Mtodo dialctico y Hegel (1) Rolando Astarita

Varias de las cuestiones que he planteado en notas de este blog, o en libros, se relacionan con el mtodo dialctico. Este mtodo se caracteriza por su punto de vista sistmico, y a la vez histrico. Su premisa es, en palabras de Marx, que todo lo que existe, todo lo que vive sobre la tierra y bajo el agua, no existe y no vive sino en virtud de un movimiento cualquiera (Miseria de la filosofa). En otras palabras, la dialctica busca captar una totalidad moviente, donde cada parte est en relacin interna con el todo, es mediada por ste, y a su vez media al todo. El objetivo de esta nota es alentar a la gente, en especial a los estudiantes de economa y ciencias sociales, a estudiar la dialctica. Debido a su extensin, he dividido la nota en dos partes. Aqu va la primera. Cmo iniciarse en la dialctica? Ms de una vez me hicieron esta pregunta, cmo empezar a estudiar dialctica? Lamentablemente, la respuesta no es sencilla. Para ver por qu en un rpido panorama, recordemos que alguna vez Marx dijo que deseaba explicar para el gran pblico, en pocas pginas, en qu consiste la dialctica hegeliana. Aunque no concret su propsito, esto demuestra que, de alguna manera, era consciente de la oscuridad con que est expuesto el tema en Hegel. Y es que, efectivamente, los textos como la Fenomenologa y la Ciencia de la Lgica, son muy difciles. Incluso hoy, despus de casi dos siglos de estudios, los filsofos especializados no se ponen de acuerdo en qu quieren decir exactamente muchos pasajes. En palabras de uno de sus comentaristas: Hegel no tiene cortesas para el que se lanza a la tarea de transitarlo. Dice lo que piensa y lo piensa todo desde una perspectiva indita. Hace gala de una sintaxis embrollada y de un vocabulario inslito (Llanos, 1975). Se han adelantado algunas razones por las cuales escribi de manera tan complicada. Una dice que Hegel estaba tratando de romper con las formas fijas del pensamiento, y esto le oblig a deformar y tensar al mximo el lenguaje, explotando las posibilidades de expresin; lo cual habra oscurecido la exposicin. Otra explicacin sostiene que Hegel present el movimiento de una manera abstracta, reducindolo, segn Marx, a una frmula puramente lgica; y trat de generar todo su sistema a partir del movimiento de las categoras. Pero para esto forz muchas transiciones entre las categoras, y de ah las dificultades para seguirlo. Como deca Engels, Hegel en una u otra parte desliza falsas conexiones... como

cualquier otro sistemtico, para lograr construir netamente su sistema (carta del 1/07/1891). Debido entonces a estas dificultades a veces se intent reducir la dialctica a algunas formulaciones simples, y no son pocos los que recomiendan empezar por aqu su estudio. El caso ms conocido de estos intentos fueron los manuales de filosofa soviticos, que enseaban las llamadas leyes de la dialctica (la unidad y lucha de contrarios; el salto de cantidad en calidad, etc.). Sin embargo, nadie modifica su manera de pensar despus de leer esas frmulas. Otros quisieron acercar la dialctica al gran pblico a travs de hechos prcticos, cotidianos. Por caso, Trotsky (En defensa del marxismo) explic el salto de cantidad en calidad con el ejemplo de la cocinera que sabe que si se excede en la cantidad de sal que agrega a la comida habr un salto de cantidad en calidad y la comida se arruina. No se puede negar que estas popularizaciones dan una cierta idea del asunto, pero no permiten avanzar demasiado. Despus de todo, si la dialctica se derivara de forma tan sencilla, cualquiera la adoptara espontneamente para el anlisis. Por ltimo, algunos han planteado la necesidad de extraer la dialctica de los textos de Marx. Por ejemplo, entender la relacin entre forma y contenido a partir del anlisis de la forma del valor de El Capital. Pero sin una discusin explcita de la forma lgica implicada (por ejemplo, de la relacin entre forma y contenido presentada en la Lgica de Hegel) no es fcil descubrir el planteo dialctico de Marx. Pues bien, a la vista de los problemas que presenta su lectura, propongo abordar a Hegel con el objetivo de captar el grano racional que existe por debajo de la envoltura mstica de su sistema (Marx), sin pretender entender todo Hegel. Por supuesto, es una propuesta para aquellos que no son especialistas en filosofa (es mi caso), y quieren introducirse en esta forma de pensar. Ahora bien, cmo podemos entender ese grano racional de Hegel, quienes no poseemos una preparacin filosfica? No tengo una respuesta acabada, pero aqu van dos sugerencias. En primer lugar, es necesario apoyarse, y mucho, en los especialistas y comentaristas. Desde lo personal, reconozco que no hubiera podido avanzar en la lectura de Hegel sin esa ayuda. En segundo trmino, no hay que desanimarse por el hecho de que no entendamos muchos pasajes. De nuevo recurro a Llanos, quien dice que los textos de Hegel constituyen un cuadro de luces y sombras al que solo llega cierta lumbre en fugaces momentos, aquellos en que se iluminan algunos pasajes con magnficas metforas. Y cita el caso de Hotho, un alumno de Hegel, quien declaraba que durante meses haba asistido a sus cursos sin entender nada, hasta

