, nosso personagem continuou no posto de Capataz, Jos Laerte Simch assumiu o de SotaCapataz, o 2 Secretrio foi Cyro Dutra Ferreira, o 1 Tesoureiro foi J. C. Paixo Crtes e o 2 Tesoureiro Wilmar Winck de Souza. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 78. Somente em 1949, na eleio da segunda diretoria, teriam surgido os posteiros das Invernadas: Invernada dos Livros Carlos Corra; Invernada de Divulgao Fernando Gonalves; Invernada Cultural Antnio Carlos Machado; Invernada Campeira Antnio C. da Silva Neto; Invernada Artstica Luiz Carlos Lessa. 486 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Prezado Amigo Fulano. Op. cit., p. 179. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Op. cit., p. 90.

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Lessa e Paixo Crtes como responsveis pela morte dos ritmos folclricos.487 Como sabemos, os jovens estudantes promoviam bailes gauchescos desde a primeira Ronda Crioula. Para haver baile, evidentemente, era necessria a companhia feminina. Outras atividades, como a apresentao preparada para Mrs. Anderson, tambm contaram com a participao de jovens moas tradicionalistas.488 No h, entretanto, na reportagem, referncia ao termo prenda, utilizado pelo Regimento Interno do 35, em 1950, para designar a mulher associada entidade. Os atributos femininos s se tornaram objetos de estetizao medida que as danas se revelaram uma rica possibilidade para a construo da tradio gacha. A incorporao da mulher, alm de sua prvia aceitao efetiva no Centro, e a ateno dada s coreografias tradicionalistas s so exeqveis graas proeminncia da perspectiva folk sobre a militar no desenvolvimento do projeto tradicionalista. Como um dos prceres daquele ponto de vista, nosso personagem se constituiria, juntamente com Paixo Crtes, no maior expert em danas tradicionais do Rio Grande, reconhecido, inclusive, pela gerao de eruditos que passaria a atacar, nos anos cinqenta, os excessos carnavalescos do movimento.489 Antes de abordar a inveno da prenda, necessrio, ento, refletir sobre a referida experincia da delegao do 35 com o criollismo uruguaio.490
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No Manual de Danas Gachas, publicado em 1956, Paixo Crtes e Barbosa Lessa fazem a seguinte considerao sobre o estado da arte no bailado regional: Se hoje percorremos o Rio Grande do Sul, evidentemente as danas sobre as quais se ouvir maior nmero de informaes sero aquelas que por ltimo se difundiram no ambiente rural e que as geraes atuais executam ou executaram. o caso das danas enlaadas (que Paris divulgou para o mundo na segunda metade do sculo passado), tais como o chotes, a polca, a mazurca ou rancheira, o chote de duas damas e a havaneira, bem como a polca de relao, a meiacanha ou polca de versos (um dos brinquedos do cotillon). BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Manual de Danas Gachas. 8a edio. So Paulo: Irmos Vitale, 1997, p. 5. 488 Antes da criao de uma Invernada de Prendas, em junho de 1949, duas jovens mulheres teriam colaborado com a entidade, segundo relato de Cyro Ferreira: as irms Marlia e Ludemilla Zarrans, posando para as fotos tomadas por Paixo Crtes a fim de divulgar o movimento e participando da recepo que o 35 organizou para a Miss Distrito Federal, Marina Cunha, e para a cantora Cla Barros, em abril do mesmo ano. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 89-90. 489 Representativo da notoriedade alcanada no tema foi o convite a Barbosa Lessa para integrar uma coletnea de assuntos do Rio Grande organizada pela Editora Globo e publicada em 1964, que uniria os nomes mais ilustres dos quadros intelectuais do Estado. Tambm comparecem na obra ensaios de literatos, folcloristas e historiadores consagrados, vinculados CEF e ao IHGRS, como Darcy Azambuja, nio de Freitas Castro, Guilhermino Cesar, J. P. Coelho de Souza, Manoelito de Ornellas e Moyss Vellinho, entre outros. Ver: RIO GRANDE do Sul: Terra e Povo. Porto Alegre: Editora Globo, 1964, 296 p. 490 A fundao, em 1894, da Sociedad La Criolla inaurgura um novo marco no discurso nacionalista uruguaio. No entanto, a iniciativa condizia com o contexto generalizado, nas artes locais, de recuperao dos signos gauchos. Ainda que a temtica estivesse presente nas primeiras manifestaes literrias locais do sculo XIX, a partir do lanamento de Los tres gauchos orientales, de Antonio Lussich, em 1872, que se inicia, segundo ngel Rama, o perodo por ele designado como lamento literrio dos vencidos, semelhante ao paralelo argentino contemporneo de Martn Fierro. Rama divide o momento em trs etapas: En la primera etapa, la que sigue a Pavn y a La Revolucin de las Lanzas es la a protesta tensa usando de una poesa de denuncia; en la segunda etapa se hace literatura folletinesca y comienza la idealizacin romntinca del gaucho que se ha desgraciado; en la tercera se transforma en humilde teatro circense que va por los pueblos y descansa en los subrbios desde que Podest adapta (1893) la novela de Eduardo Gutirrez Juan Moreira. En esa cuna oscura nace el teatro

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Segundo Letcia Nedel, o capital social acumulado pelos lderes tradicionalistas durante a construo do movimento, como recompensa ao labor de divulgao, 491 alm das relaes pessoais de muitos deles com a elite poltica e intelectual local e do cerco feito s autoridades do Estado solicitando auxlios e subvenes, poderamos acrescentar, rendeu ao Centro, ento, o convite para integrar a comitiva oficial sul-riograndense nas comemoraes uruguaias da grande ptria gacha. Barbosa Lessa, Paixo Crtes, Cyro Dutra Ferreira, Jos Laerte Vieira Simch e o patro Antnio Cndido da Silva Neto compuseram o grupo juntamente com membros do Clube Farrapos, ligado Brigada Militar.492 Alm dos desfiles cvicos de gachos argentinos, brasileiros e uruguaios, vestidos a carter e montados a cavalo, nossos personagens participaram das atividades folclricas promovidas pela Sociedad Criolla Elas Regules, que incorporara o nome de seu fundador, e de entidades congneres daquele pas, como a Sociedad Potros y Palmas, de Montevidu, e a Sociedad Artiguista, de Las Piedras. Enquanto argentinos e uruguaios executavam coreografias de danas populares supostamente representativas do passado gaucho, os brasileiros se limitavam s interpretaes musicais do gaiteiro Lessa, s declamaes de Paixo Crtes,
nacional. RAMA, ngel. 180 aos de literatura. In: HISTORIA ILUSTRADA de la Civilizacin Uruguaya. Tomo I. Montevideo: Enciclopedia Uruguaya, 1968, p. XXX. As anlises sobre o perodo, extensivas aos autores argentinos contemporneos, so desenvolvidas pelo autor no quarto captulo de Los gauchipoliticos rioplatenses. Ver RAMA, ngel. Fundacin de la poesia social: de Hernandez a Antonio Lussich. In: RAMA, NGEL. Los gauchipolticos rioplatenses. Buenos Aires: Centro Editor de America Latina, 1982, p. 99-128. Rafael Mandressi credita a produo gauchesca do perodo, tanto na literatura quanto no teatro, a uma reao das elites intelectuais migrao massiva de contingentes europeus para a regio platina: La benevolencia inicial frente a los inmigrantes se transform pronto entonces en hostilidad y frecuentemente en xenofobia por parte de muchos intelectuales, que se lanzaron al rescate de los valores nacionales pretendidamente amenazados por esta turba dolorosa, como la calific el escritor argentino Enrique Larreta. MANDRESSI, Rafael. La nacin en escena: Notas sobre el nacionalismo teatral en la historiografia uruguaya del teatro. Latin American Theatre Rewiew, vol. 29, n. 2, spring 1996, p. 158. A criao da Sociedad La Criolla responderia, assim, s mesmas inquietaes: La defensa de lo autctono, lo vernculo, lo nacional, se hizo entonces una necesidad impostergable para vastos sectores de la sociedad rioplatense. Se recurri para ello al rescate de valores supuestamente autnticos, y el cultivo de la gauchesca constituy a tales efectos el vehculo idneo: surgen movimientos literarios y artsticos fuertemente ideologizados que cultivan y/o respaldan las expresiones estticas nativas. En 1894 se funda la Sociedad Criolla, capitaneada por Elas Regules, y al ao seguiente aparece la revista El Fogn animada por los mismos propsitos. Ibidem, p. 159. Hugo Achgar formula interpretao semelhante para o surto intelectual gauchesco que assolara o Uruguai no final do sculo XIX e comeo do XX, mas enfatiza as transformaes scio-econmicas vividas no campo como o principal motivo da nova produo artstica. Numa perspectiva muito prxima daquela de ngel Rama sobre a relao entre movimentos literrios nacionalistas e regionalistas e os assomos de desenvolvimento econmico capitalista nas regies perifricas da Amrica Latina, como vimos no segundo captulo, este autor aposta na necessidade de compreender a nova gauchesca uruguaia no como conseqncia mecnica, mas como resposta ao contexto de modernizao da pecuria tradicional, com a liberao de mo-de-obra e a conseqente migrao interna para as cidades: El intento mitificador de los lricos criollistas, aunque enmarcado en el fenmeno ms amplio del criollismo, es, de modo, la reaccin que ante la presencia de la modernidad darn aquellos sectores que temem la perdida de la identidad nacional. ACHGAR, Hugo. Modernizacin y Mitificacin: El lirismo criollista en el Uruguay entre 1890 y 1910. Ideologies and Literature, v. 3, n. 14, p. 134. 491 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 334. 492 Segundo o relato de Cyro Ferreira, os integrantes da comitiva pelo Clube Farrapos eram os Tenentes da Brigada Vasco Mello Leiria, Nero Silva e Atila Escobar, alm do Aspirante Vitor Mello Ferreira. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 70.

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Cyro Ferreira e Jos Simch, e s trovas de Vitor Ferreira. A perspectiva criollista se revelava muito prxima do projeto que vinha sendo arquitetado pelos estudantes julianos, tanto pelos objetivos, ou seja, aqueles de resgatar as tradies nativas e celebrar o gacho mtico do passado pampiano, quanto pelas aflies semelhantes frente crise dos setores agropecurios tradicionais, aos problemas sociais por ela causados e s ameaas representadas pela modernidade capitalista. O investimento criativo deliberado na (re)construo romantizada da figura social do gacho , ento, compartilhado pelos movimentos.493 Hugo Achgar afirma que aquilo que, atualmente, poderia parecer, para quem acompanha as festas criollas, casi como parte de la esencia nacional, a sobrevivncia de um tradicionalismo hueco e distorsionador, fora desde o incio presentido como la instauracin de un mito, como la teatralizacin de lo gauchesco antes que su expresin directa. 494 Dessa forma, bastante compreensvel que, aps o contato, o tradicionalismo rio-grandense tenha adotado estratgias comuns quelas do criollismo, tambm caracterizado, significativamente, por muitos de seus agentes (e crticos) pelo epteto tradicionalista. 495

493

Hugo Achgar aponta para esse aspecto no caso uruguaio: El criollismo de estos lricos, insistimos, radica en ser ms exaltacin de um mito, mitificacin de la misma exaltacin, que expresin de un tipo social; radica en ser vehculo de una corriente ideolgica de marcado nacionalismo en pugna con la parafernalia que acompaa la modernizacin del pas. Por ser entonces fruto de esta lucha y, en esse sentido, estar vinculado a una dimensin de la inquietud del momento es posible, quizs, entender la recepcin que dicha producin lrica form parte de un proceso mucho ms amplio. El fenmeno scio-cultural del criollismo es decir, las representaciones del circo de Podest-Scotti, los dramas criollos, el auge del folletn de Eduardo Gutirrez Juan Moreira , ms la consagracin o carnavalizacin del criollismo de la Sociedad Criolla que inclua los desfiles de ciudadanos y pro-hombres uruguayos en dizfraz de gaucho, son el marco o ambiente en que la produccin lrica que nos ocupa se desarroll y se recibi. ACHGAR, Hugo. Op. cit., p. 141. 494 Ibidem, p. 143. 495 interessante, e de certo modo surpreendente, notar que, dcadas aps esse contato inicial, o influxo identitrio se faria em sentido inverso. A julgar pelo trabalho do antroplogo uruguaio Alvaro De Giorgi sobre a criao da Fiesta de la Patria Gaucha (FPG), em 1987, o tradicionalismo rio-grandense se aproximaria das manifestaes criollas precedentes da regio centro-norte do pas, influenciando no somente a dinmica de atuao da FPG, mas o contedo por ela elaborado. A proximidade com o Rio Grande do Sul seria utilizada, inclusive, pelas autoridades da regio, como fonte de sinais diacrticos que lhe atribussem especificidade no cenrio nacional. Em material, de 1970, transcrito por De Giorgi, encontramos o seguinte trecho: Las condiciones topogrficas del Uruguay descartan la possibilidad de que puedan constituirse congregaciones humanas con peculiaridades proprias lo suficientemente marcadas para considerarlas diferentes y tpicas. Dentro de la uniformidad general se dan no obstante, matices o tonalidades que resultan bastante elocuentes. Tales diferenciaciones surgen como conseqncias de influencias y presiones tnicas y lingsticas, o de las circunstancias que condicionan la vida social del hombre o del grupo. Las influencias lusitana y brasilea, han marcado en la frontera norte la diferencia entre los habitantes de nuestro pas. En Tacuaremb y ms concretamente en los mdios campesinos esta influencia se hizo notar en el lenguage, en el atuendo y en aspectos del folclore. Prueba de ello es que en la vestimenta permanece vigente an el uso de los sombreros de fieltro o de paja de amplias alas flexibles, las bombachas brasileras, de corte peculiar, el apego por los adornos metlicos, etctera. Incluso en ciertos hbitos y en ciertas maneras de manifestarse del habitante de la campaa tacuaremboense pueden rastrearse los vestigios de la influencia lusitana. Como seala Leandro Gonzalez Mieres, la tradicional efgie de hombre reservado, solitrio, hasta poco melanclico, impasible y hurao con que habitualmente se nos presenta al gaucho tradicional, necesita sensibles correcciones si de verdad queremos retratar al paisano del norte, al paisano tacuaremboense. De las observaciones y las bsquedas de los estudiosos se desprende que nuestro criollo se aproxima ms al Gacho riograndense que al gaucho sureo. Los

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Ainda em 1949, Barbosa Lessa escreveu reportagem para a Revista da Semana, do Rio de Janeiro, descrevendo e exaltando as iniciativas das sociedades gauchescas dos trs pases que partilhariam a herana pampiana. Os vnculos entre o movimento brasileiro e as experincias argentina e uruguaia eram realados pelo comum amor ao torro natal: Se dele [o gacho] se afasta, a saudade do rancho, do cavalo e da planura ser sempre uma espora a rasgar-lhe o corao.496 Nos trs pases, segundo nosso autor, fora a saudade do pago responsvel pela formao de grmios gauchescos em suas principais cidades: Este movimento saudosista foi transformado numa campanha tradicionalista, com a organizao de centros de estudos folclricos e histricos que procuravam buscar nos exemplos das geraes passadas o rumo a ser trilhado pelas geraes futuras.497 Nosso personagem estende, ento, aos movimentos platinos a avaliao reforada, diversas vezes, em seus textos jornalsticos, sobre a periclitante tradio gacha frente aos avanos do progresso: fato incontestvel que o progresso vai, a passos largos, modificando os hbitos e costumes dos monarcas das coxilhas, e j se v prximo o dia em que o pampa, olvidando a sua vida pitoresca de antanho, seja todo tomado pela benfazeja onda da civilizao.498 O mesmo ufanismo romntico tpico daquela gauchesca que dota o campo e o gacho, desde fins do sculo XIX, dos signos do bom selvagem frente barbrie da civilizao, se torna matriz para a imagem do campesino mtico e esteio da ptria, independente de qual ptria sirva: Que restar, ento, daquela herica raa das plancies do Prata e do sul do Brasil, raa que, cruzando fronteiras, lanou longe os seus poemas de civismo escritos pata de cavalo? Que restaria do matracar das cavalarias avanando na luta pela liberdade do povo americano? Quem contaria, passados anos, a histria sublime dos homens que selavam compromissos com um fio de barba? Quem pelos tempos afora tentaria conservar de gerao em gerao, as virtudes herdadas daqueles homens rudes que, em sua rudeza, nada mais haviam aprendido do que amor trindade escrita no seio das coxilhas: Ptria, Liberdade, Honra?499 Se a morte do gacho representa o fim de to belos ideais, nada mais justificado do que as aes de salvaguarda empreendidas pelos grmios de trs bandeiras:

Departamentos. El Homo Tacuaremboensis (Nuestra Tierra, 1970) apud GIORGI, Alvaro de. El magma interior: poltica, cultura y territorio en la Fiesta de la Patria Gaucha. Montevideo: Trilce, 2002, p. 43-44. 496 LESSA, Luiz Carlos. Encontram-se os reis do Pampa. Revista da Semana. Rio de Janeiro, 30/04/1949, s/ p. Pasta 20.3-1 do Acervo Barbosa Lessa. 497 Ibidem. 498 Ibidem. 499 Ibidem.

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Foram estas perguntas, tambm, que levaram os gachos a fundar os clubes tradicionalistas citados, revivendo as danas primitivas, enfurnando-se nos arquivos em busca de histrias do passado, misturando tintas na apresentao de quadros campineiros, moldando o bronze em vultos crioulos e atirando batuta dos maestros a sinfonia dos cnticos ptrios.500 Esquecendo, momentaneamente, a afirmao da brasilidade do gacho rio-grandense, nosso autor legitima, em sua narrativa, o projeto tradicionalista pela causa nobre que extrapola as fronteiras polticas dos Estados nacionais. De certa forma, Lessa antecipa, assim, a memria oficial do grupo, ao vincular o tradicionalismo s experincias platinas de longa durao.501 De outro lado, a narrativa denota a compreenso do autor de que as sociedades gauchescas das trs naes partilhavam algo mais do que uma herana cultural comum, ou melhor, do que o mesmo objeto de estetizao; os gauchismos alm fronteiras responderiam a processos sociais semelhantes, se configurando como experincias urbanas e intelectualizadas e possuam, dessa forma, finalidades tambm muito prximas, como vimos acima. A teatralizao da tradio pampiana do Rio Grande iniciada h dois anos com a formalizao e criao dos ritos tradicionalistas ganharia, pois, novo impulso com a guinada folk de inspirao criollista que levaria inveno das danas tradicionais, objeto das prximas sees. O relevo adquirido, assim, pelo projeto de Barbosa Lessa e de Paixo Crtes, baseado na atualizao do mito romntico de sugesto popular, conferiria ao gacho elitizado, naquele momento, um papel secundrio como fonte de representaes e prticas tradicionalistas. Cabe assinalar, ainda, que as trocas entre os dois movimentos no se limitariam a esse contato inicial. Em 1953, por exemplo, Barbosa Lessa e Sady Scalante noticiavam, na coluna Tradio, a viagem de uma delegao do 35 para participar dos festejos comemorativos da independncia uruguaia, em Montevidu, a convite da Sociedad Criolla El Pericon.502

500 501

Ibidem. Isso no ocorre sem a reivindicao da proeminncia, no Estado, da dinmica fundada com o 35: Na Argentina e no Uruguai os clubes nativistas datam j do sculo passado. No Rio Grande, embora iniciados por volta de 1910, o movimento regionalista foi cessando pouco a pouco, at inflamar-se, novamente em nossos dias, com a fundao, em Porto Alegre, do 35 Centro de Tradies Gachas, agremiao composta em sua maioria pelo elemento estudantil. Ibidem. Note-se, no entanto, o cuidado do autor em evitar o termo tradicionalismo tanto para caracterizar as experincias gauchescas platinas quanto para identificar as sociedades nativistas ou regionalistas precedentes. Tal percepo condicionar, de certa forma, a reavaliao da linhagem gauchesca do Centro em seus escritos propriamente memorialsticos sobre o movimento, produzidos nos anos setenta e oitenta, como veremos nos prximos captulos. 502 A mesma edio da coluna relatava a presena de uruguaios em churrasco promovido pela Unio Gacha, em Pelotas. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, SCALANTE, Sady. Tradio. Dirio de Notcias. Porto Alegre, 19/07/1953, p. 5.

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Outro desenvolvimento, como dito, da perspectiva folk , ento, a incluso da mulher no movimento. Como mostrado por Cludia Pereira Dutra, a nova categoria prenda construda em relao ao mito atualizado do gacho pampiano: Ela o par romntico para o heri dos pampas, a pureza e a delicadeza so elementos tidos como naturais, vistos como inerentes mulher gacha. O gacho, descrito como homem forte e valente encontrava na prenda a sua companheira idealizada: uma mulher bonita, recatada, doce e graciosa.503 A presena feminina exigiria dos tericos do movimento, portanto, um esforo de conceituao do novo termo. As representaes que fundamentariam o modelo de mulher gacha a ser seguido no poderiam ser retiradas, todavia, da histria social do gaudrio, nem da literatura regionalista, j que sua companheira nas narrativas precedentes, a china, ainda traria consigo o sentido de mulher de vida fcil.504 Este termo, embora utilizado nos versos e na prosa gauchesca de muitos autores tradicionalistas, no serviria, evidentemente, a um projeto que, devido ao apelo ao modelo do galpo, espao fsico originalmente interditado mulher de famlia, levantaria as suspeitas da conservadora sociedade rio-grandense. Para conquistar a adeso das moas e a aprovao familiar, o grupo recorreria inveno de nova expresso, como vinha se tornando praxe no movimento. Prenda, assim como pilcha, denotava, no vocabulrio rural, objeto de valor. Somava-se a isso a existncia, no parco repertrio folclrico sobre o gacho, da msica Prenda minha, registrada por Carlos Von Koseritz, no final do sculo XIX, e reproduzida por Mrio de Andrade em seu Ensaio sobre a Msica Brasileira, na qual um campeiro se referia amada como seu bem valioso. 505 Alm disso, como vimos no ltimo captulo, no podemos esquecer que os jovens estudantes se referendavam e se reportavam em/a uma cultura, em muitos aspectos, misgina. Nesse sentido, Maria Eunice Maciel aponta para a correlao da categoria prenda com o imperativo do verbo prender: A imagem mais conhecida do gacho aquela que o representa como um homem livre, galante e conquistador, percorrendo o pampa montado em seu
503

DUTRA, Cludia Pereira. A prenda no imaginrio tradicionalista. Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2002, p. 56. 504 A participao feminina no galpo simblico exigia uma denominao para elas: como iriam chamar-se as mulheres tradicionalistas? A busca de elementos do passado no apontava uma soluo, porque as mulheres dos gachos na poca de ocupao e demarcao territorial eram as chinas (mulheres brancas, negras ou ndias), que a representao mtica, expressa atravs dos textos gauchescos, homogenizou como ndias roubadas e levadas garupa de seus cavalos. Ibidem, p. 49. 505 Eis os versos, hoje de domnio pblico, da cano: Vou-me embora, vou-me embora, /Prenda Minha, /Tenho muito que fazer. /Tenho de parar rodeio, /Prenda minha, /No campo do bem-querer. /Noite escura, noite escura, /Prenda minha, /Toda noite me atentou. /Quando foi de madrugada, /Prenda minha, /Foi-se embora e me deixou. /Troncos secos deram frutos, /Prenda minha, /Corao reverdeceu. /Riu-se a prprio natureza, /Prenda minha, /No dia em que o amor nasceu.

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cavalo. Se esse gacho no constitua laos familiares (impedido por muitas razes, entre as quais, o trabalho nas estncias), chamar a mulher de Prenda parece significativo no reforo desta imagem: o homem livre e a mulher que o prende.506 Em junho de 1948, foi criada, no 35, a Invernada de Prendas, de existncia, no entanto, efmera.507 Assim como os emblemas do gacho pampiano eram elaborados e afirmados atravs da vestimenta, tornou-se, tambm, necessrio inventar um traje caracterstico da mulher tradicionalista. Carentes de elementos tradicionais no tocante ao quesito, a criao se daria em funo das vestes de chita e indumentrias semelhantes de tipos femininos de outros cantos do pas ou da gaucha platina. Vale a pena conferir a narrativa de Barbosa Lessa sobre a inveno do vestido de prenda: E como que o vestido das moas? Como modelo, aproximado, s havia os vestidos caipiras, das festas juninas de So Paulo, ou as folhinhas anuais distribudas pela Cia. Alpargatas na Argentina. Paixo encasquetou que deviam ser vestidos compridos at os tornozelos; eu argumentei que se ns, rapazes, estvamos trajando nossas costumeiras bombachas, no carecia que as moas se voltassem to longe nos antigamentes; isso no chegou a ser posto em votao, mas o bigodudo Paixo nos venceu pelo cansao....508 A preocupao com a extenso do vestido, alm a seleo deste tipo de traje como tpico, revela certas facetas da percepo de mulher que nortearia a construo da prenda enquanto modelo: jovem tradicionalista caberia o recato e a discrio. Conforme Cludia Pereira Dutra, os esforos de definio da prenda arquetpica conferiram a ela um conjunto de valores tidos como parte da essncia feminina: delicadeza, beleza, simpatia e recato. Prenda passa a ser a expresso da mulher honesta, passa a representar a mulher gacha, oficializada como autntica pelo Tradicionalismo.509 O vestido cumpre, assim, sua funo comunicativa, valorizando o movimento nas danas e expressando a idia da mulher romntica, naturalmente delicada, dcil e dependente do homem forte e independente. 510 Assim como o conceito prenda, sua vestimenta seria objeto de constante investimento
506 507

MACIEL, Maria Eunice. Op. cit., p. 140. Ao que tudo indica, a participao da mulher nos demais departamentos da entidade levaria extino da invernada especfica. Participaram dessa experincia inicial, segundo relato de Cyro Ferreira, principalmente irms e primas dos fundadores da entidade, como demonstram os sobrenomes de boa parte das mulheres listadas pelo autor: Maria Zulema Paixo Crtes, Derce Paixo Crtes, Sueli Dutra Soares, Sarita Dutra Soares, Iris Piva, Norma Dutra Ferreira, Nora Dutra Ferreira, Damsia Medeiros Steinmetz e Linda do Brasil Degrazzia, e a posteira Lory Meireles Kerpen. FERREIRA, Cyro Dutra. Op. cit., p. 89. Pouco antes, constituiu-se o grupo de danas da Invernada Artstica, que contou ainda com Cyra Eilert dos Santos, Lia Eilert dos Santos e as irms Zarrans. Ibidem, p. 91. 508 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo: um fenmeno social gacho. Op. cit., p. 66. 509 DUTRA, Cludia Pereira. Op. cit., p. 50. 510 Ibidem, p. 67.

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terico, tanto pelos intelectuais e lderes do movimento, quanto pelas prprias mulheres que passariam a integrar o projeto, ainda que sem posio de destaque na hierarquia dos primeiros Centros.511 Como vimos, Barbosa Lessa efetuava, atravs da literatura, ativo empenho na conformao dos modelos de ser mulher no movimento e na sociedade rio-grandense, homologando, inclusive, certa flexibilizao dos padres tradicionais e valorizando determinados atributos considerados especficos da condio feminina. As danas se revelariam outro meio de interveno do autor, ainda que de maneira menos consciente, na dinmica de gnero encenada e experimentada nos palcos dos CTGs e em outros momentos de sociabilidade tradicionalista. Nesse sentido, a maneira como a dana atualiza, em performance, o mito do gacho a cavalo e os predicados da prenda ser matria da terceira e ltima seo deste captulo. Antes disso, refletiremos sobre o papel do movimento folclrico brasileiro na composio das bricolagens coreogrficas de Barbosa Lessa e Paixo Crtes.

4.2 Do fato folclrico ao folclore de fato: teoria e empiria na potica hbrida da dana tradicional

Uma das instncias criadas pelos Estatutos da entidade era o Rinco dos 35, que se constitua em um grupo fixo de notveis, muito semelhante ao modelo de associao pensado por Glaucus Saraiva em 1948. O rinco lembrava ainda a estrutura comum das sociedades eruditas como os IHGs e as Academias de Letras, onde as cadeiras possuam patronos perptuos, que, no CTG, seriam gachos ilustres, escolhidos em Assemblia Geral512, independentemente, assim, de vnculo com o movimento. Essa nova proposta do grupo era inspirada, ento, nos moldes consolidados de fazer pesquisa em histria e folclore e

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Dessa forma, O MTG como rgo coordenador das atividades tradicionalistas no Rio Grande do Sul disciplinou o uso adequado das pilchas: estabeleceu o comprimento do vestido, as estampas, a textura e as cores dos tecidos, o estilo das mangas, os enfeites como babadinhos, rendas e fitas, o tipo e as cores das meias e sapatos, o estilo do penteado, da saia de armao e da bombachinha; alm disso limitou o uso do decote, de acessrios e de maquiagens, estabeleceu o que permitido e proibido na confeco do vestido de prenda dentro de um padro. Os manuais a respeito da indumentria feminina repetem as expresses: sem exageros, discretos, atendendo a idade e a ocasio do seu uso, cuidado para no descaracterizar, sem contrastar com o recato da mulher gacha. Ibidem, p. 69. 512 Art. 38, Captulo III, dos Estatutos do 35 CTG. Transcrito em O 35. Informativo Mensal do 35 Centro de Tradies Gachas. Ano I Setembro de 1950, p. 5.

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de falar literariamente do gacho.513 Dessa forma, o Centro buscaria legitimidade intelectual para um projeto que abrigaria um museu e deveria produzir e divulgar todas as formas de manifestao cultural baseadas na tradio regionalista. Tal estratgia passaria, inclusive, pelo cerco e tentativa de cooptao de eruditos consagrados no cenrio local. Muitos deles freqentariam os galpes do 35, ministrando palestras e participando das atividades promovidas pelo grupo. A experincia que vinha sendo desenvolvida parece ter angariado sua simpatia, ao menos inicialmente. O segundo boletim informativo do centro, de 1950, foi custeado, por exemplo, por Moyss Vellinho e J. P. Coelho de Souza, entre outros. Poucos, entretanto, se integrariam ao quadro social da entidade.514 Coelho de Souza, ento deputado federal, aceitaria convite para ser posteiro do 35 no Rio de Janeiro. Manoelito de Ornellas e Walter Spalding se tornariam membros efetivos da sociedade e participariam, inclusive, dos primeiros congressos tradicionalistas, apresentando teses e coordenando suas principais mesas de discusso.515 No geral, todavia, medida que o movimento ganhava amplitude e seus membros passavam a disputar espaos com os eruditos polgrafos das geraes anteriores na mdia e, inclusive, no aparato estatal, com a criao, em 1954, do Instituto de Tradio e Folclore, o distanciamento, alm de alguns embates pblicos, se tornaria a regra entre os dois grupos, como mostrado por Letcia Nedel. Houve, no entanto, um ponto de interseo entre o tradicionalismo nascente e a erudio precedente: o folclorismo. No mesmo ano em que o grupo pioneiro organizava o Departamento de Tradies Gacha do Julinho, surgia, na esfera nacional, por recomendao da UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), um rgo governamental, no mbito do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), que viria a coordenar as atividades do movimento folclrico brasileiro: a Comisso Nacional de Folclore (CNFL), dirigida por Renato Almeida.516
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Chama a ateno o fato de que um grupo de poetas e payadores, capitaneados por Apparcio Silva Rillo e Jayme Caetano Braun, fundaria, no final dos anos cinqenta, a Estncia da Poesia Crioula, considerada uma espcie de academia de letras de escritores gauchescos. 514 No segundo semestre de 1949 comeou o trabalho no sentido de atrair para o 35 os intelectuais de renome, desejosos que estvamos de uma orientao cultural bastante sria. Foram realizadas trs conferncias: Antecedentes da Formao Rio-Grandense, por Moyss Vellinho, Conflitos de Cultura, por J. P. Coelho de Souza, e Aquarelas do Pampa, por Manoelito de Ornellas. Mas, dos trs convidados, apenas Manoelito de Ornellas continuou, da por diante, como companheiro entusiasta e scio do primeiro CTG. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 9091. 515 Segundo Barbosa Lessa, os organizadores do I Congresso Tradicionalista Gacho, Emlio Rodrigues, do CTG Ponche Verde, de Santa Maria, Fernando Brockstedt, da Unio Gacha, e Sady Scalante, escolheriam Manoelito de Ornellas como presidente do evento para dotar-lhe de maior credibilidade. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo. Op. cit., p. 80. 516 Luis Rodolfo Vilhena nos oferece uma pequena biografia profissional de Renato Almeida: devido ao seu ingresso como escriturrio no Ministrio das Relaes Exteriores, em 1927, o folclorista e musiclogo, que

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Seguindo uma estrutura capilar, a CNFL arregimentaria os intelectuais locais em torno de Comisses Estaduais517, que, uma vez formadas, gozariam de grande autonomia de ao, subordinando-se CNFL apenas nas questes de carter doutrinrio.518 No Rio Grande do Sul, como dito, Dante de Laytano seria o responsvel pela CEF. Enquanto que no centro do pas as pesquisas acadmicas nas cincias sociais se constituam em oposio ao movimento folclrico519, acusado de colecionismo, no Estado, onde a incipiente universidade voltava-se para a formao de professores e a pesquisa era domnio da erudio diletante, o folclore se revelava uma possibilidade de renovao cientfica dos estudos regionais. De outro lado, a participao em um organismo de semblante integrador, cuja estrutura fora organizada segundo o mesmo princpio pelo qual definiam a unidade cultural brasileira dentro da multiplicidade de caracteres regionais, se configurara em um canal raro de comunicao com intelectuais melhor situados e a possibilidade de denunciar a insularidade a que eram condenadas suas pesquisas:520 Assim, o credenciamento de gachos como delegados de um movimento de cunho nacional servia para conect-los (e suas pesquisas) aos intelectuais de renome do Nordeste, de Minas e do eixo Rio-So Paulo, enquanto a ampliao desse trnsito que oportunizava contatos, publicaes, prefcios, filiaes a associaes de outros estados e tudo o mais necessrio ao acmulo de credibilidade e autoridade frente aos pares conterrneos convidava outros interessados em sair da clandestinidade a ingressarem na Comisso local.521

possua relaes com o segmento carioca do movimento modernista e amizade com Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e Luiz Heitor Correa de Azevedo, esteve presente na diretoria do IBECC desde sua criao para atender as exigncias, junto ao Ministrio, da conveno internacional que criou a UNESCO. Ver VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964). Rio de Janeiro: FUNARTE, FGV, 1997, p. 94-95. Carente de estrutura burocrtica prpria, a CNFL se valia da posio de Renato Almeida no Ministrio: Sem negligenciar suas responsabilidades com o Itamaraty, como demonstra sua ascenso funcional, trabalhava incansavelmente para a CNFL, utilizando para tarefas de expediente os funcionrios administrativos a ele ligados no Ministrio. Todos os outros membros tinham como responsabilidades fixas apenas o comparecimento s reunies bimestrais da Comisso. Ibidem, p. 96. Ao longo dos anos, um grupo de intelectuais do campo consolidou-se em torno de Renato Almeida. Entre eles, Manuel Digues Jnior, Joaquim Ribeiro, dison Carneiro, Mariza Lira e Ceclia Meireles. 517 A formao de uma comisso estadual partia sempre de um convite da CNFL para um intellectual do estado que seria seu secretrio-geral. Com a aceitao do convidado, cabia diretoria do IBECC design-lo oficialmente. Apesar da necessidade dessa homologao, a escolha dos secretrios-gerais cabia sempre a Renato de Almeida. As indicaes para o cargo, quando no dispunha de nomes que conhecesse ou de indicaes de companheiros da CNFL, eram geralmente solicitadas a instituies locais, como os Institutos Histricos e as Academias de Letras, ou ao Presidente da Comisso do IBECC no estado. Ibidem, p. 97. 518 Ibidem, p. 98. 519 Baseados em instituies diretamente ligadas ao Estado, praticados por autores polgrafos sem treinamento acadmico especial, voltados para um aproveitamento poltico imediato de suas pesquisas, esses estudos, no perodo coberto por minha pesquisa, parecem ser uma hiprbole do modelo de cincia social que o processo de institucionalizao nesse campo estaria marginalizando. VILHENA, Lus Rodolfo. Op. cit., p. 55. 520 NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 191. 521 Ibidem, p. 192.

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Num Estado onde a inteligentsia se revezava em cargos e funes de diversas instituies, integrar, mesmo que apenas nominalmente, este tipo de organizao conferia, portanto, prestgio e autoridade intelectual.522 Ainda assim, como mostrado por Letcia Nedel, o grau desigual de participao nas atividades da CEF representava o seu reconhecimento como um projeto profissional do comissrio, o que, por sua vez, viabilizava sua especializao como folclorista atravs das funes e cargos conquistados como historiador.523 A nominata oficial da CEF apresentava entre seus conscios aqueles intelectuais polivalentes que haviam transitado entre a literatura, a crtica e o jornalismo no Rio Grande do Sul, a partir dos anos vinte, como os historiadores Walter Spalding e Othelo Rosa, os musiclogos Elpdio Ferreira Paes e nio de Freitas Castro, o arquiteto e escultor Fernando Corona, o crtico de artes Aldo Obino, os escritores, crticos de literatura e historiadores Moyss Vellinho, Guilhermino Csar, Cel. Luiz Carlos de Moraes, Manoelito de Ornellas, Athos Damasceno Ferreira, Darcy Azambuja e o romancista Erico Verissimo. 524 Poucos deles, no entanto, participaram ativamente de suas atividades; entre os mais destacados, Walter Spalding e nio de Freitas Castro, que se mostrariam grandes entusiastas do tradicionalismo gacho. O encontro entre os dois grupos se dera em 1950, por ocasio da III Semana Nacional do Folclore, realizada em Porto Alegre. Contatados por Laytano, os jovens tradicionalistas prepararam um espetculo gauchesco, chamado Festa de Galpo. 525 Para tanto, foi necessrio incorporar ao repertrio outras danas alm daquela media-caa que haviam aprendido com os gauchos platinos e encenado, em Porto Alegre, no Instituto Cultural
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Todavia, alguns casos, como o de Erico Verissimo, com atuao quase nula na Comisso gacha, indicavam, ao contrrio, que o prestgio do intelectual poderia ser utilizado para dar respeitabilidade organizao. Ibidem, p. 196. 523 Mas em um tempo em que as regras de autoridade intelectual no obedeciam ainda a um sistema objetivo e normatizado de avaliao o que s seria imposto mais tarde pela universidade os cargos honorficos representavam, em conjunto com as funes oficiais desempenhadas em rgos culturais e educacionais, o patrimnio curricular que permitia a Dante de Laytano multiplic-los por outras honrarias. Ibidem, p. 197. 524 Ibidem. p. 146-147. 525 A programao do espetculo foi divulgada no dia seguinte no jornal Correio do Povo: 1 - Apresentao do 35, por Luiz Carlos Lessa. 2 - Apresentao de dois tipos caractersticos do Rio Grande do Sul: o Gacho antigo (J. C. Paixo Crtes) e o Gacho moderno (A. C. da Silva Neto), por Luiz Carlos Lessa. 3 - Mateando, poesia de Glauco Saraiva, pelo autor. 4 - Rpida palestra sobre o violo, por Wilson Capsi. 5 Fechando um baio, poesia de Amandio Bica, pelo autor. 6 - Na graxinha da orelha, limba-banco de Jos Casagrande, pelo autor. 7 - Oh! Minha Gaita, poesia de Valdomiro Souza, por J. C. Paixo Crtes, 8 - O Cachorro Tupi, causo, por A. C. da Silva Neto. 9 - Chote Laranjeira, msica folclrica, por um grupo de pees (sic). 10 Caranguerijo (sic), dana folclrica, por um grupo de pees e prendas. 11 - Juntinho do Monte, msica regional, por Damsia Steinmetz e Lydia Motto. 12 - Lunar de Sep, msica regional de Luiz Carlos Lessa com letra folclrica por L. C. Lessa e Wilson Capsi. 13 - Pezinho, dana folclrica, por grupo de pees e prendas. 14 - Dcima do Boi Preto, msica folclrica por um grupo de pees. 15 - Carreteiro, msica regional de L. C. Lessa, por um grupo de pees e prendas. 16 - Meia Canha dana folclrica por um grupo de pees e prendas. 17 - Encerramento trova de Vitor Melo Ferreira. III SEMANA Nacional do Folclore. Correio do Povo. Porto Alegre, 27/08/1950, p. 16.

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Brasileiro Norte-Americano, no ano anterior.526 Barbosa Lessa e Paixo Crtes empreendiam, desde 1948, uma verdadeira imerso na bibliografia erudita sobre a formao social riograndense atravs dos clssicos regionais da historiografia, da literatura e do ensaio, e tambm em fontes de poca como almanaques de variedades e relatos de viajantes. No ano seguinte, seu foco de leitura seria a busca meticulosa de elementos para reconstituir versos, msicas e coreografias do passado gacho: Em Histria lamos principalmente a farta bibliografia contempornea do Centenrio Farroupilha, em que pontificavam Othelo Rosa, Dante de Laytano e Walter Spalding. Catvamos informaes nos velhos e preciosos Almanaks e Anurios de Alfredo Ferreira Rodrigues (Rio Grande) e Graciano Azambuja (Porto Alegre). Interessamo-nos por comparaes gauchescas e outras expresses da lingstica regional, e assim conhecemos os glossrios de Pereira Coruja, Romaguera Corra, Luiz Carlos de Moraes. E nesse mesmo caminho estavam as quadrinhas populares e letras de antigas danas, coligidas e sistematizadas por Von Koseritz, Cezimbra Jacques, Apolinrio Porto Alegre, Simes Lopes Neto e Augusto Meyer. 527 Dessa forma iniciaria o processo de bricolagem que daria origem s danas tradicionais. No entanto, sozinha, a estratgia adotada no se revelaria frutfera devido inexistncia de referncias completas, na bibliografia, de letra, msica, passos e figuras de uma mesma dana.528 Antes mesmo da orientao terica, a CEF proporcionaria, ento, as condies tcnicas necessrias para a recolha, em campo, de danas populares. Por solicitao de Dante de Laytano, nio Freitas e Castro emprestou o primeiro gravador de som utilizado por Barbosa Lessa e Paixo Crtes na documentao de suas viagens ao interior do Estado. Produto de uma das primeiras incurses foi a reproduo do Pezinho, apresentado, no

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A essa primeira apresentao de uma dana tradicionalista seguiriam novos eventos nos meses seguintes, como esforo de divulgao da nova Invernada Artstica, composta ento por gaiteiros, violonistas, cantores, declamadores e danarinos: em junho, o grupo faria um mini-show no CTG Fogo Gacho, de Taquara, e, em setembro, no Colgio Madre Brbara, em Lajeado. No ano seguinte, a agenda incluiria a participao na Festa da Uva, em Caxias do Sul, em maro; uma apresentao de canes gachas nas festas juninas do Grmio Nutico Unio e do Petrpolis Tnis Clube e, em julho, um espetculo de trovas para uma caravana de estudantes nortistas, na Casa do Estudante. O repertrio de danas era ento composto, segundo Barbosa Lessa e Paixo Crtes, majoritariamente por rancheiras, chotes e polquinhas, como aquelas que animavam os sales dos clubes do interior. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 92. 527 Ibidem, p. 101-102. 528 Num velho Anurio do Rio Grande do Sul, do ano de 1903, encontramos a msica da tirana e do tatu, recolhidas por Alcides Cruz, mas sem nenhuma orientao coreogrfica e com apenas algumas linhas de descrio quase abstrata: a dana do tatu consiste num sapateado ou os acordes da tirana assinalados com uma pequena cruz significam as pancadas que todo o tocador gacho costuma dar no tampo superior da viola, com as pontas dos dedos. Caindo no outro extremo, o Ensaio sobre os costumes do Rio Grande do Sul, de Cezimbra Jacques, dissertava sobre as coreografias confusamente, alis mas absolutamente nada esclarecia sobre as respectivas msicas. Ibidem, p. 104.

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palco do Instituto de Belas Artes da Universidade do Rio Grande do Sul, junto ao Caranguejo e Meia-Canha, para os folcloristas reunidos em Porto Alegre: O Pezinho era novidade absoluta. Nem sequer seu nome surgia nas anteriores pesquisas de Apolinrio, Cezimbra, Simes, etc. Dele havamos tomado conhecimento, como uma espcie de brinquedo de roda, atravs de duas meninas na estncia de nosso amigo Nei Azevedo, em Palmares do Sul. Se, naquela ocasio da III Semana, o 35 j dispusesse de um departamento infantil ou invernada mirim, muito provavelmente no teramos sido ns, rapazes e moas, e sim crianas, os intrpretes da primeira audio. No havia outra alternativa, e l fomos ns marmanjos para o palco. O pblico, porm, aceitou. Mais que isso: aplaudiu, muitssimo529 Assim, uma brincadeira de roda infantil foi descontextualizada, estilizada e passou a ser reproduzida, nos palcos tradicionalistas, como parte do repertrio folclrico regional. Mesmo as coreografias recolhidas de manifestaes espontneas seriam, dessa forma, utilizadas com novas funes estticas, dando prosseguimento a uma potica da dana hibridamente informada por fontes escritas (documentos de poca e criaes literrias), fontes orais (depoimentos), vestgios de prticas sociais observadas pelos autores, alm de uma boa dose de imaginao artstica. Ainda em 1950, Barbosa Lessa e Paixo Crtes ingressaram formalmente nos quadros da CEF, a convite de seu secretrio-geral. A formao especializada propiciada pela insero na Comisso permitiria a intensificao dos estudos de ambos sobre os gauchismos precedentes. Alm disso, as trocas intelectuais proporcionadas por tal espao institucional possibilitariam a instrumentalizao dos autores nos assuntos de Folclore. A pesquisa de campo se tornou, ento, a alternativa para suprir as lacunas bibliogrficas e criar o ltimo rito da fase de formao do movimento: a dana tradicional. Entre 1950 e 1952, Barbosa Lessa e Paixo Crtes coletaram, em bolichos e fazendas, depoimentos de antigos msicos e danarinos, alm de populares de idade avanada, abrangendo 62 municpios do Rio Grande do Sul. Viagens peridicas para o interior de Santa Catarina e de So Paulo, e para os pases platinos, Paraguai e Bolvia incrementariam ainda mais as composies coreogrficas. Nessas excurses, nossos autores recolhiam material bibliogrfico que versasse teoricamente sobre folclore e que descrevesse danas populares locais. No Acervo Barbosa Lessa se encontra, por exemplo, uma edio de 1949 do livro El arte folklorico de Bolivia, de M. Rigoberto Paredes, anotado pelo personagem. Uma passagem por ele assinalada como Pau-de-Fita refere-se descrio de um rito de povos callahuayas, das aldeias de Charasani, Curva e Chullina, no qual uma roda de homens e mulheres se formava em torno de um mastro

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo. Op. cit., p. 71-72.

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em que eram atadas fitas de cores diversas: ...cada persona agarra un extremo de la cinta, y quando todos los danzantes tienen la suya, comienza el baile, consistente en dar vueltas y revueltas al rededor del palo, formando una especie de contradanza. 530 Indicaes de coreografias semelhantes foram recolhidas em outros pontos, como no interior do Estado de Santa Catarina, e registradas na bibliografia especializada de vrios pases 531, inspriando a criao da dana tradicionalista Pau-de-Fita, executada ao som da rancheira Meu Cabelo, composio de Paixo Crtes.532 O uso do termo potica neste trabalho foi pensado para destituir outro vocbulo recorrentemente empregado em estudos semelhantes - inveno - de sua carga semntica pejorativa, ligada falsificao, o que metodologicamente poderia levar a exerccios de desmistificao, os quais, acredito, evadem o problema ao impedir a possibilidade de compreenso do processo de construo social da realidade. Mas, no caso da dana tradicional gacha, potica pode ser utilizado, tambm, em seu sentido mais estreito, de elaborao criativa de uma obra artstica. Essa foi a maneira como Barbosa Lessa e Paixo Crtes encararam seu empreendimento. Se a constatao da falta de msicas regionais e de poesias gauchescas disponveis para a utilizao ritualstica nos CTGs levou nosso personagem a compor novos versos, como aqueles de Negrinho do Pastoreio, entraves parecidos em outras frentes da tradio poderiam ser resolvidos de forma semelhante. Alm disso, a arte da dana realmente muito prxima, segundo a antroploga Adrienne L. Kaeppler, da poesia, j que a formalizao do movimento naquela avivada, tornada mais forte, da mesma maneira como esta aviva, intensifica, a formalizao da linguagem. 533 Em virtude dessas aproximaes, a confuso entre o tradicionalista e o folclrico seria objeto de preocupao de nossos autores. Em muitos momentos, Barbosa Lessa reiterou que as danas ensinadas pelo manual de 1956 se tratavam de projees de inspirao folclrica e no da repetio de manifestaes populares espontneas, como em seu livro Nativismo, de 1985: H quem, freqentemente, por desconhecimento da terminologia
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PAREDES, M. Rigoberto. Coreografia indgena originaria. In: ______ . El arte folklorico de Bolivia. La Paz: Talleres Graficos Gamarra, 1949, p. 11. 531 A recorrncia de motivos semelhantes em diversas sociedades fez com que os autores classificassem, no Manual de Danas Gachas, o Pau-deFita como dana universal: Somente em nosso arquivo, por exemplo, temos a reproduo de fotografias, desenhos ou pinturas que fixam a dana das fitas nos seguintes pases: Peru, Venezuela, Argentina, Espanha, Frana e Inglaterra. No Rio Grande do Sul, os autores teriam encontrado registros de execues anlogas em festas de Reis, no litoral norte e no planalto nordeste. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Manual de Danas Gachas. Op. cit., p. 97. 532 O seguinte trecho resume a coreografia tradicionalista: Os danarinos tomam das fitas (os homens, uma cor; as mulheres, outra) e realizam determinadas evolues em torno do mastro, de maneira que as fitas sejam tranadas. Ibidem, p. 98. 533 KAEPPLER, Adrienne L. Dance. In: BAUMAN, R. Folklore, Curltural Performances, and Popular Enterteinments. New York: Oxford, 1992, p. 197.

