GEMPPI

La psychognalogie

LA PSYCHOGENEALOGIE La hantise de nos arbres gnalogiques Graldine Fabre Docteur en Sciences, Membre de l’Observatoire Zttique Extrait des actes du colloque national : Science, pseudo-sciences et thrapeutiques dviantes Approche pratique et thique (in Dcouvertes sur les sectes et religions n72 –GEMPPI) Organis par le GEMPPI en Partenariat avec le CEREM Qui s’est droul le Sa octobre 2006 l’Espace Ethique Mditerranen, Hpital adultes de La Timone. 264, rue St Pierre 13005 Marseille (www.medethique.com) La psychognalogie peut tre dfinie comme une mthode de psychanalyse qui consiste rechercher dans le vcu de nos anctres les sources de nos comportements, de nos ventuels troubles psychologiques ou maladies. L’engouement actuel pour la gnalogie contribue au dveloppement de cette discipline qui lui devient presque indissociable. La thorie qui sous-tend cette thrapie, est issue des observations qu’Anne Ancelin Schtzenberger, psychothrapeute, groupe-analyste et psychodramatiste, a ralises au cours de sa carrire. S’il est vident que l’ducation reue de nos parents, les enseignements transmis par nos grands-parents, les relations avec les membres de notre famille nous influencent tout au long de notre vie, les interprtations de la psychognalogie, dcouvrant les fantmes qui hanteraient nos arbres gnalogiques, vont bien au-del de ces vidences et peuvent parfois s’avrer dangereuses. La psychognalogie en quelques mots La thorie de la psychognalogie est base sur diffrents concepts de psychanalyse, dont les principaux sont l’inconscient collectif, les loyauts familiales invisibles et les notions de crypte et de fantmes. Pour le psychanalyste Carl Gustav Jung, l’inconscient collectif se manifeste sous forme d’archtypes, c’est--dire d’images anciennes, que l’on retrouve dans les mythes et lgendes, et qui seraient communes toute l'humanit. Cette ide, qui sous-entend une certaine hrdit, a t reprise par Jacob Lvi Moreno qui, la dveloppant, a postule l’existence d’un co-inconscient familial ou groupal, vecteur de la transmission transgnrationnelle dans une mme famille. Le concept de loyaut familiale invisible a t dvelopp par le psychanalyste Ivan Boszormenyi-Nagy. Pour lui, il y aurait dans chaque famille des rgles de loyaut et un systme de comptabilit inconscients qui fixent la place et le rle de chaque membre et ses obligations familiales. Dans cette perspective, Anne Ancelin Schtzenberger affirme que l’acquittement des dettes familiales est trs souvent transgnrationnel : Ce que nous avons reu de nos parents, nous le rendons nos enfants. [1] Ces rgles de loyaut sont dites invisibles car pour les psychognalogistes, elles sont inconscientes. Le choix d’une profession, l’chec inconscient un concours, le dveloppement d’une maladie, etc. sont souvent interprtes en psychognalogie comme des loyauts familiales, nous maintenant en servitude. Pour expliquer le comportement parfois incomprhensibles de certains de leurs patients, agissant de manire irrationnelle et contraire leur volont, Nicolas Abraham et Maria Trk inventrent les notions de crypte et de fantmes. Selon eux, un secret, un nondit peuvent tre enferms dans une crypte de l’inconscient familial. Ce secret peut par la suite en surgir et influencer le comportement des descendants de la famille. Un fantme serait donc une formation de l’inconscient, n du secret inavouable d’un autre membre de la famille et qui se serait transmis d’un inconscient l’autre travers les gnrations. Comme on le voit dans cette brve prsentation, la psychognalogie postule l’existence d’un inconscient familial, vecteur de la transmission entre les gnrations, l’existence de rgles de loyauts propres chaque famille et la capacit pour un secret, un vnement pass traumatisant de resurgir aprs plusieurs gnrations et d’influencer le comportement des descendants de la famille. L’utilisation de la psychognalogie Le diagnostic d’une maladie transgnrationnelle est tabli par le psychognalogiste partir d’un gnosociogramme. Outil de base de la psychognalogie, c’est un arbre gnalogique constitu par le patient, complt des lments de vie importants (professions, lieux d’habitation, contexte socio-conomique, etc.) et des dates d'vnements marquants (naissances, mariages, dcs, accidents, licenciement, maladie, etc.). Ce n’est donc pas un document objectif. Il ne se limite d’ailleurs pas la filiation directe ; le patient peut y ajouter toutes les personnes de sa famille ayant un rle important ses yeux (oncles, tantes, neveux, cousins, etc.). Dans cette reprsentation graphique, le psychognalogiste recherche les rptitions, de dates, de prnoms, de maladies, de professions, etc. et essaie ensuite de les interprter. Pour leur donner un sens, certains psychognalogistes utilisent la langue des oiseaux, traduction base sur de simples procds homophoniques. Le choix des prnoms d’un enfant est souvent considr comme rvlateur d’une transmission familiale plus ou moins consciente. Ainsi, Gisle signifierait gis-en-elle , Ren = re-nat , Dorothe serait dort t , en souvenir d’un enfant mort, Sylvie = S’il vit , Vivien = Vie vient , tmoignant de la volont familiale de rappeler l’absent. Ces interprtations symboliques ou purement intuitives ne sont bases que sur de simples analogies et ne sont tayes par aucune preuve scientifique. Affirmations gratuites, elles sont galement invrifiables. En recherchant dans l’histoire de la famille de ses patients, Anne Ancelin Schtzenberger releva des rptitions de structure ou d’ge : le cancer de ses patients s’tait en effet parfois dclench la date anniversaire ou l’ge auquel leur mre, leur grand-pre, leur grand-tante taient prcdemment morts d’un cancer ou d’un accident. Ces rptitions ou synchronies constituent ce qu’elle appelle le syndrome d’anniversaire. En psychognalogie, ces concidences ont un sens et rvlent une loyaut familiale invisible. Selon l’exemple donn par Anne Ancelin Schtzenberger, si Charles souffre d’un cancer des testicules, c’est par loyaut inconsciente envers son grand-pre qui est mort, au mme ge, d’un coup de pied de chameau port cet endroit. Les psychognalogistes avancent des probabilits trs faibles d’observer ces correspondances. Bien que les recherches statistiques sur les transmissions transgnrationnelles soient quasi inexistantes, mathmatiquement, il est facile de dmontrer que ces concidences peuvent tout aussi bien tre hasardeuses : les probabilits de correspondance sont en effet bien suprieures ce que les psychognalogistes affirment. Sur le mme principe, Salomon Sellam a dfini le syndrome
http://www.gemppi.org Propuls par Joomla! Gnr: 25 November, 2009, 00:24