que un da estall uno de esos relmpagos de su recta elocuencia y el panorama se transform. Algo de esto me ha sucedido cuando acert a comprender algn prrafo de Hegel, despus de haber pasado pginas sin enterarme de qu iba la cosa. Y al captar figuras de la lgica hegeliana pude verlas en los textos de Marx; lo que a su vez me ayud, no pocas veces, a entender mejor a Hegel. Este estudio en vaivn, de ida y vuelta, fue complementado con trabajos de marxistas que abordaron en los ltimos aos, y bajo nuevas luces, la dialctica hegeliana, y su relacin con Marx. Es desde esta experiencia que presento algunas ideas, a manera de introduccin, sobre la dialctica. Dialctica y la lgica Si bien hay varias maneras de introducir el mtodo dialctico de Hegel, una de las ms frecuentes es presentarlo en relacin a su reforma de la lgica, y a dos de sus obras fundamentales en este terreno, la Ciencia de la Lgica (en adelante, CL) y la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (en adelante ECF). Como explica Stace (1955), Hegel desarrolla su mtodo dialctico en el contexto de una teora general de la lgica, y lo hace en relacin a uno de los problemas ms importantes que enfrent la filosofa: cmo se puede pasar de los conceptos ms generales a los conceptos menos universales, esto es, del gnero a la especie. Para entender lo tratado por Hegel, recordemos que en general se supone que los conceptos ms universales son lgicamente previos a los menos universales. Por ejemplo, el concepto de animal es previo al de caballo, ya que no podemos tener el concepto de caballo si no tenemos el de animal; el primero presupone al segundo, pero lo inverso no se aplica, ya que animal no presupone caballo. Podemos entender qu es un animal, sin haber visto nunca un caballo. Por lo tanto, a medida que avanza la ciencia, la construccin de los conceptos universales parece proceder por abstraccin de las diferencias. Por caso, los seres humanos constituyen una especie del gnero animal, definido como animal racional, donde la racionalidad es la diferencia que distingue al ser humano. Luego, si quitamos la racionalidad, nos quedamos con el concepto genrico animal. Y con nuevas abstracciones pasaremos a conceptos todava ms generales. As, hasta llegar al ser, la ms alta abstraccin posible, ya que es lo comn a todo objeto concebible en el universo (un sueo es; el caballo es; un pensamiento es, etc.). De manera que arribamos al mximo universal posible, pero tambin pareciera que terminamos en un callejn sin salida, porque cmo deducimos de este universal las especies? Si hemos llegado a la nocin de ser quitando las diferencias,

deberamos suponer que este universal est vaco de diferencias. Es lo que Hegel llama un universal abstracto, ya que lo hemos obtenido por abstraccin. Pero parece que no podemos salir de esta nocin abstracta, ya que cualquiera pensara que no hay forma de deducir los conceptos menos abstractos de los ms abstractos. Por ejemplo, no podemos deducir la especie caballo del gnero animal. Qu hemos logrado entonces con nuestro mximo universal (ser), si est vaco? Pues bien, aqu es donde interviene el genio de Hegel, y su solucin al problema, como dice Stace, constituye el principio central de la filosofa hegeliana, el mtodo dialctico. Hegel va a decir que en el caso de los conceptos lgicos (tales como ser, nada, cualidad, cantidad, causa, sustancia, forma, etc.) no es cierto que el universal excluya la diferencia, ya que un concepto puede contener su opuesto escondido en l mismo. Y este opuesto puede ser entonces deducido de l, y constituirse en la diferencia. En consecuencia, podemos pasar del gnero a la especie, esto es, del universal al particular. Pero con esto nos damos cuenta de que el universal no era abstracto, sino concreto; tena la diferencia en l mismo. Si bien el universal concreto es una de las nociones ms importantes de Hegel, pero no lo desarrollaremos ahora. Nos concentramos en ver cmo Hegel encuentra la diferencia en lo que parece no tenerla. Para esto, volvamos a la categora de ser, con la que parte la Lgica. La categora de ser est completamente vaca, no posee ninguna determinacin de cualidad, rasgos, etc. Es el puro ser, sin ninguna otra determinacin, dice Hegel en CL. Pero por eso mismo, en l no hay nada que podamos siquiera intuir; tampoco nada que podamos pensar (no puedo decir que el ser es esto, porque con ello ya metera alguna determinacin o diferencia). Por eso Hegel concluye que el ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada (CL p. 77). Pero con esto hemos pasado a otra categora, la nada, por lo cual nos damos cuenta de que el ser contena en s la nada. La categora de nada se dedujo del concepto de ser, sin intervencin de algo que estuviera por fuera del mismo. Y al deducir la nada, nos damos cuenta de que la nada es, de forma que el ser pasa a la nada, y la nada al ser. La primera categora, el ser, es entonces una categora afirmativa; pero es negada por la nada (esto es, el no-ser). Ambas categoras estn en oposicin, se contradicen, pero por eso mismo es imposible permanecer estacionado en cualquiera de ellas. Cada una remite a la otra. Entonces tenemos