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cientfica correta, as apresente como danas folclricas. Mas so, na verdade e sem desdouro para ningum danas tradicionalistas, classificando-se como uma projeo esttica da tradio popular.534 Uma potica assim definida s se tornou possvel graas ao desenvolvimento de trs eixos de ao e de compreenso do movimento, que sero explorados a seguir: a) a concepo de fato folclrico nascente, emprestada dos debates da CNFL, b) a percepo do tradicionalismo enquanto projeto poltico, sem comprometimento cientfico com a tradio, c) a formao de uma perspectiva cvico-pedaggica no tradicionalismo. O trabalho artstico efetuado por Barbosa Lessa e Paixo Crtes no poderia ser, entretanto, fruto do acaso. A busca de elementos folclricos para balizar suas coreografias deveria cumprir com exigncias sociais de credibilidade, fundadas em critrios de autenticidade. No texto do Manual, por exemplo, a excluso de determinadas danas folclricas registradas pela pesquisa justificada pela ausncia de dados confiveis, o que se alia sua falta de representatividade: por acharmos que as informaes a elas referentes no eram dignas de absoluto crdito, no que respeita autenticidade, ou por no terem representado papel de verdadeira relevncia nos bailes da gente gacha.535 Na elaborao das danas tradicionais, a recolha dos elementos culturais passava, pois, pelo mtodo folclrico de ento: S nos restava sair pesquisando, em atrasados rinces do Rio Grande, informaes que tivessem ficado na memria de velhos msicos ou campeiros em geral. 536 A dinmica da coleta tambm relatada por Lessa: Para ganhar tempo, cada um saa num rumo diferente. Mas, ao nos toparmos com uma boa informao, repetamos em dupla a entrevista, inclusive

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Ibidem, p. 73. Na mesma pgina, o autor traa um paralelo entre as danas tradicionalistas e as danzas gauchas uruguaias, valendo-se, para tal, do livro Concepto de Folklore, de 1955, do professor Paulo de Carvalho Neto, da Universidad de la Repblica (Montevidu): Esas proyeciones, inclusive, disponen de organismos sociales las Sociedades Criollas que son centros de aprendizage de msica y canto y de solidariedad bajo la bandera de la evocacin del gaucho. Tales centros estn integrados por damas y caballeros distinguidos que, en la vida profesional, pertenecen a las clases mdia y burguesa. Pero ninguna Sociedad Criolla del mundo, en sus danzas, trata de Folklore! El Folklore, en que ellas se inspiran y quieren reproducir, al passar a sus manos pierde la funcin especfica, pus la motivacin que lo determina es ahora otra. En consecuncia, pierde tambin su forma, pus a una mudanza de motivacin y funcin corresponde casi siempre una mudanza de forma. Adems, la manera de transmitirse ahi tambin es outra: es uma manera institucionalizada, no espontnea. Los portadores, a su vez, siendo personas de elevado status social, carecen, naturalmente, de muchos caracteres que los identificaran como expresin del vulgo (folk). CARVALHO NETO, Paulo de. Apud BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Ibidem, p 73-74. Chama a ateno, nesse sentido, o fato de que entre as manifestaes folclricas consideradas folguedos do Rio Grande do Sul, listadas por Rossini Tavares de Lima, secretrio-geral da Comisso Paulista, apenas o Pau-de-Fita, como vimos, originaria uma dana tradicionalista de mesmo nome. So elas: Cavalhada (Vacaria), Congada com Quicumbi e Moambique (Osrio), Boisinho, Arco-de-flores (ou Jardineira) e Pau-de-Fita (Torres e municpios vizinhos), Quicumbi (Taquari). LIMA, Rossini Tavares de. Achegas para uma distribuio geogrfica dos folguedos populares do Brasil. IBECC/CNFL/DOC. 353, de 01/10/1956. Pasta 2.3.2 (2) do Acervo Barbosa Lessa. 535 Ibidem, p. 7. 536 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Crnicas do Passado Presente. Op. cit., p. 179.

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trazendo um gravador de som (se havia tomada eltrica no local).... As questes eram objetivas: A senhora se lembra de O Anu?, O senhor alguma vez tocou A Tirana?.537 A fragilidade terico-metodolgica de tal empreendimento parece ter sido compartilhada, como foi dito, pelos estudos folclricos do momento 538, muitas vezes criticados pelas pesquisas universitrias por seu empirismo ingnuo. Esta preocupao com o emprico, no entanto, no impedia a existncia de constantes disputas conceituais em torno da noo de fato folclrico, nem as tentativas de institucionalizao do campo como disciplina cientfica, conforme mostrou Lus Rodolfo Vilhena. O I Congresso Brasileiro de Folclore, realizado em 1951, no Rio de Janeiro, girou em torno de acirrados debates para definir o objeto e a disciplina. As duas propostas principais convergiam na necessidade sentida de uma abordagem ampla e includente. Porm, havia divergncias importantes entre elas. A primeira, apresentada por Manuel Digues Jnior, defendia que o fato folclrico no precisaria ser tradicional, desde que fossem respeitadas as caractersticas de fato coletivo, annimo e essencialmente popular, alm de incluir entre os objetos de estudo a cultura material.539 Quando disciplina, este autor buscava sua insero no interior das cincias antropolgicas e culturais, opondo-se aos paradigmas naturalistas de perspectiva racial como parmetro de interpretao.540 A segunda, de Oswald Cabral, propunha classificar como folclricas aquelas maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio oral e pela imitao e menos influenciadas pelos crculos e instituies que se dedicam renovao e conservao do patrimnio cientfico e artstico humano.541 A Carta do Folclore Brasileiro, aprovada no evento, sintetizaria as duas propostas: enquanto o item 1 demarcava o Folclore como integrante das cincias antropolgicas e culturais, o quarto item recomendava o emprego dos mtodos histricos e culturalistas542 no seu exame e anlise. J os item 2 e 3 versavam sobre a natureza do fato folclrico: o segundo ratificando a posio de Cabral e o terceiro afirmando os marcos definidores apontados por Digues Jnior.
537 538

Ibidem, p. 179-180. Essa prtica de coleta folclrica, com foco objetivo para manter a mxima fidelidade fonte, foi descrita pelo jornal A Cuia, referindo-se palestra proferida por Walter Spalding na PUCRS, em 1955: Mtodos: escrita, gravaes e filmes. Fidelidade absoluta na coleta. O coletor deve ser fiel como chapa fotogrfica, como gravador, como filme. O palestrante ainda recomendava o uso de fichas para classificar o material, as quais deveriam ser organizadas da seguinte maneira: Tipo de fichrio: Informador (nome, idade, sexo, cultura); Zona ou regio da coleta: ...; Caractersticas culturais da regio; - Data, nome, idade e instruo do coletor. O anteverso em branco para outras informaes ou continuao da descrio do tema coletado. O assunto coletado deve figurar, sempre, em primeiro lugar, no alto da ficha, ocupando, pelo menos, a metade dela. PALESTRA SOBRE Folclore e Tradio. A Cuia. Porto Alegre, 8/09/1955, p. 5. Pasta 2.3.2 (2) do Acervo Barbosa Lessa. 539 DIGUES JNIOR, Manuel Apud VILHENA, Lus Rodolfo. Op. cit., p. 139. 540 Ibidem. 541 CABRAL, Oswald Apud Ibidem, p. 140. 542 Carta do Folclore Brasileiro, transcrita parcialmente em: Ibidem.

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Ainda que a Carta tenha estabelecido certo senso comum sobre tais questes entre os folcloristas brasileiros, suas definies foram objeto de questionamento. Roger Bastide, que dialogou com o movimento, sugerindo a anlise sociolgica do fenmeno folclore, resume o debate da poca, em texto publicado pelo Servio de Imprensa da CNFL, no ano de 1954, s vsperas do I Congresso Internacional de Folclore: ...um grupo acha que o folclorista deve se interessar por tudo que popular; outro, que somente o que tradicional tem importncia. Como socilogo, prefiro esta ltima; para mim, o folclore a permanncia na poca de hoje da civilizao neoltica.543 Bastide assumia, assim, de forma contundente, a posio corrente entre os folcloristas estrangeiros presentes no primeiro evento internacional da CNFL, informados, segundo Vilhena, pelas concepes romnticas do folclore, calcadas em seu aspecto primitivo, e pelo evolucionismo ingls do sculo XIX, que se apropriava do conceito de Tylor para defini-lo como uma sobrevivncia.544 Inserido nesse debate, Digues Jnior props pela primeira vez, em 1951, a noo de fato folclrico nascente: Esse conceito supe que o surgimento de certos fenmenos folclricos possa ser testemunhado pelo pesquisador....545 Se, no congresso de 1954, tal percepo acabou sendo posta em cheque546, aos brasileiros ela seria ainda bastante til. A comunicao apresentada neste evento pelo Padre Antonio Maria Mourinho, publicada no ano seguinte pela CNFL, por exemplo, indicava algumas definies de tericos estrangeiros que endossavam sua compreenso de fato folclrico. Atravs da obra do mexicano Jesus C. Romero, o autor reafirmava os lastros expostos na Carta de 1951: para merecer a caracterizao de folclrica, a manifestao cultural deveria ser: a) verncula, de carter etnogrfico tpico, peculiar de determinado povo; b) espontnea, sem depender de escola cultural, pois, caso contrrio, se tornaria erudita; c) annima, para que resulte expresso da coletividade.547 Barbosa Lessa e Paixo Crtes, ento, de um lado, eram informados pelas posies desenvolvidas no mbito da CNFL, que reivindicavam o estatuto cientfico do Folclore, com metodologia baseada na busca de critrios de autenticidade, ligando-o s disciplinas antropolgicas e, de outro, em especfico, assumiam a posio brasileira sobre o fato folclrico nascente, ao registrar eventos contemporneos, como o Pezinho, enquanto representativos da cultura popular local. Se o marco da espontaneidade impediria
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TRADIO EM lugar de folclore. Servio de Imprensa. F.F./JVM Imp/ 14/06/1954. Pasta 2.3.2 (2) do Acervo Barbosa Lessa. 544 VILHENA, Lus Rodolfo. Op. cit., p. 141. 545 Ibidem. 546 A questo da tradicionalidade do folclore foi posta em votao e, devido resistncia dos delegados europeus e norte-americanos, a posio brasileira foi vencida. 547 MOURINHO, Antonio Maria. Essncia do Folclore: algumas opinies sobre o fato folclrico. IBECC/CNFL/DOC. 327, 12/12/1955. Pasta 2.3.2 (2) do Acervo Barbosa Lessa.

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correlacionar, de forma direta, o tradicionalista ao folclrico e as danas tradicionais aos folguedos populares, a noo de fato folclrico nascente permitiria pensar que, um dia, elas poderiam adquirir uma feio propriamente folclrica: quando a massa popular interpret-las com a mesma espontaneidade e atualidade com que fala ou trabalha, sem a autoconscincia de estar cultuando artisticamente vestgios do Passado. 548 A potica da dana , dessa forma, em mais um aspecto, hbrida, pois, ao mesmo tempo em que recorre ao conceito acima exposto para legitimar tanto a coleta dos componentes que serviriam para montar as coreografias tradicionalistas quanto seu potencial folclrico vindouro, ela ainda apela, constantemente, ao discurso da tradicionalidade. Nesse sentido, a histria oferece sua principal baliza. Em 1952, Barbosa Lessa e Paixo Crtes receberam a meno honrosa do VII Concurso Mrio de Andrade, da Discoteca Municipal de So Paulo, com a monografia Danas Gachas, indicada pela CEF. A distino implicava a publicao do trabalho, o que, no entanto, nunca se efetivou. Por conta disso, em 1975, nossos autores adaptaram seu texto para uma linguagem de divulgao e o incluram no livro Danas e Andanas da Tradio Gacha. Atravs dele, alm do Manual, podemos conhecer suas teses histricas sobre a dana gacha. A argumentao gira em torno de uma concepo unidirecional de cultura, segundo a qual a elite ditaria as modas, apropriadas pelo popular, valendo-se de seu prestgio tecnolgico e, corolariamente, de sua hegemonia social, financeira, poltica e cultural.549 Em cada perodo histrico, alguns pases ou ncleos urbanos se destacariam como produtores e centros de irradiao de tendncias. Esta assero fundamenta a diviso das danas gachas a partir de sua gerao coreogrfica originria. Aps uma digresso sobre a dana entre os primitivos e o papel do teatro grego na elaborao de danas dramticas masculinas, nossos autores apontam para a influncia desses centros na configurao das danas brasileiras e, por extenso, do fandango no Rio Grande do Sul, assim caracterizado: Da conjuno do fandango vicentista, dana masculina estridentemente sapateada, com as cantigas trazidas por aorianos e luso-brasileiros povoadores do Sul, surgiu o primitivo fandango gacho, que um conjunto de cantigas interpretadas viola e intercaladas por uma parte coreogrfica em que os homens sapateiam e as mulheres movimentam-se graciosamente (sarandeio).550

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 12. 549 Ibidem, p. 09. 550 Ibidem, p. 36.

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As danas gachas que vinham sendo encenadas nos palcos tradicionalistas, deste modo, so apresentadas como sobrevivncias seguindo a perspectiva terica acadmica e estrangeira de folclore, nos debates da CNFL das apropriaes populares de quatro geraes coreogrficas: a primeira originada na Espanha, onde homens e mulheres alternavam meneios de corpo e sapateados, sem se enlaarem; a segunda proveniente da Academia de Dana da Frana do sculo XVII, marcada pelos refinados e comedidos minuetos; a terceira inspirada nas coreografias dos camponeses da Inglaterra, ps Revoluo Francesa, com suas contradanas vivas e descontradas; e a quarta inspirada nas valsas vienenses do sculo XIX, e marcada, assim, pelos pares girando enlaados. Como apontado por Hobsbawm, a inveno de tradies estabelece uma continuidade bastante artificial com o passado histrico.551 No caso da dana gacha, a tradicionalidade poderia ser evocada, portanto, pela histria da produo coreogrfica ocidental.552 Folclore e histria dotam, pois, as projees coreogrficas de nossos autores de credibilidade. Quanto ao primeiro, todavia, naquele momento, ambas as perspectivas de fato folclrico determinavam, paradoxalmente, certo distanciamento do movimento folclrico brasileiro com o tradicionalismo gacho, pois, na primeira direo, as exigncias disciplinares de autenticidade e fidelidade poderiam engessar a nova produo de ritos tradicionalistas e, no sentido inverso, a perspectiva cvico-festiva destes levantaria suspeita sobre a cientificidade daquele. Como Barbosa Lessa e Paixo Crtes puderam conciliar, ento, folclorismo e tradicionalismo no Rio Grande do Sul? Chegamos, assim, ao segundo eixo acima citado. Comprometidos primeiramente com o tradicionalismo, eles dariam uma resposta pragmtica: a compreenso das atividades iniciadas pelo 35 CTG como um projeto poltico permitiria os usos do Folclore-cincia pela tradio-movimento. A seguinte passagem da tese de Barbosa Lessa defendida em 1954 foi transcrita no captulo anterior, mas vale a pena relembr-la: Os tradicionalistas no precisam tratar cientificamente o folclore; estaro agindo eficientemente se se servirem dos estudos do folclore, como base de ao, e assim

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HOBSBAWM, Eric. Op. cit., p. 10. Na segunda parte do livro Danas e Andanas da Tradio Gacha, designada pelos autores como memria, Barbosa Lessa e Paixo Crtes estabelecem a filiao das 22 danas do Manual da seguinte forma: provenientes da 1 Gerao Coreogrfica (GC): Tirana do Leno e Tatu com Volta no Meio; influenciadas pela 2 GC: Caranguejo e Quero-Mana; originrias da 3 GC, em formao de rodas: Rilo, Cana-Verde, Pericn; 3 GC, em fileiras opostas: Chimarrita, Maanico e Pezinho; hibridismo entre a 1 e a 3 GC: Anu e Balaio; oriundas da 4 GC: Chote, Rancheira, Racheira de Carreirinha, Terol, Polquinha e o especial Chote de Duas Damas; hibridismo entre a 1 e a 4 GC: Chimarrita-Balo e Tatu. O Pezinho, o Maanico e a Chimarrita tambm so classificados como outras danas de salo, a Polca de Relao ou Meia-Canha Serrana como brincadeira de cotillon, a Chula como dana masculina e o Pau-de-Fita como dana ensaiada para exibio a um pblico. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 128, 129.

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reafirmarem as vivncias folclricas no prprio seio do povo. Note-se, mais uma vez, que tal projeto permitiria e objetivaria, assim, criar fatos folclricos. Alm disso, a autoproclamao como movimento indicativa de sua vocao enquanto organismo interventor na memria oficial e na vida social do Estado. Manoelito de Ornellas, folcloristatradicionalista proveniente da gerao denominada por Nedel de eruditos polgrafos, assumiria, em seu discurso na abertura do I Congresso Tradicionalista, a mesma postura: Aquilo que nos pareceu, de comeo, a manifestao corajosa de alguns jovens devotos do Rio Grande, no Centro 35 de Tradies Gachas, tomou corpo, cresceu no sentido vertical e horizontal. E sem que ns mesmos prevssemos, adquiriu as dimenses e a fora poderosa de um legtimo movimento. E a um movimento [grifo do autor] desta natureza, com esta finalidade e estas propores necessrio que se lhe d unidade para que a ao conjunta e harmnica prepare, mais cedo, o clima da conquista integral.553 A fala de Ornellas indica, ento, uma percepo comum aos militantes do movimento, qual seja a de que evitar a poltica partidria no significava abrir mo da ao como sua principal finalidade: Mas h, sem dvida, um equvoco quando nos julgam apolticos. No somos apolticos. E como poderamos deixar de tomar uma atitude definida nos campos ideolgicos, se praticamos uma poltica de esprito?.554 Em sua opinio, tal ao deveria ser marcada pela defesa da terra e da Ptria contra todas as infiltraes descaracterizantes e desagregadoras, venham elas de onde vierem....555 A tradio, obviamente, seria o remdio contra os possveis males daquele perodo de choques culturais. Da o papel do gacho no seio da nao: O Rio Grande deve permanecer fiel s suas tradies e, parcela herica que sempre foi, h de continuar a ser vanguarda do Brasil na luta contra infiltraes francas ou solertes que lhe possam desfigurar o carter ou ferir-lhe a soberania.556 A um movimento que se propunha como vanguarda da vanguarda nacional na defesa da tradicionalidade, caberia, nesta batalha, o emprego de todas as armas necessrias. Isso incluiria, portanto, a projeo folclrica que, por sua natureza criativa, se afastava do folclore autntico e espontneo, sem dele abdicar totalmente. Quando Barbosa Lessa defendeu a falta de compromisso cientfico com o folclrico, buscou, ento, legitimar a grande margem de manobra no processo de criao das danas gachas (e dos demais ritos, poderamos dizer) da qual ele e Paixo Crtes puderam gozar pela condio do tradicionalismo enquanto movimento poltico:
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ONELLAS, Manoelito de. O Rio Grande Tradicionalista e Brasileiro. Porto Alegre: 35 CTG, 1954, p. 9-

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Ibidem, p. 14-15. Ibidem, p. 15. 556 Ibidem, p. 15.

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Na verdade, o Folclore nunca foi para ns um FIM [grifo dos autores]; foi simplesmente um MEIO [grifo dos autores] para alcanarmos o fim de revigoramento das tradies brasileiras, em defesa das quais vimos lutando desde a fundao do 35 Centro de Tradies Gachas, de Porto Alegre, em 1948.557 A principal estratgia de divulgao das novas coreografias foi, como sabemos, a elaborao de um manual que deveria servir tanto rpida aprendizagem dos bailarinos nos CTGs quanto como auxlio de professores em seu trabalho didtico com crianas em idade escolar, o que nos leva, enfim, ao terceiro eixo de ao e compreenso acima citado: o desenvolvimento, no tradicionalismo, de uma perspectiva cvico-pedaggica. A preocupao com as futuras geraes o segundo ponto destacado por Barbosa Lessa em sua tese de 1954, como vimos no ltimo captulo. As relaes entre o Folclore e a educao tambm eram objeto de debate no movimento folclrico brasileiro. Segundo Lus Rodolfo Vilhena, as matizes individuais expressas em suas reunies e congressos no impediram a definio de uma agenda consensual, representada por trs problemas fundamentais, nas palavras de Renato Almeida: a pesquisa, para o levantamento do material, permitindo o seu estudo; a proteo do folclore, evitando sua regresso; e o aproveitamento do folclore na educao.558 O terceiro item seria de vital importncia para o movimento, pois somente ele poderia garantir a eficcia definitiva de seu projeto. O Folclore deveria ento ser objeto de todos os nveis educacionais. Na universidade, ele deveria permitir a formao de pesquisadores especializados que revogassem o autodidatismo infecundo ento vigente.559 No ensino bsico, o aproveitamento do material folclrico como instrumento pedaggico poderia garantir sua sobrevivncia no seio das futuras geraes: A escola poderia dessa forma substituir os meios tradicionais de transmisso informal da tradio folclrica, alterados particularmente pela acelerada urbanizao social.560 Como apontado anteriormente, o trabalho de Letcia Nedel evidencia o distanciamento entre a pesquisa histrica e cultural acadmica, representada no Rio Grande do Sul pelos

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Manual de Danas Gachas. Op. cit., p.

8.
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ALMEIDA, Renato Apud VILHENA, Lus Rodolfo. Op. cit., p. 174. Ibidem. 560 Ibidem, p. 192. s vsperas do Congresso Internacional de Folclore, que discutiria, entre outros temas, o aproveitamento do Folclore na educao de base, Renato Almeida assim definia sua posio: No ser possvel uma educao de base sem considerar os fatos da cultura folk, no s como elemento psicolgico, para compreenso dos grupos sobre os quais deve atuar, fator pedaggico portanto, como ainda porque essa cultura apresenta uma soma considervel de crenas, de conhecimentos e de tcnicas que, no s no podem ser desconhecidas pelos professores, mas dever ser aproveitadas, seja diretamente, seja como incomparvel processo didtico. ALMEIDA, Renato. Folclore e educao de base. IBECC/CNFL/DOC. 294, 30/04/1954. Pasta 2.3.2 (2) do Acervo Barbosa Lessa.

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eruditos polgrafos, e o movimento tradicionalista, ao longo da dcada de 1950. Concomitantemente a esse processo, no entanto, o tradicionalismo assumia a chancela didtica e a ateno ao ensino bsico como meios de reproduo e disseminao dos novos ritos gachos. O domnio dos tradicionalistas sobre o ITF, criado, conforme antes mencionado, em 1954, sob a tutela da Diviso de Cultura da Secretaria Estadual de Educao, representaria uma vitria, nesse sentido, sobre a hegemonia da CEF nos assuntos de folclore. Se o Instituto jamais conseguiu implantar o folclore tradicionalista como disciplina ou atividade curricular regular no ensino formal, ele contou com a legitimidade e o aparato instrumental propiciados pelo Estado para a execuo de cursos de formao e, inclusive, para a implantao de uma Escola Superior de Folclore, de atividade, no entanto, efmera.561 Os debates em torno da questo compareceram, ainda, no ano seguinte, no II Congresso Tradicionalista, promovido na cidade de Rio Grande pelo CTG Mate Amargo. A tese n. 3, apresentada por Tereza de Almeida, indicativa da elaborao consensual de uma agenda cvico-pedaggica para o tradicionalismo muito semelhante ao terceiro ponto daquela do movimento folclrico brasileiro.562 A principal preocupao da autora a garantia de reproduo da ritualstica tradicionalista e dos valores morais, ticos e cvicos a ela vinculados: A gerao de hoje passar. E o eco das msicas e das lendas morrer se outras bocas no o repetirem em tempo.563 Como defendido por Lessa no ano anterior, Tereza de Almeida aposta, como soluo ao problema, no investimento nas novas geraes, na infncia de hoje, que no nasceu no campo, no viveu nas estncias, no comeu pitangas nos matos, no tomou banho nas sangas, nem viu perdizes correndo entre as macegas. 564 A autora propunha, ento, um programa didtico regionalista a ser executado nos anos iniciais do ensino formal, numa cooperao entre escolas e CTGs. Entre as prticas utilizadas pedagogicamente, como motivao rica e mgica, quanto ao interesse despertado nas

561

Ao entrar para a mquina do Estado, os folcloristas do tradicionalismo asseguraram um lugar experimental de formao tcnica, cujo carter oficial tambm contribua para manter a freqncia do Instituto nas aparies pblicas e o trnsito intenso de seu corpo tcnico nos jornais. Neles (principalmente em A Hora e no Dirio de Notcias), Antnio Augusto Fagundes, Lo Guerreiro, Isolde Brams e o Diretor Carlos Galvo Krebs divulgaram resultados de pesquisa, noticiaram congressos e anunciaram cursos organizados pelo ITF. Na continuidade dessas iniciativas, dez anos mais tarde (em 1965), fundaram a Escola Superior de Folclore (ESF), curso de graduao dirigido formao de professores e submetido ao ento recm-criado (em 1964) e efmero Instituto de Lingstica e Aculturao da Diviso de Cultura da SEC. NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 155. 562 ALMEIDA, Tereza de. O tradicionalismo e as novas geraes. ANAIS DO II Congresso Tradicionalista 19 de novembro de 1955. Rio Grande: CTG Mate Amargo, Porto Alegre: Oficina Grfica da Livraria do Globo, 1956, p. 132-136. 563 Ibidem, p. 132. 564 Ibidem.

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crianas, e poderosa, quanto ao efeito obtido em seu desenvolvimento, se encontrava a dana tradicional.565 Nosso biografado dera o pontap inicial discusso, informado, provavelmente, pelos debates contemporneos no movimento folclrico brasileiro. Dois anos antes da defesa de O Sentido e Valor do Tradicionalismo, ele ministrou conferncia intitulada O Tradicionalismo e o Ensino, na Escola Normal do Instituto So Jos, de Canoas, que formava os irmos Lassalistas, religiosos que se dedicam com afinco obra da educao. Conforme noticiou o Dirio de Notcias: ...a palestra de Luiz Carlos Lessa reveste-se de um especial significado, pois tende a explicar, aos futuros mestres do Colgio das Dores, de Porto Alegre, do Colgio Gonzaga, de Pelotas [onde Lessa estudou] e de outros importantes estabelecimentos de ensino secundrio, quais os fundamentos e as diretrizes que orientam a campanha tradicionalista que ora se espalha, com tamanho entusiasmo, pelo Rio Grande do Sul.566 Ele e Paixo Crtes participaram, assim, da formulao e do desenvolvimento da perspectiva cvico-pedaggica tradicionalista e, em decorrncia, condicionaram seu projeto de inveno de tradies s suas exigncias didticas.567 A partir da, as coreografias lecionadas no Manual de Danas Gachas atualizariam as representaes do gacho mtico e social do passado rio-grandense de uma maneira diferenciada, propiciada por sua execuo performativa.568 Esse o objeto da prxima seo.

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Ibidem, p. 133- 134. PALESTRA SOBRE Tradies Gachas. Dirio de Notcias. Porto Alegre, 08/11/1952, s./p. Pasta 2.10.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 567 Tivemos de criar uma metodologia especfica, a fim de estabelecer comunicao com os leitores-aprendizes. A meticulosa transcrio das melodias para a pauta musical foi feita, pacientemente, ao piano, por d. Alda Barbosa Lessa [me de nosso personagem]. Uma das mais dedicadas prendas do 35, Myriam Fernandes Costa, ajudou-nos muito ao desempenhar os diagramas ilustrativos de passos e figuras. E a excelente desenhista Isolde Brans tambm pertencente ao 35 enriqueceu nosso texto com magnficas ilustraes das cenas coreogrficas mais significativas, captando com rara sensibilidade o que havia de mais expressivo em cada dana. Foi um verdadeiro trabalho criativo, em equipe, dando materializao a um tema at ento praticamente abstrato. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 121-122. 568 O termo performance no pode ser confundido com o vocbulo ritual. Aquele designa uma execuo especfica deste, entendido como espcie de ordem litrgica, ou seja, enquanto uma estrutura com certo nmero de caractersticas definidas, ainda que no invariveis. Ver RAPPAPORT, Roy A. Ritual. In: BAUMAN, R. Folklore, Curltural Performances, and Popular Enterteinments. New York: Oxford, 1992, p. 249-260. Ao longo deste captulo, busquei compreender a formao dos principais rituais tradicionalistas. A Ronda Crioula, os chimarres festivos e a dinmica social desempenhada nos Centros de Tradies Gachas, bem como os cdigos de trajar e portar-se de homens e mulheres, foram objetos de preocupao na medida em que suas primeiras encenaes elaboravam uma estrutura formal relativamente coesa a ponto de se tornarem matrizes para manifestaes culturais regularmente reproduzidas. Na prxima seo, no entanto, analisarei o potencial comunicativo das performances de algumas danas tradicionais, sem esquecer a gramtica da dana elaborada por Barbosa Lessa e Paixo Crtes.

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4.3 Dos papis aos sales: a atualizao performativa do carter regional e a dinmica coreogrfica de gnero569

O movimento folclrico, como dito, propiciou uma maneira de renovar os estudos regionais empreendidos pelos eruditos polgrafos no Rio Grande do Sul.570 Conforme mostrado por Letcia Nedel, a entrada da CEF na cena intelectual local reeditou os debates entre os dois registros de memria precedentes, baseados na perspectiva folk do gacho popular e no enfoque centrado no movimento das elites latifundirias pela expanso do territrio brasileiro na regio. Alm disso, Nedel aponta que a possibilidade de ampliar os signos desta memria oficial fora disponibilizada para ambos os grupos e por eles utilizadas de maneiras e medidas diversas, devido formao de um sentimento generalizado de necessidade de dilatar os referenciais que fundamentavam a identidade regional. 571 Essa configurao colocaria, mais uma vez, folcloristas eruditos contra o movimento tradicionalista, cujo projeto privilegiava a figura do gacho pampiano, de extenso social e geogrfica bastante reduzida. O projeto individual de Barbosa Lessa, como vimos, nitidamente mais prximo, ento, desta perspectiva folclorista acolhedora do que dos desenvolvimentos posteriores do tradicionalismo gacho. O percurso que fizemos sobre seus escritos literrios, no ltimo captulo, nos permite afirmar que Lessa comungava, no momento, a expectativa erudita de pluralidade cultural, chegando mesmo, em alguns instantes, a ultrapass-la, narrando a memria de grupos sociais excludos da produo de expressiva parcela dessa mesma erudio acadmica avessa ao movimento tradicionalista.
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A primeira verso dessa seo foi apresentada no II Simpsio Internacional sobre Gnero, Arte e Memria (SIGAM), promovido pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel), em dezembro de 2009. Ver ZALLA, Jocelito. Dos papis aos sales: folclore, gnero e performance nas danas tradicionais gachas. In: II Seminrio Internacional sobre Gnero, Arte e Memria. Anais do II SIGAM. Pelotas: Editora da UFPel, 2009, p.361-360. Publicao em CD-ROM. 570 Inserido no processo de recomposio do cenrio historiogrfico, o Folclore aparece ento como uma empresa situada na conjuno de esferas de atuao distintas (literria, musical, histrica), mas de influncia recproca, visando oferecer a sustentao emprica necessria para a adoo de perspectivas de maior alcance, atravs das quais se pudesse dar uma projeo satisfatria para a produo cultural do estado, em suas diferentes modalidades de expresso. NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 289. 571 por conta da busca coletiva por cumprir uma exigncia de renovao das diferentes expresses da regio, que o interesse sobre aspectos folclricos, isto , populares e prprios dessa formao, consegue reunir sob a legenda da CEF at mesmo adversrios antigos de Dante de Laytano, dos mais ntimos (caso de Guilhermino Csar) aos mais conhecidos, como os colegas de IHGRS, que Gutfreind qualificou de historiadores lusitanistas Othelo Rosa e Moyss Vellinho. Apesar de a participao efetiva desses integrantes nas atividades da CEF no ultrapassar uma colaborao realista (segundo o eufemismo preferido pelo Secretrio), e praticamente restrita recepo de convidados para os eventos sediados em Porto Alegre, certo que para o conjunto de escritores o Folclore integrava uma programtica de divulgao legitimada nacionalmente, voltada investigao sistemtica das variveis de cada uma das regies brasileiras em suas respectivas composies sociolgicas. Ibidem, p. 305-306.

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O texto em que nosso autor se colocava acima das disputas entre lusitanfilos e hispanfilos, abordado no captulo anterior, significativo de sua posio. Seguindo ao extremo a recomendao agregadora do registro folk, nosso personagem pde, inclusive, dele abrir mo no caso Sep: a renovao do regional seria uma questo de valores muito mais do que de idiossincrasias. O objetivo dessa seo ler sua produo coreogrfica a partir do mesmo foco utilizado na literatura: de que forma o projeto de Barbosa Lessa e de Paixo Crtes, neste caso buscou atualizar o mito do centauro da Pampa? Como vimos na primeira parte deste captulo, a inveno da prenda demandou esforos de definio e estetizao de um modelo de mulher tradicionalista, cujo parmetro seria, evidentemente, o gacho ressignificado das novas tradies. A potica da dana apresenta, assim, um novo elemento de interveno no imaginrio tradicionalista e regional, pois opera com representaes sociais de origens distintas que fundamentam sua execuo, produzem significados e os transmitem em performance: Uma nica dana, danada por um nico par, mas em alto nvel, comunica [grifo dos autores] mais e melhor do que dezenas de danas mal danadas por dezenas de pares.572 Como apontado pela antroploga Judith Lynne Hanna, a dana faz parte de um sistema de comunicao cultural humana, podendo transmitir intencionalmente uma mensagem ao pblico que, por sua vez, lhe infere um significado compartilhado e a ele responde: O conhecimento partilhado sobre a forma, a experincia em seu emprego, e a informao suficientemente ntida para ser percebida atravs das distraes ou obstculos, so as condies para a eficincia.573 Dessa forma, danarino e espectador mantm um cdigo em comum, no qual o primeiro atua como codificador, levando idias e sentimentos ao segundo, ou seja, ao seu decodificador.574 O aspecto comunicativo da dana tambm enfatizado por Adrienne L. Kaeppler. Esta autora afirma que a forma cultural produzida na performance, ainda que passageira, possui um contedo estruturado que transmite significado, uma manifestao visual de relaes sociais e pode ser objeto de um elaborado sistema esttico.575 Este com certeza o caso das danas tradicionais. Alm de comportar um complexo processo de criao artstica, envolvendo elementos de ordem diversa, como vimos, a potica tradicionalista de Barbosa Lessa e Paixo Crtes comunica determinados signos do gauchismo renovado e alimenta modelos de se
572

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 129-130. 573 HANNA, Judith Lynne. Sexo, aprendizado e imagens da dana. In: ______ . Dana, sexo e gnero: signos de identidade, dominao, desafio e desejo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 29. 574 Ibidem, p. 29-30. 575 KAEPPLER, Adrienne. L. Op. cit., p. 197

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portar e de se relacionar de prendas e pees. Portanto, alm da atualizao da figura folk privilegiada na memria regional, torna-se necessrio pensar a dana como um sistema de instituio de diferenas de gnero, onde homens e mulheres desempenham papis bem definidos e exibem padres de comportamento socialmente recomendados. Ao utilizar o corpo como meio de expresso, a dana para Judith Hanna: ... uma linguagem no verbal uma forma de comunicao que requer a mesma e subjacente faculdade cortical para a conceituao, a criatividade e a memria que a linguagem verbal. Da mesma forma que essa ltima, a dana possui ...vocabulrio (passos e gestos na dana), gramtica (normas para juntar o vocabulrio) e semntica (significado).576 Antes de analisar os sentidos produzidos pela performance das danas tradicionais, cabe, ento, ater-se s estruturas significantes, s regras de conduta, ou seja, ao vocabulrio e gramtica generificada encontrada no Manual de Barbosa Lessa e Paixo Crtes. Sua composio, como vimos, culturalmente hbrida. Nesse sentido, a dana partilha a mesma perspectiva acolhedora e, de certa forma, universalista da literatura de Lessa: Estas danas so gachas no porque tivessem se originado inteiramente no ambiente campeiro, mas porque o gacho recebendo-as de onde quer que fosse lhes deu msica, detalhes, colorido e alma nativa.577 Quanto distribuio espacial da populao riograndense representada pelos testemunhos recolhidos, sabemos que a proposta includente de nossos autores levou-lhes a pesquisar, conforme antes apontado, 62 municpios do Estado, em todas as microrregies geogrficas. Os principais informantes, por sua vez, se encontravam assim posicionados: regio metropolitana Porto Alegre; regio sul/sudeste Canguu, Pelotas, Piratini; zona das misses Palmeira das Misses, Santo ngelo, So Borja, So Luiz Gonzaga; litoral norte Osrio, Torres; centro Rio Pardo, Santa Maria, Taquari; planalto norte e nordeste (Campos de Cima da Serra) - Bom Jesus, Carazinho, Cruz Alta, Lagoa Vermelha, Vacaria; fronteira sudoeste (Pampa): Santana do Livramento, Santiago, So Sep.578 Etnicamente, no entanto, a tradio privilegiada seria a luso-brasileira, ainda que ativamente alimentada pelas trocas com os pases platinos. Nossos autores relatam tambm a recolha, em sua pesquisa de campo, de manifestaes negras como o batuque, coreografias religiosas em cerimnia afro-porto-alegrense correspondente ao candombl ou macumba, candombe e bambaquer, e ainda antigas danas de entretenimento das
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HANNA, Judith Lynne. Op. cit., p. 42. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Manual de Danas Gachas. Op. cit., p.

17.
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A lista com os nomes dos informantes se encontra em BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 114-115.

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senzalas.579 Mas se o Barbosa Lessa literato daria ateno contribuio negra para a cultura gacha e o Barbosa Lessa msico comporia uma cano inspirada nesse encontro, chamada Bambaquerer, em 1978, naquele momento, o coregrafo optara, junto ao seu companheiro, por suprimi-la, ao menos diretamente, do Manual, por ser encontrada apenas em regies de intensa lavoura ou na capital Porto Alegre. O mesmo tratamento fora dado aos bailados dos imigrantes alemes e italianos: Diversas danas foram excludas deste manual por se tratarem de danas de fundo dramtico ou por serem mais precisamente ligadas aos ncleos afro-riograndenses ou s colnias de imigrao.580 Todavia, algumas brechas para a ampliao tnica do gacho tradicionalista foram criadas atravs da incluso dos chotes (schottish) trazidos pelos alemes, presena justificada por sua proeminncia na terceira gerao coreogrfica francesa e inglesa, a qual teria repercusso nos sales do Brasil, e do balaio, dana nordestina inspirada nos lundus afro-brasileiros. Se o gacho pampiano continua sendo o centro do projeto coletivo capitaneado por Paixo Crtes e Barbosa Lessa, seguindo esses folcloristas-tradicionalistas, ele seria atualizado e alimentado, com pesos e medidas arbitrariamente diversas, por elementos culturais de outras regies luso-brasileiras e mesmo de outros grupos tnicos.581 O livro possui quatro partes bem demarcadas: na primeira, os autores apresentam ensinamentos bsicos, passos fundamentais para a execuo das danas gauchescas; na segunda, so abordadas as danas sem sapateado; na terceira, as danas com sapateado; por ltimo, os autores oferecem um suplemento musical com as letras, as notaes musicais de 18 danas e alguns desenhos indicativos das coreografias, como nas figuras abaixo. 582 no primeiro momento, ento, que encontramos tanto as instrues para os danarinos, quanto o anncio dos valores que fundamentariam a nova experincia tradicionalista: As danas que apresentamos neste Manual esto impregnadas do verdadeiro sabor crioulo do Rio Grande do Sul, so legtimas expresses da alma gauchesca. Em todas elas est presente o esprito de fidalguia e de respeito
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Ibidem, p. 115. Os autores citam os casos de jardineira, boizinho, quicumbis, candombe, herr-schmidt, kraitz-polk e hackeschottisch. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Manual de Danas Gachas. Op. cit., p. 7. 581 Artisticamente, como vimos na ltima seo, o repertrio coreogrfico que serviu de inspirao para as danas gauchescas muito maior, j que passos e figuras tambm foram retirados de coreografias executadas em diversos pases latino-americanos; quer dizer, as danas, de origens culturais diversas, indicadas pelas pesquisas bibliogrficas ou de campo, foram enriquecidas com elementos coreogrficos de espectro mais amplo. 582 O suplemento musical foi inicialmente publicado em separata pela Editora Irmos Vitale, de So Paulo, especializada em partituras musicais, devido aos altos custos que este tipo de material traria primeira edio do Manual, lanada, em princpios de 1956, pela Imprensa Oficial do Estado. A partir de sua segunda edio, o texto foi integralmente impresso, num nico volume, pela Irmos Vitale. Os autores incluram, ainda, em 1967, um pequeno prefcio sinalizando os registros das msicas das danas contidas no livro em LPs de cantores e conjuntos diversos. Seu texto permaneceu fiel, entretanto, quele de 1956, em suas sucessivas edies.

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mulher, que sempre caracterizou o campesino rio-grandense. Todas elas do margem a que o gacho extravase sua impressionante teatralidade.583 Figura I Notao musical e coreogrfica do Pezinho584

O trecho indica a postura assumida pelos autores quanto s duas questes discutidas nessa seo. A alma gauchesca, extensiva aos habitantes de todo o territrio rio-grandense, renovada pelo esprito de fidalguia, contradizendo as representaes do gaucho malo, bandoleiro, e o clima de misoginia descrito em relatos de viajantes e ainda encontrado na cultura pampiana. De outro lado, tal cultura era caracterizada atravs de outros modelos de gnero tradicionais, relacionados sua atribuda disposio aristocrtica, ou seja, pela separao entre o sexo forte, provedor, e o sexo frgil. A diviso de gnero tambm corporificada na indumentria, como vimos acima. Este o primeiro requisito para entrar num salo. Para bem desempenhar uma dana gauchesca, necessrio cobrir-se e adornar-se com os signos da diferena. A mulher porta vestido de chita floreada, leno de seda ao pescoo.

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Manual de Danas Gachas. Op. cit., p.

17.
584

Reproduo das pginas 160 e 161 da 8 edio do Manual de Danas Gachas, referentes ao seu Suplemento Musical e Ilustrativo.

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Ao homem cabe maior riqueza na vestimenta e em seus detalhes: botas de cano mole, esporas, bombacha, guaiaca (cinto campeiro), camisa de uma s cor, leno de seda ao pescoo, chapu de aba no quebrada dos lados, barbicacho (tira de couro que prende o chapu) afora acessrios como a faixa, na cintura, o poncho-pala, o colete, etc.585 O segundo requisito conhecer e respeitar as normas de contato entre homem e mulher. A iniciativa parte sempre do plo masculino: o gacho convida a prenda para danar seguindo o ritual do giro-saudao: Ele leva consigo um pequeno leno (tamanho de bolso), preso entre a camisa e o cinto. Chegando frente da moa com quem deseja danar, ele inclina levemente a cabea, um ligeiro curvar, ao mesmo tempo que lhe alcana a mo direita, com a qual segura o citado leno. A moa, aceitando o convite, alcana sua mo esquerda ao rapaz. Dessa forma, os dois se tomam pelas mos, mas separados pelo leno [grifo dos autores], que impede que a mo do rapaz suje a mo de sua companheira.586 O leno, assim, evita o contato fsico direto entre homem e mulher. De um lado, ele impede a mancha concreta da mo da prenda, o que em termos simblicos afirma uma concepo idealizada da feminilidade corprea como limpa, asseada, pura. De outro, o gesto traduz o desejo de manter tambm imaculada a moral feminina. Entretanto, o leno representa, ainda, o incio do rito de conquista. O peo conduz, ento, a prenda at o salo, onde esta executa um giro em torno de seu corpo, tomada pela mo direita do companheiro, e ambos se cumprimentam aps soltarem as mos: o homem atravs de uma inclinao da cabea; a mulher por meio de uma pequena flexo de joelhos. Figura II Giro de Saudao587

585 586

Ibidem, p. 20. Ibidem. 587 Figura reproduzida da pgina 20 do Manual de Danas Gachas.

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Mas a regra mais contundente diz respeito a um privilgio de gnero. O ato de sapatear, ou seja, demonstrar fora e habilidade atravs de floreios com batidas de ps no cho, reservado ao peo; diferentemente, inclusive, das danas hispnicas que teriam dado origem, segundo a filiao estabelecida por Barbosa Lessa e Paixo Crtes, s coreografias gauchescas com sapateado. Paradoxalmente, a histria justificaria tal assimetria: Nas danas do antigo fandango, somente o homem sapateia, pois a mulher se limita a sarandear. Em seguida, os autores explicam o movimento feminino: Para executar o sarandeio ou meneiro, a mulher ergue levemente a barra-da-saia, efetuando passos graciosos, rpidos e curtos. Enquanto sarandeia, a mulher d ao busto uma postura desempenada, de donaire e altivez [grifos dos autores].588 Ainda que o sarandeio seja apontado como representativo da postura altiva da mulher gacha, o sapateado que deveria obter o reconhecimento social (e o fascnio do gnero oposto): Sapateando, roseteando as esporas, ajoelhando-se, realizando rpidos giros ou meia-voltas, atirando um leno ao cho para tom-lo com as mos enquanto sapateia, danando em cima de um banco, pulando cadeiras, etc assim o gacho, nos bailes campeiros, extravasa a sua impressionante teatralidade virtude ou defeito que ele traz no sangue, atravs das geraes.589 Os autores acrescentam: Foi assim que surgiram, no pampa fazendo valer seu prestgio no s entre as chinocas como entre seus companheiros os mais hbeis sapateadores crioulos....590 O movimento masculino deteria, pois, a exclusividade do status coletivo apoiado em valores como fora e habilidade. Aquele homem que exercesse sua virilidade pela dana poderia tambm afirmar-se socialmente atravs das formas dominantes de masculinidade. A partir de ento, Barbosa Lessa e Paixo Crtes descrevem o sarandeio: ... um elemento coreogrfico que tem por finalidade explorar a graa feminina. Mais uma vez, os smbolos da feminilidade tradicional so realados. No interior dos limites por eles demarcados, no entanto, a mulher disporia de certa margem de liberdade que lhe permitiria expressar os encantos individuais: Assim sendo, os passos do sarandeio no se limitam por esquemas ou explicaes pormenorizadas: o limite do sarandeio a prpria graa da

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Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 39-40. 590 Ibidem, p. 40.

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gauchinha, e se desenvolve livremente de acordo com as possibilidades individuais. 591 Mas ainda estamos no campo das normas e, dessa forma, o movimento feminino deveria apresentar regularidades. Por exemplo: o ato da mulher tomar da saia, com ambas as mos, erguendo-a levemente ou sacudindo-a ao ritmo musical (como se atrasse ou desafiasse o companheiro); e os passos bastante curtos e ligeiros, executados na meia-planta do p, permitindo movimentao rpida e cheia de donaire.592 Atrair ou desafiar o(a) companheiro(a) so os objetivos principais das danas tradicionais para o homem e para a mulher. Utilizando o vocabulrio (passos de polca, passos de marcha, sarandeios e sapateios em ritmos binrios e ternrios, por exemplo), e seguindo a gramtica social da dana, pees e prendas estariam aptos a desempenhar as 22 coreografias resgatadas por nossos autores.593 Cada uma delas encerra uma performance diferente. Segundo Richard Bauman594, este termo sugere um modo de comunicao esteticamente marcado, emoldurado de uma maneira especial e exposto a uma audincia. Para o autor, a anlise da performance ilumina as dimenses sociais, culturais e estticas do processo comunicativo.595 Cinco caractersticas seriam recorrentes nas performances: 1) tais eventos tendem a ser agendados, configurados e preparados antecipadamente; 2) eles so temporalmente limitados; 3) so espacialmente limitados; 4) so culturalmente programados, dentro de um enredo estruturado; 5) so ocasies publicamente coordenadas, abertas observao por uma audincia e para a participao coletiva. 596 Os cinco aspectos so encontrado nas performances das danas tradicionais, desde suas primeiras execues: cada apresentao ensaiada previamente e divulgada aos demais tradicionalistas e pblico em geral; tm incio e fim bem definidos; ocorrem geralmente nos sales dos CTGs, mas, com o tempo, passam, tambm, a ocupar as pistas e palcos de novos festivais, rodeios e eventos cvicos montados para sua apresentao; seguem uma estrutura relativamente fixa e normas de conduta definidas, como acima analisado; por fim, objetivam, como dito, a exposio a um pblico especializado de tradicionalistas, mas tambm a platias mais amplas, divulgando
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Ibidem, p. 41. Ibidem. 593 21 se considerarmos o Chote e o Chote de Duas Damas como variaes de uma mesma dana. 594 As teorias da performance de autores como Victor Turner, Erving Goffman e Richard Schechner no sero abordadas aqui devido sua perspectiva mais ampla de drama social, na qual o conceito utilizado para iluminar prticas cotidianas. Paralelamente a seus trabalhos, Richard Bauman desenvolveu a tica da performance como evento, que se preocupa com a construo de gneros especficos de performance, suas caractersticas e sua relao com o contexto social. Da a escolha desse autor para pensar nosso objeto. Ver LANGDON, Esther Jean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas na Antropologia. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel L. C. Performticos, performance e sociedade. Braslia: Editora da UnB, 1996, p. 23-28. 595 BAUMAN, Richard. Performance. In: ______. Folklore, Cultural Performances, and Popular Enterteinments. New York: Oxford, 1992, p. 41. 596 Ibidem, p. 46.

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tanto o movimento quanto as tradies gachas. Foi nesse sentido que, em 1955, Barbosa Lessa criou o Grupo Folclrico Brasileiro para encenar a pea Danas Gachas, primeira verso da futura No te Assusta Zacaria!, que percorreria os estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, com Paixo Crtes desempenhando, nesse ltimo e, o papel principal.597 De acordo com Bauman, ainda, a performance pode se revelar um meio cultural de objetivao e de autocontrole, configurando-se, para determinada cultura, um sistema de sistemas de significao.598 Dessa forma, o modo de exibio da performance constitui o performer como objeto para si mesmo e para os outros. Portanto, enquanto sistema generificado, o desempenho das danas tradicionais disciplina a conduta dos seguidores do tradicionalismo gacho, de acordo com as formas de ser homem e de ser mulher acima escrutinadas, consituindo-os como pees e como prendas. Passemos, ento, a algumas performances descritas no manual de Barbosa Lessa e Paixo Crtes.599 A dana da Chimarrita, considerada pelos autores como uma das mais difundidas no Estado, configura-se em um rito de seduo. Os casais a iniciam separadamente, em duas fileiras opostas. Aps as primeiras figuras, ambas as filas se distanciam, simbolizando a ruptura. Mas segue-se a ela o retorno dos pares e seu encontro: A dana termina ao 16 .o compasso, quando os pares, embora de mos dadas, procuram aproximar-se ainda mais, e para tal realizam o ltimo passo-de-polca para a frente, de modo que os rostos e os corpos quase se toquem, em romntica atrao.600 J no Pezinho, observada em campo como dana infantil, a inocncia o valor predicado, numa coreografia que alterna movimentos pendulares dos ps de pees e prendas em sentido oposto e giros de braos enlaados: Em relao sua estouvada irm mexicana [dana da Raspa] e a seus robustos e desatinados irmos europeus, porm, o Pzinho sobressai pela ingenuidade com que fala e com que age. Sua ingenuidade
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No mesmo ano, uma reportagem da Folha da Tarde relatava a repercusso da fundao do GFB em So Paulo e descrevia o argumento que amarrava as execues das danas tradicionais em sua primeira pea: S. Paulo A crtica especializada vem aplaudindo com destaque a estria, nesta capital, do Grupo Folclrico Brasileiro, dirigido pelo rio-grandense Barbosa Lessa. A pea de estria intitula-se Danas Gachas, e tem por motivo central um casamento gacha. (...) O Grupo Folclrico Brasileiro j tem seu lugar conquistado no meio teatral do pas escreveu, no Tempo, o conceituado crtico Celso Faria, traduzindo o otimismo com que a imprensa especializada de So Paulo v nascer um grupo que canta, dana e interpreta o folclore gacho. SAPATEADOS GACHOS marcam a fundao do Grupo Folclrico Brasileiro. Folha da Tarde. Porto Alegre, 18/07/1955, s./p. Pasta 2.10.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 598 BAUMAN, Richard. Op. cit., p. 47. 599 Quanto aos critrios de seleo das danas analisadas: numericamente procurei manter a proporcionalidade entre as danas sem sapateado (cinco das onze danas, considerando variaes da mesma coreografia os pares Meia-Canha/Pericom, Chote/Chote de Duas Damas, Rancheira/Rancheira de Carreirinha e Terol/Pau-de-Fita ) e as danas com sapateado (trs das seis coreografias) apresentada no Manual; qualitativamente, para melhor explorar as diferentes possibilidades performativas, escolhi danas de geraes coreogrficas distintas e, portanto, com menor coincidncia de caractersticas. 600 Ibidem, p. 51.