GEMPPI

du gisant. Ce trouble transgnrationnel serait d la hantise d’un anctre. L’identification de ce syndrome passe par une correspondance de dates rvle par l’arbre gnalogique. Chaque personne est caractrise par trois dates : date de conception, date de naissance et point G correspondant la date de naissance laquelle on ajoute 9 mois. Chaque anctre est galement caractris par trois dates : sa date de conception, sa date de naissance et sa date de dcs. Le psychognalogiste diagnostiquera un syndrome du gisant si deux de ces dates concident. Salomon Sellam affirme que la probabilits d’observer de telles correspondances est trs faible (1 une sur 365 soit 0,2%) et elle le convainc que ces concidences ne sont pas dues au hasard. En ralit, la probabilit de trouver une telle correspondance dans un arbre comportant 4 anctres est dj de 71% ; elle monte 95 % avec 10 anctres[2]… Nous sommes donc tous potentiellement hants par un de nos anctres. Pourquoi est-ce convaincant ? Aux premiers abords, les thories et les interprtations de la psychognalogie peuvent sembler trs convaincantes. Les dates utilises sont perues comme des donnes objectives et les arbres gnalogiques tiennent donc lieu de dmonstrations scientifiques . Sur les gnosociogrammes, les correspondances sont facilement visualisables. Mme si elles ne sont dues qu’au hasard, il est difficile de s’en rendre compte tant l’valuation de probabilits est contre-intuitive et prend souvent notre bon sens en dfaut. De plus, les psychognalogistes insistent sur le caractre extraordinaire de ces concidences. Refusant ainsi qu’elles ne soient dues qu’au hasard, ils dduisent de ces observations une intentionnalit inconsciente. Leurs interprtations premptoires peuvent galement sembler logiques et cohrentes. Elles sont facilement comprhensibles, bases la plupart du temps sur des analogies (langue des oiseaux). Mais elles sont surtout invrifiables et irrfutables et il faut les admettre pour pourvoir gurir . Les psychognalogistes observent des rptitions de structures, des concidences de dates et dduisent de ces corrlations des causalits. C’est une erreur de raisonnement que nous commettons tous au quotidien. Mais, constater une corrlation temporelle entre deux vnements, une concidence de dates entre deux personnes est-ce suffisant pour affirmer qu’un des vnements a impliqu l’autre, que ces deux personnes sont lies ? Non. Constater que Charles et son grandpre ont tous les deux t atteints, au mme ge, aux testicules ne permet pas d’affirmer que Charles dveloppe un cancer cause du coup de pied du chameau reu par son grand-pre. Est-ce que a marche ? Les psychognalogistes prtendent que la mise en lumire d’une loyaut familiale invisible suffit permettre au patient de sortir du schma de rptition et donc le gurir de sa maladie transgnrationnelle. Ils revendiquent donc de nombreuses gurisons . Cet argument d’efficacit est souvent avanc pour valider la thorie qui sous-tend une thrapeutique mais il constitue une faute de logique, appel aussi le sophisme du pragmatisme. En effet, il ne suffit pas que Charles ait guri de son cancer pour prouver que celui-ci tait d au coup de pied de chameau reu par son grand-pre. Les nombreuses gurisons avances comme preuves de l’existence de ces transmissions transgnrationnelles ne constituent en ralit qu’une collection d’arbres et de tmoignages. Ils peuvent de plus rsulter d’un tri slectif des donnes, seuls les rsultats probants tant mis en avant. Sans autre preuve, les thories de la psychognalogie ne sont que des hypothses restant confirmer. Un exemple ne dmontre rien. Une observation peut mettre en vidence un phnomne, (synchronie, syndrome du gisant), mais son interprtation par une mmoire transgnrationnelle inconsciente n'est qu'une hypothse que cette simple observation ne suffit