movimiento, y llegamos al devenir, la tercera categora, que contiene, superados, al ser y la nada. Todo esto parece muy abstracto, pero puede bajarse a tierra, a nuestra experiencia cotidiana. Lo que est diciendo Hegel es que, en ltima instancia, todo est en transicin del ser a la nada, y de la nada al ser, y por ello mismo, todo deviene. Una idea que est en los orgenes de la filosofa. Por eso, luego de recordar que los eleatas y en especial Parmnides, sostuvieron que solo el ser existe, y la nada no existe en absoluto, escribe: El profundo Herclito destac contra aquella abstraccin sencilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir (CL, p. 78). Parece elemental, pero es una concepcin que se opone al enfoque que, al decir de Ollman, privilegia cualquier cosa que haga aparecer a las cosas estticas e independientes una de la otra, por sobre sus cualidades ms dinmicas y sistmicas. Los estudiantes de Economics sabrn reconocer rpidamente a qu se est refiriendo Ollman. Volviendo al planteo de Hegel, la idea central es que todo contiene en s mismo un aspecto afirmativo, de identidad; y contiene tambin la negacin, la diferencia. Y esto no lleva al absurdo lgico, sino al devenir. Y el devenir ser el punto de partida para nuevos desarrollos. Entendimiento y dialctica Hegel crey que de esa manera poda deducir todas las categoras de su sistema, y esto lo llev a forzar muchas transiciones, y su sistema termina apareciendo como un gigantesco juego lgico, hasta cierto punto trado de los pelos. Sin embargo, el ncleo racional del sistema reside en que al encontrar la negacin en lo que parece nada ms que afirmacin (lo negativo en el ser, as como en otras categoras), Hegel supera la visin de que el gnero excluye a la diferencia, y que la negacin es solo negacin. Ese antiguo punto de vista es el que Hegel llama el del entendimiento, que constituye slo un primer nivel de conocimiento de la lgica, el de la lgica formal. Es el estadio de las distinciones rgidas y las clasificaciones. Escribe Hegel: Lo lgico, segn la forma, tiene tres lados: a) el abstracto, o propio del entendimiento; b) el dialctico o racional negativo; c) el especulativo, o racional-positivo (ECF, p. 182). Y luego especifica: a) El pensamiento en cuanto entendimiento se queda parado en la determinidad fija y en la distintividad de ella frente a otra; un tal abstracto as delimitado vale para el entendimiento como siendo de suyo y como subsistente (ECF p. 183). Dado que trata los objetos del conocimiento como separados y fijos, el entendimiento es una forma inadecuada de

conocimiento. Aqu la diferencia es slo diferencia, y la identidad es slo identidad. Como seala Stace, para el entendimiento cada categora permanece como un ser auto-existente aislado, completamente separado de los otros. Por eso, las categoras son consideradas estticas, fijas y carentes de vida. De todas maneras, debe subrayarse que Hegel no est diciendo que el entendimiento nos d conceptos absolutamente equivocados; la crtica es que son unilaterales y limitados, y por eso, deben ser superados. La superacin del entendimiento es el momento dialctico. ste, dice Hegel, es el propio superar de tales determinaciones finitas y su pasar a sus opuestas (dem). A diferencia de lo que sucede con el entendimiento, la razn dialctica considera a las categoras con vida, con movimiento, rompindose y fluyendo una en otra (Stace), como sucede en el pasar del ser a la nada. As se supera la fijeza del entendimiento. Pero no se trata relacionar de manera extrnseca (lo que antes vea como separado, ahora lo pongo en relacin con un otro, etc.), sino en un rebasar inmanente. Al pensar en el ser, fuimos llevados a la nada, y de sta de nuevo al ser. Dice Hegel: La dialctica... es este rebasar inmanente, en el cual se expone la unilateralidad y limitacin de las determinaciones del entendimiento tal como es, a saber, como su propia negacin (ECF, p. 184). Es que donde hay limitacin y unilateralidad hay negacin; por lo tanto, hay que partir de esa limitacin, de esa unilateralidad para avanzar, porque es la negacin la que nos impulsa a superar el entendimiento. Para explicarlo con un ejemplo de nuestra vida prctica, es el interrogante, el no conocer, el que nos impulsa a estudiar e investigar. Es el no saber quin fue el asesino lo que nos mantiene atentos en la novela policial que estamos leyendo. El la dificultad, el vaco, lo que impulsa. Pero entonces la superacin surge de una necesidad interna. Lo cual explica tambin que exista conexin inmanente entre los momentos. La superacin del entendimiento no ocurre por un impulso externo a la cosa que estudiamos, sino por el movimiento interno de la misma. Esta idea de conexin inmanente, de necesidad interna, es una de las claves de la lgica que subyace a la exposicin de Marx en El Capital. Es lo que le da un fuerte poder explicativo, pero tambin crtico. En ltima instancia, Hegel nos est diciendo que la crtica debe ser interna, inmanente al objeto que se critica. ... la necesidad de un nexo y la inmanente generacin de las diferencias debe hallarse en el tratamiento del argumento mismo, pues todo esto pertenece a la propia determinacin progresiva del concepto (CL, p. 51). Y no se trata slo del movimiento