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e sua ternura que o fizeram a dana predileta dos tradicionalistas rio-grandenses.601 Tais valores so reforados pela exigncia do canto no momento de sua execuo: necessrio frizar que o Pezinho a nica dana popular rio-grandense em que todos os danarinos obrigatoriamente cantam, no se limitando, portanto, simples execuo da coreografia. 602 J o Caranguejo exemplo de austeridade, caso raro, segundo os autores, no ciclo de pares dependentes do folclore gacho, segundo os autores: O carter maneiroso da dana acentuado por cumprimentos entre os danarinos, e balancs (evoluo originria da quadrilha), que permitem gauchinha demonstrar toda a sua graa.603 Figura III Aproximao da ilustrao da dana do Pezinho

O caso da Meia-Canha tambm interessante. Nela, mais importante do que a coreografia o desafio de versos entre pees e prendas. Segundo os autores, essa dana riograndense e sua variante platina possuem matriz andaluza. O nome devido ao sorvo de goles de bebida alcolica durante seu desempenho da a imoralidade a ela atribuda pelos cronistas de poca: Evidentemente, a Media-Caa somente adquiriu a dose de imoralidade que os cronistas lhe imputam, ao descer s ltimas camadas sociais na ltima escala da migrao desde os sales da Andaluca. Houve, certamente, um perodo intermdio j crioulo mas ainda fidalgo que serviu de base para a
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Ibidem, p. 53. Ibidem. 603 Ibidem, p. 55.

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recuperao, pelos tradicionalistas platinos, da graciosa dana que eles conhecem, divulgam e aplaudem como Media-Caa.604

No Rio Grande do Sul, ela teria adquirido feio prpria e se transformado numa simples roda de homens e mulheres a danar sem maior significao coreogrfica. Os casais bailam em sentido horrio at que um dos pees interrompe a msica ao grito de Pra la guitarra, pra eu dizer minha relacin!. Em seguida, ele oferece uma quadrinha sua companheira. A msica volta a ser tocada para que a prenda prepare sua resposta enquanto dana com o rapaz. Quando o par se desenlaa, a msica novamente interrompida para que a moa recite seus versos. Se a prenda no sabe responder, pede que outra pessoa, geralmente um homem, a desempenhe: assim se tornam conhecidos e aplaudidos muitos poetas repentistas, com grande habilidade para desempenharem, na meia-canha.605 Nos versos encontramos novos jogos de conquista, mas tambm o esprito sarcstico e o humor ingnuo dos versos de p quebrado, que no so versos nem pela mtrica, nem pela rima, nem por nada.606 No primeiro caso, nos deparamos com um exemplo no qual o simbolismo do leno reaparece. Diz a moa: Tenho meu lencinho branco/Que custou meio tosto./Quando no acho meu leno/As lgrimas caem pelo cho. A resposta do gacho: No botes lencinho branco/Para o lado donde eu ando;/Bate o vento, abana o leno/Penso que ests me chamando. O humor pode manifestar tambm um conflito. Diz o rapaz: Tu de l e eu de c,/Uma parede pelo meio,/Tu de l ds um suspiro,/E eu daqui, suspiro-e-meio. Os versos da prenda: Tu de l e eu de c,/Uma parede pelo meio:/Tu de l ds um suspiro,/E eu daqui te prendo o relho!.607 Este um dos poucos momentos em que mulher pode, nas danas tradicionais, desempenhar o papel de protagonista, desafiando o homem e exercendo o poder de deciso nos ritos de seduo. Em ltima instncia, no entanto, peo e prenda voltam a se enlaar e seguem como par durante a performance. O protagonismo masculino evidenciado pela possibilidade oferecida ao peo de bailar com duas prendas, no Chote de Duas Damas. Ladeado por duas mulheres, o homem conduz a execuo em quatro passos-de-polca, durante oito compassos da msica, alternadamente para frente e para trs, seguindo um sentido comum aos trs danarinos. Na seqncia, uma figura tambm realizada em oito compassos, na qual as mulheres sarandeiam, giram e trocam de lugar, sempre ao comando do homem. O destaque ao bailar
604 605

Ibidem, p. 72. Ibidem, p. 74. 606 Ibidem, p. 75. Por exemplo: L se vai o sol entrando/Redondo como um tamanco,/Mas se de fato me amasses/ No tinhas me emprestado aquela/gua manca.... Ibidem, p. 76. 607 Ibidem.

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masculino ainda mais acentuado, evidentemente, nas danas sapateadas. O An e a Tirana do Leno so executados em filas opostas de pees e prendas que intercalam aproximaes e distanciamentos atravs de sapateios e sarandeios. O leno , na Tirana, o elemento de atrao, tanto do homem quanto da mulher, da mesma forma como no Tatu, em que esta faz evolues circulares em torno daquele, que sapateia no centro, girando sem sair do lugar, at que ambos se tomam pelos lenos e o peo conduz a prenda para um giro e um contra-giro. A Quero-Mana semelhante ao An. Nela, o movimento das duas fileiras se faz num mesmo sentido, se deslocando na direo frontal do primeiro par da fila. As mulheres so mais uma vez conduzidas pelos homens, que as guiam pelas mos. Quando acontece o desenlace, no entanto, ambos executam fortes marcaes de p, na forma de passos-de-polca sapateados. As batidas no se configuram, todavia, como sapateios, e a perseguio executada pelos bateps dada pelo peo em direo prenda: Como este bate-p destina-se unicamente a propiciar um avano-e-recuo coordenado das duas fileiras, as mulheres devem realizar passos idnticos aos dos homens, mas sem o rudo caracterstico do bate-p.608 O sapateio se mantm, assim, como privilgio de gnero. Na perseguio, a prenda inicialmente se afasta, mas acaba cedendo s investidas do peo e permite novamente ser conduzida pela mo na repetio da primeira figura. A Chula , por fim, o supra-sumo da prerrogativa masculina, pois se desenrola como dana exclusiva de homens, que se desafiam mutuamente alternando sapateios sobre uma lana de madeira: Ser desclassificado o danarino que perder o ritmo, que se afastar da msica, que errar o passo, que deslocar com os ps a haste de madeira, ou, ainda, que no puder repetir com exatido o passo executado antes por seu adversrio. 609 A habilidade com os ps , ento, semelhante quela exigida nas lides campeiras: o centauro renovado aquele que demonstra maestria nas fainas mais rduas, no trabalho ou na recreao.610

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Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 122. A complexificao dos sapateios exigiu a atualizao do desafio nos concursos tradicionalistas, j que se tornou impossvel reproduzi-los a partir de uma simples visualizao. Atualmente, sai vencedor justamente o peo que apresentar os passos mais difceis, sem tocar na lana ou perder o ritmo, por exemplo. 610 Cabe ressaltar que no existe nenhuma coreografia tradicionalista exclusiva para mulheres. H registros, em alguns festivais recentes, como ENART (Encontro de Arte e Tradio Gacha), realizado anualmente pelo MTG, de apresentaes de coreografias de entrada e de retirada dos grupos de dana executadas somente por mulheres. Tratam-se, entretanto, de peas artsticas criadas por tais invernadas; portanto, no so consideradas danas gachas.

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Figura IV Movimento de atrao de pares com lenos executado na Tirana611

Figura V Ilustrao da Chula612

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Figura reproduzida da pgina 135 do Manual, referente ao Suplemento Musical e Ilustrativo. Ibidem, p. 153.

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No captulo anterior, apontei para a configurao de papis de masculinidade e feminilidade na literatura regionalista de Barbosa Lessa. Seu romance Os Guaxos, escrito, em sucessivas elaboraes dos textos das peas do Grupo Folclrico Brasileiro, no momento de construo das tradies gachas pelo nascente movimento tradicionalista, recria no somente um modelo de identidade regional, mas tambm um modelo de identidade de gnero; resgata a figura mtica do gacho da literatura regionalista precedente e acaba por afirmar padres tradicionais de ser homem, mas em contraposio cultura misgina da campanha. Nas danas, o processo semelhante. A fidalguia atribuda ao monarca das coxilhas recobre suas aes de galanteio e trato com o elemento feminino, impondo a presena da mulher na dinmica tradicionalista. Tudo se passa como se a incorporao cultural de outros setores da sociedade rio-grandense levasse o novo gacho pampiano a mais uma especificidade em relao ao todo nacional, diferente do esperado ento pelo senso comum, segundo nosso personagem: Dentro do panorama geral das danas populares brasileiras, as danas gachas apresentam essa exceo curiosssima: so danadas por homem e mulher, aos pares [grifo meu]!.613 O gacho ideal das danas aquele que foi o modelo dominante na produo regionalista: bravo, forte, corajoso, como o guerreiro que lutou por liberdade e defendeu as fronteiras nacionais; habilidoso, gil, competente, como o campeiro de antanho; mas tambm quase fidalgo, como os casais aorianos, por exemplo, que aqui aportaram: No Rio Grande do Sul, porm, no privilgio das elites o gosto pelos bailes, a sociabilidade, o prazer de um ameno convvio nos sales de festas.614 Quanto mulher gacha, como vimos, a literatura de Barbosa Lessa tambm se inspira em padres tradicionais para formular um modelo ideal. Porm, valoriza atributos reservados outrora apenas aos homens, como a fora e a coragem. Mas, se a elaborao das danas tradicionais abre espao para a mulher no movimento, sua performance no conduz necessariamente a tal flexibilizao dos predicados femininos. Como vimos, a valorao positiva da feminilidade est baseada em atributos como graa, altivez, elegncia, pureza e fragilidade. O binmio masculino/feminino que sustenta a gramtica e a semntica dos gneros no Manual de Danas Tradicionais, extensivo s performances por ele ensinadas, , portanto
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O leitor menos familiarizado com o folclore coreogrfico brasileiro h de certamente ficar meio espantado com essa afirmativa e, mais ainda, com esse ponto de exclamao. Perguntar: mas por a afora, alm das fronteiras do Rio Grande, nosso povo no dana mesmo assim? No carnaval carioca que todos conhecem no. No frevo pernambucano, tambm no. Tambm no em nossas danas dramticas, em nossos rituais ou festas de macumba, em nossos folguedos ginsticos, em nossas danas caboclas desde o cco at o cateret do serto. Eis, efetivamente, um ovo de Colombo em matria de estudos folclricos brasileiros: no Rio Grande do Sul, por incrvel que parea, h danas de homem e mulher formando par!. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Danas Regionais Gachas. In: RIO GRANDE do Sul: terra e povo. Porto Alegre: Globo, 1964, p. 181. 614 Ibidem, p. 188.

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aquele em que ao primeiro plo reservado os privilgios da diferena. o peo que convida a prenda para a dana, que a conquista. A exceo confirma a regra: o humor, em algumas coreografias, manifesta a diferena no mais em harmonia. A prenda pode desafiar o peo, mas, aps o conflito, geralmente temos a conciliao.

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Ao longo deste captulo busquei analisar as maneiras como nosso autor participou da conformao do movimento tradicionalista gacho e da produo de seus principais ritos e smbolos, como a Ronda Crioula, a pilcha masculina, o estandarte farroupilha, o CTG e sua dinmica festiva, a prenda e, por fim, as danas tradicionais. Procurei mostrar que seu projeto intelectual individual informou, em muitos momentos, o projeto coletivo de inveno de tradies, direcionando-o, nas duas primeiras fases da periodizao proposta por Letcia Nedel, ao encontro com o registro folk da memria regional. Nosso autor comunga a perspectiva generalizada da erudio local de atualizao e ampliao dessa memria. Se o gacho pampiano continua sendo o centro de ambos os projetos, coletivo e pessoal, ele acaba costurado e reconfigurado por elementos culturais de origem social e mesmo tnica diversa, ainda que, neste caso, por maneiras sub-reptcias, como vimos na produo coreogrfica. Esta, por sua vez, constri um modelo de identidade que se constitui tambm enquanto modelo de gnero. O folclore , portanto, nesse momento, o foco da potica da tradio de Barbosa Lessa. Seu pendor artstico no entra em conflito, todavia, com as diretrizes do movimento folclrico brasileiro, j que referendado pela atuao poltica do tradicionalismo organizado. Delas, ao contrrio, nosso personagem se vale quando necessrio, legitimando sua produo pela pesquisa de campo, e a margem criativa da qual pode dispor pela noo de fato folclrico nascente. Esse duplo movimento de afastamento e de aproximao com o objeto folclore lhe colocaria questionamentos sobre sua prpria identidade profissional. Em 1955, o teatrlogo Barbosa Lessa, que em breve publicaria seu livro sobre noes tericas fundamentais de teatro615, no abria mo do qualificativo folclorista. A soluo dada em depoimento sobre a atuao do GFB, em que fazia uma distino entre este termo e folclorlogo: ...folclorista a pessoa que procura, pesquisa e viaja. o operrio do folclore. E folclorlogo

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Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Primeiras Noes de Teatro. So Paulo: Francisco Alves, 1958, 257 p.

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o estudioso de gabinete, o cientista de folclore. a pessoa que estuda o material recolhido pelo folclorista, nas viagens de pesquisa. Essa pesquisas que do muito trabalho e gastos.616 Dessa forma, residindo em So Paulo, nosso personagem viria a participar da Comisso Paulista, fazendo trabalho de campo e recolhendo material para novas peas teatrais. A partir de 1958, ele realizou novas viagens pelo interior do pas, chegando at o Amazonas. Tentou organizar o material coletado em uma espcie de arquivo sonoro de danas brasileiras, tendo, entretanto, recebido negativa para seu pedido de financiamento dirigido Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), rgo que havia substitudo, naquele ano, a CNFL617. O artista continuou aproveitando, todavia, os elementos folclricos coletados em sua produo musical, teatral, televisiva e mesmo cinematogrfica, redigindo argumentos para diversas empresas do ramo. Tal produo no ser alvo de estudo e reflexo neste trabalho, j que nosso recorte condiciona o olhar para a participao de Lessa na conformao da memria regional e da identidade gacha, e nos debates intelectuais regionalistas travados no Rio Grande do Sul. Ao longo de cerca de vinte anos na capital paulista, nosso folclorista viria a atuar em diversas frentes, acabando por se tornar publicitrio e professor de comunicao social. nessa condio que ele retorna ao estado, em 1978, assumindo posto de chefia na Mercur Publicidade. Logo, entretanto, Lessa voltaria aos assuntos do Sul. Este ser o foco do prximo captulo, onde buscarei dar conta de sua ao frente da Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Rio Grande do Sul, de sua volta aos escritos ensasticos e literrios de inspirao histrica e de sua conseqente incurso na historiografia, alm da configurao realizada por ele de textos memorialsticos propriamente ditos, nos quais passa a pensar os anos de formao do movimento tradicionalista gacho e sua posio em seu seio.

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UM BRADO de alerta do Grupo Folclrico Brasileiro. ltima Hora. So Paulo, 08/05/1957, s/p. Pasta 2.10.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 617 O retorno da CDFB foi dado em janeiro de 1960: Em resposta exposio de 6/11/59, em que Vossa Senhoria solicita um auxlio financeiro, pela cesso, ao Ministrio da Educao e Cultura, de um Arquivo Sonoro de Danas Brasileiras, cumpre-me informar-lhe que o Conselho Tcnico de Folclore examinou atentamente o assunto em reunio de 4/12/59 e concluiu pela impossibilidade do atendimento do pedido, em vista de o Plano de organizao dos arquivos da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, estar subordinado ao da coleta de material de suas prprias pesquisas. Ofcio n. 53 da CDFB. Ministrio da Educao e Cultura. Em 07/01/1960. Pasta 20.2-1 do Acervo Barbosa Lessa.

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Captulo V Pedao(s) de ptria: a diversificao da regio e a atualizao do gacho mtico como polticas pblicas

A referncia ao passado e aos temas histricos , como vimos, uma constante nos escritos de nosso personagem, o que levou Lus Augusto Fischer a avaliar sua obra da seguinte forma: Lessa um caso mais interessante ainda [entre escritores tradicionalistas], do ponto de vista histrico: advogado de formao, viveu por duas dcadas em So Paulo, exatamente quando a metrpole brasileira estourava industrialmente, trabalhando em publicidade, o corao esttico da vida moderna e mesmo assim parece que nunca se afastou de uma viso primitivizante, quer dizer, interessada em recuperar, retrabalhar, revalorizar as coisas primitivas, ou de aspecto originrio.618 Conforme salientamos nos captulos anteriores, o passado interessava a Barbosa Lessa enquanto fonte de ao. Seu valor se dava pelo que poderia conter de exemplar, ou seja, era o ponto em que o mtico encontrava o presente para lhe apresentar modelos de futuro. Mas a prtica historiogrfica propriamente dita, cuja primeira experincia, Histria do Chimarro, foi abordada no Captulo II, s seria recuperada em 1967, com a publicao da Nova Histria do Brasil. Estabelecido em So Paulo, agora como publicitrio, as relaes com o tradicionalismo se tornavam rarefeitas. Conseqentemente, o Rio Grande do Sul aparece neste texto apenas superficialmente, esmaecido na histria do pas. O que chama mais a ateno que mesmo a Revoluo Farroupilha, erigida como smbolo da identidade regional do Estado e celebrada pelo autor durante a militncia tradicionalista, aparece no livro somente em rpidas citaes e sempre relacionada com as demais revoltas do perodo regencial. Vale salientar que tal forma de representar e interpretar o episdio farrapo bastante antiga. Como aponta Ieda Gutfreind, Aurlio Porto, nos anos vinte, esforava-se em descrever uma Revoluo Farroupilha nacional, patritica e enquadrada no panorama da formao cvica brasileira.619 Desta forma, combatia-se as suspeitas de separatismo rio-grandense. Alcides Bezerra, ento diretor do Arquivo Nacional, balizava esta tese, diluindo a revolta nos acontecimentos da histria brasileira. Os nacionalismos dos anos vinte e trinta visavam, ento,
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FISCHER, Lus Augusto. Op. cit., p. 107. GUTFREIND, Ieda. Op. cit., p. 42.

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a resgatar e reabilitar o movimento farroupilha, dando-lhe novo destaque. O texto de Barbosa Lessa, no entanto, no possua esta pretenso. Pode-se explicar tal ausncia (ou melhor, tal esmaecimento) incorporando-se a interpretao de Ruben Oliven sobre o abrandamento do discurso regionalista gacho no perodo militar recente: em um pas cada vez mais integrado econmica e politicamente no haveria tanto espao para particularismos.620 Alm disso, preciso lembrar que o nacionalismo, sintetizado na idia de Brasil grande, era um dos pilares da ideologia governamental. 621 O que o livro evidencia de fato, para nossos objetivos, que o Rio Grande do Sul, bem como suas figuras tpicas e temas privilegiados, no estava, no momento, no centro das atenes de Barbosa Lessa. Alm disso, ao contrrio do apontado por Fischer, a experincia social urbana e a incurso profissional no campo da publicidade levaram nosso autor a redigir ensaios literrios de ordem diversa daqueles do gauchismo de inspirao primitivizante, como seu romance policial significativamente intitulado O crime um caso de marketing, publicado em So Paulo, pela Editora Globo, em 1975.622 No tocante produo estritamente regionalista de Lessa, no entanto, Fischer destaca aspectos importantes, que vm sendo perseguidos e analisados neste trabalho, quais sejam, o trato com as origens e o constante aproveitamento de material histrico na elaborao de uma memria e de um modelo de identidade regional. Tal produo volta a florescer a partir da segunda metade dos anos setenta, concomitantemente sua reinsero no cenrio intelectual e poltico sul-rio-grandense, o que justifica nosso salto de cerca de vinte anos nesta biografia histrico-intelectual. Em 1974, nosso escritor retornou a Porto Alegre, junto com a esposa Nilza e os filhos Guilherme e Valria, na condio de diretor de criao da Mercur Publicidade e, em seguida, foi nomeado assessor de imprensa da CORSAN Companhia Rio-Grandense de Saneamento. Com a indicao de Jos Augusto Amaral de Souza, em 1978, antigo colega da Faculdade de Direito, ao governo do Estado, Barbosa Lessa foi convidado, no ano seguinte, para trabalhar na recm-criada Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo (SCDT), como diretor de seu Departamento de Cultura (DEC), tornando-se, em 1980, o segundo titular da pasta. O retorno ao Rio Grande tambm reaproximou Barbosa Lessa do tradicionalismo e dos antigos companheiros de militncia. Apesar, ou em funo, da atuao na SCDT, o momento
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No seria toa, para Oliven, que os movimentos culturais nascidos no perodo vm de reas ainda perifricas, como o tropicalismo nordestino. OLIVEN, Ruben George Oliven. A parte e o todo: A Diversidade cultural no Brasil-Nao. 2a edio. Op. cit., p. 55-58. 621 Segundo este autor, o contexto do chamado milagre econmico teria permitido o desenvolvimento da retrica sobre a grandeza vivel e tangvel do Brasil. FICO, Carlos. Reinventando o otimismo: Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1997, p. 77. 622 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. O crime um caso de marketing. So Paulo, Porto Alegre: Globo, 1975, 226 p.

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marcado por uma nova e intensa escrita literria, ensastica, folclrica, historiogrfica e memorialista sobre temas regionais. O objetivo dos prximos captulos pensar as relaes entre sua atuao poltica e seus novos textos, entre o final dos anos 1970 e durante a dcada seguinte, analisando as maneiras pelas quais nosso autor prope a (re)construo da regio e, por corolrio, da nao. Por ora, acompanharemos sua passagem pelo governo do Estado e sua atuao no desenvolvimento de polticas pblicas 623 voltadas diversificao das representaes de Rio Grande do Sul e atualizao do mito do gacho a cavalo. 624

5.1 Os doze Rio Grandes do secretrio Lessa: o contexto federal na rea de cultura e o projeto da SCDT

Com o governo do General Ernesto Geisel (1974-1979), dava-se incio ao lento processo de abertura poltica e redemocratizao do pas. Seu sucessor na presidncia, General Joo Figueiredo, instituiria, em 1979, o retorno ao multipartidarismo como estratgia de diviso da oposio, frente aos ganhos e avanos desta na agenda eleitoral do regime. 625 Enquanto o Movimento Democrtico Brasileiro incorporava em sua sigla o P de partido, tornando-se PMDB, e outras foras polticas de esquerda se articulavam em torno de novas legendas como o PT (Partido dos Trabalhadores) e o PDT (Partido Democrtico Trabalhista)
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Para uma melhor definio deste termo no contexto brasileiro, seguem as consideraes de Cludia Engler Cury: Preferimos adotar uma noo de poltica pblica, entendida a partir da relao entre Estado, que detm a responsabilidade pela sua implementao, e parcerias com o setor privado e sociedade, o que vem a diferenciarse da noo mais restrita de poltica estatal. No podemos, entretanto, deixar de assinalar que, no Brasil, a coisa pblica sempre confundiu-se, historicamente, com a sua esfera estatal, tidas, na maioria das vezes, como sinnimo. Consideradas de forma genrica, podemos dizer que polticas pblicas podem ser entendidas a partir de formulaes elaboradas pelo Estado e articuladas por uma srie de decises governamentais cujos objetivos seriam o de transform-las em programas ou prticas institucionais com recursos prprios ou destinados para este fim. CURY, Cludia Engler. Polticas Culturais no Brasil: subsdios para construes de brasilidade. Tese (doutorado) em Educao. Faculdade de Educao. Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2002, p. 4-5. 624 Um dos problemas a serem resolvidos nesse captulo , dessa maneira, o da atualizaodo projeto intelectual iniciado por Barbosa Lessa, como vimos, no final dos anos 1940. Assim, avalio que o novo momento representa um desdobramento das questes por ele iniciadas, na literatura e no folclore, cerca de vinte anos antes. Na perspectiva biogrfica aqui adotada, considera-se que as experincias de vida precedentes condicionam novos projetos e aes. Nas prximas sees, buscarei, ento, examinar o transplante de idias e frmulas desenvolvidas em outro contexto intelectual, aquele de redefinio da memria pblica regional dos anos 1950, para o novo projeto cultural da SCDT. Isso explica a validade heurstica de oposies fundadas naquele debate para analisar as aes e promoes arquitetadas pelo secretrio Barbosa Lessa. Vale ressaltar que as discusses de nosso personagem com o campo historiogrfico e crtico, agora universitrios, e a relao de seus novos textos com as disputas identitrias no estado a partir dos anos 1970 ser o foco do prximo captulo. 625 Ver ARTURI, Carlos S. Transio poltica e consolidao da democracia: notas a partir da experincia brasileira. In: ALMEIDA, Maria Hermnia Tavares de; FRY, Peter; REIS, Elisa (orgs.). Poltica e Cultura: vises de passado e perspectivas contemporneas. So Paulo: Hucitec, ANPOCS, 1996, p. 142-167.

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de Leonel Brizola, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA), base poltica de sustentao do regime militar, assumia a sigla PDS (Partido Democrtico Social). No Rio Grande do Sul, o vice-governador de Sinval Guazzelli (1975-1979), Jos Augusto Amaral de Souza, como dito, foi indicado pela ditadura e nomeado pela Assemblia Legislativa, em 1979, cabea do executivo estadual. Rearticulando a estrutura do governo pedessista, Amaral de Souza desvinculou o setor de cultura da Secretaria de Educao e criou a SCDT 626, nomeando para o cargo de secretrio o procurador de justia e presidente da Companhia Unio de Seguros Gerais, do BANRISUL, no governo Guazzelli, Lauro Pereira Guimares.627 Barbosa Lessa, ento funcionrio da CORSAN, foi solicitado para assessorar Guimares no Departamento de Cultura da nova secretaria. No ano anterior, nosso personagem havia publicado sua primeira obra de literatura regionalista aps o retorno ao estado, intitulada Rodeio dos Ventos, pela Coleo RBS, da Editora Globo. Proposto como uma sntese fantstica da histria do Rio Grande, o livro se configura num texto compsito, como apontado por Lus Augusto Fischer, com matria histrica misturada com alguma fabulao, tudo elaborado com vistas a contar uma verso semi-religiosa da fundao do Rio Grande do Sul, de um ngulo sempre elogioso da vida comunitria e tradicional do campo.628 Dessa forma, Rodeio dos Ventos pode ser lido tambm como uma sntese das idias, apostas literrias e frentes de ao de Barbosa Lessa at ento. A perspectiva folclrica ilumina sua tessitura no somente pela ateno dada aos elementos populares e pelo emprego da noo de cultura enquanto modo de vida, o que levou Joana Bosak de Figueiredo a classific-lo como uma histria cultural avant-la-lettre629, mas tambm pela ateno s especificidades intra-regionais e aos seus elementos tnicos caractersticos. O texto de abertura, Gnesis, narrado segundo a tradio guarani, em que Nhanderuvuu cria as coisas e a atrao das coisas, o Anhang dos anhangs, e o oposto de si mesmo, Nhanderu-Mmbaecua, a repulso das coisas. Da correlao dessas potncias surge a me Terra Nhandecy e, de seu ventre, as quatro-foras-em-uma que do equilbrio

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Ver Circular n. 1, de 1979, do Departamento de Cultura da SCDT do Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 627 Ver o texto autobiogrfico encaminhado por Lauro Pereira Guimares ao Projeto Memria do Ministrio Pblico. GUIMARES, Lauro Pereira. Autobiografia. Porto Alegre: Projeto Memria MPF, 2006. Disponvel em: http://www.mp.rs.gov.br/areas/memorial/anexos_noticias/lauro_pereira_guimaraes.pdf. Acessado em 10/12/2009. 628 FISCHER, Lus Augusto. Op. cit., p. 107. 629 Rodeio dos Ventos, em 1978, quando de sua publicao, coloca o autor dentro de uma linha que ele sequer imaginava: o de uma histrica cultural brasileira avant la lettre; ele escreve sobre usos, costumes e uma certa vida privada, nos aspectos de uma histria marginal grande narrativa, dotada de uma vivacidade incomum, apesar de no deter um conhecimento acadmico e tampouco terico sobre essa linhagem da cincia de Clio. FIGUEIREDO, Joana Bosak de. Op. cit., p. 143.

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vida: Yara, me das guas; Tup, o guardio dos ventos; Caapora, defensor das matas autctones e dos animais; e Ceucy, me das plantas plantadas e protetora da casa que nasce junto aos roados.630 Esta cosmogonia convocada a explicar a ordem das coisas nos demais textos de inspirao indgena ou na fala de personagens guaranis em confronto com o colonizador branco. Alm do conto A mboi-guau de So Miguel, reproduzido tal qual havia sido publicado no livro O boi das aspas de ouro, de 1958, Ana tambm narra a batalha pela sobrevivncia da mulher indgena missioneira depois da expulso dos jesutas da regio. Do mesmo livro retirado o texto Cabos negros que, como vimos, relata a dura vida do escravo na lavoura rio-grandense. A cultura negra urbana tambm aparece na prtica da umbanda na Porto Alegre dos anos 1970: O Gregrio pai-de-santo uma surpresa, pois l em nosso municpio nem se ouvia falar em batuque.631 Em O peo e o cavalo, o gacho Zacaria volta vida de andarengo aps o falecimento de sua prenda Celita e do patro Juca Meireles, na Estncia Azul, agora j meio velho, meio acanhado de reumatismo, mas sempre de serventia nas lidas campeiras.632 Os imigrantes alemes e italianos so representados por personagens como a famlia Manzano de Nova Trento, em Iluso documentada, ou a Frida Hermann, meio-namorada ou no-sei-qu do Edson Arantes633, filho dos Lemos de Porto Alegre, de extensa linhagem aoriana, no texto A longa jornada. Mas a regio tambm castelhana, lagunista, paulista, de tropeiros, carreteiros, guerreiros farroupilhas, chimangos ou maragatos, fruto do campo e da cidade. O Rio Grande que emerge desta narrativa , assim, um mosaico cultural forjado pela histria de avanos e recuos territoriais dos colonizadores luso e hispnico, de miscigenao com o elemento autctone, com o negro escravo e com imigrantes alemes e italianos, o que produz, dessa forma, tradies muito peculiares, ainda que periclitantes. A imagem do progresso algoz da tradio, alis, reaparece em alguns momentos, como no ressentimento do ndio Nheu frente ao florescimento das redues jesuticas 634 ou no estranhamento do cusco Mosquito aos hbitos das gentes (e dos ces) na cidade grande.635

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Rodeio dos Ventos. Porto Alegre: Globo, RBS, 1978, p. 1. Ibidem, p. 169. 632 Ibidem, p. 149. 633 Ibidem, p. 189. A brincadeira com o nome do maior dolo do futebol brasileiro no momento, Edson Arantes do Nascimento, vulgo Pel, significativa da composio cultural hbrida da famlia gacha e brasileira retratada por Lessa. 634 Respondeu Nheu que no tivera ainda a oportunidade de ver Concepcin e as demais cidades da outra margem. Mas sabia que, sob a capa do progresso, destruam-se as tradies de sua gente. Foravam-se os homens a realizar trabalhos das mulheres, tais como buscar gua na fonte, plantar sementes, e havia mesmo meninos a servio dos padres para limparem sua casa e fazerem sua comida. Violavam-se normas de cozinha: compete ao homem o assar a carne da caa, compete mulher o cozinhar em gua. Reimplantava-se o odioso

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Rodeio dos Ventos nos oferece, dessa forma, uma espcie de resenha do iderio ou sistema de interpretao da realidade rio-grandense que viria a pautar o desenvolvimento das primeiras polticas pblicas da nova SCDT. J em 1979, nosso personagem comeava a mapear as manifestaes culturais e artsticas caractersticas de cada micro-regio do estado, com o intuito de divulgar turisticamente seus atrativos e fomentar as trocas entre os diversos pontos do Rio Grande.636 O plano, intitulado Sistema de Intercmbio Cultural (SIC), previa ainda a instituio de plos de cultura gacha no eixo Rio-So Paulo e em Braslia. O mote folclrico637 e telrico do projeto da SCDT manifesto nas declaraes do secretrio Lauro Guimares, que, em uma de suas primeiras entrevistas mdia gacha,
regime dos irmos de sangue, que terminavam levantando famlias contra famlias e destruindo a grande e una famlia guarani. Ibidem, p. 13. 635 Mosquito agora sabia que cusco de campanha nasceu para campanha, e que o parador dos homens [cidade] tinha muita maldade escondida debaixo de tanto enfeite. Ibidem, p. 163. O conto A cidade tambm foi reproduzido da coletnea O boi das aspas de ouro, redigido, portanto, no momento em que Barbosa Lessa predicava a valorizao da vida rural e a fixao do peo no campo como polticas de amparo social, conforme vimos no terceiro captulo. 636 Um documento apresentado ao Conselho Estadual de Cultural em 1979 apresentava os critrios do mapeamento cultural realizado pelo DEC/SCDT: Como ponto de partida foi utilizada a diviso oficial do Estado em Micro-Regies Homogneas, do IBGE. Depois se fizeram os ajustes, tomando como parmetros: a) cronologia do povoamento luso-brasileiro (Histria), b) caractersticas fsicas da micro-regio (Geografia Fsica), c) caractersticas psico-sociais (sic) dos grupos povoadores (Geografia Humana), d) resultantes scioeconmicas (Geografia e Histria Econmicas). MAPEAMENTO CULTURAL do Rio Grande do Sul. Departamento de Cultura. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1979, s./p. Pasta 2.11.2.2 (2). Compuseram a equipe de trabalho o funcionrio Delmar Mancuso, do novo Setor de Plos e Roteiros do DEC; Barbosa Lessa, ento diretor do DEC; Paixo Crtes, diretor tcnico do Instituto Gacho de Tradio e Folclore; Edison Otto, diretor administrativo do IGTF; Maria Tereza da Luz, do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul; Carlos Freire, coordenador das instituies do DEC; Antonio Hohfeldt, do Setor de Programao do DEC, entre outros. Ver SECRETARIA DE Cultura dividiu o Estado em 12 micro regies. Folha da Tarde. Porto Alegre, 07/06/1979, p. 21. Pasta 2.11.2.2(2) do Acervo Barbosa Lessa. Em 1981, nosso personagem caracterizava e avaliava a iniciativa da seguinte maneira: Como passo primeiro para o novo tipo de operacionalidade, a Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo do Rio Grande do Sul enfrentou o desafio de, pioneiramente, elaborar um levantamento dos recursos culturais do Estado, a exemplo do que j corriqueiro na rea de caractersticas geo-fsicas, climticas, topogrficas, rodovirias, econmicas, etc. A tarefa no tem sido simples. Duas circunstncias tornaram mais difcil tal empreitada. Em primeiro lugar, o mosaico de correntes imigratrias que, em sucessivas etapas, acorreram s variegadas regies sul-riograndeses dos areais litorneos at densas matas virgens das escarpas da serra at a plancie do pampa e nessas regies encontraram condies propcias ora ao pastoreio, ora agricultura extensiva, ora ao minifndio agrrio, ora ao comrcio exportador, ora indstria. Em segundo lugar, a falta de um modelo anterior, onde basear-se. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Sistema de Intercmbio Cultural. Porto Alegre: Departamento de Cultura. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul, 1979, s./p. Pasta 2.11.2.2 do Acervo Barbosa Lessa. 637 A perspectiva culturalmente agregadora de inspirao folk do plano evidenciada pelo papel das consultas feitas a outros estudiosos de temas populares do Brasil durante sua elaborao. O folclorista Verssimo Melo, do Rio Grande do Norte, por exemplo, assim respondeu a nosso personagem: Barbosa Lessa, Mestre dos Mestres! Recebi o seu trabalho excelente SISTEMA DE INTERCMBIO CULTURAL [grifo do autor]. Li-o de uma assentada, como se diz. negcio de louco! No h dvida que perfeitamente vivel, - mas que trabalheira voc foi arranjar! Voc precisar de um pequeno exrcito para dar conta do recado, satisfatoriamente. A idia como idia, tima. Muito feliz. Mas, ser vivel sem um grupo grande de apoio, auxiliares de pesquisas que estejam sintonizados com o seu pensamento e a sua ao? Eu no acredito. Acredito em voc, mas no acredito no seu plano, de uma forma 100%. Entenda. A no ser que disponha de um pessoal muito dedicado, para escavar esse Estado de ponta a ponta, trazendo as informaes que voc deseja. Correspondncia de Verssimo de Melo para Barbosa Lessa. Natal, 14/11/1979. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa

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advogava a preservao dos nossos valores culturais e o revigoramento das manifestaes culturais genunas do povo gacho e brasileiro como folclore, msica, literatura, poesia e todas as formas de expresso artstica ligadas terra, incluindo aquelas que brotam espontneas do povo, sem refinamentos, ou seja, a autntica arte popular. 638 A justificativa para o empreendimento se dava nos mesmos moldes daquela que legitimava o movimento tradicionalista gacho nos textos de seus porta-vozes: a invaso cultural que massacrara a cultura nativa. Os signos do progresso e da modernizao capitalista, alm da intensificao das trocas culturais e econmicas numa sociedade cada vez mais global, serviam, novamente, como propulsores e justificativas de aes de salvaguarda do elemento autctone e popular no Rio Grande do Sul, em outros termos, da tradio; desta vez, no centro do aparelho estatal. O fantasma do desaparecimento de costumes, que fundamentou e legitimou projetos de construo nacional e regional desde o sculo XIX 639, motivava, ainda, a aliana das percepes folcloristas e tradicionalistas de Barbosa Lessa perspectiva monumentalista de nao que vinha orientando as polticas federais no setor cultural desde a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), pelo governo Vargas, em 1937. Jos Reginaldo Santos Gonalves identificou a recorrncia de uma retrica da perda nos discursos patrimonialistas brasileiros: Essa narrativa pressupe uma situao primordial feita de pureza, integridade e continuidade, situao esta seguida historicamente por impureza, desintegrao e descontinuidade. A histria, de certo modo, vista como um processo destrutivo. A fim de que seja possvel fazer frente a esse processo estabelecem-se estratgias de apropriao e preservao do patrimnio. Nesse sentido, a nao, ou seu patrimnio cultural, construda por oposio a seu prprio processo de destruio.640 Barbosa Lessa articulou essas tradies discursivas em um complexo sistema terico que tambm incorporou vertentes contemporneas da Antropologia e da Comunicao a fim de justificar o plano da SCDT; sistema esse exposto em texto impresso pelo DEC no ano de 1979. Nele, nosso personagem enunciava os conceitos de educao e de cultura que fundamentariam a ao da Secretaria. Educao, segundo Lessa, , em sentido lato, o
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ESPORTES, CULTURA e turismo, tudo junto. Correio do Povo. Porto Alegre, 11/03/1979, p. 17. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa. 639 O caso da construo da Bretanha francesa exemplar neste aspecto; por isso, a adoo da expresso de Catherine Bertho para designar os discursos de salvaguarda cultural de inspirao nacionalista. BERTHO, Catherine. Linvention de la Bretagne: gense sociale dun strotype. Actes de la recherche en sciences sociales, Anne 1980, Volume 35, Numro 1, p. 47. 640 GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A Retrica da Perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, IPHAN, 1996, p. 32.

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processo pelo qual o indivduo adquire, pela aprendizagem, os hbitos que o capacitam a viver de acordo com os padres de uma determinada sociedade.641 Em sentido estrito, o processo pelo qual a sociedade institui mecanismos para transmitir, criana e ao jovem, os padres de comportamento e certos conhecimentos necessrios perpetuao dessa mesma sociedade. Dessa forma, em um nvel mais bsico, a educao se referiria s formas naturais e institucionalizadas da transmisso da tradio. A escola se originaria da complexificao das sociedades, que exigiria a instituio de mecanismos especficos para a transmisso de conhecimentos, sob regras pedaggicas expressas. A cultura seria, ento, nessa perspectiva, o objeto sobre o qual trabalhariam escola e tradio espontnea: o resultado, em sntese, dos referidos processos de manuteno e transmisso de hbitos e conhecimentos, constituindo-se num sistema de smbolos, atitudes, tcnicas e idias que caracterizam esta ou aquela sociedade. Em termos muitos semelhantes queles expostos na tese O sentido e o valor do Tradicionalismo, de 1954, o conceito de cultura ainda definido como herana cultural, transmitida de gerao gerao. A partir da, Barbosa Lessa estabelece uma tipologia histrica das formas culturais segundo o desenvolvimento social e tecnolgico da coletividade: Durante milnios, e mais precisamente at o advento da palavra escrita, predominou um tipo de cultura natural, espontnea, ainda hoje caracterstica dos grupos pr-letrados que habitam regies no atingidas pelos modernos veculos audiovisuais de comunicao em massa. Nesse estgio, a maior parte das pessoas ganha a vida manipulando coisas: a enxada, o serrote, a forja, a agulha, etc. Depois, durante alguns sculos, a partir da palavra escrita, com o surgimento e desenvolvimento das escolas, ganhou prestgio oficial a cultura erudita, conscientemente estimulada pelos colgios e universidades e constantemente enriquecida por laboratrios da pedagogia. Nesse estgio, passa-se a manipular, cada vez mais, smbolos. E, finalmente, desde o tmido aparecimento do livro e do jornal at a exploso do rdio e da televiso, surgiu a cultura de massa, tremendamente influenciadora pelo simples fato de um s indivduo ou grupo emissor de mensagem poder se comunicar simultaneamente com milhares ou milhes de indivduos ou grupos receptores de mensagem [grifos do autor]. A cultura de massa seria, assim, tpica da moderna sociedade de consumo, caracterizando-se por uma supervalorizao dos acrscimos culturais novos, ao sabor de passageiras modas. Nessa sociedade, no entanto, os trs tipos de cultura conviveriam ainda com um quarto, a cultura escolarizada, epicentro e fiel da balana do sistema. A ao da

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Sistema de Intercmbio Cultural. Op. cit. As citaes seguintes so da mesma fonte.

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SCDT se daria, no Rio Grande, na busca do correto equilbrio entre as quatro manifestaes, num contexto de perda e de instabilidade. Se o universo da cultura extrapola, portanto, as salas de aula, o prprio domnio dos smbolos se torna mais difcil, medida que estes mudam ou se contradizem: De um lado, o segmento dos jovens afina pelo acrscimo de novos elementos culturais, ainda que sua validade no tenha sido testada pelo tempo. E, de outro lado, consciente ou inconscientemente, perdura com maior ou menor fora o respeito Tradio, ou seja, quela parte mais antiga da herana social, transmitida de gerao gerao, verificando-se aqui um certo menosprezo ou temor diante dos acrscimos culturais novos no sancionados ainda pelas experincias do passado. A reestruturao efetivada pelo governo Amaral de Souza nessa rea tambm justificada por tal interpretao, j que a constatao do fenmeno acima descrito sustenta a tendncia de desvincular os setores voltados Cultura dos organismos oficiais da Educao. A escola no perderia, portanto, sua funo de transmisso de conhecimentos e de aprimoramento da sociedade, mas, com tal medida, o Estado tambm voltaria suas atenes para as manifestaes extra-escolares de cultura, reconhecendo a necessidade de uma equilibrada interdependncia entre as instituies oficiais (s vezes com tendncia elitizante), as manifestaes populares (quase sempre marginalizadas) e os avassaladores processos de comunicao em massa. O registro folk de memria oficial acaba sendo, pois, privilegiado nas diretrizes para o desenvolvimento de polticas pblicas no setor cultural, da mesma forma que o fora no projeto de inveno das tradies: Antes, centralizada no Colgio e na Universidade, a cultura oficial se impunha de cima para baixo, da metrpole para os confins do pas; hoje, vlido auscultar a cultura natural, espontnea, do povo, e tentar lev-la, de baixo para cima, desde os confins do pas, para um salutar dilogo com a metrpole. O popular se tornaria, com Barbosa Lessa, prioridade de Estado, na rubrica da cultura: Verbas que eram antes concentradas sobre eventos institucionalizados de Arte, Literatura, etc. (cada vez mais rateadas, alis, medida que a classe mdia amplia seus interesses culturais), agora necessitam atender tambm s manifestaes populares de cultura espontnea e s complexas exigncias da cultura de massa. Esta configurao no seria possvel, como apontado acima, se no estivesse adequada perspectiva dos organismos federais de poltica cultural vigente naquele momento. Segundo Cludia Engler Cury, a brasilidade perseguida por diversos agentes sociais sob a gide do Estado nos anos 1970 deveria ser elaborada atravs de um conjunto de instituies representativas de variados segmentos culturais, o que abarcaria os estratos populares,

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mesmo que debaixo de uma forte represso inclusive s formas de expresso de cidadania.642 De outro lado, o perodo marcado por certo carter tecnicista para a rea de cultura: quanto mais despolitizados fossem os rgos ligados cultura e mais tecnicamente confiveis melhor para a brasilidade que se pretendia daquele momento. O desgaste poltico do regime militar em sua fase final, ao sofrer derrotas eleitorais para a oposio, acrescido pela crise econmica decorrente da excessiva concentrao da renda nacional, e pelos ataques resultantes da articulao da classe artstica levariam ampliao das discusses a respeito das polticas culturais de Estado. Para Cury, as reestruturaes ocorridas na rea da cultura, formuladas j nas gestes do Ministrio de Educao e Cultura (MEC) de Jarbas Passarinho (governo Mdici, 1969/1973) e de Ney Braga (governo Geisel, 1974/1978), vm ao encontro da necessidade de afirmao simblica da ditadura para assegurar sua permanncia. 643 No mesmo sentido, Renato Ortiz aponta a possibilidade de que as aes estatais no setor tenham sido, a partir de 1975, calculadas visando a um reequilbrio das foras polticas atravs do mundo da cultura.644 De acordo com Joaquim Arruda Falco, a busca por polticas culturais socialmente mais abrangentes e operacionalmente mais eficazes no seria possvel sem que ocorresse uma liberalizao do controle poltico e do compromisso ideolgico exercido pelo governo sobre a burocracia civil.645 Dessa forma, o regime redirecionou sua trajetria de iniciativas oficiais em relao aos meios artsticos, estabelecendo novas medidas e diretrizes de ao e erigindo novos organismos de gesto cultural.646
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CURY, Cludia Engler. Op. cit., p. 3. Ibidem, p. 49. 644 O autor salienta, entretanto, que o Estado brasileiro sob o regime militar manifestou interesse pela questo cultural desde o golpe de 1964. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 9 reimpresso da 5 edio. So Paulo: Brasiliense, 2006, p. 85. Segundo Ortiz, 1975 desponta como um ano marcante para a poltica cultural devido rearticulao ideolgica do II Plano de Desenvolvimento Nacional, o qual, alimentado pela euforia econmica, permitiu, atravs de polticas de distribuio indireta de renda, o incentivo financeiro de novos empreendimentos culturais. Ibidem, p. 86. 645 Em outras palavras, quer por presso do voto, dos movimentos sociais e da reorganizao da sociedade civil, quer pela necessidade de o regime se modernizar para se manter (e seguramente por ambas), o fato que, a nvel do Estado, criaram-se espaos para polticas pblicas socialmente mais abrangentes, ideologicamente mais autnomas e operacionalmente mais eficazes. FALCO, Joaquim Arruda. Poltica cultural e democracia: a preservao do patrimnio histrico e artstico nacional. In: MICELI, Sergio (org.). Estado e cultura no Brasil. So Paulo: Difel, 1984, p. 31 646 As iniciativas tomadas durante a gesto Jarbas Passarinho frente do MEC (governo Mdici 1969/1973) marcaram um novo estilo de prtica cultural. Ampliaram-se as linhas de atividade do Instituto Nacional do Livro (INL, criado pelo Decreto-lei n 93 de 21/12/37), lanado o programa de Ao Cultural (PAC, em agosto de 1973) cuja operacionalizao dos projetos se dava atravs de ncleos e grupos-tarefas, com recursos vindos do Fundo Nacional para o desenvolvimento da Educao, e da possibilidade de contratao de pessoal fora da estrutura do quadro de carreira do MEC. Alm disso, foram criados vrios rgos como, por exemplo, a Embrafilme, em 1969, vinculada ao MEC; a Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional foi transformada em Instituto (IPHAN)/MEC; foram criados o Departamento de Assuntos Culturais (DAC)/MEC, em 1972, o Conselho Nacional de Direito Autoral (CNDA, em 1973) e o Programa de Reconstruo de Cidades Histricas (PCH)/Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica (Seplan), em 1973. A gesto seguinte, tendo como ministros no MEC, Ney Braga/Euro Brando (governo Geisel 1974/1978), prossegue com a criao

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Chama a ateno, nesse sentido, a criao, naquele ano, do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), ligado ao Ministrio da Indstria e Comrcio, atravs de convnio com o governo do Distrito Federal. Segundo Cludia Cury, a autonomia em relao ao MEC gozada pelo rgo permitiu a reunio de intelectuais e tcnicos de diversas reas nas dependncias da UnB, onde buscaram traar novas diretrizes para a rea da cultura, seguidas em maior ou menor grau por outras instituies governamentais do regime militar em nvel federal e dos executivos estaduais, em especial a organizao de programas que delineassem a cultura brasileira, tais como mapeamento do artesanato brasileiro, histria da cincia e tecnologia no Brasil, os levantamentos de documentao sobre o Brasil [grifos da autora] e que tornassem visveis parte da cultura excluda at ento, as chamadas manifestaes populares.647 O CNRC ainda uma das primeiras iniciativas de separao entre os setores de cultura e educao, tendncia constatada e assumida pelo DEC de Barbosa Lessa, como vimos acima. A conseqncia dessa postura de incorporao do popular, ou seja, a reserva de verba pblica para o fomento de manifestaes folclricas, tambm defendida por nosso personagem em 1979, vinha sendo experimentada pelo CNRC, comandado por Alosio Magalhes648, expressa na preocupao de corrigir a viso elitista do SPHAN, marcada pela preservao de pedra e cal [grifo da autora], e de aproximar-se de uma cultura popular e autenticamente brasileira.649 Com a implementao do Plano Nacional de Cultura (PNC/MEC), em 1975, o governo Geisel designava o desenvolvimento da cultura como uma de suas metas, procurando abarcar, conforme mencionado, os estratos populares at ento excludos da produo cultural
de outros rgos e campanhas ligadas ao setor cultural, como a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (15/09/1975), posteriormente incorporada Funarte, criao do Conselho Nacional de Cinema (Concine, 16/03/1976), reformulao da Empresa Brasileira de Filmes S.A (Embrafilme, criada em 12/09/1969 e ampliada em 09/12/1975), alm da criao de um dos principais rgos em funcionamento at hoje, a Fundao Nacional de Arte (Funarte), criada pela Lei n. 6.312, de 16/12/1975, a continuidade das frentes de operao do Servio Nacional do Teatro (SNT), criado em 21/12/1937, e a criao da Secretaria de Assuntos Culturais (SEAC/MEC, em 1978). Nossa inteno em indicar um nmero grande de rgos pblicos que vo ser constitudos ou ampliados para o setor cultural, naquele perodo, foi indicar a preocupao do governo em redimensionar o investimento e criar uma malha que, em nosso entendimento, recuperasse a proximidade com a classe artstica nacional e os elos com a sociedade civil que dava sinais cada vez mais ntidos de resistncia ao regime militar e que marcava a vontade poltica de recuperar seus direitos de cidadania. CURY, Cludia Engler. Op. cit., p. 4951. 647 Ibidem, p. 53. 648 Alosio Magalhes assumiria o comando do SPHAN em 1979. Jos Reginaldo Santos Gonalves comparou os discursos de Magalhes com os de Rodrigo de Melo Franco Andrade, diretor do organismo em sua primeira fase, e identificou esta mudana tambm em suas diretrizes. Segundo o autor, ainda que Magalhes tenha assumido a retrica da perda como elemento legitimador/criador de seu projeto para o patrimnio nacional, este marcado por noes de desenvolvimento e diversidade cultural: Diferentemente de Rodrigo, seu propsito no civilizar o Brasil preservando uma tradio, mas revelar a diversidade da cultura brasileira e assegurar que ela seja levada em conta no processo de desenvolvimento. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Op. cit., p. 53. 649 CURY, Cludia Engler. Op. cit., p. 53.