prouver. Pourquoi est ce que a marche ? La principale qualit d’un psychognalogiste est certainement l’coute attentive qu’il se doit d’accorder ses patients. En effet, les patients doivent confier leur thrapeute leur histoire et celle de leurs familles. Le contexte de la maladie, du trouble psychologique qui les ont amens consulter est donc pris en compte. Aucun dtail n’est oubli puisque tout a un sens. Mais ce qui contribue au succs de la psychognalogie est sans aucun doute les rponses qu’elle prtend apporter. Les interprtations des psychognalogistes rpondent une vritable qute de sens de la part de leurs patients. Frapp par la maladie, ils ont en effet besoin de comprendre pourquoi : pourquoi est-ce que cette maladie les touche ? Pourquoi cela leur arrive-t-il maintenant ? Aucun mdecin n’est capable de rpondre ces interrogations alors que la psychognalogie donne des explications en apparence cohrentes et rationnelles, mais surtout invrifiables et probablement libratrices. Enfin, en rejetant la faute de la maladie ou du mal-tre sur un autre membre de la famille, la psychognalogie dculpabilise et dresponsabilise le patient. Cet effet de dculpabilisation joue trs vraisemblablement un rle dans les amliorations ressenties par les patients des psychognalogistes. Pourquoi est ce dangereux ? Bien qu’elle revendique une certaine efficacit, la psychognalogie n’est pas une psychothrapie inoffensive. Prtendant faire ressortir de l’inconscient familial des souvenirs refouls l’origine de problmes psychologiques, la psychognalogie glisse parfois vers la manipulation par suggestion. Comme d’autres thrapies du mme type, elle amne le patient croire fermement la vracit de faux souvenirs induits et aux explications invrifiables donnes par la thrapie. Rejetant la faute , la cause de la maladie sur un autre membre de la famille, elle peut galement tre la source de conflits et de rupture familiale. Si elle dculpabilise le patient, elle rejette en effet la culpabilit sur un de ses proches dont le comportement serait l’origine de sa propre maladie. De plus, cette thrapie enferme le patient dans son propre schma de raisonnement. La maladie transgnrationnelle diagnostique, le patient se doit en effet de continuer la thrapie pour en sortir afin d’viter de transmettre son tour la maladie sa descendance. Enfin, les interprtations de certains psychognalogistes sont plus que douteuses. Les transmissions transgnrationnelles sont pour eux la source de toutes les maladies, mme celles d’origine gntique comme l’crit Baudouin Labrique : “Les maladies dites gntiques sont en fait des somatisations de conflits non rsolus pouvant remonter jusqu' la quatrime gnration dans la famille.” [3]. Bibliographie Broch H., (1985), Le paranormal, Seuil. Canault N. (1998), Comment paye-t-on les fautes de ses anctres ? , Descle De Brouwer. Ancelin Schtzenberger A., (2000), Aie, mes aieux ! , 15e dition, Descle De Brouwer.
http://www.gemppi.org Propuls par Joomla! Gnr: 25 November, 2009, 00:24

GEMPPI

Van Eersel P. et Maillard C., (2002), J’ai mal mes anctres, Albin Michel. Sellam S. (2004), Le syndrome du Gisant, un subtil enfant de remplacement, Brangel. Fabre G. (2005), Psychognalogie (I) – Ae, mes aeux !. Publi sur le site de l’Observatoire Zttique et disponible en ligne : http://www.observatoire-zetetique.org Fabre G. (2006), Psychognalogie (II) - Le syndrome du Gisant. Publi sur le site de l’Observatoire Zttique et disponible en ligne : http://www.observatoire-zetetique.org [1] Aie, mes Aeux ! [2] Voir la dmonstration mathmatique dans le dossier de l’Observatoire zttique : http://www.observatoire-zetetique.org/page/dossier.php?ecrit=3&ecritId=22 [3] Source : http://www.retrouversonnord.be/psychogenealogie.htm

http://www.gemppi.org

Propuls par Joomla!

Gnr: 25 November, 2009, 00:24