del pensamiento del que conoce, sino del movimiento de todo lo existente. Todo lo finito es ste superarse a s mismo. Por ello, lo dialctico constituye el alma mvil del proceder cientfico hacia adelante, y es el nico principio que confiere conexin inmanente y necesidad al contenido de la ciencia, del mismo modo que en l reside en general la verdadera y no extrnseca elevacin sobre lo finito (ECF, p. 184). Anotemos que esta idea es, en esencia, materialista, ya que Hegel aqu est diciendo que lo dialctico no reside solo en el pensamiento, sino en todo lo finito. Pero la negacin no queda en la nada, ya que da lugar a una unidad superior. La dialctica tiene un resultado positivo porque tiene un contenido determinado o (lo que es lo mismo), porque su resultado no es verdaderamente la nada abstracta y vaca, sino la negacin de determinaciones (sabidas como) ciertas, las cuales se conservan en el resultado, precisamente porque ste no es una nada inmediata, sino un resultado (ECF, p. 184). Es el momento de la razn positiva, o del devenir. Es positivo porque contiene a los otros momentos, como superados. Es tambin el momento de lo concreto, en relacin a los anteriores momentos. En el tercer trmino las diferencias son absorbidas en la identidad, pero al mismo tiempo son preservadas. Por eso la sntesis abole pero tambin conserva. El trmino que utiliza Hegel es Aufheben, que podra traducirse como eliminar conservando. El eliminar (Aufheben) y lo eliminado... representan uno de los conceptos ms importantes de la filosofa, una determinacin fundamental, que vuelve a presentarse absolutamente en todas partes... Lo que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es un mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido de un ser. () La palabra Aufheben tiene en el idioma (alemn) un doble sentido: significa tanto la idea de conservar, mantener, como al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner fin. (CL. p. 97). Contradiccin Como hemos visto en la primera parte de la nota, el momento de la delimitacin y la fijeza es necesario en la marcha del conocimiento, pero no es toda la verdad. Por eso los problemas surgen cuando no se tiene conciencia del carcter limitado del entendimiento, y se lo intenta aplicar a la realidad, que es esencialmente proceso y cambio. Cuando se hace esto, dice Hegel, surgen las antinomias kantianas, esto es, contradicciones que, segn Kant, la razn no poda resolver. Por ejemplo, resolver la pregunta de si el mundo es limitado en el tiempo y el espacio, o no lo es; si la materia es continua o discontinua; si existe la libertad moral o el determinismo fsico, etc. Es lo que sucede cuando nos encontramos ante la necesidad de decidir o es A, o es