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dominante. Alm disso, como assinala Cury, a classe artstica foi convocada, pela primeira vez, a indicar representantes nos rgos oficiais de deciso poltica, recobrando seu direito de sugerir diretrizes para a poltica cultural que se pretend[ia] construir.650 No Rio Grande do Sul, a prpria escolha de Barbosa Lessa nome reconhecido no cenrio local como compositor, escritor e, ainda, como militante tradicionalista para a direo do DEC da SCDT pode ser encarada como uma expresso da recomendao federal. Sem militncia partidria ou vnculos com o regime, que no o de servidor pblico da CORSAN, devida, tambm, competncia tcnica demonstrada na rea de publicidade, sua indicao, no ano seguinte, para suceder Lauro Guimares, sofreria rejeio da base pedessista na Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul.651 Assim como na elaborao da brasilidade, a capacidade tcnica, alis, se tornava, nesse momento, fator importante para a configurao de sua gauchidade, ainda que a indicao de seu nome fosse garantida pela mo forte do governador.652
650 651

Ibidem, p. 55. Enquanto que, em mbito nacional, as presses sociais e os avanos eleitorais da oposio levaram o regime a se reforar e a se renovar em termos simblicos, com uma maior abertura desse campo a agentes no vinculados diretamente ao governo, o cenrio semelhante no Rio Grande do Sul, tambm avaliado pela classe poltica tradicional com cautela e preocupao, parece ter produzido respostas diferentes para o setor cultural: buscando assegurar sua hegemonia poltica, a base pedessista na Assemblia Legislativa reclamava a ocupao dos principais cargos no Executivo por membros do Partido: Foi iniciada ontem uma intensa mobilizao entre deputados federais e estaduais, inclusive junto direo do PDS, no sentido de que seja indicado um poltico para a Secretaria do Turismo, vaga a partir da prxima semana com a posse de Lauro Guimares na diretoria de Planejamento da Embratur. O movimento, segundo os que dele participam, coincide com a posio do governador que tambm entende necessrio o prestigiamento do partido, onde temos nomes com altos predicados e pleno domnio na rea do turismo, da cultura e do esporte, revelam os deputados. PDS SE articula para que o novo Secretrio do Turismo seja um poltico atuante. Zero Hora. Porto Alegre, 29/11/1980, p. 8. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa. A confirmao do nome de Lessa por Amaral de Souza, contrariando o esperado pelo movimento, induziu seus principais lderes a declaraes pblicas de descontentamento: O deputado Jesus Guimares (PDS) garante que ficou um tanto decepcionado com a indicao de Barbosa Lessa para o cargo de Secretrio da Cultura, Desporto e Turismo em substituio a Lauro Guimares, que ir para um cargo de direo na Embratur. O deputado lembra inclusive a posio existente entre a maioria do bloco, pedessista, que acreditava, fosse indicado para o cargo, um poltico. (...) Ele conclui assinalando que pretende deixar bem claro que admiro muito o nome do novo Secretrio pois estas observaes naturalmente no so feitas em desmerecimento sua competncia como tcnico embora admita que no posso deixar de comentar, como poltico, que fiquei frustrado por no ver um poltico de atuao permanente, como tantos que possumos dentro do PDS, ser indicado para aquela Secretaria. JESUS SE decepcionou com a indicao de Barbosa Lessa. Zero Hora. Porto Alegre, 04/12/1980, p. 17. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa. 652 Ao contrrio do que a cpula do Executivo poderia esperar, a nomeao de Barbosa Lessa tambm no foi consenso entre os agentes ligados ao setor cultural no Rio Grande do Sul, como demonstra a nota de insatisfao pela rejeio de um dos postulantes ao cargo, que representaria a regio de Caxias do Sul: Diversos eram os candidatos Secretaria de Cultura, Turismo e Esporte do Estado, entre os quais o caxiense Joo Flvio Ioppi que j havia ocupado aquela pasta, quando Mrio Ramos foi para a EMBRATUR. Mas o nomeado pelo governador Amaral de Souza foi o folclorista e tradicionalista Barbosa Lessa, dos prprios quadros da Secretaria. Como havia disputa entre vrios candidatos do interior, foi nomeado algum da capital do Estado. NOTA. Jornal de Caxias. Caxias do Sul, 08/12/1980, p. 31. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa. A situao gerou protesto de simpatizantes de Barbosa Lessa: Quando se esperaria o consenso da classe ligada cultura em geral em torno de determinado nome, a vem problemas de toda a ordem e a desunio fica patente. o caso do ex-ministro Portella e do recm nomeado secretrio da Cultura, Desporto e Turismo, Barbosa Lessa. Nem bem seu nome foi anunciado e as elites artsticas j divergiam da escolha alegando isso ou aquilo. Se fosse um poltico diriam o

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Na elaborao dessa gauchidade, ento, a perspectiva folk de memria regional assumida por nosso personagem em seus textos e na produo dos ritos gauchescos acabou por dialogar com o contexto brasileiro de rearticulao do setor cultural. Marcado ideologicamente pela continuidade em relao ao pensamento sobre a cultura nacional estabelecido durante o governo Vargas, como apontado por Alexandre Barbalho, o PNC retrabalhava uma mitologia verde-amarela, assumindo o lema Proteger e Integrar a Nao.653 Dessa forma, segundo esse autor, a cultura popular era apropriada atravs de uma representao unificada da nao, em que no se descartava a diversidade, porm, no conceito, o todo se torna a diversidade do que , em si, uno e idntico: O lema da diversidade na unidade referenda a ao governamental na cultura, dando-lhe aspecto de neutralidade, de guardio da identidade brasileira definida historicamente. A miscigenao revela uma realidade sem contradies, j que o resultado do encontro entre as culturas passa por cima das possveis divergncias, e acaba por qualificar a cultura brasileira como democrtica, harmnica, espontnea, sincrtica e plural. 654 Tal configurao ideolgica pode ser creditada, de acordo com Renato Ortiz, cooptao de intelectuais tradicionais, membros dos Institutos Histricos e das Academias de Letras locais, pelo regime militar, atravs do Conselho Federal de Cultura (CFC), de carter normativo, na dcada precedente. A idia de harmonia social presente na obra de Gilberto Freyre teria orientado os discursos dos eruditos articulados no Conselho, o que possibilitara, inclusive, a reivindicao de um carter democrtico cultura brasileira popular em funo de seu suposto sincretismo da heterogeneidade: A ideologia do sincretismo exprime um universo isento de contradies, uma vez que a sntese do contato cultural transcende as divergncias reais que porventura possam existir. Calcada na antropologia culturalista, a imagem de um Brasil cadinho das raas exprime o contato entre os povos como uma aculturao harmnica dos universos simblicos, sem que se leve em considerao as situaes concretas que orientam os prprios contatos culturais.655 Tambm segundo Ortiz, a rpida gesto de Eduardo Portella (1979-1980) no MEC no representou uma ruptura de fato com esse cenrio. O novo Ministro perseguia parmetros
que? De resto, Barbosa Lessa dispensa apresentaes e no um homem para ser pixado (sic) sem mais aquela, antes mesmo de ocupar o lugar. CLASSE DESUNIDA. Jornal do Comrcio. Porto Alegre, 08/12/1980, p. 4. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa. 653 BARBALHO, Alexandre. Polticas culturais no Brasil: identidade e diversidade sem diferena. In: ANAIS do II ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. Salvador: Faculdade de Comunicao Universidade Federal da Bahia (UFBa), 2007, p. 5. 654 Ibidem, p. 6. 655 ORTIZ, Renato. Op. cit., p. 95.

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prximos daqueles predicados tanto pelo CNRC656, quanto pelo Plano Nacional de Cultura de 1975, cuja perspectiva essencialista de identidade se revelaria, conforme Barbalho, nos valores que aspirava preservar: originalidade, genuinidade, peculiaridade, enraizamento, tradio, fixidez, personalidade, vocao, perenidade, conscincia nacional. 657 Essa concepo de poltica cultural era divulgada em encontros nacionais de cultura com a participao de representantes de todos os estados da Federao, como o Seminrio sobre Poltica e Planejamento da Educao e Cultura, realizado em julho de 1979, na capital do pas, e o evento promovido pela Secretaria de Assuntos Culturais do MEC, no ms seguinte, na cidade do Rio de Janeiro. Ambos contaram com a presena do secretrio gacho Lauro Guimares e o segundo, tambm com a participao de Barbosa Lessa, alm da de representantes do Conselho Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul e da Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Porto Alegre.658 O Sistema de Intercmbio Cultural proposto por nosso personagem comearia a ser posto em prtica no ano seguinte, com a criao dos plos culturais que passaram a dividir a administrao do Estado na rea, num mosaico semelhante quele proposto imageticamente para a nao.659 A relao da regio com a brasilidade invocada nos trabalhos precedentes de Lessa, como vimos nos captulos anteriores, anloga concepo do PNC, j que, conforme aquela, a existncia das peculiaridades culturais dos gachos caracterstica de uma nao continental, como uma das peas do mesmo maquinrio. Mas a parte tambm passa a ser representada como a articulao de mltiplas realidades locais, como se a diversidade tambm atravessasse os pequenos pedaos da ptria. Assim, a adequao do SIC ao debates nacionais sobre polticas culturais no pode ser compreendida como a aplicao mecnica, em

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Como a implementao de programas de recuperao arquitetnica de cidades consideradas histricas, a criao de organismos de apoio ao patrimnio cultural material e imaterial entre eles, a Fundao Nacional Pr-Memria (Pr-Memria/MEC) - e a transformao do Instituto Joaquim Nabuco em Fundao, em 1979. CURY, Cludia Engler. Op. cit., p. 55. 657 BARBALHO, Alexandre. Op. cit., p. 7. 658 Conforme o documento: CONSIDERAES ADICIONAIS para o Plano de Atividades do DEC para 1980. Secretaria da Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 07/05/1980. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 659 O SIC previa a instalao de 12 plos principais, representando as doze regies culturais identificadas pelo levantamento da SCDT no estado. Seriam implantados nas cidades de Cachoeira do Sul, Caxias do Sul, Erechim, Livramento, Osrio, Passo Fundo, Pelotas, Porto Alegre, Rio Grande, Santa Cruz do Sul, Santo ngelo e Vacaria. Junto a eles deveriam coexistir plos de apoio em Santa Rosa e So Borja (Regio das Misses), Rio Pardo e Santa Maria (na Regio Central), Camaqu e Jaguaro (na Zona Sul), Alegrete, Bag e Uruguaiana (na Regio da Campanha), Nova Petrpolis, Novo Hamburgo e So Leopoldo (na Regio Colonial dos Vales), Guapor (na Regio Colonial da Serra), Cruz Alta, Iju e Santiago (no Planalto), Ira, Marcelino Ramos e Trs Passos (no Alto Uruguai) e Viamo (na Regio Metropolitana). PLOS CULTURAIS do Rio Grande do Sul. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo do Estado do Rio Grande do Sul. Manuscrito. Pasta 2.11.2.2 do Acervo Barbosa Lessa. Para uma visualizao da distribuio dos municpios rio-grandenses de ento no SIC, ver Anexo II.

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micro escala, da perspectiva que geria o governo federal na rea. Ao contrrio, ela s pode ser analisada em termos de apropriao, nos mesmos moldes explicitados no Captulo III para a articulao das teorias sociolgicas da Escola de Chicago com os projetos de renovao do mito do gacho pampiano dos anos 1950. No Rio Grande do Sul, tal adequao se efetiva em mo-dupla: assim como a gesto cultural da SCDT precisava corresponder s exigncias do regime militar (em processo de reestruturao nessa e em outras reas), o PNC deveria se adaptar, para sua mnima exeqibilidade, realidade local, num estado onde as disputas identitrias possuam longa vida e mobilizavam diversos agentes sociais. Dessa forma, a concepo de diversidade da unidade que norteava a poltica cultural federal no pde ser transposta de maneira estrita aos projetos da SCDT. Como temos visto, Barbosa Lessa se posicionava nas disputas simblicas do estado de forma aberta e agregadora, incorporando segmentos culturais marginalizados na memria local e, dessa forma, evidenciando conflitos tanto entre os grupos sociais representados quanto entre representantes da identidade regional que falavam a partir de lugares de enunciao oficiais, como no caso Sep. Ainda que cantasse o mito do gacho a cavalo, escolhendo-o como figura central da dinmica identitria do estado, a obra de nosso personagem, at aquele momento, no deixava dvidas quanto pluralidade da histria e da populao do Rio Grande do Sul. Nosso pedao de Brasil era diverso no somente porque manifestava a variedade do todo, mas porque era visto como fendido por contribuies culturais distintas e, por vezes, contraditrias. De outra forma, como explicar que a proposta de diviso administrativa do aparato estatal no setor de cultura previsse o intercmbio como objetivo principal? A necessidade de fomentar a troca traduzia a percepo de um desenvolvimento da cultura local to segmentado espacialmente quanto o fora socialmente. Ao contrrio da representao nacional de brasilidade harmnica porque sincrtica, a perspectiva de Lessa sobre a regio evidenciava suas contradies internas, diferentemente, inclusive, do desenvolvimento do projeto tradicionalista, que vinha apagando essas diferenas, desde os anos 1950, como apontado por Letcia Nedel, em funo do renascimento do monarca das coxilhas. Mas tal constatao, feita pelo mesmo Barbosa Lessa que predicava a manipulao simblica como poltica de Estado, frente dificuldade de domnio espontneo pela populao de atitudes, tcnicas e idias no complexo momento ento vivido, como apontamos acima, exigiria medidas corretivas como o SIC, que propunha, mais do que o intercmbio, um grande plano de reconciliao regional.

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Em 1981, em plena execuo do SIC, que previa a implantao de mais 14 Plos Culturais660, a Samrig (S.A Moinhos Rio Grandenses) publicou texto de Barbosa Lessa intitulado Os doze Rio Grandes, como parte de seu relatrio bienal de atividades. Com fotos de Leonid Streliev, o livreto era apresentado como fruto dos esforos de definio do Mapa Cultural do Estado, empreendido pela SCDT, pelo qual se descobrira que o Rio Grande se constitua em um pitoresco mosaico de doze regies: Cada uma delas com caractersticas muito particularizadas, resultantes de fatores tais como a cronologia do povoamento europeu, as condies fisiogrficas, o tipo de etnia e produo, etc. 661 Cada uma correspondendo, ento, s doze partes do Estado em que se planejara a instalao do SIC. Na publicao, nosso personagem expunha resumidamente os aspectos do mapa cultural reproduzido abaixo.

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O projeto previa para aquele ano a implantao dos plos de Bag, Santana do Livramento, Alegrete, Uruguaiana, Palmeira das Misses, Santiago, Passo Fundo, Santo ngelo, Soledade, Cruz Alta, Iju, So Borja, Santa Rosa, Trs Passos e Novo Hamburgo. OBSERVAES SOBRE os pr-planos apresentados com vistas ao programa 1981. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 14/01/1981, p. 27. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. O mesmo documento mostrava como vinha sendo construda a estrutura administrativa dos plos culturais: Estruturar efetivamente os plos j implantados, com transferncia de funcionrios hoje em Porto Alegre e a inaugurao de uma sedezinha com escrivaninha e telefone. Dar uma verba quase simblica, de por exemplo Cr$ 30.000,00, para que cada plo comece a dominar, na prtica, a linguagem burocrtico-financeira do Estado (SCDT). Ibidem, p. 26. Em 1980, foram implantados os plos de Cahoeira do Sul, Camaqu, Pelotas, Jaguaro e Santa Maria. PLANO DE atividades do DEC para 1980. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 07/5/1980. Pasta 2.11.2.2, p. 26. Para que o leitor tenha uma noo aproximada do que o valor citado representaria atualmente, converti o montante para reais, tendo como base para a atualizao monetria a variao anual da inflao acumulada de janeiro de 1981 a dezembro de 2008 segundo o ndice Nacional de Preos ao Consumidor Amplo (IPCA/IBGE), medidor oficial da inflao no pas. Dessa forma, chegaramos ao valor de R$ 2.078,00. Para uma avaliao do poder de compra da quantia, vale mencionar que, em janeiro de 1981, o salrio mnimo estava fixado em Cr$ 5.788,80, o que equivaleria, segundo os mesmos critrios, a R$ 401,12. Fonte: Pr-Reitoria de Administrao e Finanas da Universidade Estadual de Londrina. Tabela disponvel em: www.uel.br/proaf/informacoes/indices/salminimo.htm. Acessado em 05/01/2010. 661 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Os doze Rio Grandes. Porto Alegre: Samrig, 1981, p 1.

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Figura V Regies Culturais do Rio Grande do Sul 662

A perspectiva neoromntica adotada na elaborao de suas obras literrias foi recuperada para celebrar imagens ufanistas do nosso mosaico regional. O Litoral Norte (1) apresentado como o Rio Grande mais antigo, porta de entrada do elemento portugus, hoje transfigurado em mundo de turistas, nos ensolarados meses de vero: o Rio Grande do princpio, O Rio Grande da solido. As Misses (2) compreendem o segundo momento da histria regional: Aqui os padres jesutas realizaram o milagre de, sendo to poucos, reduzirem F mais de cem mil ndios, com os quais levantaram Sete Povos sete formosas cidades e um incontvel nmero de estncias. Os Campos de Cima da Serra (3) representam o Rio Grande do frio e do gacho serrano: Do caf camargo, ao amanhecer, com o leite diretamente da fbrica para o caneco. Das desoladas lonjuras. Mas das noites que se alegram com o sapeco do pinho e com o serrano gaiteiro sapecando um vanero. O Litoral Sul (4) delineado como um fantstico cenrio natural cortado pelo Porto Continental, que escoa a produo agrcola e industrial do estado. Nesse ambiente, a cultura local se desdobra em rituais especficos: E que fartura de peixe! Para agradecer tal sorte, o
662

Reproduzido do livro Os doze Rio Grandes, p. 2.

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povo vai at a praia e d presentes a Iemanj. O Centro (5) marcado pela histria militar e econmica da regio, acompanhando os declives do desenvolvimento social rio-grandense: As guerrilhas de fronteira, Tranqueira Invicta em Rio Pardo. As minas de So Jernimo, os arrozais de Cachoeira, a velha Maria-fumaa, e as inscries da Pedra Grande em So Pedro. E onde o arvoredo se faz fssil, para ser, sempre, Rio Grande, com vigor de Eternidade. As charqueadas criaram um Rio Grande diferente na Zona-Sul (6): Moo estudando em Paris, modos de aristocracia, requintes de burguesia que at davam o que falar. Moa desescondida tocando piano, em sarau, e alimentando paixes com pastis de Santa Clara. Este o Rio Grande, bonito, dos pessegueiros em flor. A Campanha (7) a matriz da cultura gauchesca, ptria da amplido, da liberdade, sem o mnimo obstculo ao andar dos cavaleiros. O mundo da distncia tambm o mundo da tradio: De longe em longe, as casas de uma estncia. As casas so sempre duas: a casa da sinh-dona, com suas filhas e empregadas, e, separado, o galpo. A Regio Colonial dos Vales (8) desenhada como um pedao dos campos germnicos no Brasil: Os vales todos-plantados. As casinhas coloridas. A pequena agricultura, o curtume e o artesanato. A construo de enxaimel, os quadrinhos na parede, os bordados de cozinha. As velhas festas crists. As Sociedades de Canto, as Sociedades de Tiro. E as bandinhas gostosas tocando polca no Kerb. Prosit!. A Europa se mescla com a pampa na configurao talo-gacha da Regio Colonial da Serra (9): Po, queijo e vinho. Passarinhada e polenta, depois galleto e radicci. Inventou o multi-churrasco. La Sagra [grifo do autor] a festa da igreja. Pra jogar bocha e a mra, copos de vinho rolando e todo mundo a cantar. Quem foi, antes, carreteiro, hoje caminhoneiro e leva vinho, cantando, por tudo quando Brasil. A ocupao recente do Planalto (10) se deveu fraqueza do campo de barba-de-bode para a pecuria. Sua descoberta para o plantio de trigo e soja o transformara no dcimo Rio Grande: um dos pedaos mais ricos de todo o nosso pas. Serto de madeireiros e epopia dos balseiros, a ltima regio a ser povoada, o Alto-Uruguai (11), alia modernidade e tradio no planejamento da reserva indgena e da urbanizao: o Rio Grande onde se encontram o ndio de p no cho e a aldeia global da antena de televiso. A Regio Metropolitana (12) um microcosmo espacial e a fuso da complexidade riograndense: a caixa de ressonncia de todo o Rio Grande do Sul. Aqui vibra o mutiro, em que o tropeiro d a mo ao negro e ao marisqueiro; ao aoriano, ao Drago; ao sacerdote e ao alemo; ao italiano, ao campeiro; ao serrano, ao madeireiro; ao polaco e ao missioneiro. Mescla dos 11 Rio Grandes, este o 12. Porto aberto para o mundo!. A capital , ento, vista como o espao convergente das culturas locais, no plural: o templo da reconciliao. Interessante notar que, na figura acima, em que o estado representado como uma grande

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estncia, a casa-sede se encontra justamente na regio metropolitana de Porto Alegre, o que no deixa dvidas sobre seu protagonismo na vida local. Todavia, seu cosmopolitismo de cidade grande no supera a marca das tradies regionais: Porto aberto para o mundo, Porto Alegre um cadinho do esprito universal. Ela no v sacrifcios para que sua mocidade chegue at a Universidade. E sua rua mais bonita comprova, nos luminosos, que super-cosmopolita. Mas, por mais que o mundo corra, a capital do Rio Grande vai devagar com o andor. H algum que est vigiando... Se ela tentar disparar, certo que vai parar no lao do Laador!.663 a concepo de cultura num sentido lato, como modo de vida, que define, assim, as caractersticas intraregionais do estado. Cultura o que fazem europeus, ndios e negros no cotidiano. a agricultura, a pecuria e a indstria. a casa de enxaimel e o jogo de mra. o p descalo de um ndio e a antena de televiso. o pastel de Santa Clara e a oferenda a Iemanj. a casa grande e o galpo da estncia. Dessa forma, a confuso do conceito geral de cultura com a cultura erudita deveria ser evitada na formulao das polticas conciliatrias da SCDT. O popular deveria ser incorporado dinmica intelectual do Rio Grande do Sul, sem abrir mo do correto equilbrio com a cultura de elite, a cultura de massas e o ensino escolar. O fomento ao folclrico era legitimado tambm pela resoluo federal e dessa forma que a aproximao das obras e da atuao de Lessa com as diretrizes do regime militar para a rea, no momento, deve ser lida. No por acaso que justamente a rpida passagem do professor universitrio, escritor, crtico literrio e editor Eduardo Portella, que tentou construir um programa alternativo, voltado para o atendimento das demandas das populaes de baixa renda664, pelo governo Figueiredo, encontrou maior entrada no projeto formulado pela SCDT de Lauro Guimares e Barbosa Lessa. Assim, o plano de atividades para 1980 do DEC, que objetivava o incremento das atividades culturais e do patrimnio histrico, arqueolgico, antropolgico, cultural, artstico e cientfico no Estado, tambm equaciona o registro folk de
663

Ibidem, p. 26. A esttua do Laador foi erigida pelo artista plstico Antnio Caringi, em 1954, para a exposio do IV Centenrio da Fundao de So Paulo. Paixo Crtes pousou ento para Caringi, trajando a pilcha tradicionalista. Em 1958, a escultura foi adquirida pela Prefeitura de Porto Alegre e transplantada para o Largo do Bombeiro, na entrada da cidade, onde permaneceu at 2007. Neste ano, por conta da construo do viaduto Leonel Brizola, foi transferida para o Stio do Laador, pequeno parque situado nas proximidades do Aeroporto Internacional Salgado Filho. Em 2008, a Assemblia Legislativa aprovou projeto de lei do Deputado Giovani Cherini (PDT) que declara a esttua como patrimnio histrico e cultural e escultura smbolo do Rio Grande do Sul. Ver. ESTTUA DO Laador escultura smbolo do RS. Zero Hora. Porto Alegre, 21/05/2008. Disponvel na internet: http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2/jsp?uf=1&local=1&source=a1879473.xml&template=3898. clwt&edition=9907&section=67. Acessado em: 10/01/2010. 664 Essa tentativa mal-sucedida apressou o esvaziamento poltico do ministro Portella, sem deixar, no entanto, de suscitar um acirrado debate interno e externo ao MEC, em torno dos conceitos e diretrizes do que ento se considerava a poltica cultural oficial. MICELI, Sergio. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). In: MICELI, Sergio (org.). Op. cit., p. 59.

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memria regional com os parmetros orientadores da gesto Portella no MEC. Os pontos comuns so afirmados e hiperdimensionados no texto atravs de citaes de trechos do III Plano Setorial de Cultura, Educao e Desporto do Ministrio para o perodo de 1980-1985, como o que segue: No se entende aqui Cultura como aquela tpica das elites intelectuais e econmicas, muito imitativa dos padres externos e fortemente excludente das expresses populares. Pelo contrrio, acentua-se a prioridade daquelas dimenses culturais ligadas identificao nacional. importante que se promovam as manifestaes culturais em todas as suas formas, numa perspectiva de desenvolvimento integrado em que se completam as manifestaes populares e eruditas da cultura brasileira [grifos do autor].665 O mesmo documento traz excerto de notcia do Correio do Povo, de maio de 1980, intitulada Portella contra o elitismo e uniformidade da cultura: Os 50 projetos da rea cultural que o Ministrio da Educao pretende executar at o final de 1985 tm a finalidade de preservar e dinamizar os valores culturais, deixando de lado qualquer elitismo, alm de contriburem para a desconcentrao da renda cultural, at agora localizada, basicamente, no eixo Centro-Sul. Sero observados, principalmente, os valores e as carncias regionais, para afastar o colonialismo cultural interno que tende a impor os valores cosmopolitas dos centros urbanos. A incorporao do popular s atenes dos rgos federais de gesto cultural dilataria ainda mais seu campo de atuao. Segundo Joaquim Arruda Falco, o duplo movimento de reconhecimento da existncia de um patrimnio a ser preservado e da exigncia de independncia em relao viso patrimonial at ento dominante conduziu as novas polticas do IPHAN/CNRC no sentido da crtica s trs redues-exclusivismos do patrimnio histrico e artstico nacional concretizadas nos 42 anos iniciais do Instituto: 1) ao patrimnio da etnia branca; 2) ao patrimnio cultural da elite vitoriosa; 3) ao mimetismo estrangeiro.666 Crticas similares s do primeiro e do terceiro pontos so encontradas no projeto intelectual de Barbosa Lessa, como temos visto, alm do privilgio nele concedido ao plo opositor elite vitoriosa do segundo item. A articulao dos debates locais sobre a memria oficial do Rio Grande, bem como as posies defendidas por nosso personagem, com as novas diretrizes federais no setor cultural, portanto, orientariam a formulao das aes da SCDT, como veremos na prxima seo.

665 666

PLANO DE Atividades para o DEC 1980. Op. cit. FALCO, Joaquim Arruda. Op. cit., p. 33-34.

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5.2 A regio conciliada (?): a dilatao oficial da memria regional

Como dito acima, o Estado deveria, segundo o projeto desenvolvido por Barbosa Lessa e equipe, corrigir os conflitos simblicos da sociedade sulina. Isto se daria a partir da representao equnime do popular e da elite, do galpo e da casa-grande. H, assim, na dinmica comemorativa da SCDT, a expanso dos marcos definidores da memria regional oficial em todas as direes apontadas pela reconfigurao dos rgos federais de cultura. Exemplo disto foi a elaborao, em 1981, do Calendrio Histrico Cultural do Rio Grande do Sul (CHCRS) por um grupo coordenado pelo prprio secretrio Lessa 667. O texto final, redigido por nosso personagem, ganhou duas impresses: a primeira, em formato de jornal, destinada s escolas do estado; a segunda, como livro, para distribuio ao pblico em geral. Ambas eram vistas pela equipe como um instrumento de ao, parte integrante do SIC, no intuito de ampliar o espao cultural do Rio Grande do Sul.668 Assim, o texto deveria divulgar fatos e personagens da histria local, representativos de diversos setores e do mais amplo espectro de facetas que definiriam a sociedade gacha (e brasileira): Abrindo o leque para bem alm dos acontecimentos militares, chegamos at a contribuio do ndio, o negro, o colono aoriano, o imigrante alemo ou italiano (a importante imigrao polonesa foi impossvel de caracterizar atravs de uma data precisa), o nascer municipalista, a implantao do Poder Executivo, o Poder Legislativo, o Judicirio, a classe poltica, a imprensa, o professorado, o esporte, a Literatura, o Teatro, as Artes Plsticas, a Msica, a Indstria e o comrcio, a Igreja Catlica e a Igreja Protestante, a Brigada Militar, Exrcito, Marinha, Aeronutica, os smbolos oficiais do Estado e a marcante presena nossa em alguns fatos notveis da Histria do Brasil. 669 A iniciativa respondia tambm avaliao de nosso personagem, compartilhada pelo time da SCDT, de que a populao do Rio Grande desconhecia seu prprio passado. O Calendrio seria, assim, uma contribuio da pasta de cultura de educao, a pedido do governador Amaral de Souza, na tentativa de sanar o problema. Trs anos antes, em Rodeio dos Ventos, Barbosa Lessa queixava-se ao leitor sobre tal situao de amnsia social. No texto intitulado Um tal Cristvo Pereira, o escritor relatava a descoberta de uma fonte indita, os manuscritos do historiador Manuel Jos Gomes de Freitas, sobre o fidalgo portugus que teria

667

A equipe de pesquisa inclua Anni Graff Kladt, Arthur Ferreira Filho, Beatriz Maria Lazzari, Elena Liberato, Moacyr Domingues e Mozart Pereira Soares. 668 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Calendrio Histrico Cultural do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: IEL, 1981. 669 Ibidem

216

fundado o Rio Grande do Sul ao interligar a regio a Sorocaba, abrindo a primeira rota de tropeiros, e ao criar o quartel e a vila de Rio Grande. Aps quatro pginas e meia de transcries, Barbosa Lessa lamenta o desconhecimento geral sobre o personagem, refletido na ausncia de seu nome na memria oficial do estado e do pas: E no h nenhum nome de rodovia homenageando quem abriu o primeiro caminho entre o Sul e o Centro do Brasil (h porm a free-way [grifo do autor] e a Presidente Kennedy). 670 Junto crtica do mimetismo estrangeiro vem a indignao do escritor regionalista: Ou nossa memria nacional uma vergonha, ou ento perdi meu precioso tempo lendo um disparate ou brincadeira de mau gosto do finado historiador.671 Em 1981, o Calendrio estabelecia o dia da morte de Cristvo Pereira de Abreu, 22 de novembro de 1775, como data chave da gauchidade/brasilidade originria, celebrando o incansvel apoio do fidalgo s armas portuguesas e os servios prestados construo do Brasil.672 O secretrio Lessa afirmava ao jornal Zero Hora que o texto do livreto no buscava descobrir as causas da extrema desinformao do povo gacho (e por extenso, do Brasil inteiro) sobre os assuntos de sua prpria Histria e Cultura, e sim tentar solues para diminuir a curto prazo o problema.673 A falta da memria vista, portanto, como um fenmeno correlato ao de destruio dos hbitos e costumes tradicionais. A retrica da perda tambm cumpre nesse momento a funo de objetificao da regio e da nao, j que ambas so construdas por oposio a seu prprio processo de destruio.674 Dessa forma, a crtica ao mimetismo cultural se alia poltica de recuperao de uma identidade imaginria gacha e brasileira como narrativa original, coerente e autntica: o Calendrio tambm representa uma tentativa no sentido de fazer com que a comunidade gacha assimile sua prpria identidade como povo e possa refletir sobre seus valores culturais, sobrevivendo assim s imposies culturais aliengenas.675

670 671

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Rodeio dos Ventos. Op. cit., p. 35. Ibidem. 672 Idem, Luiz Carlos. Calendrio Histrico Cultural do Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 48. 673 RIO GRANDE do Sul revive o seu passado em 38 datas. Zero Hora. Porto Alegre, 07/01/1981, s./p. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 674 Sobre o discurso monumentalista, Jos Reginaldo Santos Gonalves alerta: No entanto, este discurso, que se ope vigorosamente quele processo de destruio, o mesmo que, paradoxalmente, o produz. Os objetos que vm a integrar as colees ou os patrimnios culturais, retirados do contexto histrico, social, cultural e ecolgico em que existem originalmente, so recodificados com o propsito de servirem como sinais diacrticos das categorias e grupos sociais que venham a representar. (...) Num mesmo movimento produzem-se, transformados em colees e patrimnios culturais, os objetos que esto sendo destrudos e dispersados. Esses objetos so concebidos nos termos de uma imaginria e originria unidade, onde estariam presentes atributos tais como coerncia, continuidade, totalidade e autenticidade. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Op. cit., p. 23. 675 RIO GRANDE do Sul revive o seu passado em 38 datas. Op. cit.

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As datas selecionadas pela equipe da SCDT no constituam feriados regionais, mas momentos chave para a mitologia cvica comemorada nos rgos oficiais do Estado e nas escolas pblicas, alm de intervirem na conformao da memria regional. Ainda assim, pode-se inferir que, da mesma forma que o feriado, estas celebraes quebram a banalizao do tempo quotidiano, fazendo irromper um tempo-outro, sob os auspcios da entidade que se pretende celebrar.676 Os critrios de escolha de fatos e personagens representativos desse tempo mtico redivivo associa as recomendaes de expanso do patrimnio nacional e a tradio regionalista historiogrfica, literria e folclrica. Para uma melhor visualizao da agenda comemorativa do secretrio Lessa, elaborei a tabela a seguir, cotejando os parmetros expostos em documento da SCDT677 e as posies que orientavam, como vimos acima, a formulao das novas polticas pblicas federais no setor de cultura, a saber, etnia branca/questes indgena e negra, elite vitoriosa/cultura popular.678 Tabela I Distribuio das datas comemorativas do CHCRS 679

Critrios de seleo de datas utilizados pela SCDT

38 datas comemorativas do Calendrio Histrico e Cultural do Rio Grande do Sul (1981)

Oposio: etnia(s) branca(s) (EB) X indgenas (QI) e negros (QN)

Oposio: elite vitoriosa (EV) X cultura popular (CP)

1) Acontecimentos que contriburam para a atual fisionomia territorial do Rio Grande do Sul

- 02 de abril de 1776: retomada da vila de Rio Grande (ento sob jugo espanhol);

EB

EV

676

AMALVI, Christian Apud CATROGA, Fernando. Portugal: as comemoraes como nostalgia do Imprio. In.: ______. Nao, mito e rito: religio civil e comemoracionismo. Fortaleza: Edies NUDOC/Museu do Cear, 2005, p. 169. 677 Alm dos nove critrios expostos na tabela, a distribuio proporcional das datas ao longo do ano tambm foi buscada, da a escolha ora da morte ora do nascimento dos personagens histricos listados. CRITRIOS SEGUIDOS na seleo de fatos ou personalidades. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, s./d., s./p. Pasta 2.11.2.2 do Acervo Barbosa Lessa. 678 A terceira oposio, mimetismo estrangeiro/cultura nacional, no consta na tabela, pois, obviamente, todas as datas dizem respeito ao segundo plo. O privilgio da cultura nacional frente s manifestaes eruditas provenientes do exterior parece ter sido critrio para auxlio e fomento de atividades artsticas no estado durante a gesto Barbosa Lessa na SCDT. Tal fato repercutiria negativamente na mdia gacha especializada, como demonstra o debate entre o jornalista Ney Gastal e o secretrio Lessa, nas pginas do Correio do Povo e atravs de correspondncia pessoal, em 1982, como veremos abaixo. 679 Vale ressaltar que tal disposio tem potencial expositivo e, portanto, didtico, medida que nos permite visualizar os pressupostos dos agentes envolvidos, na poca, com a elaborao do CHCRS, e tecer interpretaes para eles. No se trata, de forma alguma, de reificar tais classificaes, mas de tentar compreender quais delas fundamentaram o novo projeto de atualizao da memria pblica regional.

218

- 11 de agosto de 1801: conquista das Misses Orientais [guaranis];

EB

EV

- 18 de setembro de 1865: reconquista de Uruguaiana;

EB

EV

- 12 de outubro de 1851: integrao do Chu ao territrio brasileiro;

EB

EV

2) Acontecimentos que contriburam para a integrao do Rio Grande do Sul ao contexto lusobrasileiro

- 09 de janeiro de 1975: morte de Rafael Pinto Bandeira (lutou contra espanhis na defesa do territrio luso); - 19 de fevereiro de 1737: fundao de Rio Grande;

EB

EV

EB

EV

- 22 de novembro de 1755: morte do desbravador Cristvo Pereira de Abreu;

EB

EV

3) A institucionalizao do Estado

- 08 de maro de 1824: posse do primeiro presidente da provncia do Rio Grande do Sul (Dr. Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, futuro Visconde de So Leopoldo); - 20 de abril de 1835: instalao da primeira assemblia provincial;

EB

EV

EB

EV

- 19 de julho de 1816: criao da comarca de So Pedro;

EB

EV

- 19 de setembro de 1807: criao da Capitania Geral do Rio Grande do Sul;

EB

EV

- 18 de novembro de 1837: criao da Brigada Militar;

---

EV

- 19 de novembro de 1863: nascimento de Antnio Augusto Borges de Medeiros;

EB

EV

- 16 de dezembro de 1751: instalao do primeiro municpio e Cmara de Vereadores em Rio Grande;

EB

EV

219

4) As grandes foras comunitrias (a Igreja Catlica, a Igreja Evanglica, a mulher participante)

- 07 de maio de 1848: criao do bispado do Rio Grande do Sul;

EB

EV/CP

- 20 de maio de 1886: criao do snodo riograndense (Igreja Evanglica Luterana);

EB

EV/CP

- 09 de junho de 1886: nascimento da mdica Dra. Rita Lobato;

EB + Questo Feminina QI

EV+ Questo Feminina CP

5) As correntes tnoculturais

- 07 de fevereiro de 1756: morte de Sep Tiaraju;

- 20 de maio de 1875: imigrao italiana (referente chegada dos imigrantes pioneiros na Colnia Caxias, hoje prspera cidade industrial de Caxias do Sul); - 11 de junho de 1865: morte do marinheiro Marclio Dias (na explicao do CHCRS, negro destacado nas operaes brasileiras no Prata, morto durante a Guerra do Paraguai); - 29 de junho: dia de So Pedro (tradio popular portuguesa); - 25 de julho de 1824: imigrao alem (referente chegada dos colonos alemes pioneiros na margem esquerda do Rio dos Sinos); - 09 de agosto de 1747: imigrao aoriana (referente ao dia da assinatura, pelo rei D. Joo V, da autorizao para que famlias dos Aores fossem transferidas para o Brasil); 6) Os segmentos geradores de progresso humanstico - 21 de janeiro de 1861: nascimento do cientista Pe. Roberto Landell de Moura;

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CP

QN

EV/CP

EB

CP

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CP

EB

CP

EB

EV

- 02 de fevereiro de 1778: criao do primeiro estabelecimento de ensino;

EB

EV

- 03 de abril de 1916: nascimento do esportista Breno Paulo Petzhold (atleta smbolo do Clube Grmio Nutico Unio); - 18 de junho de 1868: fundao do Partenon Literrio;

EB

EV

EB

EV

220

- 30 de junho de 1875: nascimento do engenheiro Carlos Torres Gonalves (cuja principal obra, segundo o CHCRS, foram os planos de recepo e assimilao dos contingentes migratrios vindos da Europa, principalmente nas regies do Planalto e do Alto Uruguai, pretendia valoriz-los, no como braos, mas como crebros, tendo o cuidado de evitar que formassem quistos raciais ou que entrassem em conflito com as populaes locais, inclusive indgenas); - 02 de setembro de 1885: morte do maestro Joaquim Jos de Mendanha (compositor da melodia do Hino Farroupilha, hoje Hino Rio-Grandense, ainda que monarquista convicto, segundo a explicao do CHRS); - 29 de novembro de 1806: nascimento do pintor, arquiteto e autor teatral Manuel Arajo Porto Alegre, Baro de Santo ngelo; 7) Os segmentos geradores de progresso material - 21 de outubro de 1889: morte de Irineu Evangelista de Souza, Visconde de Mau (segundo a explicao do CHCRS, construtor da primeira estrada de ferro do Brasil, do cabo telegrfico do Brasil para a Europa, alm de investimentos na construo naval, no abastecimento de gua e iluminao no Rio de Janeiro); - 05 de maio de 1838: primeira audio do Hino do Rio Grande do Sul;

EB/QI

EV/CP

EB

EV

EB

EV

EB

EV

8) Os smbolos cvicos

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EV

- 12 de novembro de 1836: criao da bandeira da Repblica Rio-Grandense; 9) A presena gacha na grande ptria brasileira - 1 de maro de 1845: assinatura da Paz de Ponche Verde (fim da Revoluo Farroupilha);

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EV

EB

EV

- 08 de maio de 1851: nascimento do senador Jos Gomes Pinheiro Machado (figura poltica forte no cenrio nacional durante a Repblica Velha); - 10 de maio de 1808: nascimento do Marechal Manuel Lus Osrio, Marqus do Herval (militar rio-grandense que recebera o ttulo de nobreza por conta da atuao de liderana durante a Guerra do Paraguai, segundo a explicao do CHCRS); - 02 de junho de 1888: nascimento do Dr. Salgado Filho, primeiro Ministro da Aeronutica;

EB

EV

EB

EV

EB

EV

221

- 05 de agosto de 1834: nascimento do conselheiro Gaspar Silveira Martins (segundo o texto do CHCRS, deputado provincial no Rio Grande do Sul, durante o Segundo Reinado; fundador do Partido Liberal Histrico, opositor do regime castilhista no estado, aps a proclamao da repblica, lder do Partido Federalista e chefe civil dos revoltosos na sangrenta Revoluo de 1893); - 03 de outubro de 1930: incio da Revoluo de 30;

EB

EV

EB

EV

- 12 de dezembro de 1873: nascimento de Plcido de Castro (lder dos caboclos brasileiros que impediram a cesso do Acre a uma companhia norte-americana e obrigaram a incorporao da regio ao Brasil, mediante indenizao Bolvia); - 13 de dezembro de 1807: nascimento do Almirante Joaquim Marques Lisboa, Marqus de Tamandar; Evento emblemtico - 20 de setembro de 1835: Revoluo Farroupilha: entrada do Cel. Bento Gonalves da Silva em Porto Alegre.

EB/QI/QN

EV/CP

EB

EV

EB

EV

Uma anlise quantitativa da distribuio das datas celebradas a partir dos critrios da SCDT demonstra que a perspectiva tradicional de memria regional continuava proporcionalmente majoritria, atravs da confirmao dos eventos ligados a questes emblemticas para a elite intelectual rio-grandense, como a formao institucional do Estado, a conquista do territrio nas guerras de fronteira e o papel rio-grandense no panorama nacional, ou seja, questes ligadas elite branca, principalmente lusa, vitoriosa na construo de um Rio Grande gacho e brasileiro. Entretanto, a leitura qualitativa permite nuanar a interpretao propiciada pela diviso esquemtica estabelecida na tabela acima. Primeiro porque o privilgio da etnia branca (EB) carrega consigo a diversificao cultural decorrente da incorporao do contingente de imigrantes alemes e italianos, alm de reconhecer a contribuio polonesa (pese a alegada impossibilidade de propor uma data representativa). Tal postura, como vimos nos captulos anteriores, vai de encontro s posies avocadas na produo gauchesca em geral, que definem a imigrao como um dos fatores responsveis pela crise estrutural da economia pecuria tradicional e, como conseqncia, pela morte do gacho a cavalo. Por outro lado, os signos do imigrante aparecem na tica da cultura popular (CP), atravs de sua contribuio como um todo aos hbitos e costumes da

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regio. Outra questo que pode ser levantada pelo Calendrio a diversificao das representaes sobre a elite lusa construtora do Rio Grande: alm da incorporao da indstria e do comrcio, atravs da figura do Visconde de Mau, a uma memria marcada pelo mundo rural, os grupos sociais celebrados vo muito alm daquela elite poltica e militar da historiografia tradicional: so mulheres participantes da vida pblica, grupos de intelectuais, artistas, esportistas e profissionais liberais, incluindo, assim, tambm a classe mdia urbana na dinmica comemorativa do Estado. Por ltimo, a simples constatao da existncia de um maior nmero de eventos ligados s etnias brancas e elite vitoriosa (EV) no permite compreender a importncia qualitativa da dilatao da memria oficial expressa pela enunciao de uma data especfica referente questo indgena (QI) e outra questo negra (QN), devido a seu contedo contestatrio em relao perspectiva dominante at ento. A primeira, ligada diretamente aos debates em torno do caso Sep, apresenta no somente o elemento indgena como construtor do Rio Grande, mas estabelece a narrativa sobre Sep Tiaraju enquanto um mito de matiz universal produzido pela regio como contribuio s causas nobres no mundo: A legenda desse ndio-mrtir tem sido alimentada, em prosa e cano, atravs das geraes, e hoje sua fora mitolgica associada resistncia latinoamericana contra o domnio colonialista europeu.680 J a segunda data afirma a to negada participao histrica do negro na formao do estado. Assim inicia o texto explicativo sobre a homenagem a Marclio Dias no CHCRS: O negro participou ativamente desde os primeiros passos da formao do Rio Grande do Sul. A prpria frota de Joo de Magalhes a primeira incurso oficial no territrio rio-grandense, a partir de Laguna, em 1715 era constituda, em sua quase totalidade, por escravos. Quando Jos da Silva Pais desceu terra, em Rio Grande, em 1737, tambm o acompanhavam inmeros negros ou mulatos. O ciclo econmico das charqueadas s foi possvel porque havia o brao escravo para impulsion-lo.681 Mas, como tenho procurado mostrar, a diversidade sempre apresentada atravs de uma perspectiva conciliatria. Da o dcimo critrio de elaborao do Calendrio no tratar da escolha de fatos e vultos, mas de sua excluso: Evitar datas que arranhem o relacionamento com as repblicas irms, do Cone Sul, bem como aquelas datas que relembram a ciso da famlia rio-grandense por rivalidades partidrias.682 Assim, batalhas contra Argentina, Paraguai e Uruguai, bem como as guerras internas, como a Revoluo Federalista de 1893 e a
680 681

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Calendrio Histrico Cultural do Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 10. A escolha da morte de Marclio Dias para o Calendrio deveria sintetizar todo o esprito de participao e sacrifcio, caracterizador do crioulo rio-grandense. Ibidem, p. 24. 682 CRITRIOS SEGUIDOS na seleo de fatos ou personalidades. Op. cit.

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dissenso entre chimangos e maragatos de 1923, que haviam sido narradas, inclusive, em contos de Rodeio dos Ventos, foram suprimidas da memria histrica rediviva nas comemoraes oficiais do Estado. A nica exceo diz respeito ao evento emblemtico da histria local e que, portanto, no poderia ser ignorado: a Revoluo Farroupilha. Dessa forma, a SCDT tambm se apropriava das recomendaes do III Plano Setorial do MEC, que predicavam a promoo de manifestaes culturais em todas as suas formas, numa perspectiva de desenvolvimento integrado em que se complementem sob a tica da identidade nacional as manifestaes populares e as manifestaes eruditas da Cultura Brasileira.683 Portanto, as polticas de fomento da SCDT s atividades artsticas e, por conseqncia, a diviso das verbas pblicas destinas rea deveriam levar em conta os critrios de diversificao e de conciliao da cultura gacha utilizados no CHCRS. O oramento do DEC para o ano fiscal 1980-1981 , nesse sentido, exemplar. Pouco mais da metade do montante (em torno de 54,85%) era destinado manuteno das instituies vinculadas SCDT684, cerca de 6.650.000,00 de 12.122.000,00 cruzeiros.685 Os restantes Cr$ 5.472.000,00 seriam divididos entre projetos e promoes de oito rubricas, da seguinte maneira (ver grfico abaixo): 1) 24,3% para Artes Cnicas; 2) 5,88% para Cinema; 3) 8,22% para Manifestaes Regionais; 4) 3,65% para Artes Plsticas; 5) 23,2% para Msica Erudita; 6) 18,27% para Msica Popular; 7) 12,79% para a Promoo Especial do DEC (Projeto Mutiro686); e 8) 3,65% para a rubrica Especial DEC, que significava a soma das verbas dispensadas ao II Festival de Coros e ao Festival Infantil de Coros.

683

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Anotaes preliminares para contribuies ao PLANO 81. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Manuscrito. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 684 O Plano de Atividades do DEC para 1980 listava as seguintes instituies culturais vinculadas ao rgo: Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, Biblioteca Pblica, Discoteca Pblica Natho Henn, Instituto Estadual do Livro, Museu de Artes, Museu Jlio de Castilhos, Teatro So Pedro, Biblioteca Infantil Luclia Minssen, Museu de Comunicao Social, Biblioteca Infantil So Joo, Biblioteca Infantil Romano Reif, Biblioteca Infantil Leopoldo Roeck, Centro de Desenvolvimento da Expresso, Escola de Arte Carlos Barone, Escola de Arte Odessa Macedo, Museu Arqueolgico de Taquara, Museu Histrico Farroupilha e Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul. PLANO DE atividades do DEC para 1980. Op. cit., p. 23. O oramento detalhado se encontra transcrito no Anexo III. 685 Utilizando os mesmos critrios de atualizao monetria expostos acima, o oramento total da SCDT para 1980-81 seria, em dezembro de 2008, o equivalente a R$ 1.673.783,88. 686 Tal projeto visava a promover e divulgar expresses artsticas e culturais para a populao carente, com atividades desenvolvidas em entidades como a Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor FEBEM.

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Grfico I Oramento do DEC/SCDT na rubrica Promoes Culturais para o ano fiscal 1980-1981687
Artes Cnicas Cinema Manifestaes Regionais Artes Plsticas Msica Erudita Msica Popular Promoo Especial (Projeto Mutiro) Especial DEC

Caso separssemos as oito rubricas segundo a oposio cultura erudita/cultura popular, considerando, no primeiro plo, Artes Cnicas, Cinema, Artes Plsticas, Msica Erudita e Especial DEC, e, no segundo, Manifestaes Regionais, Msica Popular e Promoo Especial, teramos a seguinte configurao: cerca de 60% da verba pblica para promoes culturais eruditas e 40% para manifestaes populares.

Grfico II Oramento do DEC/SCDT 1980-81 na rubrica Promoes Culturais segundo oposio Cultura Erudita/Cultura Popular

"Cultura Erudita" "Cultura Popular"

687

Os grficos foram elaborados segundo as informaes constantes do Plano de Atividades do DEC para 1980.

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Ainda que tal esquema seja falho j que itens os quais os atores envolvidos poderiam considerar relacionados cultura erudita tambm eram encontrados entre aquelas atividades da rubrica Manifestaes Regionais, como a verba destinada ao Teatro de Cmara da Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre (Cr$ 180.000,00) 688, ou, ao contrrio, atividades referentes cultura regional poderiam ser realizadas por meios eruditos, como o cinema (Cr$ 200.000,00689 destinados ao filme de curta metragem intitulado Chimangos e Maragatos) , a distribuio da verba pblica no aprisionada por instituies culturais oficiais segundo o grfico acima permite visualizar a tendncia de equao/complementaridade das chamadas manifestaes eruditas e manifestaes populares da cultura brasileira, proposta pelo III Plano Setorial do MEC. O saldo favorvel na balana oramentria da SCDT para promoes de cultura erudita pode ser explicado em funo de dois fatores: primeiro, do tradicional peso da elite na configurao de polticas culturais no pas, o que vinha sendo, como vimos, h pouco tempo questionado; segundo, da organizao poltica dos setores artsticos tradicionais, mas tambm de novos grupos intelectuais que passaram a exigir presena nas instituies pblicas da rea. Como em outros pontos do Brasil, a nova classe artstica do Rio Grande do Sul comearia, tambm, a ser ouvida na elaborao do oramento pblico do setor cultural. Em 1981, um grupo de intelectuais de Porto Alegre criou a Campanha Gacha em Defesa da Cultura, logo articulada como Movimento Gacho em Defesa da Cultura (MGDC), que reivindicava justamente participao no poder decisrio relativo s diretrizes do Estado para a rea, atravs de indicaes ao Conselho Estadual de Cultura e aos rgos ligados SCDT690.

688 689

Equivalente, em dezembro de 2008, a R$ 24.854,08. Da mesma forma, R$ 27.615,04. 690 Encontra-se no Acervo Barbosa Lessa uma reportagem sobre o movimento sem indicao da data e do veculo de publicao. Podemos dat-la contextualmente como referente ao ano de 1981 e anterior ao ms de agosto, quando foi realizado o seminrio que estabeleceu as pautas do grupo (ver prxima nota). Neste texto, o objetivo principal da MGDC era assim apresentado: Propomos a adoo pelo Estado de um canal de comunicao permanente entre o poder constitudo e a comunidade cultural, atravs de um sistema representativo legtimo. Essa representatividade dever efetivar-se dentro do Conselho Estadual de Cultura, organismo j existente na estrutura administrativa do Estado e em conselhos setoriais a serem criados em cada instituio cultural pblica. O grupo se dizia confiante no dilogo com o novo secretrio Barbosa Lessa: Eles pretendem agora entrar em contato com Lessa para levar nossa contribuio e sabemos que ele tambm tem interesse em conversar. O MGDC era coordenado pelos arquitetos Enilda Ribeiro e Antonio Castro; os artistas plsticos Zoravia Bettiol e Jader Siqueira; Lus Antnio do Assis Brasil e Paixo Crtes representando as Cincias Sociais; Jesus Pieil e Alpheu Godinho representando o cinema; os estudantes Ndia Musre e Cludio Barbosa; os fotgrafos Assis Hoffmann e Adolfo Gerchmann; os jornalistas Cludia Lindnor e Lauro Hagemann; Evelyn Berg e Carlos Carvalho representando a Literatura; David Machado e Celso Loureiro Chaves, a Msica; Lus Paulo Vasconcelos e Ludoval Campos, o Teatro; Zilah Totia e Jos Hugo Ramos o Magistrio. CARTA DEFENDE a cultura. Sem referncia. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. Cabe salientar que o Conselho Estadual de Cultura abrigava, naquele momento, intelectuais reconhecidos no cenrio rio-grandense. Eis a lista de seus 12 membros: o editor Maurcio Rosemblatt, o pintor Aldo Malagoli, a ex-diretora do Departamento de Assutnos Culturais (DAC) da extinta Secretaria de Educao e Cultura (SEC) Antonietta Baroni, o fillogo e

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Em agosto daquele ano, o Movimento estabeleceria as pautas especficas de cada grupo profissional em um seminrio de cultura.691 Em um documento interno da Secretaria, encontramos notas referentes s recomendaes de Barbosa Lessa para que a elaborao das atividades da Secretaria se desse em conjunto com o Movimento. 692 Nosso personagem procurava, ento, atender as demandas da chamada cultura erudita, desde questes pontuais, como a cesso de espao para o funcionamento da Academia Rio-Grandense de Literatura (ARGL) da qual Barbosa Lessa fazia parte, cabe mencionar no Instituto Estadual do Livro (IEL)693, at a configurao de um grande projeto cultural em torno do prdio do antigo Hotel Majestic, como proposto pelo MGDC. 694 Lessa engajou-se pessoalmente na aquisio desse espao e em sua cesso para utilizao pblica, ocorrida no final de 1982. 695 No entanto, ele no teve tempo til de governo para executar seus planos para o local, j que sua inaugurao,
lingista Celso Pedro Luft, o historiador e crtico literrio Guilhermino Cesar, o historiador santa-cruzense Hardy Elmiro Martin, o jornalista caxiense Mrio Gardelin, o jornalista cachoeirense Liberato Figueiredo Vieira da Cunha, o advogado e professor da UFRGS Luiz Benito Viggiano Luisi, o mdico e professor da UFRGS Rubens Mrio Garcia Maciel, a escritora Ruth Caldas e o historiador tradicionalista bageense Tarcsio Taborda, que substituiu Barbosa Lessa na direo do DEC da SCDT, em 1981. Ver CONSELHO ESTADUAL de Cultura. Departamento de Cultura. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, s./d., 01 fl. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 691 Tais pautas incluam desde polticas de aproximao entre os escritores e o pblico leitor, at questes especficas como a cobertura do Auditrio Arajo Viana, localizado no Parque Farroupilha, e a transformao do desativado Hotel Majestic em casa de cultura, alm da regulamentao da profisso de fotgrafo, a criao de um corpo de baile municipal ou estadual e a utilizao dos espaos pblicos para mostras de artes plsticas. Tambm chama a ateno a posio do professorado, que reivindicava o retorno do setor de cultura pasta de educao, na sua avaliao carente de verbas. RESULTADOS E PROPOSTAS do Seminrio de Cultura. Folha da Tarde. Porto Alegre, 17/08/1981. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 692 Seria conveniente dividir com o Chico Lisboa e com a Campanha de Defesa da Cultura Gacha o planejamento do MARGS (Museu de Artes do Rio Grande do Sul) para 1981, dentro de nossas tremendas limitaes de oramento e de recursos humanos? SECRETRIO EST CONVENCIDO DE QUE ISTO SERIA MUITSSIMO OPORTUNO! [grifo do autor]. OBSERVAES SOBRE os pr-planos apresentados com vistas ao programa 1981. Op. cit., p. 21. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. Outras aes em rgos pblicos, ainda que sem a meno ao Movimento, permitem pensar que suas pautas passaram a, no mnimo, entrar em discusso na elaborao dos planos da SCDT, como um projeto de relacionamento entre escritores e sociedade, semelhante proposta do Seminrio de Cultura, sob o comando do IEL. Ibidem, p. 11. 693 Sobre o questo, Barbosa Lessa recebeu carta de agradecimento de Dante de Laytano: Tenho subida de honra de levar ao seu conhecimento que a ACADEMIA RIO-GRANDENSE DE LETRAS [grifo do autor], da qual V. Exa. um dos imortais mais destacados, houve por bem, em sesso especial com a presena da maioria dos acadmicos, propor um voto de louvor a V. Exa., por minha sugesto e que foi recebido sob palmas, para agradecer-lhe de todo o corao a generosa iniciativa de ceder as instalaes do Instituto Estadual do Livro, onde ento poder funcionar a Academia. Correspondncia de Dante de Laytano para Barbosa Lessa. Porto Alegre, 12/07/1982. 694 Alm da continuao do SIC com a implantao de novos plos culturais, da ampliao do programa de preservao do patrimnio histrico do Estado e da expanso do programa de concertos da OSPA, a SCDT anunciava seus planos para o espao como uma das principais aes na rea da cultura para o ano de 1981: ...criar a Casa de Cultura, no antigo prdio do Hotel Majestic, agrupando os rgos culturais do Governo do Estado. OS NOVOS planos da Secretaria de Cultura, Turismo e Desporto. Zero Hora. Porto Alegre, 07/01/1981, s./p. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 695 Sem disponibilidade do montante necessrio na pasta de Cultura, o governo Amaral de Souza utilizou o Banco do Estado do Rio Grande do Sul (BANRISUL) para a compra, em 1980, do Hotel Majestic. Ver BANRISUL COMPROU o Hotel Majestic. Folha da Tarde. Porto Alegre, 09/04/1980, s./p. Pasta 2.11.2.3 do Acerbo Barbosa Lessa. Somente em dezembro de 1982 o governo adquiriu oficialmente do Banco o espao para a execuo do projeto de Barbosa Lessa.

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em maro de 1983, se resumiu a uma exposio de aquarelas e desenhos de Hermann Rudolf Wendroth.696 A Casa de Cultura Mrio Quintana que recebeu o nome do poeta em 1983, na gesto de Jair Soares (PDS) no governo do Estado passaria por reformas estruturais entre 1987 e 1990, quando foi finalmente aberta ao pblico.697 Todavia, ao contrrio do que poderia sugerir a presena proporcionalmente majoritria da cultura de elite na agenda comemorativa analisada acima e na distribuio oramentria das promoes culturais, simbolicamente as manifestaes consideradas populares foram o principal alvo das polticas da SCDT, como transparece no texto do SIC, postura que tambm acompanhava a estratgia do III Plano Setorial do MEC: Prioridade s reas mais carentes: campo e a margem urbana.698 Em sua leitura do Plano, alis, Barbosa Lessa avaliava tal medida de acordo com a postura poltica sobre cultura popular presente na tese O Sentido e o Valor do Tradicionalismo, qual seja, a de que o amparo cultural se desdobrava em desenvolvimento social: A rea da Cultura, uma vez concebida prioritariamente como expresso criativa da comunidade, particularmente daquela menos favorecida, adquire importncia intersetorial de primeira ordem. Ela extrapola as dimenses sociais e econmicas, atingindo a esfera de participao poltica, tambm condio fundamental do desenvolvimento. No difcil fundamentar que certos progressos econmicos, sociais e polticos esto fortemente condicionados a traos culturais. No mnimo, pode-se afirmar que O CRESCIMENTO QUE VENHA A DESFIGURAR AS CARACTERSTICAS CULTURAIS DA COMUNIDADE e a coibir seu potencial participativo DIFICILMENTE TEM CONDIES DE SER QUALIFICADO COMO DESENVOLVIMENTO SOCIALMENTE DESEJVEL [grifo do autor].699 As atividades do Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul (MARS) eram, por exemplo, uma das vias de encontro do fomento ao popular com a diversificao e conciliao cultural da regio, atravs de sua interveno na chamada cultura escolarizada, ao promover os cursos O negro no Rio Grande do Sul, realizado em 1980, O alemo, O italiano e O ndio, ocorridos no ano seguinte 700, todos destinados a pblico geral. No

696

Segundo carta de Barbosa Lessa ao prefeito de Porto Alegre, Tarso Genro, em 1996, solicitando correo das informaes sobre a Casa de Cultura no Mapa Panormico de Porto Alegre, impresso da Empresa PortoAlegrense de Turismo (EPATUR). Carta de Luiz Carlos Barbosa Lessa para Tarso Genro. Camaqu, 15/03/1996. 697 Ver o histrico do Hotel Majestic disponvel no stio da Casa de Cultura Mrio Quintana. PENNA, Rejane. Hotel Majestic. Porto Alegre: Casa de Cultura Mrio Quintana. Disponvel em: www.ccmq.com.br/hotelmajestic.php. Acesso em 08/01/2010. 698 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Anotaes preliminares para contribuies ao PLANO 81. Op. cit. 699 Ibidem. 700 OBSERVAES SOBRE os pr-planos apresentados com vistas ao programa 1981. Op. cit, p. 14.

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tocante incorporao do patrimnio material e imaterial indgena e negro cultura sul-riograndense, duas aes chamam ainda a ateno. No primeiro item, a SCDT, que negociava a restaurao das runas de So Miguel junto ao SPHAN, solicitou seu tombamento como patrimnio histrico e cultural da humanidade pela UNESCO 701, o que se efetivou no ano de 1982. O feito no se daria, entretanto, sem atrito com a comunidade local. Isto porque o espao abrigava o espetculo Som e Luz 702, que deveria ser cancelado temporariamente.703 O fato gerou comoo entre os prefeitos da regio, que viam no show a possibilidade de incrementar a economia local com divisas provenientes do mercado turstico. O prprio Barbosa Lessa teve que intervir junto aos rgos de patrimnio e ao governo federal para resolver o impasse.704 Em 1982, o Som e Luz voltou a ser executado no espao705, durante a finalizao das obras do IPHAN, mas passou a cobrar ingresso para sua assistncia, no intuito de incrementar a verba disponvel para o restauro e acelerar os trabalhos.706 Em relao cultura negra, a SCDT props, em 1980, a utilizao do aparato que vinha sendo montado pelo SIC para divulgar o folguedo dos maambiques, realizado anualmente no municpio de Osrio por descendentes de africanos, em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio. A Secretaria previa o deslocamento dos participantes aos diversos plos culturais implantados no Estado para a execuo das cantigas e danas do cortejo da rainha Jinga e de seu consorte, o Rei do Congo. O plano, entretanto, como relatou o antroplogo Norton Correa, teria conseqncias sociais desastrosas para os maambiqueiros, agricultores muito pobres que deixavam suas pequenas roas abandonadas, o que lhes custaria
701

Ver: UNESCO PODE encampar a proteo das Misses. Zero Hora. Porto Alegre, 23/04/1981, p. 7. Pasta 2.11.2.4 do Acervo Barbosa Lessa. 702 O show, que vinha sendo exibido desde 1978, almejava apresentar as relaes entre os padres jesutas e os ndios guaranis, atravs de jogos de luz e reproduo de falas creditadas a personagens histricos e fictcios. Para as gravaes foram escolhidos atores de renome no eixo Rio-So Paulo, como Fernanda Montenegro, Paulo Gracindo, Juca de Oliveira, Armando Bogus, Rolando Boldrim e Lima Duarte. SOMENTE 40 por cento da populao missioneira assistiram ao Som e Luz. Correio do Povo. Porto Alegre, 27/12/1979, p. 30. Pasta 2.11.2.4 do Acervo Barbosa Lessa. 703 O cancelamento do espetculo havia sido adiado por vinte dias, para no interferir na agenda j divulgada ao pblico. MAIS VINTE dias de Som e Luz. Zero Hora. Porto Alegre, 11.02/1981, p. 2. Pasta 2.11.2.4 do Acervo Barbosa Lessa. 704 Cumprimentando Vossa Excelncia, venho trazer sua presena a preocupao do Estado do Rio Grande do Sul quanto remontagem do espetculo Som e Luz junto s runas da Igreja de So Miguel, no Municpio de Santo ngelo. No dia 10 de fevereiro, no Palcio Piratini, na oportunidade em que foi deliberada a sustao do programa, face o estgio das obras que ali se realizavam, Vossa Excelncia informou que em entre 60 e 90 dias haveria condies do SPHAN anunciar a data para possvel reincio desse programa. (...) Sem ter notcias em relao ao assunto, ficamos na expectativa desse pronunciamento de Vossa Excelncia, eis que constantes so os pedidos de esclarecimentos se o espetculo poder ser remontado e quando. Correspondncia de Luiz Carlos Barbosa Lessa a Alusio Magalhes (Secretrio de Assuntos Culturais do Ministrio de Educao e Cultura MEC). Porto Alegre, 30/06/1981. 705 SOM E Luz de volta. Dirio Popular. Pelotas, 03/10/1981, p. 9. Pasta 2.11.2.4 do Acervo Barbosa Lessa. 706 Outra reportagem sem referncias de publicao que relata a situao da restaurao das runas de So Miguel no ano de 1982 se encontra no Acervo Barbosa Lessa. Ver. RUNAS DE So Miguel j esto quase totalmente recuperadas. Sem referncia. Pasta 2.11.2.1.

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grandes esforos de recuperao da terra findo o evento. Diante da situao, a Prefeitura de Osrio no permitiu a realizao da turn. O mesmo jornalista acusava a SCDT de colocar os interesses tursticos frente das questes sociais e culturais implicadas no caso, j que tambm desrespeitava, com sua proposta, a autenticidade e a espontaneidade caractersticas do auto.707 Parece, ento, que o setor em que o projeto de Barbosa Lessa para a renovao cultural do estado obteve maior xito e receptividade foi mesmo o tradicionalismo organizado. E no era para menos. Sua participao na construo do movimento dotava-lhe de conhecimentos especializados que permitiam a configurao de aes cujas conseqncias poderiam ser mesuradas antecipadamente e aquilatadas adequadamente, quando postas em prtica, de acordo com as diretrizes do projeto tradicionalista. Alm disso, o Secretrio era cercado de um corpo tcnico proveniente do movimento, fornecido pelo Instituto Gacho de Tradio e Folclore, que formulava as polticas para a rea em conjunto com o novo diretor do DEC, Tarcsio Taborda. Dessa maneira, a atualizao da figura mtica do gacho pampiano tornavase, tambm, poltica de Estado, como veremos a seguir.

5.3 Do popular ao gauchesco: Fierros domesticados nas aes do Estado

A programao da Semana Farroupilha (SF) de 1981, primeira sob responsabilidade de Barbosa Lessa como secretrio, ganhou grandes propores. Nela, a memria da elite revoltosa era, como na dinmica tradicionalista, conciliada com a cultura de galpo, tida como manifestao do peo de estncia. A estrutura da comisso organizadora das comemoraes, encabeada por Lessa junto ao coronel Milton Weyrich, Comandante Geral da Brigada Militar, e a Dionsio de Arajo Nascimento, presidente do MTG, parece denotar simbolicamente a aliana dos elementos militar e folk. Alm das promoes da Brigada e do Movimento Tradicionalista, as atividades oficiais se distribuam capilarmente pela rede de instituies vinculadas SCDT. Toda a estrutura da Secretaria foi colocada em ao durante a SF, atravs de atividades variadas como exposies no Museu de Comunicao Social, no Museu Jlio de Castilhos, na Discoteca Pblica Nato Henn e na Biblioteca Pblica do Estado, por exemplo, aliadas, ainda, a promoes de outros rgos vinculados, direta ou
707

CORREA, Norton F. As atividades folclricas do litoral e a ajuda da Secretaria de Cultura. Correio do Povo. Porto Alegre, 30/01/1980, s./p. Pasta 2.11.2.2 do Acervo Barbosa Lessa.

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indiretamente, ao aparato estatal, como o Centro de Professores do Estado e seu Ciclo de Estudos Histricos O movimento farroupilha e sua poca.708 A agenda comemorativa da SF representava, obviamente, um momento de exceo no cenrio cultural do Rio Grande do Sul, j que condensava e sintetizava em poucos dias o trabalho de diversos grupos e organismos da sociedade civil e do Estado sobre o imaginrio local. Mas a atualizao do gacho pampiano (e da elite militar agauchada) tambm comparecia em aes permanentes ou de extensa durao na secretaria de Barbosa Lessa. Nesse sentido, dois projetos709, pelo menos, segundo a documentao disponvel, foram supervisionados diretamente por nosso personagem: primeiro, a construo de um parque temtico histrico na Estncia do Cristal, propriedade pertencente famlia do General farroupilha Bento Gonalves da Silva, no municpio de Camaqu; segundo, a utilizao da msica e do bailado popular gauchesco para a divulgao da cultura local, atravs do Projeto Vanero. O Parque Bento Gonalves deveria reproduzir, na sede da Estncia do Cristal, a vida da elite rio-grandense que comandara a Revoluo Farroupilha, por meio de um museu da casa-grande. A acentuao do registro historiogrfico de inspirao militar da memria oficial tendia, no momento, a responder s duas principais diretrizes da SCDT escrutinadas acima: a) conciliao da cultura local, aliando os patrimnios folk e da elite vitoriosa; b) diversificao das representaes sobre a cultura gacha, leia-se, neste caso, cultura tradicionalista, caracterizada, ento, pela figura do peo da estncia. As justificativas do empreendimento se davam pelo vis nacionalista, j que ele fomentaria o senso de unidade do pas: Este sentido nos dado por uma cultura comum que vai muito mais alm das linhas cartogrficas que delimitam territrios, pois s a cultura nos aproxima e personaliza como povo, plantando os verdadeiros alicerces da nacionalidade.710 O parque deveria, pois, estimular a coeso cultural brasileira, sem implicar na descaracterizao das peculiaridades rio-grandenses:
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Ver SEMANA FARROUPILHA 1981. Programa. Porto Alegre: SCDT, 1981. Pasta 2.11.1.2 do Acervo Barbosa Lessa. 709 A SCDT possua uma Diviso de Promoes, encarregada do desenvolvimento de projetos e aes por ela implementadas diretamente, sem passar pela gerncia dos organismos e instituies que a compunham (como IEL, museus, bibliotecas etc.). Em 1981, ela punha em prtica, pelo menos, seis projetos: Semana Santa de Rio Pardo, Projeto ARTESOL (para divulgao de bandas municipais e de msica nativa), Projeto Lupicnio (voltado msica urbana), Projeto Mutiro, Projeto de Msica Erudita e Festival de Teatro Amador de Novo Hamburgo. Alm disso, unia o DEC e o Departamento de Turismo na relao da Secretaria com os festivais nativistas, como a Califrnia da Cano Nativa. OBSERVAES SOBRE os pr-planos apresentados com vistas ao programa 1981. Op. cit, p. 25-26. 710 ANTEPROJETO COMPLEXO Turstico-Cultural do Cristal Camaqu RS. Secretaria da Cultura, Desporto e Turismo. Estado do Rio Grande do Sul. Elaborado pela Coordenadoria Tcnica do Instituto Gacho de Tradio e Folclore. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa.

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Sabemos que o Brasil um mosaico sociolgico. Sua extenso territorial continentina distancia seus habitantes de tal maneira que, deslocados, os torna estranhos dentro da prpria Ptria pelo afastamento das vrias regies culturais que a caracterizam. Culturas singulares se agitam, em ebulio, nos mais diferentes quadrantes da nossa Ptria. E ns somos parte integrante dela. Se apagarmos a cultura que nos distingue neste complexo sociolgico, estaremos borrando a policronia do mosaisco cultural brasileiro.711 A epopia farroupilha era colocada, neste caso, como o evento conciliatrio da especificidade gacha com a brasilidade, devido sua concluso em favor do pertencimento do Rio Grande nao brasileira. Sua celebrao, no entanto, tambm envolvia manifestaes da chamada cultura popular. As atividades da SCDT no parque passariam a ser implementadas em diferentes fases, para evitar sua interrupo por falta de recursos. 712 Dentre elas, a Secretaria previa uma festa junina, no dia 24 de junho daquele ano, consagrada ao padroeiro do municpio de Camaqu, So Joo Batista, e o fomento tradio dos doces da Zona Sul: Houve verdadeiras artistas da cozinha pretas velhas, tias velhas que esto marginalizadas em nossa sociedade. Ser uma oportunidade para readquirirem o prestgio por m [sic] condio de doceiras ou quituteiras de mo cheia. A ligao entre a SCDT e o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) tambm fica explcita nos planos de transferncia do espao do Parque para a construo da sede de sua Fundao Cultural e para a instalao de uma emissora, Rdio Tradio, que, embora de carter particular, se dedicaria cobertura exclusiva no setor tradicionalista gacho. 713 Estas ltimas propostas no foram levadas a cabo, mas, em agosto de 1982, a Secretaria da Fazenda do Estado regularizava a cesso, por cinco anos, do Parque Bento Gonalves para a Fundao Cultural MTG.714 Em 1981, um documento com o ttulo confidencial, redigido pelo secretrio Lessa, apontava para a libertao do ciclo fechado de cantores tradicionalistas como medida a ser adotada na SCDT. A crtica ao governo anterior considerava que a antiga Secretaria de Educao e Cultura mantinha apenas um grupo determinado de artistas gauchescos da capital em evidncia. A nova Secretaria deveria, ao contrrio, ampliar a rea de atuao dos artistas regionais, tanto atendendo a outros setores, quanto dilatando o entendimento do que deveria ser considerado como msica representativa da regio: no apenas os gachos da capital,
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Ibidem. CAMAQU REVIVE tradio no Parque Bento Gonalves. Folha da Tarde (Caderno Regional). Porto Alegre, s/d, p. 2. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 713 Ibidem. 714 TERMO DE Cesso de Uso. Secretaria da Fazenda. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. 13/08/1982, fl. 3. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa.

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mas tambm os gachos, italianos, alemes, poloneses, negros do Interior, inclusive os defensores da msica urbana (tradio Lupicnio, Tlio Piva, Plauto Cruz, etc.). 715 Mas foi o vanero, ritmo binrio para ser danado em par, executado em fandangos tradicionalistas e bailes populares em geral, que ganhou projeto especfico de fomento. Elaborado por Tarcsio Taborda, o plano previa a realizao do I Festival do Vanero, que mobilizaria, atravs da Fundao MTG, as coordenadorias regionais do movimento tradicionalista e a estrutura administrativa dos plos culturais da SCDT. O objetivo do evento era promover, em consonncia com o III Plano Setorial do MEC, a cultura popular gauchesca - identificada por Taborda, contraditoriamente, pelo vocbulo de lngua inglesa underground - no seio da elite rio-grandense, alm de sua expanso para os estados de Santa Catarina, Paran e eixo Rio-So Paulo.716 As justificativas davam-se nos j conhecidos termos da retrica da perda, num perodo em que as manifestaes artsticas e culturais demonstram relativa fragilidade em nosso Estado, e da crtica ao mimetismo estrangeiro, que saturava o mercado nacional com o iii, a discoteca e outros sons de importao em massa. O fomento ao popular, representado aqui pelos msicos que animavam bailes, programas radiofnicos, fandangos, e que atingiam, inclusive, outros cantos do pas, daria, mais uma vez, a resposta ao contexto de fragilidade cultural do Rio Grande. O lanamento do projeto ocorreria em maro de 1982, durante a abertura do III ACORDE Encontro Anual da Associao de Compositores Regionalistas do Estado. Na ocasio, o prprio secretrio Barbosa Lessa ministraria palestra com o significativo ttulo de Vanero: smbolo mximo da alegria gacha. A programao de lanamento incluiria a Noite do Vanero no Festival de Cinema de Gramado e palestra para estudantes portoalegrenses. Dessa forma, o diretor do DEC avaliava atingir trs setores interdepentendes: o artista popular, a elite artstica reunida em Gramado e, em bom vocabulrio tradicionalista, a magrinhagem porto-alegrense.717 A documentao indica, entretanto, que o projeto restringiu-se organizao de fandangos dispersos, sem a realizao dos concursos musicais e a almejada conexo entre os plos culturais. Uma reportagem do Segundo Caderno do jornal Zero Hora de maio de 1982 mostra que o baile de vanero no Festival de Gramado j acontecia h dois anos. Em junho seguinte, nova promoo levaria o ritmo aos sales do Petrpolis Tnis Clube, de Porto Alegre, o que ia, portanto, ao encontro dos objetivos de
715

BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Confidencial. Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo. Porto Alegre, julho de 1981, p. 12. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa. 716 TABORDA, Tarcsio. Projeto Vanero. Departamento de Cultura da Secretaria de Cultura, Turismo e Desporto do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1981, p. 1. Pasta 2.11.2.1-2 do Acervo Barbosa Lessa. 717 Ibidem, p.

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divulgao expostos no projeto original de Taborda, que ento afirmava: Queremos mostrar que essa msica vlida para qualquer ambiente, inclusive clubes de elite. Pretendemos mostrar, tambm, que no preciso fazer um fandango, com todos trajados a carter, para danar na cidade a msica rural.718 Maria Eunice Maciel interpretou o projeto como uma tentativa de apropriao pelo Estado do fenmeno social dos bailes, analisado em sua dissertao de mestrado. Tais eventos aconteciam de forma crescente nas periferias das grandes cidades rio-grandenses desde os anos 1970, como mostra a autora. Na dcada seguinte, ele atingiria grande parcela da populao urbana de baixa renda, que j constitua significativo mercado suburbano de bens culturais. Tais bailes privilegiavam musicalmente manifestaes da chamada cultura rstica, segundo conceituao de Srgio Micelli, que abordava temas rurais sob a tica do saudosismo e, dessa forma, fornecia uma maneira de reconstituio do mundo rural no espao urbano.719 Era o caso dos vaneres, chotes e rancheiras da msica regionalista de um Gacho da Fronteira ou de uma Berenice Azambuja, no estado, mas tambm do gnero sertanejo das duplas caipiras Tonico e Tinoco e Milionrio e Jos Rico, por exemplo, alm de msicas de apelo popular, como as de Sidney Magal e Gretchen, divulgadas em rede nacional por programas de televiso de comunicadores como Chacrinha e Slvio Santos. Para Maciel, ento, o Projeto Vanero buscaria expandir socialmente o fenmeno, atingindo a classe mdia e a elite urbana, mas visando, tambm, a sua depurao musical, j que tolerava, durante os vaneres, somente ritmos gauchescos e tradicionalistas.720 Sua anlise corrobora, assim, minha hiptese sobre a perspectiva de conciliao da regio e de atualizao do gacho mtico adotada pela SCDT. Esta ingerncia do Estado em fenmenos de massa de certa forma consolidados no Rio Grande do Sul tinha, na Secretaria, (desastrosos) precedentes. Desde 1971, acontecia anualmente, na cidade de Uruguaiana, a Califrnia da Cano Nativa, festival musical patrocinado pelo CTG Sinuelo do Pago. O evento deu incio dissidncia nativista do movimento tradicionalista, como veremos no prximo captulo, que conheceu grande

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SEXTA-FEIRA NO perca o vanero. Zero Hora. Segundo Caderno. Porto Alegre, 31/05/1982, p. 3. A Noite do Vanero do Terespolis Tnis Clube contou com um pblico de cerca de 5.000 pessoas, segundo Maria Eunice Maciel. MACIEL, Maria Eunice. Bailes, Disto que o Povo Gosta: Anlise de uma Prtica Cultural de Classes Populares no Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 169. 719 Ibidem, p. 37-38. 720 Quanto s msicas, todas faziam parte do conjunto de msicas regionais gauchescas, como ritmos tpicos da regio, tais como polkas, xotes, rancheiras e, claro, vaneres. No foram apresentadas msicas sertanejas originrias do centro do pas ou as chamadas msicas populares brasileiras. Esta restrio deveu-se, prioritariamente, aos objetivos do projeto, divulgar a msica-massa do RGS, onde no haveria espao para outra forma musical. Ibidem, p. 170.

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expanso na dcada de 1980. A Diviso de Promoes da Secretaria era responsvel, como sabemos, pelo relacionamento do governo com a organizao da Califrnia. Em 1980, pela primeira vez, o Estado no colaborou financeiramente com a realizao do evento; isto porque a Comisso Organizadora no teria cedido ao assdio e reivindicao de mais influncia por parte da SCDT, cortando, ento, o vnculo com a gesto Amaral de Souza. 721 Dois anos depois, Barbosa Lessa respondia, em missiva, reclamao do prefeito de Uruguaiana, Antnio Carus, nas pginas do Correio do Povo, sobre a ausncia de um representante da Secretaria na abertura do evento.722 Nosso personagem afirmava que o fato se devia ao mesmo motivo que suprimira o apoio financeiro Califrnia: o embargo da Contadoria e Auditoria Geral do Estado dado por falta de prestao de contas referente ao auxlio fornecido edio de 1977. Esclarecia que, por conta disso, o governo precisaria respeitar uma carncia de cinco anos para voltar a colaborar financeiramente com o evento. Todavia, deixava claro que tinha autoridade legal para retomar o apoio sem a entrega da documentao exigida, mas afirmava que s o faria aps a regularizao da situao. Dizia, ainda, que havia procurado os organizadores do evento para resolver o assunto, mas sem obter retorno. Interessante notar que Lessa reconhecia a ingerncia poltica na organizao do evento, pois assumia, ainda, ter negado, indiretamente, o patrocnio de msicos de fora do Rio Grande, pela falta de contrapartida pblica dos locais de origem desses artistas.723 Terminava sua carta afirmando que o governo tinha direito, em caso de financiamento, de interferir na constituio do jri: Achamos, isto sim, que ningum obrigado a pedir patrocnio do Estado. Mas, se algum pede e o Estado concede, o Estado torna-se co-partcipe, assume nus de co-responsabilidade, precisa repartir o sucesso e o insucesso, no deve ser mero espectador. Outra ao, de dimenses mais modestas, teve resultado positivo para os objetivos da Secretaria, podendo ser citada como exemplo de sua poltica de harmonizao entre cultura erudita, cultura popular e cultura de massas, conforme as categorias de Barbosa Lessa, sob o arrimo do gauchismo/tradicionalismo: o Concurso de Literatura Oral. Sendo realizado em apenas trs noitadas no ms de fevereiro de 1982, o evento considerava como literatura
721

Ver SANTI, lvaro. Do Partenon Califrnia: O Nativismo Gacho e suas Origens. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004, p. 63. 722 CALIFRNIA DA Cano Nativa tem vrias inovaes este ano. Correio do Povo. Porto Alegre, 09/12/1982, s.p. Pasta 2.11.2.4. 723 verdade que, em fins de 79, na condio de diretor do Depto. De Cultura, recebia a incumbncia de trocar idias com os promotores da Califrnia, dizendo-lhes que seria de nosso interesse no apenas importar artistas de outros Estados ou de outros pases, mas lutar para que artistas nossos tambm fossem patrocinados, em intercmbio, pela Argentina, So Paulo, Rio, etc. Certa ou errada, francamente externada, e freqentemente combatida, esta tem sido diretriz nossa, no contra Uruguaiana mas a favor de todos os municpios que constituem o nosso Estado. Correspondncia de Barbosa Lessa ao Correio do Povo. Porto Alegre, 10/12/1981. Pasta 2.11.2.4 do Acervo Barbosa Lessa.

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oral exclusivamente os causos gauchescos tpicos da regio de fronteira. A parceria entre a Diviso de Promoes e o IGTF com o Municpio de So Gabriel e com a Cia. Unio de Seguros Gerais, do Banrisul, inseria a atividade na Semana do Carreteiro, comemorada na cidade. As narrativas orais foram avaliadas seguindo critrios como originalidade, segurana e clareza no desenrolar do causo, riqueza da linguagem regional com uso de provrbios e comparaes, sabedoria popular e conhecimento ambiental e expressividade cnica724 O jri, entretanto, no poderia ser composto se tomarmos como parmetro a perspectiva ecumnica de Lessa apenas por representantes de instituies de inspirao claramente gauchesca, como a Fundao Cultural MTG. O setor artstico atuante nas reparties pblicas de nvel estadual e municipal foi assim representado pelas indicaes da SCDT, do Conselho Estadual de Cultura e do Municpio de So Gabriel. Por fim, a cultura erudita compareceu na composio da comisso julgadora atravs da participao de um professor universitrio de Letras, de um crtico literrio e de um jornalista ligado rea de cultura.725 Os dois projetos escrutinados acima (ainda que sua execuo no tenha seguido todas as aes previstas) e a promoo abordada por ltimo indicam que a conciliao cultural proposta pela SCDT se dava cada vez mais em sentido formal, quando bem sucedida, atravs de estruturas setorialmente mais amplas, abrigando grupos do interior e setores supostamente representativos das quatro culturas articuladoras da tipologia de Barbosa Lessa. Mas, no tocante ao contedo elaborado, eram os signos renovados do gauchismo (tradicionalista) que gozavam de certa prerrogativa. Por mais que o projeto de Lessa previsse a diversificao cultural, os vnculos com o tradicionalismo acabavam por fazer com que o popular perseguido se confundisse com o gauchesco. Tal fato acabaria por levantar suspeitas de agentes culturais institucionalmente independentes e sem compromissos com a identidade gacha. Nesse sentido, em setembro de 1982, o jornalista Ney Gastal 726 atacava as poucas e exclusivistas aes da SCDT. Em coluna no Correio do Povo, ele criticava a falta de apoio do governo estadual ao concerto da Orquestra de Cmara de Moscou, realizado no Salo de Atos da UFRGS, diferentemente do ocorrido nos outros nove estados visitados. A crtica dura se estendia ao que considerava ausncia de polticas culturais por parte do Estado e falta de ao pela concluso do Teatro So Pedro:
724

LITERATURA ORAL. Correio do Povo. Porto Alegre, 29/01/1982, p. 15. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 725 Os nomes que constituram o jri, entretanto, no foram divulgados na imprensa. Tambm no encontrei documentos da SCDT que revelassem sua composio no Acervo Barbosa Lessa. 726 Ney Gastal era, na poca, editor de cultura e crtico de cinema do Correio do Povo.

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No temos teatro, no temos poltica cultural, no temos administrao cultural. O que antes era disfarado agora assumido e espalhado por dez Estados, para que todos possam ver. No sei se a culpa do governador, pessoalmente. At acredito que no, e que ele, como tantos outros, esteja mal assessorado. Mas uma coisa certa: quanto mais se esparrama o vazio, quanto mais a incultura e o desleixo tomam conta de nosso outrora prdigo contexto cultural, mais ele corre o risco de, no futuro, ter associado a este quadro negro a frase: Uma realizao da Administrao Amaral de Souza. Assim, se ele no quiser ficar lembrado como o governador em cuja gesto foi aviltada a cultura gacha, bom que se movimente rpido: resta-lhe pouqussimo tempo para inverter o processo.727 Barbosa Lessa usou as mesmas pginas do Correio do Povo para responder ao jornalista. Explicava no ter recebido solicitao de auxlio por parte da organizao e comemorava a realizao da apresentao mesmo sem a necessidade de tal apoio, o que demonstraria o amadurecimento do pblico gacho. Em seguida, listava as aes culturais do governo no momento: Sob uma aparente pasmaceira que simplesmente uma quebra de rotina de programaes antes sacramentadas , o Estado vem fazendo o possvel para promover Cultura, mas em roupagens ou locais inusitados. Mrio Quintana recitando na Biblioteca Pblica. Em So Paulo, l esteve agora a cantora Maria Rita Stumpf, vai inda a cantora Lori Kehler e, daqui a pouco, o cantor popular Giba-Giba. No Rio de Janeiro, no Teatro Joo Caetano, agora estiveram Jernimo Jardim e outros ases da Msica Popular Gacha, houve uma exposio sobre o genial inventor Padre Landell de Moura, vai indo o Governador Amaral de Souza para uma conferncia sobre Garibaldi na Academia Brasileira de Letras, estamos tentando levar nosso espetculo Esperando Godot. Em Braslia, no Salo da Funarte, dia 15 abre a exposio de 40 artistas plsticos gachos, e dia 18, no Teatro Nacional, estria um espetculo popular com danarinos e msicos de Erechim, Nova Petrpolis, Caxias do Sul, Rio Grande, Alegrete e Porto Alegre. Embora sem o compreensvel prestgio internacional da Orquestra de Moscou, nossa gente est tendo por primeira vez apoio para ir falar alm de nossas divisas estaduais. Pode haver uma diferente conceituao pessoal do que seja Cultura, mas, em absoluto, no h pasmaceira nem, muito menos, aviltamento.728

727

GASTAL, Ney. Quem cuida da cultura gacha? Correio do Povo. Porto Alegre, 28/09,1982, p. 14. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. Gastal j havia criticado a SCDT em 1980, por ocasio do leilo dos objetos do quarto do poeta Mrio Quintana no Hotel Majestic. A Secretaria, que, como apontamos, visava o espao para a criao de uma casa de cultura, no participou do leilo: Pergunta-se, ento, se no seria tempo de recolocar a Cultura ao lado da Educao, onde sem dvida alguma estaria mais bem cuidada do que est agora. GASTAL, Ney. Nossa cultura ao abandono. Correio do Povo. Porto Alegre, 20/06/1980, p. 15. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 728 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. O que faz o Governo do Estado na promoo de nossa cultura. Correio do Povo. Porto Alegre, 30/09/1982, s./p. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa.

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O retorno de Gastal veio em correspondncia pessoal. Alm de queixar-se do endereamento do texto de Lessa diretamente ao dono do jornal, Dr. Caldas Jr., o jornalista reiterava, com palavras ainda mais duras, a crtica: Pedir apoio? No solicitaram apoio da SCDT para a Orquestra de Moscou? Mas por que iriam? O fato das pessoas nem sequer procurarem mais a Secretaria no deveria ser divulgado por ti, e sim escondido. Realmente, ningum te procura mais para estas coisas, pois sabem, todos, ser tempo perdido. Nove outros estados brasileiros esto errados. S o Rio Grande est certo. A cultura de Minas, do Rio, do Recife, de Belm, para citar alguns exemplos, se esparrama por todo o Brasil sem que para isto seus habitantes precisem privar-se de outras coisas. Aqui, agora, s bombacha?.729 Apesar desta avaliao, o Secretrio preparou, nos ltimos meses de gesto, um documento destinado ao seu sucessor em que predicava a continuidade da distribuio equilibrada das polticas do setor entre os quatro tipos de cultura definidos pelo texto do SIC. Recomendava, ainda, a descentralizao e a diversificao das atividades culturais, a ateno cultura das massas populares (incluindo o artesanato, ento sob responsabilidade da Secretaria do Trabalho e Ao Social), aos intelectuais e artistas, associaes e sindicatos, cidades interioranas e populaes rurais.730 Quanto aos projetos da SCDT, destacava a importncia do fortalecimento da dinmica dos plos culturais, do prosseguimento das atividades na Estncia do Cristal no Parque Histrico General Bento Gonalves e da instalao da Casa de Cultura no recm adquirido prdio do antigo Hotel Majestic, congregando instituies ora desativadas ou pouco ativas, tais como o Museu Arqueolgico (Taquara) e o Museu Antropolgico.731 No ano seguinte, Lessa inaugurava o sonhado plo cultural gacho em Braslia, encerrando sua gesto frente da SCDT732. Para a solenidade, foi escolhida a cultura da regio Litoral Sul, representada pelo plo da cidade de Rio Grande. Os rio-grandenses presentes ao evento teriam se assustado ao assistir uma apresentao de candombl, ao invs de vaqueiros pilchados.733 Barbosa Lessa reafirmava, na ocasio, que o Rio Grande do Sul no era um s: tem doze faces!. No balano de sua gesto, nosso personagem declarava ter preferido enfatizar a cultura folk [grifo do autor], a cultura popular e a cultura de massa,
729

Correspondncia de Ney Gastal para Barbosa Lessa. Porto Alegre, 1 de outubro de 1982. Pasta 2.11.2.1 do Acervo Barbosa Lessa. 730 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos et al. Cultura, Desporto e Turismo: dez problemas prioritrios para a nova administrao. Secretaria da Cultura, Desporto e Turismo. Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Porto alegre, 31/01/1983, p. 7-8. 731 Ibidem, p. 8-9. 732 Os plos gachos de So Paulo e do Rio de Janeiro foram inaugurado em 1982. 733 DIECKMANN, Lauro. Variaes Gachas. Revista Viso. So Paulo, 07/03/1983, p. 63. Pasta 2.11.2.2(2) do Acervo Barbosa Lessa.

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apesar da reao dos meios culturais rio-grandenses: E o projeto mais consistente dessa poltica foi o de realizar o inventrio da realidade regional.734 Em maro de 1983, o governador Amaral de Souza reunia seu secretariado pela ltima vez antes do fim de seu mandato frente do executivo estadual. Nosso personagem, surpreendentemente, solicitou a dispensa do cargo em forma de poema, assim concludo: Peo, ao senhor, desculpar/meu modesto versejar/e d licena aos Reis Magos/seguirem para outros pagos/para onde Deus apontar./Tambm sigo o meu fadrio.../Me desculpe, solidrio,/se eu errei nisto ou naquilo/e me dispense tranqilo,/das funes de Secretrio.735

***

A passagem de Barbosa Lessa pelo governo estadual foi, portanto, marcada, desde sua nomeao, por alguns atritos e polmicas. Tambm verdade que nosso personagem possua a simpatia de muitos grupos atuantes no setor cultural. Era caracterizado como algum aberto ao dilogo e a reconhecida competncia tcnica na rea, ainda que insuficiente para a classe poltica pedessista, legitimava sua escolha pelo amigo governador. Aos olhos de muitos, justificava ainda o novo projeto cultural da SCDT. Para outros tantos, todavia, causava receio ou desconfiana, devido sua ligao orgnica com o movimento tradicionalista. Ainda assim, Lessa buscou ampliar as bases da memria regional, incorporando setores historicamente marginais a essa. No ltimo evento oficial, a inaugurao do plo cultural de Braslia, ele parecia dizer aos crticos que no, seu Rio Grande no era s bombachas! Assim mesmo, com um pomposo ponto de exclamao, para que gachos e demais brasileiros no tivessem dvidas. A regio foi, dessa forma, reconstruda, sob a tutela estatal, como um composto heterogneo de pequenos pedaos de ptria bastante idiossincrticos. Se ela era diversa vertical e horizontalmente, caberia ao Estado sua pacificao. Isso implicava uma reorientao simblica, mas tambm oramentria na rea da cultura. Contudo, na perseguio ao popular, dada pela almejada adequao das diretrizes dos rgos federais de cultura com a tradio local, o privilgio, ao menos simblico, coube ao gauchesco. Talvez o mais correto seja dizer que, na nsia pela representao equnime e

734 735

Ibidem. AMARAL RENE ltima vez todo o seu Secretariado. Zero Hora. Porto Alegre, 12/03, 1983, p. 14. Pasta 2.11.1.1 do Acervo Barbosa Lessa.

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pela conciliao de todos os grupos tnicos e sociais identificados no Rio Grande, as aes melhor sucedidas, salvo excees, tocavam ao domnio mais prximo de sua trajetria intelectual. Pois um projeto assim concebido no poderia ser seno carregado de tenses. Tais tenses parecem acompanhar tambm a produo textual de nosso personagem ao longo da dcada. J em 1983, ele voltava a publicar em editoras comerciais. O esprito de diversidade tambm imbua o Barbosa Lessa escritor, que se aventurava em gneros os mais variados, como uma sntese historiogrfica, biografias de figuras ilustres e emblemticas para a histria local, uma proposio antropolgica sobre a questo indgena nas Misses Orientais, romances, crnicas, discursos memorialistas e, inclusive, textos para estrias em quadrinhos e livros paradidticos. A dualidade diversificao cultural/gauchismo atravessa internamente a maioria destas narrativas, ora se resolvendo em favor de um plo, ora de outro. o que veremos no prximo e ltimo captulo deste trabalho.

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Captulo VI Dois lados da mesma moeda?: a construo da regio atravs dos discursos historiogrfico e memorialista

Depois de uma srie de textos redigidos em funo de sua atuao na SCDT, Barbosa Lessa voltou ao mercado editorial, em 1983, com obras encomendadas, como um relatrio histrico dos cem anos de atividade da Livraria do Globo e uma adaptao da cano Negrinho do Pastoreio para um livro brinde da empresa Riocell Celulose; mas tambm com resultados de suas pesquisas sobre a histria do Rio Grande do Sul e de algumas de suas figuras consideradas marcantes, como uma pequena biografia do mdico gacho Severino de S Brito, patrocinada pela Academia Rio-Grandense de Letras736. Outras duas biografias foram encomendadas pela Rede Brasil Sul de Comunicaes e publicadas na Coleo Esses Gachos, alusiva aos 150 anos da Revoluo Farroupilha, em 1985: a do lder farrapo Domingos Jos de Almeida737 e a do presidente do Estado Antnio Augusto Borges de Medeiros.738 A literatura de fico voltaria com Repblica das Carretas739, um romance de fundo histrico sobre a Revoluo Farroupilha que foi adaptado pelo prprio Lessa para seriado da Rede Bandeirantes de Televiso. A partir de 1985, nosso autor passou a se dedicar a textos voltados ao pblico infanto-juvenil, ligados sempre a assuntos histricos e regionais, como Histria das Misses e Histria dos ndios, daquele ano, e O Tesouro no Arroio do Conde, de 1986, ou, ainda, a estrias em quadrinhos, como O Continente de So Pedro, com arte de Flvio Colin, de 1987.740 Mas os textos de maior flego foram mesmo produzidos na chave da escrita da Histria: So Miguel da Humanidade: uma proposio antropolgica, Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo, ambos de 1984 e, de menor tamanho, mas no complexidade, o livro de bolso Nativismo: Um fenmeno social gacho, do ano seguinte. O primeiro, como o ttulo indica, foi concebido pelo autor como uma contribuio antropolgica compreenso da
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Trata-se da publicao de conferncia proferida por Barbosa Lessa, na Sesso Extraordinria da ARL realizada na cidade de Alegrete, em outubro de 1982. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Vida e obra de Severino de S Brito. Porto Alegre: Academia Rio-Grandense de Letras, 1983, 32. 737 Idem. Domingos Jos de Almeida. Porto Alegre: Tch!, RBS, 1985, 102. 738 Idem. Borges de Medeiros. Porto Alegre: Tch!, RBS, 1985, 106 p. 739 Ver Idem. Repblica das Carretas: o romance da Guerra dos Farrapos. Porto Alegre: Tch!, 1986, 162 p. 740 Idem. Histria das Misses. Porto Alegre: Tch!, 1985, 23 p.; Idem. Histrias dos ndios. Porto Alegre: Tch!, 1985, 24 p.; Idem. O tesouro do Arroio do Conde. Porto Alegre: Tch!, 1986, 24 p.; Idem. O continente de So Pedro. Porto Alegre: Ipiranga, 1987, 88 p.