no-A, y parece no haber medio de resolver el problema. Kant haba llegado a la conclusin de que estas antinomias no son artificios sofsticos, sino contradicciones en las que la razn debe necesariamente chocar (en palabras de Hegel). Sin embargo, Hegel afirma que las antinomias se encuentran en todo, y que por eso la solucin al problema planteado por Kant pasa por entender que todo contiene determinaciones opuestas, y cada una de ellas no vale por s misma, en su unilateralidad. Esto significa reconocer que las dos determinaciones opuestas son necesarias para un nico concepto, y que cada una de ellas no puede valer en su unilateralidad, sino que tienen su verdad slo en su ser eliminadas, esto es, en la unidad del concepto (CL, p. 169). Lo hemos visto en el caso de la categora ser. Hegel demuestra que esta categora contiene, y ms precisamente es su opuesta, la nada. La categora ser tiene su verdad en ser eliminada, en pasar a la nada, y en la unidad con la nada en el devenir. Pero esto parece infringir la ley de la contradiccin, porque est diciendo que ser y nada, que son opuestas, son sin embargo idnticas (ser es nada, y la nada es). Es lo que se llama el principio de la identidad de los opuestos, una de las piezas ms chocantes de audacia especulativa en la historia del pensamiento, en palabras de Stace. La audacia y originalidad de Hegel consiste simplemente en esto, en que explic y demostr en detalle cmo es lgicamente posible que dos opuestos sean idnticos, al mismo tiempo que retienen su oposicin (Stace, pp. 95-6). Hasta ese momento se haba supuesto que, lgicamente, un positivo y su negativo simplemente se excluan uno al otro. Si decamos que A es A, no podamos decir al mismo tiempo que A es no-A. Lo que demuestra Hegel es que A y no A pueden ser contenidos en una unidad superior. Para explicarlo con un ejemplo, la plusvala y el valor de la fuerza de trabajo son opuestos (si uno aumenta el otro disminuye; una remunera al explotador, el otro al explotado), pero sin embargo son idnticos, en la medida en que ambos son el resultado del trabajo humano. Y es precisamente esta identidad (la misma fuente de valor en el trabajo) la que hace a la oposicin ms aguda. Pero esto es contradictorio, porque estamos diciendo que plusvala y valor de la fuerza de trabajo son distintos, y luego afirmamos que son idnticos. Y ambos, unidad y diferencia, estn contenidos en el valor. Lo importante es que la contradiccin es propia de todo el mundo que nos rodea. Todas las cosas estn en contradiccin en s mismas (CL p. 386). En este respecto, Hegel dice que una de las ideas preconcebidas de la lgica aceptada, y de las representaciones habituales, es creer que la contradiccin no es una determinacin tan esencial e inmanente como la identidad. Sin embargo, si se tuviera que hablar de un orden jerrquico, en el caso en que ambas determinaciones tuvieran que mantenerse separadas, entonces la contradiccin tendra que ser considerada lo ms profundo y lo ms esencial. En efecto, frente a ella la identidad es slo la determinacin

de lo simple inmediato, del ser muerto; en cambio, la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; pues al slo contener una contradiccin en s, una cosa se mueve, tiene impulso y actividad (CL p. 386). sta es la contradiccin hegeliana, a la que Marx llam la fuente de toda dialctica. La coexistencia de dos lados contradictorios, su lucha y su fusin en una nueva categora, constituyen el movimiento dialctico (Marx, 1981, p. 91). Aplicacin prctica de la figura dialctica Veamos ahora un caso de aplicacin de las figuras de la dialctica a la crtica social a travs de la contradiccin entre el carcter social de la produccin y su forma privada en la sociedad productora de mercancas. Marx sostiene que sta es la contradiccin bsica que da lugar a otras contradicciones, tales como la que existe entre valor y valor de uso; entre trabajo concreto y abstracto; entre mercanca y dinero. El problema bsico de la sociedad mercantil, dice Marx, es que si bien los trabajos siempre son sociales de contenido (los seres humanos trabajan unos para otros), cuando existe la propiedad privada de los medios de produccin los trabajos se hacen bajo la forma privada, y solo devienen sociales a travs de la venta, del mercado. De manera que, dice Marx, el trabajo es a la vez social y privado. Esto es, hay una relacin contradictoria. Observemos que no se trata de una mera oposicin (como la que puede existir entre dos equipos de ftbol, aunque sean muy enemigos, como River y Boca), ya que en la contradiccin los dos polos se implican mutuamente. Esto significa que no puede pensarse el uno sin referencia al otro. Si pienso en lo social es porque de alguna manera tengo presente lo privado; en cambio, puedo pensar a Boca con independencia de River. Precisamente, porque existe esta identidad profunda en la contradiccin -los dos trminos se implican, estn correlacionados- es que la oposicin puede ser ms aguda tambin que la simple diferencia (lo hemos visto con el ejemplo de la plusvala y el salario). De manera que la produccin es social, y tambin privada. Sin embargo, no se trata de dos producciones no se trabaja en un instante de manera privada y al instante siguiente de manera social- sino de una nica produccin que es, a la vez, privada y social. El productor privado, dueo de los medios de produccin, est pendiente de los promedios sociales del trabajo y de la tecnologa que emplea la competencia, y slo de esta manera puede ser exitoso en la realizacin del valor. Por lo tanto, los dos polos, social y privado, estn contenidos en una misma realidad, el trabajo. La produccin es social -y ste es un rasgo general de toda produccin- pero en la sociedad capitalista tenemos una produccin particular, de carcter privado. La propiedad privada de los medios de produccin es la diferencia especfica con respecto a otros modos de produccin. Lo cual nos est diciendo que la produccin es contradictoria, ya que tiene lo negativo en s misma.

Est infectada por la negacin porque la forma privada niega el contenido social del trabajo. Es clave subrayar que se trata de una contradiccin real, no lgica. Por eso es un error confundir ambos tipos de contradiccin, como hace alguna gente. Si yo digo, por ejemplo, que Scrates en este momento, con respecto a esta silla, est sentado y est parado, estoy incurriendo en una contradiccin lgica, porque slo una de las afirmaciones puede ser cierta (siempre con respecto a este momento y esta silla). Aqu no doy lugar a que ambas caractersticas contradictorias existan en el mismo sujeto. En trminos ms formales, no puedo decir que A es A y A es no A al mismo tiempo. Se trata de una contradiccin lgica, y tanto Hegel como Marx la admiten; en particular, es frecuente que Marx acuse a sus adversarios de incurrir en contradicciones de este tipo. En cambio, la contradiccin real s da lugar a que las caractersticas contradictorias estn contenidas en el mismo sujeto. Su expresin abstracta es del tipo A es A y no A. La idea aqu es que A contiene la identidad y la diferencia. Cuando digo que Scrates permanece siendo Scrates (identidad), pero al mismo tiempo est cambiando constantemente (diferencia), estoy diciendo que ambos rasgos contradictorios, unidad y diferencia, estn contenidos en Scrates. La contradiccin lgica lleva al disparate, a la incoherencia del discurso. La contradiccin dialctica permite comprender la realidad cambiante, y el motor de ese cambio (para una discusin de estas cuestiones, vase Berti 1977). Los caracteres social y privado del trabajo estn contenidos en el mismo trabajo. El entendimiento no podra captar esta unidad contradictoria, ya que slo ve lo uno o lo otro, donde lo social excluye absolutamente a lo privado, y viceversa, y por eso cae en la apora. En consecuencia, si a la contradiccin la dejamos en manos del entendimiento, desemboca en la nada. Pero para el enfoque dialctico, la exclusin de los polos social y privado no es absoluta, ya que ambos, lo hemos visto, son tambin hasta cierto punto idnticos. Cmo se unen entonces estos opuestos? La respuesta es que a travs del movimiento. Para que la produccin siga siendo a la vez privada y social, debe darse la unidad entre ambos aspectos a travs de un tercero, que es el movimiento de la mercanca y el mercado. El desarrollo de la mercanca no suprime esas contradicciones, mas engendra la forma en que pueden moverse. Es ste, en general, el mtodo por el cual se resuelven las contradicciones reales (Marx, 1999, t. 1. p. 127). En este movimiento los opuestos se mantienen y desarrollan, pero contenidos en una unidad superior, que se manifestar en la oposicin entre compra y venta, mercancas y dinero, etc. El poder de la crtica El carcter subversivo de la dialctica reside entonces en ver la negacin en todo lo que existe. Todo tiene ese doble carcter, incluidas, por supuesto, las relaciones sociales existentes. Pero esto es fundamental para entender el carcter contradictorio del desarrollo capitalista. Por lo tanto, cada das es ms evidente que

las relaciones de produccin en que la burguesa se desenvuelve no tienen un carcter uniforme y simple, sino un doble carcter; que dentro de las mismas relaciones en que se produce la riqueza, se produce tambin la miseria; que dentro de las mismas relaciones en que se opera el desarrollo de las fuerzas productivas, existe asimismo una fuerza que da origen a la opresin, que estas relaciones no crean la riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, sino destruyendo continuamente la riqueza de sus miembros integrantes de esta clase y formando un proletariado que crece sin cesar (Marx, 1981, p. 100). La misma idea recorre toda la obra madura de Marx. En un discurso que apareci publicado en el diario cartista Peoples Paper, del 19 de abril de 1856, Marx deca: Hay un hecho caracterstico de este nuestro siglo XIX, un hecho que ningn partido se atreve a negar. Por una parte, han nacido fuerzas industriales y cientficas que jams sospechara poca alguna de la pasada historia humana. Por otra, existen sntomas de decadencia, que sobrepasan en mucho los horrores registrados en las postrimeras del Imperio Romano. En nuestros das, todo parece estar preado de su contrario. La maquinaria, dotada del maravilloso poder de acortar y justificar el trabajo humano, la vemos hambrearlo y recargarlo. Por un extrao y horripilante hechizo, las fuentes de riqueza, recin nacidas se transforman en fuentes de necesidad. Las victorias de la tcnica parecen tener por precio la prdida de carcter. Al mismo tiempo que la humanidad domina a la naturaleza, el hombre parece volverse esclavo de otros hombres o de su propia infamia. Incluso la vida pura de la ciencia parece incapaz de brillar si no es sobre el fondo oscuro de la ignorancia. Todas nuestras invenciones y progresos parecen tener como resultado dotar a las fuerzas naturales de vida intelectual y estupidizar la vida humana, convirtindola en una fuerza material. Este antagonismo entre la industria y la ciencia modernas, de una parte, y por la otra entre la miseria y la disolucin modernas; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra poca, es un hecho palpable, aplastante e incontrovertible (citado en Marx y Engels, 1973, pp. 81-2). Todo est preado de su contrario, es la idea dialctica por excelencia, y es la clave para comprender la crtica de Marx al capitalismo. Los apologistas ven solo lo positivo, la identidad, (en este caso, el desarrollo de la mquina, de la tecnologa, de la ciencia). La crtica romntica, o el socialismo utpico, no ven ms que un mundo de males. Ambas visiones son presas de la unilateralidad, de la fijeza, de la oposicin rgida. El pensamiento dialctico encuentra lo negativo en lo positivo, y por esto mismo encuentra tambin la va para la superacin de los polos. Una superacin que abole en este caso, las relaciones sociales- pero tambin preserva -los avances de la ciencia, la mquina con su poder para liberar al ser humano de tareas penosas, etc. Tal vez una de las diferencias mayores que tengo con