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histria da misso jesutica de So Miguel. Nele, Lessa busca dissecar a cultura guarani, suas crenas, seus mitos e a forma como seu sistema de pensamento condicionou o contato com o conquistador branco e sua religio.741 A questo indgena no Rio Grande do Sul passa, ento, a ocupar um espao to grande em seu projeto quanto a figura do gacho, mtica ou histrica, como indica tambm alguns dos ttulos infanto-juvenis citados acima. Em 1993, Lessa publicaria ainda um compndio de crnicas intitulado Era de Ar que, no conjunto, deveria narrar a evoluo mitolgica e histrica da gente kara-guarani.742 Tal preocupao pode ser interpretada como desdobramento da experincia como folclorista e da perspectiva inclusiva adotada no tocante memria regional, tanto na literatura dos anos 1950, quanto no projeto da SCDT, como vimos no terceiro e no quinto captulos, respectivamente. Mas a aproximao da Secretaria com o MTG, bem como a reaproximao do escritor com o tradicionalismo organizado, levara suas polticas de diversificao e pacificao da cultura regional ao encontro do gauchismo tambm conciliado, que abrigava, nos anos 1970-80, tanto o registro folk quanto o militar de memria oficial. Parece-me, ento, que uma espcie de tenso entre um Barbosa Lessa folclorista, de perspectiva agregadora, mas contestatria, e um Barbosa Lessa historiador, tradicional e tradicionalista, conciliador e, em certa medida, lusitanista, acompanhar seus escritos nos da dcada de 1980. Por conta disso, optei por analisar neste captulo, em duas sees distintas, o segundo e o terceiro livros acima indicados, pois, em minha avaliao, cada um deles denota um dos plos desta tenso, mas ambos permitem avaliar melhor o problema principal deste trabalho, qual seja, dar conta do processo de construo e atualizao das tradies gachas a partir do entrecruzamento do projeto individual de Barbosa Lessa com o projeto coletivo do movimento tradicionalista. Antes de comearmos o exame pretendido, vale avisar o leitor que, se Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo, pode ser considerado uma obra historiogrfica, devido s suas
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Dessa forma, encontramos na obra inclusive certa valorizao romntica da cultura indgena que remete, em alguma medida, ao mito do bom selvagem de Rousseau. Por exemplo: Construir uma igrejinha de pau a pique, com a ajuda dos ndios, era tarefa fcil e rpida. Padres Cristbal e Paulo sabiam que o difcil, mesmo, viria depois. Ensinar a doutrina crist para gente que, no compreendendo a razo do homem se sentir como centro da natureza, tinha uma viso csmica onde homem, pssaro, serpente, rvore, chuva, rio e terra eram tudo a mesma coisa. Pedir que cobrissem o sexo e escondessem sob vestes o corpo, quando no viam indecncia nos demais bichos que andavam nus pelo mundo. Insistir para que trabalhassem e produzissem alm do estritamente necessrio para a subsistncia coletiva, quando a religio deles condenava qualquer atentado intil contra a natureza. Faz-los entender que havia um Rei, na Espanha, um vice-rei, em Lima, um Governador, em Buenos Aires, e que as Leyes de Indias exigiam a organizao de um Cabildo municipal para administrar, legislar, julgar. Mas administrar o que, se nem sequer a terra era de propriedade individual? Legislar o que, se a tradio se transmitia claramente de uma gerao a outra nas rodas ao p do fogo? E julgar o que, se no havia o roubo, nem a ambio, nem o egosmo?. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. So Miguel da Humanidade: uma proposio antropolgica. Porto Alegre: SAMRIG, 1984, p. 14. 742 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. A era de Ar: razes do Cone Sul. So Paulo: Globo, 1993, p. 12.

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preocupaes e objetivos, metodologia, trabalho com fontes primrias, dilogo com a bibliografia historiogrfica precedente e abordagem do material; Nativismo: um fenmeno social gacho deve ser lido como um texto de memria. Ainda que pretenda relatar a histria do gauchismo em suas variadas vertentes desde o sculo XIX, grande parte de sua narrativa se concentra no depoimento pessoal de um militante tradicionalista e se revela, inclusive, importante fonte para a compreenso do movimento. Mesmo quando nosso autor trata de experincias nativistas anteriores, o texto carregado de emoo e sensibilidade para com os pioneiros da batalha telrica de louvor ao Rio Grande. H, assim, diferenas significativas entre a historiografia de Barbosa Lessa e seu discurso propriamente memorialista. A meu ver, como desenvolverei abaixo, a opo pela forma ou gnero discursivo condiciona os enunciados possveis 743, o que aponta tambm para uma ou outra das facetas do personagem acima descritas. Por ltimo, gostaria de esclarecer que o objetivo de ambas as leituras dar prosseguimento questo colocada na anlise do projeto da SCDT: identificar as representaes de Rio Grande do Sul elaboradas por Lessa; mas, agora, na escrita da Histria e da memria.

6.1 A conquista do Pas da Solido: a inveno historiogrfica do Rio Grande do Sul luso e brasileiro

Nada mais internacional do que a formao das identidades nacionais, nos diz AnneMarie Thiesse na abertura de seu livro sobre o tema744. Atravs do caso do Rio Grande do Sul, poderamos argumentar que no h nada mais nacional do que construo das identidades regionais. A nao, como sabemos, um artefato social nascido no sculo XIX, com o desenvolvimento e a expanso do capitalismo industrial e das experincias liberais de

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Vale lembrar, nesse sentido, os apontamentos de Mikhail Bakthin sobre as relaes entre as esferas da atividade humana e os usos da lngua. Esta utilizao se d na forma de enunciados (orais e escritos), concretos e nicos, que emanam dos integrantes duma ou doutra esfera da atividade humana. Para o autor, o enunciado reflete as condies especficas e a finalidade de cada uma dessas esferas, no s por seu contedo (temtico) e por seu estilo verbal, ou seja, pela seleo operada nos recursos da lngua recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais , mas tambm, e sobretudo, por sua construo composicional. Dessa forma, estes trs elementos se articulam no todo do enunciado, marcado ainda pela esfera da comunicao na qual est inserido. Isso quer dizer que cada esfera da comunicao elabora seus tipos relativamente estveis de enunciados, denominados gneros do discurso. BAKTHIN, Mikhail. Os gneros do discurso. In ______. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 279. 744 THIESSE, Anne-Marie. La cration des identits nationales: Europe XVIIIe XXe sicle. Paris: ditions du Seuil, 1999, p. 11.

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democratizao poltica. Para Benedict Anderson, a queda dos antigos sistemas culturais, como o reino dinstico e a comunidade religiosa, permitiu que nos imaginssemos enquanto naes politicamente limitadas e, ao mesmo tempo, soberanas. 745 O perodo final daquele sculo e o incio do prximo (1840-1914) responsvel, segundo Eric Hobsbawm, pela transformao do contedo ideolgico da nao e pela sua configurao compsita, que uniu elementos polticos e novos marcos lingsticos e tnicos. 746 Conforme Anne-Marie Thiesse, a concepo romntica de nao, de vertente alem, aliou-se, assim, acepo poltica, ligada aos ideais da Revoluo Francesa e do Iluminismo, para construir, tendo por base mais de um sculo de trocas intelectuais internacionais, um modelo nico de produo da diferena, atravs da seguinte listra prescritiva de demarcadores da identidade coletiva: ancestrais fundadores, uma histria que estabelea a continuidade da nao, uma galeria de heris, uma lngua, monumentos culturais e histricos, lugares de memria, uma paisagem tpica, um folclore e, ainda, aquilo que a autora chama de identificaes pitorescas (modo de vestir, gastronomia, animal emblemtico etc.).747 Este mesmo modelo, em grande medida, foi tambm responsvel pela delimitao das regies. Aqueles espaos que, pelas vicissitudes da histria, no ascenderam categoria de nao poderiam distinguir-se do todo e reivindicar certa autonomia administrativa, econmica e cultural de acordo com os elementos deste mesmo check-list identitrio, atualizados, evidentemente, conforme as novas exigncias de seu tempo.748 Num pas de propores gigantescas como o Brasil, a constante elaborao e ressemantizao da nao acaba passando
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Aqui me refiro sua conceituao j clssica de nao como comunidade imaginada. Para o autor, a substituio dos antigos sistemas culturais pelos nacionalismos como estruturas de referncia s foi possvel graas, de um lado, s transformaes nos modos de apreender o mundo e, de outro, expanso do capitalismo. Primeiro, devido ao surgimento da noo de simultaneidade, marcada pela coincidncia temporal e medida pelo relgio e pelo calendrio. Segundo, porque imaginar-se como nao exigiu das diversas sociedades determinado nvel de desenvolvimento econmico e tecnolgico, prefigurando o que o Anderson denominou capitalismo tipogrfico: a inveno da imprensa e a organizao capitalista dos produtos culturais, aliadas ao aparecimento do vernculo administrativo, da alfabetizao em massa e da formao de um mercado consumidor letrado. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p 54. 746 Quatro aspectos dessa nova configurao chamam a ateno de Hobsbawm: primeiro, a adoo do nacionalismo e do patriotismo como ideologia tambm pela direita poltica; segundo, a pressuposio de que o direito de autodeterminao nacional aplicava-se no somente s unidades que demonstrassem viabilidade econmica, poltica e cultural, mas a toda comunidade que reivindicasse o ttulo de nao; terceiro, a tendncia a admitir que tal autodeterminao nacional corresponderia plena independncia do Estado; quarto, a nova propenso em definir uma nao em termos tnicos e de linguagem. HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios: 1875-1914. 10a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006, p. 206. 747 THIESSE, Anne Marie. Fices criadoras: as identidades nacionais. Anos 90, Porto Alegre, n. 15, 2001/2002, p. 8-9. 748 Como Letcia Nedel aponta, o regionalismo fundamenta a legitimidade do carter regional por ele inventado (e inventariado) utilizando-se de estratgias discursivas comuns ao nacionalismo, em uma lgica ao mesmo tempo integradora e excludente de prticas, traos culturais ou personagens sociais especficos. NEDEL, Letcia Borges. Paisagens da Provncia: o regionalismo sul-rio-grandense e o Museu Julio de Castilhos nos anos cinqenta. Op. cit., p. 39.

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pela afirmao das diferenas regionais. 749 O discurso histrico, nesse sentido, cumpre importante papel, pois constri a nao e a regio, bem como suas aproximaes e distanciamentos, no somente atravs do estabelecimento de um passado-presente legitimador da continuidade, mas tambm pelo seu poder de autenticar os signos da identidade coletiva inseridos na linha evolutiva desenhada. Nesta seo, analisarei, ento, como a escrita da Histria utilizada por Barbosa Lessa para proceder a naturalizao dos atributos associados ao gacho mtico e ao estado750, valendo-me do check-list proposto por Thiesse como grade de leitura do livro Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo. Como surgiu o Rio Grande, diz a inscrio em sua capa. essa a histria que Barbosa Lessa pretende nos contar: como, nos primeiros trs sculos de colonizao europia, construiu-se uma regio brasileira diferenciada, com seus smbolos, hbitos e costumes to peculiares. Ou, poderamos dizer tambm, como lentamente nos tornamos gachos. As orelhas do livro trazem a seguinte apresentao (no assinada): Faz de conta que voc est sendo apresentado ao Sr. RS pela primeira vez. Logo se percebe que ele ainda muito jovem, vigoroso, expansivo e de boa sade. Esse inesperado acesso de espirros pode explicar-se pelo tempo, que hoje est muito instvel. Puxemos assunto, indagando sobre os pais e avs, sobre a famlia dele. Provavelmente ele queira desconversar sobre tais obscuros dias de nascimento e infncia, mas insista, que vale a pena ouvir a histria. Consta que nasceu de uma ndia guarani. O pai, um espanhol espadachim, preferiu colher prata em Potosi e se sumiu. A um bondoso portugus se condoeu do desguaritado guri e resolveu tomar conta e adotar. Volta o outro pai e comea uma briga sem fim. medida que a amizade for se solidificando, voc descobrir nele uma srie de manias. Mania de comer carne. Andar a cavalo. Sentar-se beira do fogo em absoluto relax de fazer inveja a um hindu. Tomar chimarro em sorvos de democracia. E enfeitar seu cavalo com prata metal que nunca houve por aqui! Seus cantares, suas comidas, seus lazeres. Suas esperanas e desesperanas. Seus amores. Perceber que, no fundo, RS um bom rapaz. Digno da gente ajudar em tudo o que for possvel. Ele, por certo, agradecer. E voc nunca se arrepender de t-lo conhecido. A divertida brincadeira com o Sr. RS reveladora de muitos dos signos comuns do gauchismo: a jovialidade e a fora do estado e, por conseqncia, de seu habitante; o clima difcil; o gosto pela carne sempre em abundncia; a simbiose com o cavalo e os cuidados e caprichos com seu amigo; o pouso beira do fogo de cho; o trago ritual do chimarro e a
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O romantismo literrio do sculo XIX apontado por Alexandre Lazzari como a origem da forma renitente de representar a nao pela diversidade regional. O autor desenvolve, em sua tese, a anlise da elaborao, neste perodo, dos artefatos culturais apropriados, mais tarde, pelo regionalismo gacho. LAZZARI, Alexandre. Op. cit. 750 NEDEL, Letcia Borges. Um Passado Novo para uma Histria em Crise: Regionalismo e Folcloristas no Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 15.

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democracia da estncia.751 Realmente, no encontramos discordncias significativas quanto a estes elementos no texto de Barbosa Lessa. Muitos deles so pontos nodais da identidade regional do Rio Grande do Sul reafirmados constantemente ao longo do livro. O mais interessante, no entanto, a filiao apresentada: Sr. RS um filho de guaranis e espanhis bondosamente acolhido pela casa lusitana. At que ponto essa interpretao comprada por nosso autor? Lembramos que a produo historiogrfica tradicional negou veementemente qualquer lao de dependncia entre a formao rio-grandense e a sociedade platina. As duas matrizes interpretativas correntes, desde o final do sculo XIX, na escrita da histria do Rio Grande do Sul, que Ieda Guttfreind denominou lusitana e platina, e que Barbosa Lessa chamou, como vimos no terceiro captulo, de lusitanfila e hispanfila, afirmavam sua brasilidade atravs da origem paulista e aoriana ainda que a segunda reconhecesse a existncia de trocas (materiais e simblicas) entre o estado e os pases do Prata. Um Rio Grande castelhano (ainda que inicialmente) caminha, portanto, na contramo das interpretaes nacionalistas correntes.752 Mas antes do Rio Grande do Sul, nosso autor desenha o Pas da Solido. Quando os europeus aqui chegaram, encontraram distncias e barreiras. A gente era pouca: ndios carijs vivendo dos frutos do mar no litoral norte, ibiraiaras coletores e caadores nos campos de cima da serra, guains caadores no alto do rio Uruguai, genoas de hbeis boleadeiras predando veados e avestruzes nas campinas de escasso arvoredo. Todos nmades, "no havia o que os fizesse sentar pouso. Mas, nas frteis vrzeas e margens dos rios Jacu, Iju e mdio Uruguai, viviam tambm grupos de guaranis agricultores. E com os guaranis, surge a primeira referncia de Lessa a um dos maiores smbolos da identidade regional, como vimos no Captulo III, o chimarro: Esses tambm coletavam as ddivas da natureza, especialmente folhas de erva-mate, que, desidratadas e trituradas, resultavam numa bebida tnica preventiva do cansao.753 Tais tribos, segundo nosso escritor, acolhiam de bom grado quem quisesse se abrigar sob sua cultura, como o fizeram com os ndios tapes. Por conta disto, a terra dos guaranis seria conhecida pelos conquistadores espanhis como o Pas do Tape.
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Segundo Ieda Gutfreind, a idealizao das relaes de trabalho na estncia (grande fazenda do sculo XIX) como democrticas onde peo e patro, servidor e proprietrio, viveriam em harmonia e igualdade econmica, inclusive tem seu primeiro momento na Histria Popular do Rio Grande do Sul (1882), de Alcides Lima. A historiografia tradicional do comeo do sculo XX seguiria e desenvolveria o mito da democracia rural no Estado, como vimos pelas crticas acadmicas dos anos 1980. GUTFREIND, Ieda. Op. cit. 752 Para a autora: As matrizes historiogrficas lusitana e platina apresentaram polmicas entre si, extrapolando o ambiente do Instituto [Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, fundado em 1920] e chegando ao grande pblico. No entanto, apesar dessas diferenas, ambas defenderam, no aps-1920, uma histria poltico-ideolgica de alto teor nacionalista. Ibidem, p. 25. 753 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo. 2a ed. Porto Alegre, Rio de Janeiro: Globo, 1985, p. 1.

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Temos aqui mais do que uma referncia ao espao onde o Rio Grande do Sul se construiria; encontramos uma de suas fontes culturais. A contribuio guarani reconhecida em diversos momentos pelo autor, mas com certa dubiedade, como veremos. Para Barbosa Lessa, outra caracterstica, esta fsica, marcaria tambm a histria da regio e de sua gente, pela "introspeco forada dos grandes isolamentos. O Pas do Tape era dominado pela solido: O pas dos horizontes sem-fim, das silenciosas lonjuras, dos gritos sem ressonncia.754 A presena da geografia como elemento explicativo da formao riograndense constante na historiografia tradicional. Segundo Gutfreind, os primeiros estudos histricos do sculo XIX Anais da Provncia de So Pedro, de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro (futuro Visconde de So Leopoldo), de 1819, e Memrias econmo-polticas sobre a administrao pblica no Brasil, de Antnio Jos Gonalves Chaves, publicada em dois volumes, respectivamente em 1822 e 1823 forneceram os pontos de vista essenciais sobre a questo e, desta forma, uma perspectiva a ser adotada: detalhada descrio geogrfica, elogios ao clima, s belezas, aos recursos materiais e s potencialidades da rea. 755 Ruben George Oliven tambm ressalta a utilizao da geografia do estado para justificar suas especificidades: A natureza, ao mesmo tempo que teria premiado os gachos com um espao fsico dos mais favorecidos e benficos s atividades humanas, os teria contemplado com uma posio de difcil acesso, ilhando-os no Continente de So Pedro, e fazendo com que este ficasse isolado por dois sculos do Brasil.756 No texto de Barbosa Lessa, parte dessa chave de leitura bem evidente: Quem quer que descesse por terra da donataria de So Vicente ou da donataria de Santo Amaro, e ultrapassasse a enseada de Laguna, ao entrar no atual Rio Grande do Sul como que entrava em um bolso geogrfico, em uma ilha cercada de obstculos, em um verdadeiro e imenso curral formado pela Natureza.757

Contudo, nosso autor no tem tantas certezas quanto ao carter benfico da natureza s atividades humanas na regio. Ao contrrio, conquista da solido se entreporiam diversos obstculos naturais: A esse bolso geogrfico os prprios carijs pouco chegavam, desencorajados por um cho extremamente arenoso e varrido por ventos poeirentos. 758 A

754 755

Ibidem, p. 2. GUTFREIND, Ieda. Op. cit., p. 11. 756 OLIVEN, Ruben George. Op. cit., p. 62. 757 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 27. 758 Ibidem.

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histria do Rio Grande do Sul se configura assim, na narrativa de Barbosa Lessa, como um lento processo de conquista e ocupao das distncias. Mas voltemos questo da paternidade. O Tratado de Tordesilhas concedia Espanha o grande quinho das novas terras. Segundo Barbosa Lessa, tendo cincia dessa condio, Portugal jamais tomaria a iniciativa de promover a demarcao ou assentar as torres divisrias do Novo Mundo. A histria do Rio Grande do Sul passou, ento, inevitavelmente, pela histria da Amrica Hispnica; em especfico, pela colonizao do esturio do Prata e adjacncias. Nasceram, com a ocupao europia da regio, dois outros smbolos da futura identidade gacha: a explorao do gado e o uso do cavalo. Espanhis vindo das Astrias teriam sido os responsveis pela introduo desses animais no Continente. Considerando um contra-senso o uso do brao humano para o transporte de bens, procuraram campos propcios para o pastoreio: Foram finalmente encontrados, com extraordinrio verdor, abaixo de Salta e a leste de Tucum vale dizer, na borda oeste do pampa argentino. Ali se introduziram guas, jumentos, cavalos, bois, ovelhas, tudo o que pudesse aproveitar um pastial to rico.759 A disseminao dos animais fora rpida, chegando borda leste do rio Paran. Numa ltima etapa, eles foram levados, a mando do Governador Hernandarias de Saavedra, para a desabitada Banda Charrua (atual Repblica do Uruguai), a fim de que ali se reproduzissem e permitissem suprir de carne as gentes de Buenos Aires. Enfim, o rebento parece ser castelhano. No entanto, para Barbosa Lessa, Portugal esteve presente, em alguma medida, desde a concepo do nascituro. O desinteresse portugus fora, na verdade, fruto da dificuldade em estabelecer seus limites na regio. O prprio nome registrado pela cartografia contempornea teria sido contribuio tanto hispnica quanto lusitana, segundo nosso autor. Em 1530, chegaram na sada da laguna dos Patos os exploradores Martim Afonso de Souza e seu irmo Pero. Julgando tratar-se de um rio e em homenagem ao irmo, Martin Afonso batizou-o como rio de So Pedro. Olhando a entrada da laguna, de longe, os espanhis tambm pensaram ser um rio e deram-lhe o nome de Grande. Assim: ...ficaram aparecendo os dois nomes. O portugus, So Pedro, e o espanhol, Rio Grande. Quando no, So Pedro do Rio Grande ou Rio Grande de So Pedro.760 J a origem indgena acaba sendo, no decorrer do livro, relativizada, pois, para o autor, ao contrrio das cidades incsticas, aqui havia apenas palhoas de ndios nus em atrasadssimo estgio da pedra polida, sem nenhuma vontade de produzir alm do simples
759 760

Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 14.

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nvel de subsistncia e jamais entendendo por que motivo algum deveria trabalhar em benefcio de outrem.761 O rano evolucionista demonstrado por Lessa no parece combinar com outras passagens, como aquela abordada acima, em que a cultura indgena , inclusive, tratada como matriz da histria rio-grandense, alm de destoar completamente de sua postura folclorista de diversificao da cultura regional e incluso dos grupos sociais e tnicos marginalizados na memria histrica, e da ateno por ele dada, j naquele ano, questo indgena com a publicao de So Miguel da Humanidade. Todavia, tal assertiva justifica a primazia que ser dada no texto a uma terceira classe de homens que surgia da interao entre trs culturas (indgena, hispnica e lusa) e que, com o passar do tempo, formaria o povo do Rio Grande do Sul: o gaudrio, gauche, ou, mais tarde, gacho. Sua procedncia marginal, como narra Barbosa Lessa: frente do estagnado porto de Buenos Aires, do outro lado do esturio, na banda oriental do rio Uruguai ou Banda dos Charruas onde os gados introduzidos pelo Governador Hernandarias iam gradativamente se reproduzindo no havia ainda nenhum estabelecimento fixo espanhol. Todavia, a introduo do cavalo comeava a mudar os hbitos das tribos andarilhas. A galope, as boleadeiras j deixavam de caar avestruzes e veados para caar gordos bois chimarres (selvagens) nos campos realengos (do patrimnio do Rei). Tambm alguns espanhis dos povoados do rio Paran comeam a trilhar, aventurosamente, aquelas plancies sem-fim onde a subsistncia se garante pela carne fcil. Nem accioneros nem faeneros, espontaneamente surgia uma terceira classe de homens, margem do rei e da lei. Muito pouco numerosos, ainda, mas j com seu lugarzinho assegurado na Histria do futuro. Do ajuntamento de brancos com as ndias vo nascendo pis (che pi, meu corao), que ao crescerem sero chinas e chirus (che iru, meu amigo). Quando eventualmente contratados pelos accioneros ou faeneros para algum servio de caa ou coureada de bois, ganham um nome: changadores. Mas preferem viver sem fazer nada, cavalgando sem rumo, andarengos sem casa mas com a carne garantida para o espeto. Pouco se preocupam com o futuro, ou quem sabe nem tenham uma noo sobre o amanh. Por causa desse viver de gudio, de despreocupao, de gozo, ganham outro nome: gaudrios.762 Os filhos da solido, cantados pela literatura de Barbosa Lessa, como vimos nos Captulo II e III, num futuro no muito distante, sero tambm os seus senhores. Quanto aos portugueses, aos poucos chegam s paragens sulinas por vias terrestres ou descendo o litoral. Com a unificao ibrica de 1580, no precisam mais respeitar a velha linha de Tordesilhas: os moradores do litoral vicentista j descem pela praia at alm da ilha de Santa Catarina e vo caar ndios carijs e vend-los para os plantadores de cana da
761 762

Ibidem, p. 13. Ibidem, p.17.

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Capitania Real do Rio de Janeiro. De outro lado, os moradores da vila espanhola [existente em] de So Paulo de Piratiningua vo igualmente caar ndios guaranis nas cabeceiras do rio Tiet ou do rio Paranapanema (j em rea alm-Tordesilhas) para identicamente vend-los, razo de 100$000 ris por pea.763 Em meio a esta confuso, a Companhia de Jesus, centralizada na residncia de Crdoba de Tucum, inicia o processo de conquista espiritual dos indgenas, estabelecendo parquias fixas nas quais seriam agrupadas as aldeias nativas aos moldes dos municpios espanhis. Neste ponto, trs grupos de ancestrais fundadores que delineariam o passado comum dos atuais habitantes do Rio Grande do Sul j nos foram apresentados ndios (principalmente guaranis), espanhis e portugueses, alm de sua mescla gaudria. A paisagem, como vimos, uma moldura anterior e, por isso mesmo, condicionante deste passado e da sociedade dele derivada. Mais interessante notar como todos os principais smbolos da identidade regional foram tambm introduzidos: a explorao do gado, o animal emblemtico (cavalo) e a bebida tpica (chimarro). O tabuleiro fora montado contendo, desde a origem, as principais peas do jogo identitrio. Trata-se, ento, de acompanhar seus movimentos e sua evoluo, acrescentando, vez por outra, uma figura complementar. Todavia, o legado indgena ainda posto em questo. Barbosa Lessa aponta que grande parte dos sul-rio-grandeses das misses guaranticas situadas no territrio atual do estado foi forada a deixar a regio devido aos ataques bandeirantes dos hispano-lusitanos de Piratininga. Vo-se as gentes, ficam os gados. Um novo captulo da histria agrria que condicionaria a construo do Rio Grande do Sul desenhado (lembrando em muito o episdio da implantao e disseminao de gadaria na pampa pelos espanhis das Astrias, mas com diferente implicao, conforme veremos abaixo): a formao das Vacarias Del Mar. Trata-se de um grande rebanho que se tornaria a principal fonte de explorao econmica do estado: a apressada fuga dos tapes viria a gerar, com o correr do tempo, a maior riqueza do Rio Grande do Sul, qual seja uma multido de bois, aqui deixados e que se multiplicaram nas pastagens ao sul do Jacu at a lagoa dos Patos, lagoa Mirim e pontas do rio Negro.764 So trs os desdobramentos possveis deste marco: a) a fixao do vnculo quase eterno do estado com a explorao do gado; b) o deslizamento da responsabilidade pela
763 764

Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 33. Cabe salientar que a historiografia acadmica contempornea tambm estabelece o episdio como marco fundador do Rio Grande do Sul. Vejamos Sandra Jatahy Pesavento. Segundo a autora, aps o ltimo combate entre bandeirantes paulistas e ndios missioneiros em 1640, os jesutas retiraram-se para a outra margem do Uruguai, levando os ndios mas deixando o gado que criavam nas redues. Estes rebanhos, abandonados no pampa e reproduzidos livremente, constituiriam o fundamento econmico bsico de apropriao da terra gacha: a preia do gado xucro. PESAVENTO, S. J. Histria do Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 9.

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introduo dos animais no territrio em mais de um sculo, do envio deliberado do governador de Buenos Aires para o abandono das reses pelos guaranis fugidios; em conseqncia, deslocam-se, tambm, os hbitos e costumes gerados pela atividade pastoril a um perodo em que a presena lusitana j se fazia marcante, enquanto a espanhola tendia a desaparecer; c) a relativizao da participao do elemento indgena na formao sul-riograndense. Todavia, a terceira assertiva, como dito, aparece de maneira bastante dbia na escrita de Barbosa Lessa. O prprio gado xucro desponta, nela, enquanto motivo para um pacto entre os minuanos (grupo tambm identificado com os gaudrios), um povo autctone nmade que teria resistido conquista espiritual hispnica empreendida pelos jesutas, e os exploradores portugueses: Critvo Pereira, aproveitando-se do dio dos minuanos Espanha em razo da recente hecatombe do rio Ji [batalha que terminara com a Confederao dos Genoas em 1702, dizimando cerca de dois mil indgenas] firma aliana com estes nmades, aplicando-os na caa e coureada dos gados chimarres.765 Dcadas depois, no antigo entreposto portugus do Rio da Prata, a Colnia do Santssimo Sacramento, forma-se nova aliana para reocupar a praa que estava at ento em mos espanholas: Mas desta vez Portugal traz, alm de soldados e canhes, vrias famlias de colonos do arquiplago de Aores, com seus filhos, suas tradies e suas sementes de trigo. Vem com a determinao de ficar. Refora as muralhas da cidadela, reata as relaes com os ndios nmades e v nos prprios gaudrios um reforo guerrilheiro para qualquer eventualidade.766 Contudo, tais grupos nmades demonstram, tambm, apoio aos espanhis que, para fazer frente Colnia, constroem Montevidu. Quatrocentos soldados e cinqenta famlias de agricultores das Ilhas Canrias chegam ao novo posto e trava-se, lentamente, o relacionamento entre os colonos canrios e o grupo de gaudrios. Do encontro, comea a desenhar-se o vocbulo gacho: L, nas Canrias, dava-se o nome de guanches aos habitantes autctones. E o nome se transplanta para c. Guanches, os autctones sulamericanos que andejam pela solido....767 A primeira referncia miscigenao no texto de Barbosa Lessa surge por conta do relato das deseres de soldados portugueses que serviam ao Governo Militar da Ilha de Santa Catarina e que deveriam proteger a nova guarnio portuguesa implantada na barra do Rio Grande para dar suporte Colnia do Sacramento: os praas continuaram desertando, j que, mulher por mulher, havia as chinas da plancie e, churrasco por churrasco, o dos guanches no
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 17. Ibidem, p. 40. 767 Ibidem, p. 41.

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exigia em contraprestao a rigorosa disciplina militar. 768 Mas, do intuito de colonizar a regio com legtimos filhos de Portugal, nasce outro smbolo da formao sul-rio-grandense, a grande fazenda ou estncia: Um pouco menos desarvorados que os soldados sentiam-se os desbravadores que, atendendo a estmulo do capito-general de So Paulo, haviam topado o desafio de constituir casa e fazenda nos campos de Viamo, sob promessa de que aps cinco anos de estana isto , de permanncia adquiririam seus ttulos de propriedade ou cartas de sesmaria.769 E, com ela, a solido comea a ser conquistada pelos portugueses. No litoral norte, apesar das agruras da natureza, construam-se povoados desde a paragem do Quinto at a lagoa dos Barros, Santo Antnio da Patrulha e freguesia de Nossa Senhora da Conceio do arroio Caleira: com alegria vinham chegando mais alguns tramontanos, alentejanos, minhotos, madeirenses, principalmente paulistas e lagunistas, para amalgamarem nesta regio a base do povo sul-rio-grandense.770 O rebento castelhano se revela, enfim, um temporo lusitano. A partir de ento, a contribuio espanhola, assim como a indgena, passa a ser minorada. A colonizao tem que seguir com gentes de alm-mar. Grupos de colonos aorianos comeam a chegar no territrio e a adentrar o Continente pela laguna dos Patos. Com o Tratado de 1750, Espanha e Portugal trocam a Colnia do Sacramento pelos setes povos orientais das misses guaranis. A populao indgena, que deveria desalojar suas cidadelas, resiste militarmente, mas vencida por foras lusitanas e espanholas unidas. Parte dos colonos aorianos destinados regio acaba assentando-se nas margens do esturio do Guaba, fundando o Porto dos Casais, futura cidade de Porto Alegre. Outra parte edifica o povoado de Rio Pardo, a meio caminho das Misses. Apesar de ter dirimido a participao indgena na construo do Rio Grande do Sul, Barbosa Lessa aponta que, finda a Guerra Guarantica, setecentas famlias missioneiras foram levadas a Rio Pardo e s imediaes de Porto Alegre, instituindo uma nova capela para abrig-las a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, hoje cidade de Gravata.771 Da articulao destas gentes nascem os primeiros sul-rio-grandenses verdadeiros: Entrecruzam-se as famlias e vai surgindo a primeira gerao de autnticos continentinos,

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Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 48. 770 Ibidem, p. 52. 771 Ibidem, p. 64-65.

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isto , nascidos no Continente.772 A esta altura, Barbosa Lessa pe em risco a argumentao em favor dos gaudrios: A presena da mulher [branca e lusitana] como importante partcipe do processo social vai neutralizando a influncia dos guanches e dos demais nmades. 773 Mas isso sem colocar em xeque uma das peas-chave do simbolismo gacho contemporneo: bem verdade que o churrasco sangrento continua a ser espetado, com glutonismo, no fogo dos quartis e acampamentos. No entanto, com a referida presena da mulher lusitana, a culinria sul-rio-grandense ganha novas formas e sabores. Um bom momento para se apresentar o cardpio que assumiria, futuramente, o lugar de comida tpica gacha: Da adaptao da gastronomia aoriana ou tramontada [trazida] para as condies locais, surgem as primcias da culinria jacuiense [referente ao Vale do Rio Jacu]. Manteiga e queijo. Po de milho, beiju, broa de polvilho, bolinho de coalhada. Milho verde, quirera, paoca, humita de milho, pipoca e farinha-de-cachorro. Quibebe de abbora. Da outra banda do Atlntico vieram a salsa, o louro, o alecrim e a manjerona; para aqui se encontrarem com o feijo preto, o feijo mexido, a sopa de feijo. Com as criaes de terreiro, surge a galinha cozida, assada ou ao molho pardo; o leitozinho assado, queijo-de-porco, torresmo, sarrabulho, morcilha preta, morcilha branca e lingia. Da fartura de carne bovina resultam o ensopado de aipim, o cozido com piro, a rabada, o mocot, o mondongo, o guisadinho com abbora ou batata, depois o charque desfiado, o charque frito com piro. Para os lados do [rio] Taquari j ganham fama o bom mel, a laranja, a tangerina. Para a crianada, fazem-se balas de mel ou guaco; ou uma chupeta de goiabada, em paninho, para o nen no chorar.774 E a lista continua: Logo que possvel, surge o trigo. E a videira, para o primeiro vinho caseiro. E as sobremesas? Temos canjica de trigo, com leite, em prato fundo. Ou uma gostosa e aquecedora canjica de milho com vinho tinto caseiro e uma pitada de acar trazido de Santo Antnio da Patrulha.775 Se a contribuio biolgica do indgena formao do habitante do Rio Grande do Sul acaba sendo minorada, ainda que contradizendo as evidncias apontadas pelo prprio autor, resta cultura do gado e s faculdades da geografia agauchar os lusitanos: Nos primeiros tempos h muita identidade dessas razes aorianas com as dos ilhus que permaneceram, com seus barcos e redes, nas praias de Santa Catarina. Mas, medida que cresce a nova gerao, j difcil resistir ao atrativo dos campos abertos, das cavalgadas, da lida com os fartos rebanhos.776
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A designao de Continente dada s terras que hoje compem o Rio Grande do Sul se deveu vontade de se opor, simbolicamente, esse espao Ilha de Santa Catarina. 773 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 73. 774 Ibidem, p. 73-74. 775 Ibidem, p. 74. 776 Ibidem.

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Um empecilho para a miscigenao seria o constante estado de guerra experimentado pela regio. Para se tornar um oficial de milcias, havia uma srie de requisitos, como ser proprietrio rural, charqueador ou possuidor de comrcio prprio, a fim de facilitar o custeio da empreitada. Podendo ser transferido para o exrcito de primeira linha, toma-se com o jovem oficial a preocupao tpica da nobreza metropolitana: ele ter que defender a condio de homem branco, submetendo-se a uma comprovao de pureza de linhagem em sua ascendncia at trisavs. Assim, diferentemente de outras partes do Brasil, aqui a miscigenao racial ser muito menos presente. Branco para um lado, negro para o outro. No v um mulato se imiscuir na famlia e pr abaixo qualquer pretenso de ascenso militar dos filhos e dos netos....777 Apesar do tom jocoso de reprovao postura, Barbosa Lessa no contesta o fruto de tal condio - o Rio Grande do Sul majoritariamente branco e lusitano. Em 1774, o governador de Buenos Aires, D. Juan de Vrtiz y Salcedo, marcha com cerca de trs mil soldados em direo a Rio Pardo. A respeito do episdio, num arroubo de indisfarvel patriostismo, Barbosa Lessa afirma: Mas j ento florescia a primeira gerao de continentinos, dispostos a defender at o ltimo sangue o pedao de cho natal. 778 Vencida a batalha pelos filhos de Rio Pardo, a Corte de Lisboa, dando-se conta de que era mais do que tempo de ajudar aos pobres e humilhados vassalos do Sul do Brasil, envia novas tropas para Santa Catarina. Em 1777, novo tratado, o de Santo Ildefonso, determina os limites dos imprios portugus e espanhol. Com as demarcaes das terras no continente de Rio Grande, registra-se, pela primeira vez, a grafia gauche para os andarengos da regio: palavra espanhola usada neste pas para designar os vagabundos ou ladres do campo que matam os touros chimarres, tiram-lhes o couro e vo vender ocultamente nas povoaes.779 J os lusitanos continuam avanando as lonjuras e conquistando a solido. Diversos arraiais nascem na zona sul, confirmando o domnio portugus e, com eles, as charqueadas e a importao de uma nova pea, o escravo negro. Como vimos em citaes anteriores, a contribuio negra apresentada, nessa narrativa de nosso autor, de forma equivalente indgena: til e importante, mas sem deixar grandes marcas nos agentes da histria sul-riograndense, contradizendo a memria cultivada em sua literatura e na agenda comemorativa da SCDT. Na mesma poca, Portugal atinge definitivamente as ltimas fronteiras para a formao fsica do atual Rio Grande do Sul: conquista as misses jesuticas e expande a
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Ibidem, p. 76. Ibidem, p. 83. 779 Ibidem, p. 91.

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presena na regio da campanha: Teoricamente o Tratado de Santo Ildefonso havia fixado fronteiras no rio Piratini e no divisor de guas entre o Jacu e o Ibicu, reservando ainda uma faixa de campos neutrais, mas na prtica, o esprito lusitano de expanso na rea do Prata confirmou seu incorrigvel atavismo. Incorrigvel, mas justificado: Acresce notar que, enquanto os espanhis viviam relativamente longe, em Buenos Aires ou Montevidu, e deixavam deserta a fronteira, Portugal dava condies para que os prprios titulares de guarnies militares obtivessem sesmarias a um passo dos campos neutrais. 780 Em 1807, o Rio Grande se torna Capitania Geral do Rio Grande do Sul. Comea a nascer, ento, a nossa regio da Campanha, a Campanha lusitana, sem muito tardar, brasileira. O pndulo parece mover-se em uma s direo: cada vez menos espanhol e indgena, o Rio Grande fruto das gentes lusitanas. Mas no sejamos apressados. Nesse ponto, uma reviravolta narrativa acontece e o autor volta a tratar do elemento gauche, dedicando-lhe um captulo intitulado China, galpo e bolicho. A miscigenao, negada anteriormente, torna-se o lao que envolve portugueses e gaudrios na composio definitiva do sul-rio-grandense. Em 1808, o frei Joo Batista Prazeres entra em desacerto com o novo administrador geral das Misses, Capito Joo de Deus Mena Barreto, e denuncia seu caso com uma china do povoado, Maria Salom: Para servi-la e cerc-la determinara o comandante que os ndios levassem casa de Salom tudo quanto havia de melhor para ela, trabalhando sem remunerao de espcie alguma. Segundo o autor: A partir desse exemplo do prprio administrador geral das Misses, no houve quem impedisse a livre aproximao entre soldados e mulheres ndias. O difcil mesmo que se encontrasse um homem, em suas andanas de fronteira, sem levar uma china garupa do cavalo.781 Fora tal promiscuidade, explicvel pela numerosa populao em crescente processo de marginalizao da sociedade, que permitiu o surgimento de um fenmeno tipicamente sul-rio-grandense, o galpo: No estamos nos referindo restritamente construo rstica, para acomodar pees e equipamentos agropastoris, junto casa-grande de uma fazenda; mais do que isso, queremos enfatizar toda uma gama de relaes sociais desenvolvidas em torno do ncleo galponeiro. Diferentemente de outros pontos do Brasil, no Rio Grande no exisiria a instituio dos ranchos para dar abrigo aos viajantes e seus animais. Ento, nas campinas e caminhos do Continente de So Pedro, no se cobrava o pouso de ningum. Todavia, algumas regras deveriam ser seguidas: Andarengo sem ocupao, forasteiro sem identidade, ndio ou chiru,
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Ibidem, p. 105. Ibidem, p. 111.

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desertor ou tropeiro, cada qual podia se aproximar do galpo, acercar-se do fogo-de-cho, tomar seus mates, e ali ficar pousando, ao lado dos pees da estncia, por um tempo que geralmente no poderia ultrapassar trs dias de acordo com a tradio dos tambos incsicos e missionistas. Alm de morada dos pees (necessariamente solteiros), depsito de implementos e algo assim como um clube masculino para as horas de descanso, o galpo tambm possua uma estranha caracterstica de albergue dos viajantes humildes.782 Dessa forma, Barbosa Lessa aponta para a contradio que permearia a futura histria do Rio Grande do Sul: A famlia do estancieiro, as moas da casa grande, jamais desciam ao nvel do galpo. Por outro lado, a moradia do estancieiro se tornava praticamente inacessvel a estranhos. Assim, na estncia, conviveriam aquilo que muitos autores chamaram de democracia sulina (termo no utilizado por Barbosa Lessa, bem verdade) e um rigoroso patriarcalismo: Da o paradoxo de uma super-hospitalidade de galpo simbolizada pela cuia de chimarro logo alcanada ao recm-chegado ao lado de um crculo patriarcal extremamente fechado para quem no fosse parente, compadre ou amigo ntimo. Falta apresentar um ltimo costume muito tpico, que j teria se configurado nesses primrdios da formao sul-rio-grandense: as compras dos campeiros no bolicho - s vezes cavalgando muitas lguas, para adquirem erva-mate, fumo, sal, acar, rapadura, um pedao de tecido, quem sabe l um espelho ou uma panela.783 Agora sim, assentados todos os principais elementos da cultura do Rio Grande do Sul, abre-se espao para seus heris. Cabe ressaltar que a narrativa de Lessa chega at as vsperas da Revoluo Farroupilha, mas no se ocupa do episdio, fonte de mitos e legendas reverenciadas at nossos dias. No entanto, em captulo dedicado ao contexto mundial, onde Barbosa Lessa trata da Revoluo Francesa, os ideais democrticos atribudos a ambos os movimentos so conectados pela associao dos sans-culottes aos farroupilhas: A rebeldia tomou uma outra dimenso quando o tribuno Marat e outros liberais exaltados excitaram a emoo dos segmentos populares. E a ligao: Ento saram rua os sansculottes, assim apelidados os homens sem o calo de veludo dos burgueses, sem roupa decente, andrajosos, esfarrapados, farroupilhas [grifo meu].784 Alm disso, aquele que se tornaria o maior cone da epopia farrapa, o General e presidente da Repblica de Piratini Bento Gonalves, merece uma meno nas pginas da obra, quando o autor narra sua incorporao s milcias do Estado.785 Outros tantos nomes de heris militares so citados,
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Ibidem, p. 112. Ibidem, p. 112. 784 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit, p. 101. 785 Ibidem, p. 130.

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como os do General Joaquim Manuel Curado, do General Manuel Marques de Souza e do ento furriel Bento Manuel Ribeiro. Segundo Jos Carlos Chiaramonte, o pressuposto da nao como ponto de partida 786 influenciou a historiografia da Amrica Ibrica desde fins do sculo XIX de duas formas: a primeira, direta, a que pe a nao no comeo; a segunda, indireta, aquela que, tendo corrigido este erro de percepo, continua dominada pela preocupao com a gnese da nao de maneira que toda a histria anterior sua constituio se conforma teleologicamente para explic-la: Y, de tal modo, permanece un mundo de protonacionalismos, de antecipaciones o de demoras, de tendencias favorables o de obstculos a su emergencia.787 Este parece o ser o pecado do Barbosa Lessa historiador. Ainda que, como vimos, o autor busque acompanhar a formao do Rio Grande do Sul e o surgimento de seus principais smbolos de uma maneira processual, manifestando cuidados narrativos que evitam tomar locais e episdios histricos como pertencentes s futuras naes e regies do Prata, a conquista do Pas da Solido um lento caminhar em direo ao Rio Grande do Sul lusitanto, gacho e, portanto, brasileir. Nesta construo, a contribuio indgena ,

surpreendentemente, minorada com a expulso dos espanhis e considerada, biolgica e culturalmente, apenas pela via indireta, gaudria; e a negra, da mesma forma, sufocada pela presena portuguesa. Com a inveno da regio, temos a formao de sua identidade coletiva, seus smbolos e mitos. O passado comum que unifica gachos e portugueses (ancestrais fundadores) costurado com a descrio de uma paisagem peculiar que, por seus obstculos e possibilidades, configura lugares de memria, vilas e cidadelas que so tomados como marcos da colonizao lusa e esteios da fronteira brasileira, abriga heris e condiciona o folclore, os hbitos e os costumes dos habitantes da regio. A Campanha, com suas verdes coxilhas, ganha destaque nessa geografia identitria, mas o litoral tambm lembrado como porta de entrada dos lusitanos. Os heris so os militares que conquistaram novos postos e avanaram as fronteiras, mas tambm os colonos que trabalharam a terra e manejaram o gado, ocupando as distncias e produzindo as riquezas do Rio Grande. O espao, como a histria, oferece-lhes
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No mesmo sentido, Elas Palti aponta que, na perspectiva dessa historiografia, a histria nacional deveria ser escrita como um curso evolutivo pelo qual o princpio que identifica a prpria nacionalidade se desenvolveria progressivamente e explicaria seu transcurso efetivo. Tal princpio particular, segundo Palti, deveria ser tambm reconhecvel como universalmente vlido: es decir, encarnar valores incontestables que justifiquen por s su existencia y su defensa ante cualquier posible amenaza interior o exterior. PALTI, Elias. La nacin como problema: los historiadores y la cuestin nacional. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 132. 787 CHIARAMONTE, Jos Carlos. Nacin y Estado en Iberoamrica: el lenguaje poltico en tiempos de las independncias. Buenos Aires: Sudamerica, 2004, p. 21

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cavalos de boa monta, carne em abundncia e, para curar os excessos e minorar o cansao, a digestiva e tonificante erva-mate. Hbitos e costumes so desenhados em funo dessa configurao e, com tal base, o folclore s tende a se desenvolver e complexificar. Surgem comidas, bebidas e doces tpicos; um linguajar regional (chir, china, pi etc); rodas de chimarro em torno do fogo de cho dos galpes de estncia; compras no bolicho... Toda uma srie de elementos pitorescos que se tornam signos da identidade regional e de um ethos sulrio-grandense, de um modo de ser gacho que reverencia o conhecido modelo romntico do centauro da Pampa - o qual fora, conforme vimos, a matriz do tradicionalismo organizado -, reconciliado, como neste movimento, com a elite vitoriosa da historiografia tradicional.