gran parte de la izquierda consiste en que, con mucha frecuencia, se adopta ms el punto de vista del socialismo utpico, o de la crtica romntica (que defiende, en ltima instancia, la vuelta al precapitalismo, o al capital de la pequea empresa), que el punto de vista dialctico. Ni qu hablar, por supuesto, del pensamiento burgus habitual. Introducirse en el pensamiento dialctico puede darnos entonces una visin ms apta para entender lo que es caracterstico del mundo que nos rodea, a saber, el cambio, el conflicto y el movimiento. A modo de conclusin, transcribo por ltimo, este pasaje de Engels. En una carta a Bloch (del 21/09/1890), y refirindose a algunos adversarios, escriba: Lo que les falta a estos seores es la dialctica. Nunca ven otra cosa que causa por aqu y efecto por all. Que esto es una abstraccin vaca, que tales opuestos polares metafsicos existen nicamente en el mundo real durante las crisis, en tanto que todo el gran curso de la historia procede en la forma de la interaccin (si bien de fuerzas muy desiguales, siendo con mucho el movimiento econmico el ms fuerte, el ms elemental y decisivo), y que todo es relativo y nada absoluto; esto nunca terminan de verlo. Para ellos, Hegel nunca existi. Algo similar podemos decir de muchos estudiosos de hoy; para stos, tampoco Hegel nunca existi. Es hora de que exista. Textos citados: Berti, E. (edit.): La contradizzione, Roma, Citt Nova. Hegel, G. W. F. : Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Solar/Hachette. Hegel, G. W. F. : Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Madrid, Alianza. Marx, K. (1981): Miseria de la filosofa, Mosc, Progreso. Marx, K. (1999): El Capital, Madrid, Siglo XXI. Marx, K. y F. Engels (1973): Correspondencia, Cartago, Buenos Aires. Stace, W. T. (1955): The Philosophy of Hegel, New York.

Dialctica y dinero en Marx (1) En esta nota presento un texto que escrib hace ya algunos aos, aunque con varias modificaciones. En alguna medida complementa las notas sobre dialctica (1 y 2), ya que trata de mostrar cmo funcionan algunas figuras de la dialctica en el debate sobre qu es el dinero. Tambin aqu, dada la extensin, he dividido la nota en dos partes. La bibliografa citada va al final de la segunda parte. Planteamiento del problema Una de las mayores dificultades que enfrenta la economa neoclsica o keynesiana radica en la teora del dinero. Una y otra vez los autores deben admitir esta situacin. Por ejemplo, en el inicio de su libro El dinero, John Galbraith, economista keynesiano de renombre, constataba que las respuestas a la pregunta sobre qu es exactamente el dinero son invariablemente incoherentes (p. 13). Deca tambin que los profesores de economa o materias que tienen que ver con el dinero empiezan sus explicaciones con definiciones autnticamente sutiles que se copian cuidadosamente, se aprenden fatigosamente de memoria y se olvidan con una sensacin de alivio (dem). De todas maneras tranquilizaba al lector informndole que, despus de todo, el dinero es lo que el lector siempre se haba imaginado que era, a saber, lo que se da o se recibe generalmente por la compra o la venta de artculos, servicios u otras cosas (dem). Pero reconoca a continuacin que las diferentes formas de dinero y lo que determina qu se puede comprar con l, es harina de otro costal. Por su parte Arrow y Hahn, pilares del modelo neoclsico ms elaborado sobre valor y precios, aceptan que el mismo no puede producir una descripcin formal satisfactoria del papel del dinero y que las razones por las cuales la gente pueda querer tener dinero, o el dinero medie los intercambios, representan problemas colosales (Arrow y Hahn, 1977, p. 395). No es de extraar entonces que incluso en los tratados sobre macroeconoma o dinero el espacio dedicado a discutir qu es dinero sea muy limitado y que, casi invariablemente se remita la nocin a sus funciones. As ya Wicksell haba afirmado que la concepcin del dinero est involucrada en sus funciones (1962, p. 6); Hicks tambin plante que el dinero es todo aquello que funciona como dinero (1974, p.1); y Argandoa, un terico monetarista, resumi el consenso hoy dominante repitiendo la formulacin de Hicks y agregando que con esta definicin que no define [sic] se evita el problema emprico de identificar qu es dinero (1981, p. 134; nfasis nuestro).