6.2 A estncia de ponta-cabea: o discurso da memria na batalha dos sentidos

Como mostrado por Jacy Alves de Seixas, a diviso estabelecida pelo socilogo Maurice Halbwachs entre memria coletiva e histria foi apropriada pela historiografia posterior, conduzindo a uma oposio radical entre os dois termos. Nesse sentido, por exemplo, os trabalhos de Pierre Nora associam ao primeiro a tradio vivida, espontnea, mltipla e vulnervel, e ao segundo uma operao profana, uma reconstruo intelectual sempre problematizadora que demanda anlise e explicao, uma representao sistematizada e crtica do passado.788 Porm, a essa ruptura seguiu-se a tentativa de aproximao entre memria coletiva e memria histrica, o que, ainda segundo Seixas, no permitiu o reconhecimento de uma distino clara entre ambas as formas de representao do passado: No esforo de recompatibilizar memria e histria, a temtica da memria aproximada em demasia da noo de histria, de tal forma que uma unio simbitica se efetua e se acaba por aplicar aos procedimentos e mecanismos da memria, aqueles que reconhecemos de longa data como historiogrficos.789 As anlises de memria teriam, assim, recado exclusivamente sobre a problemtica do controle do passado. Para a autora, nem a oposio radical nem a indistino, mas a recuperao da noo de memria involuntria das obras do filsofo Henri Bergson e do literato Macel Proust pode iluminar tanto outros aspectos polticos, diferentes daquele dos usos pblicos, da memria, como suas dimenses afetivas e criativas, prprias
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SEIXAS, Jacy Alves de. Percursos de Memrias em Terras de Histria: problemticas atuais. In: BRESCIANI, Stella, NAXARA, Mrcia (orgs.). Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Editora da UNICAMP, 2001, p. 40-41. 789 Ibidem, p. 41

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dos mitos e utopias: se buscamos refletir sobre as relaes entre memria e histria, penso ser necessrio iluminar a memria tambm a partir de seus prprios refletores e prismas; necessrio, portanto, incorporar tanto o papel desempenhado pela afetividade e sensibilidade na histria quanto o da memria involuntria [grifos da autora].790 A proposta adotada aqui no negligencia, ento, as funes polticas do discurso memorialista, como a tentativa de domnio do passado e de legitimao do presente, nem os mecanismos de produo e reproduo da memria791, mas atenta tambm para suas diferenas em relao ao discurso historiogrfico como o analisado na seo anterior. O ttulo deste subcaptulo, to abrangente que poderia designar boa parte do caminho percorrido at agora, pretende, portanto, apontar para as especificidades das memrias escritas por nosso personagem no mbito do debate identitrio rio-grandense dos anos 1980. Minha hiptese a esse respeito a de que os elementos de afetividade e de sensibilidade presentes nestas memrias, devido sua condio discursiva 792, possibilitam enunciaes diversas, em relao historiografia, e, de certa forma, mais adequadas aos debates intelectuais sobre a identidade gacha travados no perodo referido. Da sua interlocuo direta com dois fenmenos contemporneos ocorridos nesse campo: 1) a grande e acelerada expanso do movimento tradicionalista e do gauchismo em geral, com seu concomitante parcelamento em propostas estticas e polticas distintas e conflitantes; 2) a ascenso da universidade como locus de saber sobre o Rio Grande do Sul, com a paralela crtica ideologia gacha. Publicado em 1975, Danas e Andanas da Tradio Gacha situa-se temporalmente no incio do primeiro processo citado e anterior ao segundo. Sua redao pode mesmo ser considerada indicativa da relevncia que o tradicionalismo vinha adquirindo na cena pblica local.793 Barbosa Lessa e Paixo Crtes falavam, assim, na condio de autoridades
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Ibidem, p. 44-45. Segundo Jacy Alves de Seixas, no momento em que a historiografia levantou um divisor de guas com a memria, para em seguida destru-lo, tais aspectos foram esquecidos em funo da mera definio das caractersticas da memria, seja coletiva ou histrica, em relao ao prprio paradigma histrico, apresentado em toda sua positividade e voracidade. Ibidem, p. 43. 792 Segundo Bakthin, o enunciado individual e, por isso, pode refletir a individualidade do enunciador, ou seja, possui um estilo individual. No entanto, nem todo enunciado permite a manifestao deste estilo. Os gneros mais propcios individualidade seriam os literrios e os menos propcios aqueles que requerem uma forma padronizada, como os documentos oficiais. BAKTHIN, Mikhail. Op. cit., p. 183. Compreendendo memria e Histria como gneros discursivos, poderamos aproximar a primeira dos gneros literrios e a segunda do documento oficial, uma das fontes privilegiadas, alis, durante sua constituio como disciplina cientfica. A meu ver, ento, ao adotar a proposta de Seixas, devemos pensar os condicionantes discursivos na exibio da afetividade e da sensibilidade do autor. 793 A configurao do movimento naquele ano apresentada pelos prprios autores no ltimo captulo do livro: Neste momento h vrias cidades em que existem numa s cidade cinco, seis ou mais CTGs. No total, consta que existem mais de duzentos CTGs no Rio Grande do Sul. H os centros-mirins, nas escolas primrias e ginsios. H ncleos de tradies gachas em Santa Catarina, Braslia, Manaus e por a afora. Um Conselho do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), com amparo do Governo do Rio Grande do Sul, procura

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intelectuais nas questes de folclore e tradio, mas tambm enquanto fundadores do tradicionalismo gacho. Falavam, portanto, para militantes tradicionalistas e para riograndenses em geral que possussem algum tipo de contato com o movimento. Como vimos no captulo IV, o livro apresenta dois segmentos narrativos bem definidos: o primeiro atualiza o texto ganhador de meno honrosa no VII Concurso Mrio de Andrade, de 1952; o segundo designado pelos prprios autores como memria. Esta parte denota, portanto, sua primeira tentativa de elaborao a posteriori de uma memria coletiva do grupo pioneiro, bem como de uma memria oficial do movimento e, conseqentemente, um novo momento de interveno na identidade tradicionalista.794 Seguindo a proposta terica de Pollak, poderamos dizer que Barbosa Lessa e Paixo Crtes realizam, nesse texto, um trabalho de enquadramento em que determinados marcos so erigidos como pontos incontornveis desta identidade.795 Tal trabalho se alimenta, como salienta aquele socilogo, de material fornecido pela histria, pois deve atender a exigncias mnimas de credibilidade e coerncia. Nossos autores se valem, assim, de sua posio de testemunhas autorizadas para relatar a histria do tradicionalismo, atravs de momentos-chave do projeto coletivo do qual participaram, dotando-lhe de continuidade e linearidade e, ao mesmo tempo, nele reivindicando posio de destaque para seus projetos individuais. Sua atuao no complexo perodo de formao do movimento e o processo de elaborao das danas gachas so rememorados a partir de trs eixos: a) o incentivo formao de invernadas artsticas nos CTGs, o que passa a justificar inclusive a experincia teatral de Barbosa Lessa nos anos 1950; b) a realizao de cursos em escolas primrias, o que explica os diversos convites por eles recebidos para ministrar palestras e aulas j na terceira fase do tradicionalismo, segundo a periodizao utilizada no quarto captulo; c) o incentivo formao de grupos artsticos para as msicas de danas gachas, o que confere papel preponderante na consolidao do
coordenar, com crescente eficincia, toda essa avalanche de cultura popular. Diz-se que existem 200.000 associados de CTGs; centenas de milhares de outros rio-grandenses praticam seu prprio tradicionalismo, de uma maneira ou de outra, sem estarem filiados a CTGs; em grandes empresas como a Borregard e a Corsan existe um Galpo Gacho, para convvio de seus funcionrios; o prprio Palcio Piratini, do Governador do Estado, tem seu Galpo para recepcionar visitantes ilustres; fandangos, rodeios e demonstraes de laadores se realizam semanalmente por todo o Estado, desde a fronteira at a colnia alem ou italiana; sem exagero, friamente, poderamos dizer que, hoje, em menor ou maior escala, todos os oito milhes de rio-grandenses so, ainda que inconscientemente, tradicionalistas, embora no aprovem fanatismos ou distores popularescas. BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit., p. 143. 794 Nesse sentido, gostaria de lembrar a passagem j citada no segundo captulo deste trabalho, em que Michael Pollak apresenta a relao entre memria e identidade, conceituando esta ltima como imagem de si, para si e para os outros. Ver POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Op. cit., p. 204. 795 A noo de memria enquadrada foi, como sabemos, emprestada por Pollak dos trabalhos do historiador Henry Rousso. Idem. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, p. 9.

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tradicionalismo ao Conjunto Folclrico Brasileiro, de Barbosa Lessa, e ao Conjunto Tropeiros da Tradio, de Paixo Crtes.796 Dessa forma, tal memria deveria legitimar as principais opes de nossos autores na inveno das tradies gachas. No caso da dana, objeto principal do livro, tratar-se ia de reafirmar como pouca ou quase inexistente a influncia de bailados e/ou folguedos platinos, indgenas e negros nas coreografias tradicionalistas. Mas a veia historiogrfica de certificao lusa e brasileira da cultura gacha se restringe a este elemento, j que os folcloristas no negam a diversidade tnica na composio da sociedade rio-grandense.797 A tenso explicitada na introduo desse captulo comparece, ento, j no livro de 1975. Todavia, o discurso memorialista de Barbora Lessa permitiria maior flexibilidade no tocante escrita da formao social do estado do que a sua produo historiogrfica. Seu novo ensaio memorialstico, intitulado Nativismo: um fenmeno social gacho, seria publicado dez anos depois, em pleno apogeu do ciclo de festivais iniciado em 1971 com a Califrnia da Cano Nativa798. Nele, as (re)definies do mito e da utopia tradicionalista se aproximam ainda mais da prtica folclorista dos anos 1950. O motivo, a meu ver, tambm j foi enunciado: o recrudescimento do movimento e a reao acadmica a ele. O aceleramento da expanso tradicionalista, j apontado por Lessa e Crtes em 1975, levaria Ruben Oliven a considerar a dcada de 1980 como de renascimento do
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Op. cit., p. 123-125. Sem entrar a fundo na questo que no o objetivo deste trabalho poderamos talvez apontar os seguintes sinais de influncia indgena sobre o gacho: o galpo como unidade social masculina, o carter mstico do fogo-de-cho, a resistncia dor fsica, a pouca importncia dada ao futuro, o preparo de caas em geral e do churrasco em particular como tarefa exclusivamente masculina, etc. Ibidem, p. 134. Concentrao populacional expressiva, de negros, s houve em determinadas ilhas econmicas como por exemplo as lavouras de cana-de-acar de Osrio, charqueadas de Pelotas, lavouras extensivas do Vale do Taquari, algumas fazendas de Santa Maria ou no planalto de Passo Fundo e Vacaria. Nesses redutos no foram desconhecidas as danas teatrais que a Igreja ensinava s camadas populares como os ensaios, maambiques e quicumbis, em louvor de So Benedito ou Nossa Senhora do Rosrio bem como algumas verses locais de batuque: candombe e bambaquerer. Ibidem, p. 134-138. J a influncia platina s aceita com a incorporao de outras regies brasileiras como parte de um crculo gauchesco muito mais amplo do que o Rio Grande do Sul, Argentina e Uruguai, e com a declarao de diferenas internas a ele. Dessa forma, a gauchidade traada como um elemento compartilhado por castelhanos e lusitanos e no como influxo dos primeiros sobre os segundos. Mas, vale ressaltar, tal unidade bastante fraca frente aos limites identitrios fixados pela pertena a um dos dois povos ibricos: uma soluo demasiado simplista resolver o problema da formao gauchesca dizendo que gacho do Rio Grande, do Uruguai e da Argentina so a mesma coisa. verdade que eles montam de maneira semelhante, dispem de uma mesma linguagem tcnica para se referirem aos instrumentos e processos da pecuria. Mas no podemos esquecer que existem gachos em Itapetininga, Tatu, Sorocaba e outras regies do Sul de So Paulo, ao longo do velho caminho das tropas no Paran, nos campos de invernagem de Santa Catarina, e muito principalmente l longe, no Sul de Mato Grosso, sem terem tido um contato mais permanente com os castelhanos do Prata. Quer dizer: a rea gauchesca pode ser entendida muito alm das margens do Prata. E, por outra parte, mesmo na rea dos povos gachos existem dessemelhanas gritantes: o gaucho da provncia argentina de Salta, com seus apetrechos de couro para defender-se da vegetao rida, muito mais parecido com o sertanejo da caatinga nordestina do que com o peo das coxilhas rio-grandenses. Ibidem, p. 138-139. 798 Ver SANTI, lvaro. Op. cit.

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gauchismo.799 Tanto a bibliografia militante quanto a acadmica, portanto crtica, apontam para condicionantes scio-estruturais, no perodo, semelhantes queles que possibilitaram, no final dos anos 1940, a criao do tradicionalismo: xodo rural, crescimento urbano acelerado, industrializao, integrao econmica do pas, importao cultural e, finalmente, abertura democrtica aps longo perodo de centralizao poltica, o que teria facilitado a difuso de idias particularizantes, ainda que no necessariamente opostas retrica da brasilidade unificada. Novamente, o contexto social propiciava, paradoxalmente, tanto os

motivos/justificativas quanto os meios tcnicos para a reao cultural. A cultura de massa, conciliada teoricamente com a cultura popular no projeto da SCDT, se impunha, a partir dos anos 1970, segundo lvaro Santi, como nova realidade em nvel nacional. Como na dcada de 1950, os lderes do gauchismo organizado souberam, ento, valer-se estrategicamente dos recursos oferecidos pela grande evoluo observada nesse perodo pelos meios de comunicao de massa.800 Cabe citar ainda um ltimo elemento que teria no somente possibilitado o alargamento das bases tradicionalistas no interior do estado, mas sua transformao social. Segundo Jos Hildebrando Dacanal, o movimento teria atingido, at os anos 1980, principalmente as elites intelectuais e scio-econmicas dos grandes centros urbanos, ainda que tocasse mais aos setores de origem rural. Nas pequenas cidades, os CTGs configuravamse em espaos populares de sociabilidade, como previa o projeto de Barbosa Lessa. Mas, para Dacanal, a rpida desintegrao de valores religiosos ligados a todas as igrejas tradicionais teria feito com que boa parcela dos grupos dirigentes destas cidades abdicasse de suas posies ideolgicas conservadoras e, na impossibilidade de se reconhecer nas novas formas culturais veiculadas pela televiso, passasse a se apropriar dos centros de tradies j existentes e fundasse novos ncleos: Ali, na idealizao de um passado que no era o deles e a rigor nem existira, mas que, de uma forma ou outra, os marcara a todos, fosse pelo seu prprio passado agrrio, fosse por se terem difusamente impregnado de alguns elementos de uma tradio comum a quase todas as regies do Rio Grande do Sul churrasco, carreiradas, bailes, chimarro, etc. estes grupos reinventam

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OLIVEN, Ruben George. O renascimento do gauchismo. In: FISCHER, Lus Augusto, GONZAGA, Sergius (orgs.). Ns, os gachos. 2 ed. Porto Alegre: UFRGS, 1993, p. 77-80. 800 Feita sob medida para os mass media [grifo do autor], a cano nativista tornou-se um veculo estratgico para o Tradicionalismo, e essa foi uma importante mudana de perspectiva, trazendo mais destaque, no interior do movimento, aos poestas, msicos e compositores envolvidos. Basta verificar os ndices de audincia alcanados pela Rdio Liberdade FM, de Porto Alegre, cuja programao exclusivamente voltada para msica regionalista e que, em janeiro de 1999, conforme pesquisa IBOPE, ocupou a quinta posio na capital, com o expressivo ndice de 7,1%. SANTI, lvaro. Op. cit., p. 75-76.

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um espao, por provisrio que fosse, em que se reencontram e recongregam.801 Em meio ao franco crescimento do tradicionalismo, o nativismo surgia como alternativa esttica e, por vezes, poltica s diretrizes fixadas pelo MTG. O vocbulo derivado de cano nativa, objeto dos novos festivais de msica gacha, mas j possua utilizaes precedentes enquanto sinnimo de tradicionalista, como na Carta de Princpios, redigida, em 1968, por Glaucus Saraiva. Entretanto, como mostra lvaro Santi, a definio do termo s se daria depois de sua popularizao, j na dcada de 1980, devido propagao de iniciativas semelhantes Califrnia, e em oposio ao sentido denotado, por seus defensores, ao de tradicionalista, o que renderia acalorados debates nos jornais locais entre os dois grupos. Num destes embates, em 1986, os jornalistas nativistas Juarez Fonseca e Gilmar Eitelvein atacaram os aiatols da tradio, referindo-se aos lderes e tericos conservadores do tradicionalismo. Com o questionamento do controle exercido pelo MTG em matria de cultura gacha, os autores demarcavam as posies da dissidncia, definindo suas caractersticas: ... no se pode dizer que exista de direito um Movimento Nativista, mas inegvel que ele existe de fato. O nativista no dogmtico, no est ligado a critrios pr-estabelecidos e sabe que alm do Rio Grande do Sul existem outros estados brasileiros e, alm dele, o mundo. Em msica, quer experimentar, inventar, criar sem que algum lhe esteja permanentemente avisando que tal coisa pode e tal no pode. O nativista acha que guitarras e sintetizadores so apenas instrumentos musicais e no objetos diablicos e corruptores. Ele tambm quer ter a liberdade de tranquilamente se deixar influenciar por outras idias musicais, como aconteceu com seus antepassados do sculo 19, que levaram para animar o campo os ritmos que vinham dos centros europeus e os transformaram dando-lhes outras personalidades, regionais e nicas. (...) Os nativistas so a favor da reforma agrria, de uma ordem social mais justa, e contra o sistema latifundirio e quase escravagista que ainda persiste. Os nativistas no concordam com a hierarquizao alimentada e defendida pelos tradicionalistas, como se o mundo fosse um grande quartel. Os nativistas sabem que tm um passado, mas no vivem cultuando este passado como forma de ausentar-se do presente, nem vivem mitificando heris que j esto por demais sacralizados, como se o Rio Grande do Sul tenha estacionado no incio do sculo.802 Para Ruben Oliven, as diferenas entre os dois grupos se resumiam a questes de estilo, sendo os tradicionalistas conservadores no tocante indumentria e aos instrumentos,
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DACANAL, Jos Hildebrando. Origem e funo dos CTGs. In: FISCHER, Lus Augusto, GONZAGA, Sergius (orgs.). Ns, os gachos. 2 ed. Porto Alegre: UFRGS, 1993, p. 86. 802 EITELVEIN, Gilmar, FONSECA, Juarez. Apud OLIVEN, Ruben George. A parte o Todo. 2 ed. Op. cit., p. 181-182.

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gneros e temas musicais, enquanto os nativistas predicavam a liberdade esttica, considerando-se inovadores e progressistas. Alm disso, na perspectiva desse autor, a contenda se daria mais pela semelhana do que pela diferena: O que eles tm em comum, alm da preocupao com as razes gachas, o fato de disputarem o mesmo mercado de bens simblicos e utilizarem instncias medianas de consagrao como festivais de msica, debate jornalstico, etc.803 Para lvaro Santi, o movimento iniciado com a Califrnia buscava a qualificao esttica da msica regional, procurando elev-la a um patamar superior de sofisticao, atravs da canalizao de esforos de um contingente cada vez maior de artistas.804 Todavia, pese a concordncia com outro crtico acima citado, Jos Hildebrando Dacanal, na assero de que o conservadorismo cultural dos tradicionalistas no implicava o mesmo em poltica e, de outro lado, a inovao esttica dos nativistas no significava, no mesmo quesito, progressismo, Santi aponta para o fato de que, na reta final do regime militar, as foras conservadoras da sociedade contrrias democratizao encontraram apoio naqueles setores do movimento que lutavam contra a descaracterizao da cultura gacha. Na direo inversa, artistas com uma posio poltica mais esquerda, sabendo da repercusso do evento [Califrnia], no perdiam a oportunidade de levar suas idias ao palco. E temendo que ao fechamento do Festival pudesse corresponder um retrocesso poltico, procuravam marcar posio com firmeza.805 Portanto, mesmo que a polarizao radical entre ambos os grupos tenha sido improvvel, pode-se identificar, no perodo, uma tendncia mais aberta tambm para questes sociais e polticas entre os simpatizantes do nativismo, como denota o texto de Juarez Fonseca e Gilmar Eitelvein. Neste contexto, a escolha do ttulo do livro de Barbosa Lessa que deveria narrar e, em alguns momentos, explicar definitivamente a histria do gauchismo no Rio Grande do Sul no foi, obviamente, aleatria. Nativismo se dirige, direta e indiretamente, aos cavaleiros da batalha semntica deflagrada nos jornais e nos festivais de msica. Enxerga a disputa com olhar condescendente e acena aos dois flancos com um passado comum. A definio do novo termo emerge aos poucos na narrativa. Primeiro, o telurismo, capacidade de sentir a presena do solo, do cho, da gleba, amando-a a mais no poder; sentimento universal, quase natural: Os animais em geral tm esse amor querncia, ao lugar de bemquerer, ao lugar onde se nasceu. E alguns seres humanos, tambm.806 Com a configurao da sociedade rio-grandense e de alguns de seus marcos organizacionais, como a casa-sede e o
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OLIVEN, Ruben George. Ibidem, p. 187. SANTI, lvaro. Op. cit., p. 57. 805 Ibidem, p. 66. 806 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo: um fenmeno social gacho. Op. cit., p. 12.

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galpo, de origem indgena, da estncia, abrigo de seu campesino tpico, o gacho, surge a idia de pago, local de nascena e de pertencimento afetivo. Dessa forma, o inconsciente coletivo do Rio Grande teria chegado ao sculo XIX carregado de fatores de predisposio ao nativismo. A elasticidade da conceituao permitiria a Barbosa Lessa englobar sob tal epteto diversas sociedades literrias e cvicas da histria rio-grandense. Tudo se passaria como se, em ciclos de cerca de trinta anos, uma nova gerao irrompesse o marasmo intelectual do estado com propostas de resgate da cultura e do passado local. Por exemplo: a Sociedade Partenon Literrio de 1868, o Grmio Gacho de Cezimbra Jacques criado em 1898, a literatura gauchesca da dcada de 1920, o tradicionalismo gacho inagurado em 1947 e, finalmente, o nativismo musical dos anos 1980. Interessante notar que a genealogia assim constituda semelhante quela presente nas memrias de fundadores e nos textos de tericos tradicionalistas, que as redigiam, alis, no mesmo momento, e viria a ser corroborada, involuntariamente, como vimos no captulo IV, pela literatura acadmica especializada. Entretanto, a narrativa de Barbosa Lessa no tem a inteno de perenizar como recorrncia na histria local o projeto do qual fez parte. Em momento algum o autor estende a dinmica tradicionalista s organizaes e atividades telricas precedentes e, em sentido inverso, no deixa de reconhecer as especificidades de cada perodo. Tal configurao pode ser creditada reivindicao de originalidade para o movimento tradicionalista. Mas vale ressaltar que a complexidade do argumento apresentado no texto tambm um impeditivo para redues simplistas e filiaes mecnicas. Seu objetivo principal parece ser o de apontar para um substrato comum entre as diferentes manifestaes histricas de nativismo, dado no pela figura do gacho pampiano, mas pelo sentimento universal de amor ao torro natal que teria operado artisticamente (sim) sobre ela. Da a unidade dos dois grupos conflitantes e, ainda, destes com as futuras geraes de gachos. Uma primeira leitura do livro evidencia, assim, a presena daquele Barbosa Lessa conciliador da SCDT que desaguara no historiador tradicional do Rio Grande unificado sob o signo luso. Porm, assim como o secretrio e o folclorista, o memorialista pacifica porque reconhece a diferena. Mais do que isso, a harmonizao se d sob a gide das reivindicaes nativistas. Se Fonseca e Eitelvein reclamavam a liberdade artstica e a possibilidade de apropriao das tradies culturais estrangeiras, como fizeram os antepassados do sculo XIX, Lessa avisava aos conservadores que o tradicionalismo fizera o mesmo nos anos 1950. As tradies gachas ento referendadas com a marca da autenticidade pelas autoridades do MTG no eram, de acordo com o tradicionalista pioneiro, seno a criao de jovens

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estudantes imbudos do mesmo pendor antropofgico da gerao nativista: Pois, afinal, no estvamos vivendo num galpo autntico de estncia: nosso galpo, porto-alegrense, teria de ser simblico!.807 Da mesma forma proposta pelos crticos dos aiatols da tradio, o grupo do 35 CTG operara, diz Lessa, sobre a cultura tradicional, buscando respeitar todos aqueles elementos que pudessem ser mantidos em Porto Alegre e alhures, para criar uma cultura tradicionalista [grifo do autor], adaptvel s mais diversas situaes de tempo e espao.808 No tocante msica, alis, nosso personagem informava, em captulo significativamente intitulado A inveno das tradies, referncia direta ao livro de Hobsbawm e Ranger809, que a pobreza franciscana810 do cancioneiro gacho exigira muitos esforos dos compositores tradicionalistas, entre os quais ele figurava, inclusive na seleo dos ritmos tpicos: Quem no quer, manda diz o ditado e, quem quer, faz. Tivemos de fazer. Para saber o que que o pblico entenderia como msica do Rio Grande, eu fui tenteando os ritmos na base da tentativa-e-erro: uma toada (Negrinho do Pastoreio), depois duas milongas (Milonga do casamento e Milonga do bem-querer), mais tarde at um chamam (Balseiros do Rio Uruguai). Mas por paus e por pedras ia nascendo um cancioneiro do Rio Grande do Sul!. 811 Cabe ressaltar que o chamam sofria, na poca, restries, devidas sua paternidade castelhana, por parte da ala tradicionalista 812, que exigia da organizao da Califrnia a proibio do gnero no concurso.813 Quanto s danas, j vimos que nosso autor evitava a confuso entre as manifestaes folclricas espontneas e as coreografias do Manual, classificadas como projees folclricas. Assim, a inovao no deveria ser condenada, mas saudada pelo movimento, j que de l pra c, continuou o tradicionalismo evoluindo, como a confirmar que ningum pretende ficar estagnado no passado. 814 A prpria Califrnia da

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Ibidem, p. 63. Ibidem. 809 Hobsbawm, que j alcanara notoriedade com seus ensaios sobre a era das revolues e a era do capital, aqui analisa a funo social das tradies sem as quais, pelo jeito, a humanidade no consegue viver. Quando a tradio no existe completamente formalizada, completa-se o que est faltando para fortalecer o alicerce nacionalista. Ibidem, p. 69. 810 A expresso seria do cronista mineiro radicado no Rio de Janeiro Henrique Pongetti. Ibidem, p. 65. 811 Ibidem, p. 66. 812 Paixo Crtes e Barbosa Lessa o consideravam, entretanto, como variante platina da chimarrita lusitana que se espalhara pelo territrio rio-grandense no sculo XIX. Ver BARBOSA LESSA, Luiz Carlos, PAIXO CRTES, Joo Carlos. Danas e Andanas da Tradio Gacha. Op. cit. 813 O regulamento da XXV Califrnia, realizada em 1985, proibiu, finalmente, no somente o gnero, mas tambm o tango, a zamba e a chacarera, representativos de pases e regies vizinhas, por no consider-los integrados cultura musical rio-grandense. Apud SANTI, lvaro. Op. cit., p. 86. 814 Ibidem, p. 67-68.

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Cano Nativa era vista por Barbosa Lessa como uma das tantas boas novidades surgidas com a evoluo do movimento.815 Politicamente, o clamor, mesmo que retrico, por justia social no campo, que inclua bandeiras da esquerda partidria e dos novos movimentos sociais como o pela reforma agrria, poderia ser equacionado com a defesa do campesino e da cultura popular presente, como vimos, no projeto individual de Barbosa Lessa e recorrente nos discursos de companheiros seus como Sady Scalante e Fernando Brockstedt, durante a organizao do movimento. Ainda que a ateno ao pequeno proprietrio e ao trabalhador rural em geral estivesse na pauta dos partidos conservadores da dcada de 1950, o apelo ao popular poderia, no novo contexto, facilmente ganhar ares progressistas. Como tambm sabemos, duas vertentes disputaram o projeto tradicionalista durante sua constituio. Foi justamente menos contemplada pela configurao posta em prtica aquela que previa uma estrutura elitizada baseada nos smbolos cultivados pelo registro militar da historiografia tradicional. Consciente da vitria, naquele perodo, de suas prprias posies, nosso autor se vale daquela dicotomia para reafirmar a opo pelo popular: De um lado, alguns companheiros acreditavam que os CTGs deveriam ter uma preocupao cultural, no sentido de cultura escolarizada ou cultivada (estudo da Histria, da Literatura, do Folclore, etc). Outros julgavam ser esta uma posio preconceituosa, no sentido de negar valor cultural s expresses populares no-institucionalizadas (como a meteorologia emprica, a medicina caseira, a literatura oral dos causos, o artesanato em couro ou l, a lida campeira, etc). Viva a cultura popular!.816 A crtica ao elitismo de um dos grupos fundadores do 35 apontaria, assim, para um dos rumos tomados pelo tradicionalismo, como vimos acima atravs do texto de Dacanal: Alguns, mais aristocratas, temiam que o movimento se popularizasse demais e que a arraia mida tambm terminasse fundando seus Centros de Tradies. Mas era exatamente isso o mais lgico, p! A elite j tinha seus
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Eis a transcrio da lista completa de novidades reverenciadas por nosso autor: Por isso surgiram espontaneamente os quadros para competies campeiras (a exemplo de um quadro de futebol de vrzea) que hoje se contam s centenas sob a denominao de Piquetes de Laadores. Por isso algum arquiteto bolou forma de dar abrigo, na cidade, ao fogo-de-cho, e assim surgiu o estilo dos galpes Crioulos com paredes feitas de costaneiras, algo inexistente na fronteira mas talvez autntica tradio de Bom Jesus ou Cambar do Sul. Por isso o CTG Porteira do Rio Grande criou o Rodeio Internacional de Vacaria, que no existia antes, mas hoje um dos pontos altos do calendrio tradicionalista. Por isso o CTG Sinuelo do Pago criou a Califrnia da Cano Nativa de Uruguaiana, que no existia antes, mas hoje se multiplica em dezenas de festivais de msica constituindo o prprio cerne da atual corrente nativista. Por isso Jayme Caetano Braun saiu por primeira vez pauando, em dcimas de improviso, declamadas, e ganhou calorosos aplausos da gauchada. Por isso o espeto saiu do acampamento campeiro e ganhou toalha, talheres e requintes para o atendimento a senhoras e crianas, assim surgindo as chamadas churrascarias gacha que no existiam antes mas passaram a existir nas principais cidades de todo o Brasil. E por isso algum inventou uma dia o Concurso de 1 Prenda (miss tradicionaista), que no havia. Ibidem, p. 68. 816 Ibidem, p. 79.

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grmios tipo Club Comercial, Jockey Club, Rotary Club ou Lions Club. Ento o pobre peo de estncia ficaria condenado para o resto da vida a s freqentar chinedos e bochinchos?.817 Sem entrar em atrito direto com os tradicionalistas conservadores, nosso autor demonstra, ento, sua simpatia pelas causas do novo grupo. Talvez por isso Luiz Augusto Fischer tenha afirmado que o escritor preferia se pensar como nativista, querendo escapar do destino esteticamente pobre e ultraconservador do tradicionalismo [grifo do autor], que foi de certa forma engolido pela lgica do mercado, coisa que a ele repugnava. 818 Todavia, Barbosa Lessa nunca abdicaria da alcunha de tradicionalista. Pelo contrrio, consciente da proporo tomada pelo movimento, traaria suas memrias, escritas a partir da dcada de 1990, muito em funo desta militncia.819 Alm disso, a afirmao do tradicionalismo como projeto popular no se dirigia somente aos integrantes do movimento. Tambm era um recado nova gerao de intelectuais universitrios. Como sabemos pelo trabalho de Mara Rodrigues, quando os cursos de Geografia e Histria da Universidade de Porto Alegre, futura UFRGS, e da Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, futura PUCRS, se instituram no estado, nos anos 1940, seus objetivos centraram-se na formao e preparo de professores. Naquele momento, geraes de eruditos vinculados ao IHGRS e aos museus histricos j assumiam a funo de porta-vozes locais do saber. Se a Universidade atraiu parte destes intelectuais, era na qualidade de membros das academias tradicionais que eles empreendiam suas pesquisas histricas. Esta configurao s comearia a mudar na dcada de 1970, quando a legislao federal passou a exigir dos professores universitrios a titulao em cursos de ps-graduao para sua progresso funcional.820 Foram, ento, os novos historiadores profissionais, mas tambm os crticos literrios, socilogos e juristas que ocupavam os espaos vagos pelas primeiras geraes de professores universitrios ou que, fora da academia, obtinham reconhecimento atravs do debate pblico local em interlocuo com a universidade, que comearam a crtica ao gauchismo em expanso. O livro RS: Cultura & Ideologia, como vimos, um marco nesse sentido. Nele, os pesquisadores acadmicos Sandra Jatahy Pesavento, Nelson Boeira, Maria Elizabeth Lucas,
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Ibidem, p. 79-80. FISCHER, Lus Augusto. Op. cit., p. 107. 819 Apresentarei, de forma ensastica, alguns de seus textos autobiogrficos nas Consideraes Finais. 820 RODRIGUES, Mara Cristina de Matos. A institucionalizao da formao superior em histria: o curso de Geografia e Histria da UPA/URGS 1943 a 1950. Dissertao (Mestrado em Histria). Porto Alegre. 2002. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005, p. 181.

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Flvio Loureiro Chaves, Jos Hildebrando Dacanal e Sergius Gonzaga uniam-se a nomes como o do advogado e historiador diletante Dcio Freitas e o do advogado trabalhista e poltico profissional Tarso Genro para denunciar os mitos da produo sem trabalho e da miscigenao que no houve; as relaes orgnicas da historiografia, do pensamento jurdico, da msica e da literatura com a ideologia da classe dominante; e, por conseqncia, as mentiras sobre o gacho. Doze anos mais tarde, Dacanal definia os esforos de desmistificao do gauchismo empreendido por sua gerao da seguinte maneira: A verdade que a mitologia reinava soberana ainda na dcada de 70, quando o Rio Grande j se integrara no apenas na moderna sociedade urbano-industrial brasileira como tambm no macrossistema capitalista internacional. E foi contra esse monstruoso anacronismo que uma gerao de intelectuais levantou-se como bvio contraponto aos interesses de novos grupos econmicos e sociais emergentes por no agentar mais ouvir mmias ambulantes repetindo os ecos de uma sociedade h muito desaparecida.821 Na esteira da crtica, surgiram, ao longo dos 1980, novos trabalhos de pesquisa, como aqueles de Tau Golin e Ruben Oliven, abordados na introduo dessa dissertao. Tais interpretaes repercutiram, como sabemos, na produo antropolgica e historiogrfica local at a dcada seguinte. Como denota a fala de Dacanal, alguns dos textos extrapolavam a condio objetiva almejada pelas anlises acadmicas e se tornavam libelos contra a anacrnica fbula gaudria. Era o caso de Golin: Quando o homem trabalhador, do campo e da cidade, descendente ou no do gacho, adquirir conscincia de classe e organizao poltica para encaminhar sua conquista, estar identificando o Tradicionalismo e seus mais ferrenhos defensores, para combat-los. Bem mais do que lutar contra suas idias, preciso afrontar os homens que as produzem. No h por que conservar imune ao debate quem tradicionalmente [grifo do autor] produz e executa os princpios da dominao.822 Ainda que, por influncia de sua escrita de fico, se faa presente estilisticamente nos textos historiogrficos de Barbosa Lessa uma cadncia narrativa que, em muitos momentos, lembra (propositalmente) a do contador de causos dos galpes gachos, tais textos buscam o distanciamento recomendado para, segundo o autor, verificar com clareza823 os fenmenos sociais. Se, como vimos na ltima seo, havia algum espao para arroubos cvicos nessas narrativas, eles foram, entretanto, raros. O afastamento temporal seria, alis, na perspectiva de

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DACANAL, Jos Hildebrando. Op. cit., p. 83. GOLIN, Tau. A ideologia do gauchismo. Op. cit., p. 69. 823 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Nativismo. Op. cit., p. 111.

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Lessa, um ingrediente importante a uma avaliao adequada da histria. Talvez por isso seu livro de sntese historiogrfica, analisado acima, no tenha ultrapassado, enquanto marco temporal, o comeo do sculo XIX, e seus demais escritos sobre o passado, como as biografias de personagens ilustres, tenham se restringido, no mximo, ao perodo da Repblica Velha. Talvez por isso, tambm, o passado recente e o gauchismo como tema, mesmo que referente ao sculo XIX, quando abordados, surjam na tica da memria e no do discurso historiogrfico. Em Nativismo, portanto, Barbosa Lessa no tem pudores em declarar seus vnculos afetivos com a identidade gauchesca e em narrar tambm afetivamente a sua histria, ainda que tecendo explicaes para ela. dessa maneira que nosso autor responde s crticas da gerao de Golin 824, lembrando geraes passadas de intelectuais antigauchistas. Segundo Lessa, no comeo do sculo XX, os rio-grandenses que chegavam na capital federal passaram a ganhar o apelido, no momento bem informal, de gachos. Se alguns integrantes desta colnia receberam a alcunha com simpatia, no estado o fato teria causado mal-estar elite urbana. O escritor Arthur Toscano se tornaria o porta-voz desse segmento no debate pblico de ento, proferindo sentenas como as seguintes: Por que carga dgua chamam ao nosso Estado de terra gacha e aos riograndenses gachos? Gacho, no sentido tnico, histrico, ou peculiar da palavra, um tipo extinto [grifos do autor]. Os rio-grandenses do sul no so, nunca foram gachos, no descendem de gachos, no tm os hbitos dos antigos gachos, salvo se se pode chamar gacho um indivduo s porque enverga poncho, bombachas, botas, chilenas [esporas], chapu de aba larga e leno ao pescoo. (...) Mas nesse caso gacho tambm o mineiro, o paulista, o cearense, que em trabalhos de idntica natureza envergam por comodidade os mesmos trajos e, com pequenas modificaes, tm os mesmos hbitos.825 A negao de Toscano alcunha e ascendncia tnica gacha ao rio-grandense, contrariando o que seria, na tica tradicionalista, a identificao de hbitos e costumes gauchescos prprios do povo do estado , ento, aproximada por Barbosa Lessa negao ao tradicionalismo efetivada pelos intelectuais dos anos 1980: Ainda hoje, quando existem cerca de 800 Centros de Tradies Gachas, ou mais, muita gente boa preferiria jogar uma bomba atmica em todos eles para que o povo no tivesse vez de participar do espetculo da vida com suas trovas atoleimadas e seus hbitos arcaicos. Imagine-se, ento, como deve
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Muitos textos de Golin publicados na imprensa local se encontram entre os recortes das pastas do Acervo Barbosa Lessa e, com base nisso, podemos inferir ter sido nosso personagem leitor deste historiador (diletante naquele momento). 825 TOSCANO, Arthur. Apud BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 46.

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ter sido fcil cortar desde o incio as asas daqueles precursores reunidos em meia dzia de grmios gachos.826 O discurso de Lessa se torna ainda mais veemente quando trata do ltimo ciclo do gauchismo, o nativismo musical. Nesse ponto, nosso autor ressalta que a complexa situao de ento, extica mistura de telurismo, culto dos antepassados, farroupilhismo, gauchismo cvico, regionalismo literrio, tradicionalismo e nativismo 827, experimentada nos acampamentos dos festivais de msica gacha e que ganhava o cotidiano de significativa parcela da populao do Rio Grande do Sul e de outros estados, gerava desconforto aos olhos de muitos pela falta de definio, parecendo tudo isso muito confuso e um pouco grotesco. Todavia, assim como nos anos 1950, a baguna no seria privilgio do gauchismo, mas caracterstica do contexto social mundial. O desenvolvimento da cultura de massa viria a aprofundar o sentimento generalizado de caos. A teoria das quatro culturas desenvolvida durante a elaborao das diretrizes da SCDT volta cena pra explicar o momento: Na verdade, a cultura como um todo acha-se em processo de reformulao no mundo inteiro. Foi-se o tempo em que havia um profundo poo separando a cultura letrada, superior, da cultura espontnea, inferior. A cultura de massa entrou rachando, com televiso e demais recursos audiovisuais, e bagunou o coreto do conhecimento acadmico.828 O autor prossegue criticando a reao negativa da universidade nova cultura de massas, que aliava a cultura letrada popular, e que, no Rio Grande do Sul, seria representada pela nova fase do tradicionalismo e sua variante nativista: Nesse conturbado contexto, a escola e demais segmentos da cultura cultivada do por vezes a impresso de danar na cordabamba.829 Barbosa Lessa recorre, ento, ao filsofo e socilogo francs Edgar Morin pra rebater os ataques da academia: Mas antes de perguntarmos se a cultura de massa na realidade como o v o culto, preciso nos perguntarmos se os valores da alta cultura no so dogmticos, formais, mitificados.830 A partir da, passa a questionar diretamente as posies dos professores universitrios na cena local com apontamentos realizados tambm por acadmicos. Evoca com esse objetivo o livro Educao: Terra de Ningum, da professora Arlete Marques da Silva, doutora em Educao pela Sorbonne, para mostrar que a poltica de capacitao de professores buscada pela legislao federal desembocou na formao de uma elite de especialistas bolsistas no Exterior; e enfatiza a advertncia da autora sobre a possvel
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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 47. Ibidem, p. 111. 828 Ibidem, p. 111-112. 829 Ibidem, p. 112. 830 MORIN, Edgar. Apud ibidem, p. 112.

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alienao de tais especialistas da prpria realidade sobre a qual pretendem interferir. Como remdio, balizado pela proposta de Silva, nosso personagem recomenda que os acadmicos se desloquem para os rinces perdidos nos confins-do-judas. Se existiria este tipo de predisposio de contato com o popular entre doutores como Arlete da Silva, sua ausncia entre os intelectuais locais seria o principal motivo para os ataques desferidos por esses ao gauchismo, como demonstra a questo colocada: E a que eu me pergunto: por que motivo, no Rio Grande do Sul, a cada vez que as nossas geraes abraaram os valores da gleba como uma expresso de suas expectativas, a escola contraria estas expectativas?. 831 O contraataque ganha ares de repreenso e, por fim, de convite: De trinta em trinta anos renova-se no Rio Grande do Sul o interesse dos jovens pela cultura popular, e s falta a Escola se engajar nesse movimento.832 Vinculando estreitamente a noo de popular ao gauchesco, como efetivado pelas aes da SCDT cerca de cinco anos antes, Barbosa Lessa pde, ento, defender o gauchismo, em suas variadas e conflitantes vertentes, da crtica acadmica. O signo do popular deveria pacificar o movimento, pelo vis mais aberto, alis, e rebater as acusaes de conservadorismo, elitismo e aval da dominao social. No importava se os aiatols da tradio tambm defendessem os interesses do latifndio e as elites de base agrria do interior se apropriassem dos CTGs. Ou melhor, o apelo ao popular tambm era um recado poltico dado a eles, os quais no deveriam esquecer que o terreno em que se moviam no era s seu. Por ltimo, tradicionalismo e nativismo eram populares porque se configuravam como movimento de massa e, dessa forma, marginalizado pela cultura escolarizada. Essa oposio poderia ser facilmente atestada pela prpria academia. Alis, o sentido de popular corrente nos estudos acadmicos balizava esta oposio binria. Na mesma poca, por exemplo, Roger Chartier caracterizava o objeto desses estudos como formas culturais situadas fora ou margem dos modelos eruditos ou letrados.833 O que Barbosa Lessa fez com habilidade foi reverter discursivamente esta oposio a seu favor no debate com os professores universitrios rio-grandenses. Afinal, como afirma Genevive Bollme, o interesse pelo popular sempre poltico ou resultado de uma poltica a partir do momento em

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 115. Ibidem, p. 116. O convite no surge, entretanto, sem provocao: Mas para isso preciso um pouco de coragem. A coragem do pedagogo olhar cara a cara o seu povo. E que prefira, tese de mestrado O comportamento sexual na Antiga Babilnia (facilmente aprovvel com louvor pois ningum esteve l para comprovar a histria), algo prosaico e cho como As solues de alimentao entre os migrantes rurais do Alegrete. Ibidem, p. 116-117. 833 CHARTIER, Roger. Apud BOLLME, Genevive. O povo por escrito. So Paulo: Martins Fontes, 1988, p. 52.

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que declara sua marginalidade, distncia e diferena.834 Assim como o popular, o gauchesco em especfico apresentado como culturalmente marginalizado, distante das atenes alienadas da erudio local. Sendo tambm popular, ele seria ainda duplamente marcado pela diferena. Caberia academia do estado, segundo o autor, seguir o exemplo dos doutos alm Mampituba e se aproximar da gelia geral nativista dos anos 1980. Portanto, o Rio Grande do Sul que emerge deste texto volta a se diferenciar do Pas da Solido conquistado por luso-brasileiros. Ele ainda gacho em sua plenitude. Todavia, o gacho almejado novamente aquele do projeto individual de nosso escritor nos anos 1950, quando sua literatura atualizava o mito incorporando a diversidade cultural, mas tambm aquele do mosaico rio-grandense de Rodeio dos Ventos. Se o discurso afetivo da memria permitiu enunciaes mais apaixonadas e melhor direcionadas ao debate pblico local, sua incitao pelo novo contexto fez com que algumas posies mais rgidas assumidas no primeiro texto memorialstico tambm se apagassem. A questo das colnias de imigrao do Estado um exemplo. Para lvaro Santi, o contexto de abertura poltica tambm influenciaria esta mudana: enquanto que no livro Danas em Andanas Lessa e Crtes teriam caracterizado as manifestaes destas colnias num plano idntico ao destinado cultura norte-americana, ambas igualmente aliengenas, a obra Nativismo j aparece convenientemente depurada desse preconceito.835 Para nuanar ainda mais nossa oposio entre historiografia e memria, vale ressaltar que algumas das explicaes tecidas neste livro encontraram eco acadmico: tomando-o como texto de Histria, Maria Eunice Maciel pode assumir a diferenciao entre cultura tradicional e cultura tradicionalista para analisar o tradicionalismo836; mais recentemente, a caracterizao das linhas musicais regionalistas auxiliou a pesquisa de mestrado em Histria de Francisco Cougo Junior sobre o msico Vitor Mateus Teixeira, vulgo Teixeirinha.837 Todavia, acredito que posso afirmar, pelo mostrado at aqui, como concluso da seo, que o discurso memorialista de Nativismo, expressivamente distinto de Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo, permitiu, em grande medida, o retorno de um Barbosa Lessa folclorista e artista, compositor de msicas e de ritos, culturalmente agregador e aberto inovao.

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BOLLMME, Genevive. Ibidem, p. 53. SANTI, lvaro. Op. cit., p. 47. 836 Ver MACIEL, Maria Eunice. Tradio e Tradicionalismo no Rio Grande do Sul. Op. cit. 837 COUGO JR., Francisco. Canta meu povo: Uma interpretao histrica sobre a produo musical de Teixeirinha (1959-1985). Dissertao (mestrado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004, 221 p.

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Ao longo deste captulo, procurei apontar para as caractersticas gerais da nova produo escrita de Barbosa Lessa aps sua sada da SCDT. A partir da identificao de uma tenso que, de certa forma, surge com o projeto de pacificao cultural desenvolvido no governo do Estado, escolhi duas obras do perodo, alm de retomar a leitura de Danas e Andanas, de 1975, que indicam um ou outro plo desta tenso, mas que privilegiam ainda a figura do gacho pampiano e a construo/atualizao das tradies gachas. Para o primeiro livro, ensaio histrico sobre a formao social do Rio Grande do Sul, bastante prximo da historiografia tradicional quer pela temtica quer pela postura adotada em relao ao seu objeto, optei por centrar a anlise nas caractersticas internas da narrativa, ainda que as tenha relacionado com as imagens construdas pela erudio precedente, ancorado no trabalho de Gutfreind, principalmente. J para o exame do segundo livro, procurei restabelecer seus dilogos diretos com a cena pblica local. Busquei, tambm, atentar para as especificidades discursivas da memria que possibilitaram enunciaes carregadas de afetividade e de estilo pessoal na conciliao de tradicionalistas e nativistas e na contenda com os intelectuais universitrios. Assim, de um Rio Grande luso e brasileiro agauchado pelo meio, chegamos a outro Rio Grande plenamente gacho porque cindido pela diversidade e pela mudana. Os prximos livros de Barbosa Lessa, como dito, parecem resolver a tenso em funo do segundo Rio Grande. desta forma que nosso autor se tornaria uma referncia sobre a questo indgena e a cultura guarani, atravs da circulao nacional de A era de Ar e, no menos importante, que se daria o seu tardio reconhecimento acadmico local, com sua incluso junto a outros escritores consagrados neste cenrio, como Dcio Freitas e Armindo Trevisan838, na coletnea de textos intitulada Misses Jesutico-Guaranis, publicada em 1999 pelo Instituto Humanitas da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISNOS).839

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Doutor em Filosofia pela Universidade de Friburgo (Sua), em 1963. Na dcada de 1970, fez estudos de Literatura, Arte e Filosofia, como bolsista da Fundao Calouste Gulbenkian, em Lisboa (Portugal). Tornou-se professor, em 1986, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Recebeu diversos prmios como escritor, entre os quais Prmio Gonalves Dias da Unio Brasileira de Escritores por seu primeiro livro de poesias, A surpresa do ser, publicado em 1967 e em cuja comisso julgadora se incluam Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira e Cassiano Ricardo, o prmio nacional de Braslia pelo livro O abajur de Pndaro em 1972 e o prmio APLUB de Literatura 1996-1997 pelo livro A dana do fogo. Fonte: ARMINDO TREVISAN. Biografia. Disponvel na internet: http://www.ufsm.br/literaturaehistoria/armindotrevisan.html. Acesso em: 15/02/2010. 839 MISSES JESUTICO-GUARANIS. So Leopoldo. Editora da UNISINOS, 1999.

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Aps se aposentar como jornalista, em 1987, ele partiu para o interior do municpio de Camaqu, junto com a esposa Nilza. Viveu mais de uma dcada em sua chcara, chamada gua Grande, entre livros, sua velha mquina de escrever, muitas pastas de documentos que viriam a se tornar o Acervo Barbosa Lessa, em 2002 840 , buscando reviver aquela vida gacha de comunho com a terra e com a natureza idealizada em muitos de seus escritos, plantando e processando, inclusive, sua prpria erva-mate. De l assistiu atento ao crescimento do tradicionalismo organizado e chegou a participar, nos anos 1990, de novos congressos tradicionalistas. Nestes, mais uma vez, o Barbosa Lessa folclorista e agregador comparecia na defesa de uma tese em que o Rio Grande se tornava apenas uma das peas da cultura gacha mais ampla, centrada na figura do cevador, quer dizer, do homem campeiro que prepara e oferece o mate841 com a cordialidade que caracterizaria os diversos pases e regies inseridos neste crculo (Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato

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No ano anterior, tramitava na Assemblia Legislativa, um projeto para a aquisio da Biblioteca de Barbosa Lessa e seu acervo pessoal. As autoridades polticas locais e agentes da rea de cultura, capitaneados pelo ento prefeito de Camaqu, Joo Carlos Machado, reivindicaram a permanncia do material na cidade: Sendo o escritor e historiador Luiz Carlos Barbosa Lessa natural de Piratini e cidado Camaqense, portanto um patrimnio vivo da metade sul do Estado, nada mais oportuno que a referida biblioteca continue onde est, vindo a tornar-se um referencial da histria gacha na to esquecida metade sul, o que vem de encontro (sic) com a proposta atual do Governo de descentralizao da cultura. Correspondncia assinada pela Associao Gacha Municipalista, pela Prefeitura Municipal de Camaqu, pela Secretaria da Cultura, pelo Ncleo de Pesquisas Histricas de Camaqu, pela Cmara Municipal de Vereadores, pela Casa do Poeta Camaqense (CAPOCAM), pela FUNDASUL Faculdades da Regio Sul e pelo CTG Camaqu, dirigida ao Deputado Estadual Srgio Zambiasi, ento presidente da Assemblia Legislativa, em 08/08/2001. Pasta sem numerao do Acervo Barbosa Lessa [referente aos documentos do Acervo e notcias de jornal sobre o personagem e sobre o arquivo, recolhidas pelos funcionrios da Secretaria]. O projeto de lei foi aprovado em dezembro daquele ano, contemplando a exigncia da comunidade local. Ver TERMO DE CESSO de auxlio social entre Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul e o Municpio de Camaqu. Assemblia Legistativa do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 05/12/2001 [o documento se encontra na pasta do Acervo Barbosa Lessa acima referida]. Com o recrudescimento do cncer que acometia o escritor, em 2002, a secretria de cultura daquele municpio, Maria Beatriz Tavares da Silva, pressionou pela liberao do pagamento, que auxiliaria a custear seu tratamento e solicitou a acelerao dos trmites de implantao do Acervo. No mesmo ano do falecimento de Barbosa Lessa, iniciou-se, ento, o processo de transferncia dos documentos para o Forte Zeca Neto, prdio histrico que abriga a Secretaria Municipal de Cultura e Turismo. Segundo os relatos dos funcionrios da instituio, uma bibliotecria do Estado foi designada para orientar os trabalhos. No entanto, esses se restringiram limpeza dos documentos mais antigos e sua deposio em novas pastas, as quais seguiriam a organizao das caixas de papel em que eles se encontravam, na reserva de gua Grande. Parece-me, entretanto, que no houve rigor no respeito catalogao realizada pelo prprio Barbosa Lessa. A numerao das novas pastas, creditada ao escritor, no segue, por exemplo, a estrutura das fichas catalogrficas elaboradas por ele. Desde ento, os funcionrios da Secretaria vm desdobrando-se entre suas atividades contratuais especficas e o trabalho elogivel de manuteno do espao. Mas muito h, ainda, por fazer, como o restauro de documentos, sua catalogao e acondicionamento adequados, o que s ocorrer quando as autoridades competentes dos governos municipal e estadual reavaliarem sua relao com o Acervo, dotando-lhe de projeto tcnico elaborado por especialistas como arquivistas, muselogos e historiadores. 841 o nosso verdadeiro professor de cordialidade. Ele quem oficia este rito e mais importante do que o simples mateador que pode estar tomando seu mate escondido, egoisticamente. J o cevador deve necessariamente ter um outro a quem ele estende a cuia do chimarro e que pode ser at um inimigo porque seu dever colocar acima de uma eventual antipatia, este sentido coletivo de solidariedade. CEVADOR, O ncleo de nossa cultura (entrevista com Barbosa Lessa). Buenas Tch. Santa Catarina, dezembro de 1991. Disponvel na internet: http://www.buenas.com.br/edi5/geral1.htm. Acesso em: 10/01/2010.

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Grosso do Sul, Mato Grosso, Paraguai, Uruguai, Argentina e Chile): o que mais nos caracteriza a cordialidade, o sentido de corao aberto, a comunicao com outros seres humanos e outros efeitos resultantes como a concrdia, o respeito pelos concidados, a hospitalidade [e] at a sonhada e desejada paz.842 Mas a distncia de Porto Alegre tambm o afastou, de certa forma, da cena intelectual metropolitana, ainda que ele tenha se tornado colunista de cultura do jornal Zero Hora. A mesma distncia o levou a pedir exonerao das academias tradicionais das quais fazia parte, como o IHRGS. Com o seu concomitante (re)aparecimento no meio tradicionalista, nosso personagem passou a ser lembrado principalmente como militante desse movimento, o que foi ressaltado por ele mesmo em seus escritos autobiogrficos. O seu esquecimento como escritor s comeou a ser resolvido, como apontado, muito tardiamente, nos ltimos anos de sua vida. Para concluir este trabalho, gostaria de, a seguir, tecer de forma ensastica algumas consideraes sobre o binmio consagrao/estigma na trajetria de Barbosa Lessa. A estratgia visa, outrossim, introduzir o balano final dos resultados desta pesquisa e apresentar, ainda, algumas de suas lacunas e/ou insuficincias.

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Ibidem.

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Porteira Aberta: consideraes finais

Terminarei esta dissertao da maneira como ela foi iniciada, ou seja, relatando uma situao por mim vivida durante o percurso da pesquisa que me sensibilizou para algumas questes aqui tratadas. J no segundo ano de mestrado, quando iniciava efetivamente o trabalho de anlise das fontes e de escrita dos captulos, fui convidado para falar sobre o Barbosa Lessa historiador em um evento de minha prpria Universidade.843 Alm das muitas dvidas sobre os rumos que a investigao tomaria, tambm fiquei apreensivo com a solicitao de uma fala ampla, que apresentasse a obra do autor em geral. Por conta disso, optei por expor seus principais textos historiogrficos e alguns de seus livros de fico que trabalharam com material histrico, relacionando-os com o projeto coletivo tradicionalista. Assim, tambm pretendia tecer algumas consideraes sobre a construo prospectiva do projeto individual de nosso personagem, criticando os usos, a meu ver, s vezes abusivos da noo de iluso biogrfica nos estudos de vida, nos mesmos termos do Captulo I dessa dissertao. Aps a comunicao, recebi uma daquelas perguntas que, ao mesmo tempo, nos desestabilizam e estimulam: seria Barbosa Lessa um escritor decente? Naquele momento, inconscientemente, optei por no responder, ao menos de forma direta, interrogao, a qual, de alguma forma, questionava o prprio trabalho que vinha desenvolvendo. Tergiversando, disse que a obra de nosso escritor era bastante heterognea, alm de complexa, e que, para ser compreendida, seria necessrio restabelecermos sua interlocuo, como procurei fazer ao longo desse trabalho. Nesse sentido, a pobreza de alguns de seus textos podia ser creditada ao fato deles se dirigirem a certos destinatrios principais, como a militncia tradicionalista no especializada ou mesmo um pblico mais vasto, leitor de jornal, mas desacostumado com os requintes estilsticos do debate intelectual. Eram panfletos, na sua acepo mais comum, de pequenos escritos polticos direcionados a polmicas especficas, marcados ainda por aquele pendor pedaggico que levaria Lessa a escrever um manual de danas e, por fim, a se aventurar na literatura infanto-juvenil, e que exigiam simplicidade e clareza para a melhor compreenso de sua mensagem. Disse ainda, ou tentei dizer, que a leitura de Barbosa Lessa

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Trata-se da I Jornada de Histria da Histria: Historiadores, realizada nas dependncias do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS, em abril de 2009, em que apresentei a comunicao intitulada Luiz Carlos Barbosa Lessa: literato, historiador, gacho, brasileiro.

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me agradava, pois encontrava mesmo em seus textos historiogrficos, e mais rgidos, aquela conscincia narrativa literria que faz de um escritor o senhor de sua obra. Permiti-me ento um exerccio de anacronismo e afirmei, de forma semelhante ao que fez Joana Bosak de Figueiredo para Rodeio dos Ventos, que um livro como Rio Grande do Sul: prazer em conhec-lo, se escrito da mesma maneira dez anos depois e por algum que portasse um ttulo acadmico, poderia ser visto facilmente como uma histria cultural brasileira, apesar de suas funes polticas e das concluses a que chegara. De l para c, no mudei estas opinies. Ao contrrio, as tenho consolidado com a leitura mais atenta e cuidadosa de seus textos. Mas, obviamente, a pergunta continuou a me intrigar. Gostaria, assim, de refletir sobre ela e, com isso, retomar, ainda que de forma no linear, os principais resultados dessa pesquisa. Como afirmei na concluso do ltimo captulo, Barbosa Lessa experimentou certo reconhecimento como escritor, ainda que muito tardiamente. Fatos como sua escolha para patrono da 46 Feira do Livro de Porto Alegre, no ano de 2000 o que s aconteceu, vale ressaltar, aps a constatao de sua aceitao pelo grande pblico, ao ser eleito um dos 20 gachos que marcaram o sculo XX844, no ano anterior reforam essa avaliao. No entanto, a questo antes levantada mostra que tal reconhecimento foi bastante limitado, ao menos no ambiente acadmico. A lembrana serdia no pode, assim, ser confundida com sagrao final. No caso de Lessa, alis, o movimento foi inverso: ao aplauso inicial da crtica especializada seguiu-se o estigma e o esquecimento. Nas dcadas de 1940 e 1950, nosso personagem, como sabemos, publicou reportagens e artigos em veculos, ao mesmo tempo, de prestgio intelectual e grande circulao, como a Revista do Globo, de Porto Alegre, e a Revista da Semana, do Rio de Janeiro. Tal insero no meio jornalstico, aliada bemsucedida empreitada no ramo teatral, abriu-lhe as portas, em 1958, de uma editora prestigiosa como a Livraria Francisco Alves, para a publicao do livro Primeiras Noes de Teatro. Um

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A pesquisa realizada pelo jornal Zero Hora, do grupo RBS, contou com mais de um milho e setecentos mil votos depositados em 360 urnas espalhadas pelo Estado. Barbosa Lessa recebeu a 11 maior votao, com 42.094 indicaes, ficando, assim, atrs somente de Erico Verissimo e Mrio Quintana entre os escritores selecionados. Os outros 19 nomes lembrados, em ordem de votao, foram: Jos Mariano da Rocha Filho, rico Verissimo, Mrio Quintana, Getulio Vargas, Lupicnio Rodrigues, Francisco Bastos, Elis Regina, Dom Vicente Scherer, Alberto Pasqualini, Joo Goulart, Padre Landell de Moura, Lya Luft, Rubem Berta, Paixo Crtes, Assis Brasil, Oswaldo Aranha, Teixeirinha, A. J. Renner e Ieda Maria Vargas. Receberam, ainda, grande votao, mas no suficiente para constar na lista, personalidades polticas como Leonel Brizola, Borges de Medeiros, Luiz Carlos Prestes, Flores da Cunha, Pinheiro Machado, Ramiro Barcellos e Ernesto Geisel; escritores como Josu Guimares, Simes Lopes Neto, Cyro Martins, Caio Fernando de Abreu e Dyonlio Machado, entre outros. Fonte: OS VINTE gachos do sculo. Portal Pgina do Gacho. Disponvel em: http://www.paginadogaucho.com.br/pers/20mais.htm. Acessado em: 25 de abril de 2009.

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ano depois, era a vez do romance Os Guaxos ser lanado pela mesma empresa.845 Conforme mostrado por Letcia Nedel, poucos autores dentre aqueles da gerao precedente de eruditos rio-grandenses tinham acesso a editoras com esse tipo de apelo no eixo Rio-So Paulo, da a atuao na CNFL ser encarada como uma possibilidade de rompimento com o isolamento imposto pelo centro, de intercmbio com outras elites intelectuais perifricas e, mesmo, de obteno da celebridade necessria para pleitear tal acesso. 846 Nosso autor, todavia, parece no ter encontrado as mesmas resistncias, talvez tambm devido sua atuao na Comisso Paulista de Folclore. De qualquer forma, a aposta no escritor moo, mas j bem marcado com a marca do ferro e do fogo do Rio Grande do Sul 847, rendeu bons frutos de crtica. Em Porto Alegre, Os Guaxos foi saudado, por exemplo, como romance enxuto, spero e de paixo, por Aldo Obino, nas pginas do Correio do Povo848, e considerado, por Walter Spalding, no jornal Estado do Rio Grande, como o melhor e maior romance do Rio Grande at hoje aparecido.849 Mas chama mesmo a ateno a profuso de notas, comentrios e crticas sobre esse livro no centro do pas. Antonio Olinto, do jornal O Globo, do Rio de Janeiro, caracterizou-o como romance bem realizado que, alm disto, impunha o nome de Barbosa Lessa literatura brasileira de hoje.850 Srgio Milliet, nO Estado de So Paulo, recomendava sua leitura sem medo de errar e afirmava que nosso personagem havia conquistado lugar de honra entre os romancistas nacionais.851 J Carlos Lacerda, no
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A biografia do autor preparada pela editora e publicada nas orelhas do livro o caracteriza como um gacho plenamente vitorioso na literatura brasileira. Recorre tambm autoridade intelectual de Erico Verissimo para confirmar o talento precoce do jovem de 29 anos, na lendria sentena proferida ao conhec-lo na redao da Revista do Globo: Tome nota desse nome. Este rapaz ainda h de ir longe. A experincia com o Conjunto Folclrico brasileiro teria, igualmente, lhe conferido, segundo o texto, notoriedade: Teatrlogo ilustre, Barbosa Lessa, com base no folclore gacho, suma matria prima, escreveu e encenou a pea, NO TE ASSUSTA ZACARIA! [grifo do autor], cujo xito foi invulgar. Por fim, salienta-se o sucesso de crtica: Ainda recentemente, Barbosa Lessa, que um trabalhador incansvel, obteve grande xito de crtica e de livraria, atravs da publicao de dois livros: PRIMEIRAS NOES DE TEATRO, editado por esta casa, e O BOI DAS ASPAS DE OURO [grifos do autor], histrias gauchescas, volume que figura na prestigiosa Coleo Provncia da Editora Globo, de Porto Alegre. In BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Os guaxos. Op. cit. 846 At o ingresso nas redes da CNFL, Dante de Laytano publicava seus livros ou pela Editora Globo, ou pela Imprensa Oficial do estado. Depois disso, juntamente com Walter Spalding, comea a publicar pela Editora carioca Simes. J publicar pela Jos Olympio, a Martins ou a Francisco Alves era geralmente um privilgio de poucos. NEDEL, Letcia Borges. Op. cit., p. 260. 847 In: BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Os guaxos. Op. cit. 848 OBINO, Aldo. Os Guaxos, de Barbosa Lessa. Correio do Povo. Porto Alegre, s./d., s./p. Pasta 2.4.1 do Acervo Barbosa Lessa. 849 SPALDING, Walter. Impresses de leitura. Estado do Rio Grande. Porto Alegre, 24/10/1959, s./p. Pasta 2.4.1 do Acervo Barbosa Lessa. 850 Demonstrando conhecer a obra de nosso escritor, Olindo ainda fazia a seguinte comparao: O que em O boi das aspas de ouro um de seus livros anteriores era promessa, transformou-se, neste, em obra segura e espessa. No h dvida de que o Sul do pas volta, com Os Guaxos, a firmar sua presena em nossa fico. OLINTO, Antonio. Os Guaxos. O Globo. Rio de Janeiro, 14/10/1959, s./p. Pasta 2.4.1 do Acervo Barbosa Lessa. 851 MILLIET, Srgio. Os Guaxos. O Estado de So Paulo. So Paulo, 17/10/1959, s./p. Pasta 2.4.1 do Acervo Barbosa Lessa.

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Tribuna da Imprensa, vaticinava: quem agarrar este livro, duvido que o largue antes de acab-lo, falo por experincia.852 O prprio Barbosa Lessa soube capitalizar o prestgio adquirido em favor de novos projetos, como a coletnea Estrias e Lendas do Rio Grande do Sul, na coleo Antologia Ilustrada do Folclore Brasileiro, publicada pela ento novata Literart, tambm de So Paulo, em 1960.853 Mas o retorno a Porto Alegre deu incio a uma histria bastante ambgua. O reconhecimento intelectual, como vimos no captulo V, lhe denotou a capacidade tcnica necessria para assumir a pasta de Cultura do governo estadual. Dois anos antes, em 1978, nosso personagem foi escolhido orador oficial da 24 Feira do Livro de Porto Alegre, edio na qual o historiador e amigo Walter Spalding era homenageado com o ttulo de patrono. A distino honrosa a Lessa, no entanto, era vista, j naquele momento, pelo prprio autor, como uma espcie de justia extempornea aos trinta anos de dedicao escrita, muitas vezes esquecidos em funo de seu apego s coisas do Rio Grande do Sul, o que tinha feito, alis, nesse quesito, com que lhe inclussem na subspcie que o tradicionalismo ou o regionalismo: Considero esse ato um degrau acima na minha carreira, porque parece, pela primeira vez, que estou sendo considerado no o tradicionalista, mas o escritor. 854 A receptividade aos seus novos livros, como Rodeio dos Ventos855, daquele ano, no era suficiente para modificar a percepo de que a imagem de militante tradicionalista continuava
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LACERDA, Carlos. Os Guaxos. Tribuna da Imprensa. Rio de Janeiro, 09/10/1959, s./p. Pasta 2.4.1 do Acervo Barbosa Lessa. A publicao do livro tambm repercutiu em outros pontos do pas, como mostra a nota do crtico Abadias Lima, da Gazeta de Notcias, de Fortaleza: O Rio Grande do Sul, que j tem dado bons romancistas, Erico Verissimo frente, apresenta agora um moo de 29 anos que j verdadeira revelao como ficcionista. LIMA, Abadias. Notas literrias. Gazeta de Notcias. Fortaleza, 25/12/1959, s./p. Pasta 2.4.1 do Acervo Barbosa Lessa. Para uma anlise de recepo das crticas publicadas sobre o romance Os Guaxos, ver a seo 4.6 do quarto captulo da tese de Joana Bosak de Figueiredo. 853 O texto das orelhas deste livro apresenta nosso autor como um dos maiores conhecedores do folclore brasileiro em geral e do folclore gacho em particular. In: BARBOSA LESSA, Luiz Carlos (org.). Estrias e lendas do Rio Grande do Sul. Op. cit. 854 In: BARBOSA LESSA: na praa o reconhecimento como escritor. Zero Hora. Porto Alegre, 01/12/1978, p. 38. Pasta 2.3.2 do Acervo Barbosa Lessa. 855 Uma matria sobre o lanamento da obra aponta para a boa aceitao do texto e do autor: A mistura singela e brbara de lenda e realidade, de pesquisa e fico, faz com que o lanamento da Editora Globo em parceria com a Rede Brasil Sul de Comunicaes se torne no s uma oportunidade de leitura para o brando povo, como tambm um documento latente popular do que o Rio Grande e o que so os seus grandes escribas. NO RODEIO dos Ventos mais um grande lanamento literrio do Estado. Dirio Serrano. Cruz Alta, 27/01/1979, p. 5. Pasta 2.3.2 do Acervo Barbosa Lessa. Dois anos antes, o crtico literrio Antonio Hohlfeldt igualmente tecia uma anlise abonadora do romance policial O crime um caso de marketing, publicado por Barbosa Lessa em 1975: Ao leitor das coisas bvias, chamar a ateno sobretudo o desvendamento do fascinante e massacrante mundo da publicidade que o escritor nos entrega. Efetivamente, com a segurana de quem, de um lado, conhece profundamente o tema que enfoca (pelos muitos anos dedicados a esta profisso), e simultaneamente conhece tambm a prpria tarefa do narrar, que a literatura, Barbosa Lessa leva a narrativa deste seu novo livro com um envolvimento do leitor que poucas vezes se encontra, mesmo naqueles mais conhecidos autores de romances policiais importados do estrangeiro, e que se costuma consumir ao nvel de best-seller. HOHLFELDT, Antonio. O romance policial em nova fase? Correio do Povo. Caderno de Sbado. Porto Alegre, 14/05/1977, p. 13-14. Pasta 2.3.2 do Acervo Barbosa Lessa.

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preponderante. Trs anos antes, alis, a mesma reportagem que noticiava a eleio de Barbosa Lessa para ocupar a cadeira n. 5 da Academia Rio-Grandense de Letras indicava que sua figura estava muito vinculada ao Movimento Tradicionalista Gacho.856 Dessa forma, a atuao no movimento passa a ser um dos seus atributos mais destacados, a ponto de neutralizar as demais facetas de sua vida intelectual. Ao longo dos anos 1980, tal atributo se tornou estigma. Nos termos de Goffman, poderamos dizer que a identidade social virtual de Barbosa Lessa, entendida como fruto das expectativas normativas de carter imputadas ao indivduo por um retrospecto em potencial857, passa a ser marcada cada vez mais exclusivamente por aquele atributo de sua identidade social real, inicialmente diferente, mas em breve conflitante, daqueles exigidos para que fosse classificado plenamente na categoria escritor, ou melhor, escritor decente. O estigma, segundo Goffman, no em si mesmo nem honroso nem desonroso, pois se trata de um atributo considerado depreciativo dentro de uma linguagem de relaes. 858 A gnese das relaes que estabelecem o tradicionalismo como estigma para a carreira intelectual no estado pode ser encontrada j na dcada de 1950, com as disputas entre a gerao de folcloristas eruditos e os tericos tradicionalistas pelo espao na mdia local e, posteriormente, no aparato estatal, com a fundao do IGTF. Como vimos, no captulo IV, atravs dos trabalhos de Nedel, muitas suspeitas pesavam sobre a verso carnavalesca de folclore perseguida pelo novo movimento. Como apontado no mesmo captulo, tanto Barbosa Lessa quanto Paixo Crtes, no entanto, gozavam de uma situao diferenciada, tendo ambos atuado igualmente na CEF e no 35 CTG. A experincia com folclore, como sabemos, foi revertida a favor de nosso personagem na sua estada em So Paulo. Mas Lessa encontrou, em seu retorno a Porto Alegre, um contexto bem mais complexo. O Movimento Tradicionalista Gacho, agora associao e rgo regulador desta espcie de gauchismo cvico, consolidava sua influncia na estrutura do Estado e expandia suas bases sociais, ao mesmo tempo em que recebia certo reconhecimento pblico por parte, inclusive, de jornalistas vinculados ao setor de cultura. Mas, como no poderia deixar de ser, causava ainda muitas desconfianas. Ainda que nosso personagem tenha tentado se firmar como escritor, sua associao com o novo MTG nunca foi considerada problemtica pelo mesmo. Muito pelo contrrio. Da a publicao de Danas e Andanas da Tradio Gacha visar, como vimos no Captulo VI,
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BARBOSA LESSA, o novo imortal. Zero Hora. Porto Alegre, 15/10/1975, p. 9. Pasta 2.3.2 do Acervo Barbosa Lessa 857 GOFFMAN, Irving. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. 4 edio. Rio de Janeiro: LTC, 1988, p. 12. 858 Ibidem, p. 13.

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a afirmao da autoridade terica e da liderana de Lessa e de Crtes na fundao do movimento. Ao longo do Captulo V, busquei mostrar que o projeto de nosso personagem para a SCDT se configurava inicialmente muito em funo de sua perspectiva como folclorista, mais ampla, portanto, do que aquela do tradicionalismo. O mesmo vis marcara sua nova literatura, como demonstra a leitura de Rodeio dos Ventos. No entanto, o estreitamento dos vnculos da Secretaria com o Movimento levou confuso entre o popular perseguido em suas promoes e o gauchesco. Ainda que Lessa tenha buscado uma diviso equnime das verbas pblicas e executado aes para a diversificao da cultura regional, ao menos simbolicamente a figura do gacho pampiano, conciliada com o registro militar e elitista da memria oficial, como vinha sendo celebrada pelo MTG, ganhava grande destaque. Tal configurao marcou, como visto, sua produo nos anos seguintes. Como sabemos, a dcada de 1980 trouxe novos elementos ao debate identitrio local. A grande ampliao experimentada pelo tradicionalismo veio acompanhada de seu parcelamento em propostas estticas e polticas conflitantes. Independentemente disto, a crtica acadmica reagiu a tal expanso hostilizando o gauchismo como um todo. Procurei compreender, assim, no Captulo VI, os textos de memria redigidos por nosso personagem como artefatos de interveno nesse contexto. Vimos que a tenso entre um Barbosa Lessa folclorista, de perspectiva inclusiva, e outro historiador, tradicional e tradicionalista, acaba se resolvendo em favor do primeiro, indicando aos conservadores do MTG que seus excessivos cuidados com a deturpao da tradio engessavam as inovaes necessrias sua prpria sobrevivncia. As opes estticas do nativismo musical eram, ento, endossadas pelo projeto de inveno de tradies do qual Lessa participou nos anos 1950. A mudana e a diversidade deveriam, portanto, marcar a identidade coletiva do Rio Grande do Sul. Mas ela continuaria gacha. Politicamente, o apelo ao popular tambm serviu para rebater o julgamento efetuado pela nova gerao de intelectuais universitrios. Ao afirmar, assim, as diretrizes de seu projeto intelectual, iniciado trinta anos antes, Barbosa Lessa declarava sem pudores o compromisso com o gauchismo, reforando sua imagem de tradicionalista. A classificao como escritor regionalista, alis, parecia j no o incomodar, como na queixa manifestada na entrevista de 1978. Mas o devotamento s coisas do Sul comeava a apagar paulatinamente de sua biografia pblica a dedicao s artes e escrita. Combater o anacronismo das mmias ambulantes do regionalismo, nas palavras de Dacanal, significava lutar contra tais idias, mas tambm confrontar os homens que as produzem, como afirmava Golin. assim que o status de intelectual passa a ser negado a todos os tericos do movimento, independentemente de sua diversidade poltica interna e de

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sua grande heterogeneidade no tocante qualidade literria. Barbosa Lessa colocado, portanto, na vala comum dos idelogos do tradicionalismo. Outros fatores, ainda, poderiam ser arrolados como possveis agravantes para a deteriorao da identidade virtual de nosso autor, como sua insero nas academias tradicionais (IHGRS e ARL), alm dos vnculos com o movimento folclrico brasileiro. Assim como ocorreu no centro do pas durante a institucionalizao das disciplinas sociais e a constituio da universidade como local de pesquisa, a partir da dcada de 1950859, a nova gerao universitria do Rio Grande do Sul, dos anos 1980, tambm procurou se legitimar atravs da diferenciao com a erudio diletante precedente. Tal configurao parece determinar a estratgia adotada por Lessa na redao de seus textos autobiogrficos dos anos 1990: ao mesmo tempo enfatizar sua dedicao escrita e reivindicar um lugar de destaque na construo do tradicionalismo gacho. 860 Ao pensar, ento, sobre seu lugar social, nosso autor se reconstrua e se atualizava. Neste sentido, ele delineava sua memria autobiogrfica, mas tambm o esquecimento. Afinal, A escrita de si enquanto construir, desconstruir e reconstruir sentidos para o passado delineia uma fronteira fluida entre o dito e o no-dito, a memria e o esquecimento, o revelado e o escondido.861 A escrita de si para Barbosa Lessa era, nesse momento, uma forma de ordenar quase que exclusivamente sua biografia profissional. Tanto os feitos narrados quanto as homenagens posteriores eram vinculados trajetria do homem de letras. Foi jornalista, folclorista e escritor, mais do que pai, marido ou mesmo empresrio, e, desta forma, se tornou uma pessoa realizada: A vida, agora, ela j est cumprida. Cumprida com u e comprida com o. No comprimento dela, em muita coisa me envolvi. Acho que em todos os gneros da comunicao, bem ou mal, eu fui levado a me experimentar. (...) Eu me realizei escrevendo. Se a minha mquina mecnica pifar o teclado amanh, eu no vou ficar frustrado porque no posso escrever mais. O que eu tinha que escrever, eu j escrevi.862

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Ver o primeiro captulo de Projeto e Misso, de Lus Rodolfo Vilhena, intitulado A marginalizao dos estudos de folclore no Brasil. VILHENA, Lus Rodolfo. Op. cit. 860 Os apontamentos feitos a seguir tomam como base a anlise de conjunto dos textos autobiogrficos de nosso personagem, como os prefcios e apresentaes de livros, a autobiografia epistolar Prezado Amigo Fulano e, inclusive, manuscritos esparsos encontrados no Acervo Barbosa Lessa; anlise essa apresentada no VI Seminrio Nacional do Centro de Memria da UNICAMP, em 2009. Ver ZALLA, Jocelito. Aquilo que fica: luto, memria de vida e memria social na despedida de Barbosa Lessa. Anais do VI Seminrio Nacional do Centro de Memria da UNICAMP: Memria e Testemunho. Campinas: CMU, 2009. Publicao em CD-ROM. 861 DELGADO, Andra Ferreira. A rede de memrias e a inveno de Cora Coralina. In: SCHMIDT, B. (org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares. Op. cit., p. 160. 862 BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Antologia pessoal. Porto Alegre, Alcance: 2005, p. 15.

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Alm disso, sua obra mais lembrada aquela da tradio. Seus poemas se traduzem no papel, mas tambm na vida social, nas danas gauchescas, enfim, nos novos ritos encenados nos palcos dos CTGs. O Movimento, alis, evocado como mais um dos tantos frutos de seu trabalho intelectual: Eu j havia feito aqui a fundao do CTG 35 com o Paixo Crtes (48), e com ele fiz o levantamento das danas gachas (50/52). Como eu j havia aberto caminhos na rea do Tradicionalismo, continuei tocando esses caminhos por gostar do assunto e por ter muitos amigos nessa rea.863 O binmio tradicionalismo/atividade literria e seus desdobramentos, como os vnculos com o meio rural, no primeiro plo, ou a posio de destaque no cenrio cultural local, no segundo d sentido, em suas memrias pessoais, aos cerca de setenta anos de sua existncia. Quando Barbosa Lessa faleceu, em 2002, vtima de cncer pulmonar, a mdia local lhe rendeu uma srie de homenagens. Alm das notcias sobre a morte e reportagens sobre sua vida e obra, diversos depoimentos de autoridades polticas e personalidades, vinculadas ou no ao tradicionalismo ou ao regionalismo musical e literrio, foram publicados, numa espcie de biografia coletiva construda em tempo real.864 O mais interessante que todos os textos partiam irremediavelmente do quadro de referncias autobiogrficas erigido pelo prprio escritor, organizado em funo do binmio citado acima. No conjunto, os discursos produzidos e/ou divulgados pela mdia impressa rio-grandense realizavam uma espcie de folclorizao do folclorista, em que a confuso entre a atividade literria, o tradicionalismo e o prprio personagem acabavam por constru-lo tambm como parte do patrimnio e do imaginrio regional: Se o Rio Grande tem uma alma, nela vive, e agora pela eternidade, Barbosa Lessa.865 Dessa forma, pode-se inferir que a estratgia de nosso personagem, de certa forma, surtiu efeito. No podendo, nem querendo, se desvincular da imagem de tradicionalista, ele ressaltou o estigma, mas lhe conferiu uma nova relao, em que a militncia pelo gauchismo cvico no destoava dos atributos denotados atividade literria. No quero dizer com isso que a vontade individual de Lessa foi suficiente para reverter a pecha tradicionalista a seu favor, ou mesmo para, sozinha, t-la neutralizado como elemento depreciativo sua imagem de escritor/pesquisador nos ltimos anos de vida. Outros aspectos, de ordem conjuntural, ainda podem ser listados como possveis fatores que permitiram o tardio e limitado
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Ibidem, p. 14. RONDELLI, Elizabeth., HERSCHMANN, Micael. Os media e a construo do biogrfico: a morte em cena. In: SCHMIDT, B. (org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares. Op. cit., p. 286. 865 ASSIS BRASIL, Luiz Antnio de. In: CAPITAL FARROUPILHA se despede de tradicionalista. Zero Hora. Porto Alegre, 12/03/2002. Disponvel em: http://www.paginadogaucho.com.br/barbosalessa/rep/zh20020312.htm. Acessado em: 10/09/2009.

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reconhecimento intelectual, como a distncia temporal dos conflitos com a academia dos anos 1980 e, inclusive, a ascenso de novas geraes de intelectuais universitrios sem ligaes afetivas diretas com aquele debate, principalmente na rea de literatura, como denota sua incluso em alguns manuais, como o de Lus Augusto Fischer e o de Lisana Berturssi 866, alm da anlise efetuada por Gilda Bittencourt e, muito recentemente, a tese de Joana Bosak de Figueiredo. O isolamento geogrfico de Lessa na reserva gua Grande, que inicialmente pode ter contribudo para seu esquecimento como escritor, devido ao relativo afastamento da cena pblica metropolitana, parece ter cooperado, por outro lado, para o apagamento daquelas contendas na memria local recente. Se nesse trabalho foquei o olhar na militncia tradicionalista de Barbosa Lessa e em seus escritos sobre assuntos regionais, isso se deu em funo de meu problema de pesquisa, que foi o de analisar o processo de construo e atualizao da identidade coletiva gacha no Rio Grande do Sul. Ao fim desta dissertao, sabemos, entretanto, que o tradicionalismo foi apenas uma das frentes de atuao de nosso personagem. Lessa tambm foi um especialista em folclore brasileiro em geral, tendo empreendido pesquisas de campo que cobriam uma rea que ia do interior de So Paulo ao norte do Amazonas. Foi, ainda, jornalista, diretor de teatro, produtor de cinema e televiso, publicitrio, professor de comunicao, compositor e escritor de assuntos diversos, o que inclua um romance policial que em nada lembrava os temas e a linguagem gauchesca recorrentemente empregada em seus livros. Mas, grosso modo, construiu seu projeto intelectual em funo da figura mtica e social do gacho a cavalo e/ou de assuntos do Rio Grande, como a questo indgena missioneira e outros tantos objetos da histria local. Na dcada de 1950, seu projeto individual pressionou e acabou por se confundir com o projeto coletivo tradicionalista, tendo nosso autor, como vimos no Captulo IV, empreendido com Paixo Crtes grandes esforos para a inveno de smbolos e ritos do movimento nascente. Em outros momentos, no entanto, sua perspectiva pessoal se diferenciou daquelas adotadas pelo tradicionalismo organizado e/ou dialogou com essas a partir de uma posio externa. Nesse sentido, pudemos acompanhar aqui debates intelectuais bem mais amplos do que aqueles internos ao movimento tradicionalista, como as disputas entre as perspectivas do regionalismo literrio precedente, aquelas concernentes ao movimento folclrico brasileiro, s diretrizes de gesto
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O manual de Lisana Bertussi , na verdade, um compndio de excertos de livros de escritores gachos. Os textos de apresentao dos autores citados possuem um tom paradidtico, retomando alguns lances de suas trajetrias e listando suas principais obras. No caso de Barbosa Lessa, so transcritos os contos O confronto e Origem da palavra gacho, ambos de Rodeio dos Ventos. Por no trazer uma reflexo crtica sobre as obras de nosso personagem, o livro de Bertussi no foi abordado anteriormente. Ver BERTUSSI, Lisana. Literaura Gauchesca: do Cancioneiro Popular Modernidade. Caxias do Sul: EDUCS, 1997, p. 234-247.

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cultural no pas durante a abertura democrtica e os conflitos entre o gauchismo parcelado dos anos 1980 e a produo universitria. Dessa forma, percebi, inclusive, que o subttulo pensado inicialmente para a pesquisa, inveno do tradicionalismo gacho, j no dava mais conta do trajeto realizado. Optei, ento, pelo mais largo, e talvez mais justo com o autor, inveno das tradies gachas. Assim, chego minha ltima resposta pergunta inicial motivadora desta reflexo, a qual pensei de forma um tanto hesitante naquele momento de exposio, mas decidi no colocar em discusso pelo tempo tomado j em demasia dos colegas de mesa: no creio que a avaliao da qualidade esttica da obra de um escritor seja funo do historiador. Quando expus acima algumas consideraes sobre a dicotomia consagrao/estigma na trajetria de nosso autor, no pretendi provar seus dotes literrios, mas apontar para algumas causas e efeitos da maximizao do atributo tradicionalista imputado sua imagem pblica. No quis, portanto, replicar a questo que me foi colocada, mas compreender qual a sua razo histrica de ser. Flvio Loureiro Chaves iniciou seu ensaio sobre Simes Lopes Neto, publicado originalmente em 1982, dissecando o livro O gacho, de Jos de Alencar. Sabe-se que a crtica no foi generosa com o texto, identificando nele problemas estruturais como a incongruncia entre o personagem Joo Canho e o tipo por ele idealizado, o centauro da pampa, duas almas contraditrias e irreconciliveis. A ruptura da verossimilhana decorreria, ento, mais desta falha formal do que das transgresses veracidade sociolgica regional. Todavia, Chaves apontava para duas frentes no trabalho do crtico: a) o juzo que se pode emitir sobre a obra literria enquanto discurso autnomo, b) as conseqncias que ela desencadeia no plano histrico ou sociolgico. 867 Dessa forma, a relevncia do texto de Alencar recai sobre o estabelecimento de um modelo narrativo, centrado na figura do monarca das coxilhas, seguido em grande medida pelos literatos nacionalistas do sculo XIX e pelo regionalismo gauchesco do sculo XX. 868 Parece-me, ento, que o ofcio do historiador se aproxima ao do crtico literrio justamente no segundo quesito. Independentemente das virtudes narrativas de Barbosa Lessa, sua obra me interessa na medida em que ela denota um modelo identitrio seguido hoje, como vimos na introduo, por milhes de habitantes do Rio Grande do Sul e de outros estados brasileiros (e mesmo de
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CHAVES, Flvio Loureiro. Alencar, matriz de uma tradio literria. In: ______. Simes Lopes Neto. Op. cit., p. 34. 868 sejam quais forem as deficincias da narrativa alencariana, a tradio posterior abrigou e conservou o modelo proposto no livro de 1870, que a surge pela primeira vez, e todas as representaes ulteriores do gacho podem no corresponder personagem falhada de Manuel Canho, mas derivam direta ou indiretamente do tipo idealizado por Alencar, j no importa se com base concreta na realidade ou infiel a esta. Ibidem.

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outros pases). Seus textos de Histria, seus contos, seus romances, suas msicas informam direta ou indiretamente tradicionalistas e leigos, reforando o modelo idealizado do gacho a cavalo de Alencar no imaginrio regional, introduzindo-lhe, entretanto, novos elementos, atualizando sua roupagem, mas tambm sua essncia. A anlise historiogrfica , evidentemente, uma das ocupaes do historiador e o conhecimento histrico, como sabemos, avana atravs da crtica e do debate, no somente no tocante ao contedo, s interpretaes e aos resultados de pesquisa, mas igualmente forma, s concepes tericas, s estratgias metodolgicas e, assim, qualidade do trabalho, segundo as diretrizes e normas de cada momento, realizados pelas geraes precedentes de pesquisadores. Mesmo assim, no pretendi tomar sequer os textos historiogrficos de Barbosa Lessa nessa perspectiva. Tal produo foi encarada como uma dentre outras tantas fontes escritas que permitem acessar o processo de construo da identidade gacha, e no como objeto em si. Acredito que esta leitura de sua obra como um todo, em busca de suas propostas ticas, polticas e estticas, mas atenta s suas nuances e transformaes, permitiu compreender como as representaes escritas condicionaram modelos de se portar em sociedade. Dessa forma, foi possvel, ao longo do Captulo II, reestabelecer o dilogo de nosso autor com a tradio literria precedente e identificar seu projeto intelectual como uma proposta de articulao do regionalismo ufanista com a crtica desenvolvida, a partir dos anos 1930, pela gerao de intelectuais realistas do estado. A representao de gacho que emerge assim se coloca contra e entre o gaudrio idealizado e o peo empobrecido e marginalizado pelo processo de introduo do capitalismo no campo, o modelo do gacho a p, de escritores como Cyro Martins. Do mesmo modo, pude abordar, no Captulo III, o projeto poltico de nosso personagem, o qual buscava no mito romntico a soluo para os problemas scio-econmicos enfrentados pelo homem do campo, predicando sua valorizao cultural e amparo social pelo Estado, com o auxlio do nascente movimento tradicionalista. A anlise de sua literatura, redigida e publicada na dcada de 1950, permitiu acompanharmos os esforos de recuperao cultural do campesino, mas tambm a atualizao do gacho mtico com a incorporao de setores ento social e literariamente marginalizados, como o negro, o ndgena, a mulher e o imigrante. A reconstruo do mito operada por Barbosa Lessa possibilitou fundamentar o projeto tradicionalista no registro folk de memria regional. No Captulo IV, ento, passei anlise da simbologia e da ritualstica elaboradas pelo grupo fundador do tradicionalismo, pensando as aproximaes e distanciamentos deste projeto coletivo com o projeto individual de Barbosa Lessa, que pregava a construo de tradies

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baseadas na figura do peo de estncia, de forte apelo popular, em detrimento do registro dominante de memria oficial no Rio Grande do Sul, baseado na elite militar, nobre, branca e luso-brasileira. Em funo disso, pude examinar a teatralizao do gacho a cavalo nos palcos dos Centros de Tradies Gachas, com a inveno de uma indumentria tpica, de ritos regulares, das danas tradicionais e, inclusive, da prenda, a nova mulher tradicionalista. Nos dois ltimos captulos, j retomados nesse espao, pudemos acompanhar as relaes de seus textos com sua atuao frente da SCDT e, no sentido inverso, a influncia desta experincia em sua escrita. Em ltima instncia, tratou-se, ainda, de seguir os novos movimentos da pena na reconstruo do centauro.

***

Em 1992, nosso personagem publicou um pequeno texto na coletnea Ns, os gachos, organizada por Lus Augusto Fischer e Sergius Gonzaga. Porteira Aberta apresentava uma retrospecto de sua infncia e adolescncia, mesclado a situaes narradas em Porteira Fechada, de Cyro Martins, como a expulso de um peo dos campos onde vivia e a marginalidade na cidade, at a configurao do grupo fundador do 35 CTG. 869 Esta era a saga do guri a p, que, chegando capital, relembraria seus antepassados gaudrios, agora maltrapilhos, e lhe concederia lugar de honra na memria pblica local. Minha inteno aqui foi compreender os desdobramentos desta saga. Reconheo que muito ficou por fazer. Como sabemos, existe toda uma histria do MTG como instituio, iniciada em 1966, a ser analisada. A grande expanso, inclusive geogrfica, gozada pelo tradicionalismo nos ltimos anos, ainda merece ateno de antroplogos, socilogos e historiadores. Da mesma forma que as transformaes de seus ritos e smbolos, ao ultrapassar as fronteiras polticas e entrar em contato com diferentes culturas. Tambm poderamos levantar outras tantas questes sobre o tema que, no entanto, fugiriam aos objetivos dessa investigao, como as novas incurses artsticas e literrias no mbito do gauchismo ou mesmo as utilizaes polticas deste, cada vez mais democrticas e ecumnicas, servindo, como os nacionalismos originrios do

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BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Porteira Aberta. In: FISCHER, Lus Augusto, GONZAGA, Sergius (orgs.). Ns, os gachos. Op. cit., p. 72-76.

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sculo XIX, a atores comprometidos com os mais variados matizes ideolgicos. 870 No tocante biografia intelectual de Barbosa Lessa, como dito, deixei de abordar muitos de seus textos em funo do problema desta pesquisa, mas tambm abri mo de outros pelas condies e propores limitadas de uma dissertao de mestrado. Gostaria, especialmente, de ter abordado com mais acuro a produo autobiogrfica de Barbosa Lessa, ainda que tenha me comprometido com a anlise da construo prospectiva de seu projeto intelectual. Procurei, no entanto, no ltimo momento, apontar para algumas de suas caractersticas gerais. Pese tantas possibilidades inexploradas, espero ter contribudo, de alguma forma, para suprir as lacunas expostas na introduo deste trabalho. De outro lado, quis listar tais possibilidades, a ttulo de exemplo, para indicar ao leitor que a academia ainda tem importante papel a desempenhar na compreenso do fenmeno social do gauchismo, desde que no condicione suas interpretaes ao estigma imputado a tal objeto. Da mesma forma, a obra de Barbosa Lessa permanecer espera de novos estudos que dem conta daqueles textos no abordados aqui ou analisados muito rapidamente, mas tambm de outras perguntas e olhares queles que pude ler com mais cuidado. Parece, ento, que nosso personagem tinha razo ao afirmar que a porteira continuava aberta. Para Moacyr Scliar, a gauchidade tem muitas destas estranhas portas: Alguns so gachos porque nasceram no pampa; outros, os emigrantes, vieram de locais distantes, mas acabaram incorporando a condio de gacho graas ao chimarro, ao churrasco, e sobretudo graas ao imaginrio que acabamos todos partilhando.871 Cruzar a porteira , portanto, um passo necessrio para compreendermos a sociedade em que, ainda hoje, vivemos.

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Indicativo disto so os artigos sobre o tema publicados na imprensa local por polticos profissionais tanto de esquerda quanto de direita, citados na introduo deste trabalho. 871 SCLIAR, Moacyr. Sobre centauros. Revista ZH (Zero Hora). Porto Alegre, 14/09/1997, p. 3. Pasta 2.3.2 do Acervo Barbosa Lessa.

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Arquivos e bibliotecas consultadas

Acervo Barbosa Lessa - Secretaria de Cultura e Turismo do Municpio de Camaqu. Arquivo Histrico Municipal de Porto Alegre Moyss Vellinho. Biblioteca Central da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Biblioteca Central da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Biblioteca Setorial de Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa.

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Fontes pesquisadas

Textos de Barbosa Lessa:

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Anexos

311

ANEXO I

Reproduo das pginas 52-53 da Revista do Globo, de 9/12/1950, referentes reportagem intitulada Tropeiros, de autoria de Barbosa Lessa:

312

ANEXO II Transcrio do documento Plos Culturais do Rio Grande do Sul, do DEC-SCDT, sem data:872

PLOS CULTURAIS

Regio do LITORAL NORTE

Plo Cultural de OSRIO Mostardas Santo Antnio da Patrulha Tramanda Torres Regio das MISSES Plo Cultural de SANTO NGELO Catupe Caibat Cerro Largo Giru Guarani das Misses Porto Xavier Roque Gonzales So Paulo das Misses So Nicolau Plo Cultural de SANTA ROSA Alecrim Campina das Misses Cndido Godoi Independncia Porto Lucena Santo Cristo Tucurunduva Tuparandi Plo Cultural de SO BORJA Santo Antnio das Misses So Luiz Gonzaga Bossoroca
872

A crtica externa da documentao permite sua datao para 1979, devido sua incluso numa srie de documentos da SCDT redigidos naquele ano. Ver Pasta 2.11.2.2(2) do Acervo Barbosa Lessa

313

Regio dos CAMPOS DE CIMA DA SERRA

Plo Cultural de VACARIA Barraco Bom Jesus Cacique Doble Cambar do Sul Esmeralda Ibiraiaras Lagoa Vermelha So Francisco de Paula So Jos do Ouro

Regio do LITORAL SUL Plo Cultural de Rio Grande So Jos do Norte Santa Vitria do Palmar

Regio do CENTRO Plo Cultural de RIO PARDO Arroio dos Ratos Buti General Cmara So Gernimo Taquari Triunfo Plo Cultural de SANTA MARIA Dona Francisca Faxinal do Soturno Formigueiro Nova Palma Restinga Seca So Pedro do Sul So Sep Plo Cultural de CACHOEIRA DO SUL Encruzilhada do Sul Santana da Boa Vista

Regio ZONA SUL

Plo Cultural de PELOTAS

314

Canguu Pedro Osrio Piratini So Loureno do Sul Plo Cultural de CAMAQU Barra do Ribeiro Dom Feliciano Tapes Plo Cultural de JAGUARO Arroio Grande Herval do Sul

Regio CAMPANHA

Plo Cultural de BAG Caapava do Sul Dom Pedrito Lavras do Sul Pinheiro Machado Plo Cultural de SANTANA DO LIVRAMENTO Quara Rosrio do Sul So Gabriel Plo Cultural de URUGUAIANA Itaqu Plo Cultural do ALEGRETE Cacequi So Francisco de Assis

Regio PLANALTO

Plo Cultural de CRUZ ALTA Colorado Ibirub Jlio de Castilhos Pejuara Santa Brbara do Sul Selbach Tapera Tupanciret

315

Plo Cultural de SANTIAGO Jaguari Mata So Vicente do Sul Plo Cultural de PASSO FUNDO Carazinho Chapada Ciraco Ibia Marau No-Me-Toque Serto Tapejara Plo Cultural de SOLEDADE Barros Cassal Espumoso Fontoura Xavier Vitor Craeff Plo Cultural de PALMEIRA DAS MISSES Braga Campo Novo Coronel Bicaco Erval Seco Miragua Redentora Santo Augusto Seberi Trs de Maio Plo Cultural de IJU Ajuricaba Augusto Pestana Chiapeta Condor Pananbi

Regio COLONIAL DOS VALES

Plo Cultural de NOVO HAMBURGO Campo Bom Dois Irmos Sapiranga Plo Cultural de SO LEOPOLDO Estncia Velha

316

Ivoti Porto Sapucaia do Sul Plo Cultural de LAJEADO Arroio do Meio Encantado Roca Sales Plo Cultural de ESTRELA Cruzeiro do Sul Bom Retiro Teotnia Plo Cultural de MONTENEGRO So Sebastio do Ca Salvador do Sul Plo Cultural de SANTA CRUZ DO SUL Agudo Arroio do Tigre Candelria Sobradinho Venncio Aires Vera Cruz Plo Cultural de NOVA PETRPOLIS Canela Feliz Gramado Igrejinha Rolante Taquara Trs Coroas

Regio COLONIAL DA SERRA

Plo Cultural de CAXIAS DO SUL Antnio Prado Bento Gonalves Carlos Barbosa Farroupilha Flores da Cunha Garibaldi So Marcos Veranpolis Plo Cultural de GUAPOR

317

Anta Gorda Arvorezinha Casca Davi Canabarro Ilpolis Muum Nova Ara Nova Bassano Nova Brscia Nova Prata Para Putinga Serafina Corra

Regio ALTO URUGUAI

Plo Cultural de ERECHIM Aratiba Baro de Cotegipe Campinas do Sul Erval Grande Gaurama Getlio Vargas Itatiba do Sul Jacutinga Sananduva So Valentim Viadutos Plo Cultural de MARCELINO RAMOS Machadinho Mariano Moro Maximiliano de Almeida Paim Filho Severiano de Almeida Plo Cultural de IRA Alpestre Caiara Frederico Westphalen Palmitinho Planalto Rodeio Bonito Vicente Dutra Plo Cultural de SARANDI Constantina Liberato Salzano

318

Nonoai Plo Cultural de TRS PASSOS Boa Vista do Buric Crissiumal Horizontina Humait So Martinho Tenente Portela

Regio METROPOLITANA

Plo Cultural de PORTO ALEGRE Canoas Esteio Guaba Plo Cultural de VIAMO Alvorada Cacchoeirinha Gravata

319

ANEXO III

Oramento detalhado da Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo (SCDT-RS) para o ano fiscal de 1980, na rubrica Promoes Culturais (em cruzeiros):

Artes Cnicas Espetculo Infanto-Juvenil Dana Textos contemporneos Teatro Amador Espetculo fora do Estado 300.000,00 150.000,00 150.000,00 250.000,00 480.000,00 1.330.000,00 Cinema Curta metragem (com MCS) Chimangos e Maragatos (MSC) Ponto de Cinema 72.000,00 200.000,00 50.000,00 322.000,00 Manifestaes Regionais Festa Junina (Estncia do Cristal) Baile da Pelcia (Est. Do Cristal) Teatro de Cmera (sic) (SMEC) Festival Nova Petrpolis 100.000,00 100.000,00 180.000,00 70.000,00 450.000,00 Artes Plsticas I Bienal de Desenho (c/ MARGS) 200.000,00 200.000,00 Msica Erudita Projeto Lus Cosme, locais Projeto Villa-Lobos Projeto Bruno Kiefer Miguel Proena e jovens PUC Clube Flautistas 500.000,00 150.000,00 150.000,00 120.000,00 200.000,00 100.000,00

320

1.270.000,00 Msica Popular Projeto Lupiscnio 1.000.000,00 1.000.000,00 Projeto Especial Projeto Mutiro 700.000,00 700.000,00 Especial DEC Festival Coros (II) Festival Infantil de Coros 100.000,00 100.000,00 200.000,00 [montante final:] 5.472.000,00