Naturalmente, con este punto de partida se hace problemtico precisar cules son las funciones que supuestamente deberan evitar el problema de definir qu es dinero. En este respecto Milton Friedman comprueba que, segn el enfoque de transacciones, es dinero todo lo que sirve como medio de cambio; en consecuencia los depsitos a plazo, por ejemplo, no seran dinero. Sin embargo, contina Friedman, para los enfoques que hacen nfasis en los balances de cash, es dinero todo lo que sirve como reserva temporaria de valor; con lo cual los depsitos a plazo s seran dinero (1974, p. 9). De hecho Friedman toma partido por esta ltima posicin. Pero adems, aun cuando se defina alguna funcin como privilegiada, existen dificultades para decidir qu entra en la nocin as definida. As, por ejemplo, segn Fabozzi, Modigliani y Ferri (1996), el dinero es en lo esencial medio de cambio, por lo cual M1 (billetes en manos del pblico y los depsitos transaccionales) es dinero. En cambio M2, que toma en cuenta (en Estados Unidos) el dinero colocado en depsitos a plazo y fondos del mercado monetario, no es dinero en sentido pleno, sino casi dinero. Pero qu es casi dinero? Y qu es entonces dinero pleno? Fabozzi y compaa no aclaran la cuestin. Hicks, a su vez, considera que el dinero comprende slo los billetes y los crditos bancarios que se crean para las transacciones; de manera que los depsitos a plazo que no se utilizan con fines transaccionales no constituyen, en su opinin, dinero. Tambin Blanchard y Enrri (2000) sostienen que los depsitos a plazo, las participaciones en el mercado de dinero y los depsitos en el mercado de dinero no son dinero (p. 609; nfasis en el original) ya que no pueden utilizarse con fines transaccionales, o solo pueden hacerlo con importantes limitaciones. Lo cual no les impide, en la pgina siguiente, afirmar que los depsitos a plazo y las participaciones y depsitos en el mercado de dinero son dinero en sentido amplio. Y para contribuir a la confusin general admiten que en Argentina los plazos fijos estn incluidos entre los agregados monetarios ms relevantes utilizados por el Banco Central. Dornbusch, Fisher y Startz (1998), a su vez, explican que la masa monetaria incluye, adems de los billetes y depsitos a la vista, las cuentas de depsito en el mercado monetario, las participaciones en fondos mutuos en el mercado monetario, los bonos de ahorro, los ttulos del Tesoro a corto plazo y otros activos lquidos, pero slo en la medida en que estas formas dinerarias funcionan como medios de intercambio o de pago. Sin embargo resulta extremadamente difcil, por no decir imposible, precisar cundo una cuenta de depsito o un certificado

de ahorro actan como medio intercambio, y cundo no lo hace. En definitiva, el dinero est constituido slo por los billetes y los depsitos transaccionales? O tambin por los depsitos a plazo? Adems, si los depsitos transaccionales son dinero, debe incluirse el sobregiro? (que es crdito bancario) Y la tarjeta de crdito, en qu sentido es dinero? Es reserva de valor? Si el dinero es slo aquello que sirve de medio de circulacin, cmo deben considerarse los activos financieros lquidos, que circunstancialmente actan como medios de circulacin, pero normalmente no lo hacen? Son dinero? Ntese que si la respuesta es afirmativa, se cae media biblioteca de teora ortodoxa que ha establecido una diferencia tajante -los inversores arbitran sin ambigedad- entre dinero y los activos que rinden inters. Por otra parte, si el dinero tambin es medida de valor, son medida de valor la tarjeta de crdito y de dbito? Es medida de valor el sobregiro bancario? Si la respuesta es negativa, son sin embargo dinero, dado que sirven como medios de circulacin? Y si se considera que son medidas de valor, de qu manera pueden hacerlo? Adems, a medida que crece la complejidad de los mercados y de los activos financieros, surgen ms y ms preguntas. As, por ejemplo, cuando en Argentina se emiti el patacn, la cuestin volvi a plantearse. Era dinero? En qu sentido? Adems, si no se puede precisar qu integra el dinero, cmo se mide la masa monetaria? La cuestin es importante porque los autores acadmicamente consagrados adhieren a la teora cuantitativa, que sostiene que el aumento de la masa monetaria se traslada, a corto o mediano plazo, a los precios. Cmo puede establecerse una relacin de causalidad desde masa de dinero a precios, si no se puede precisar qu integra la masa monetaria? Es que sin concepto de qu es dinero no hay forma de medir. Y sin medicin no se puede establecer una relacin cuantitativa. Pero, paradjicamente esto le sucede a un enfoque para el cual lo cuantitativo es todo, y constituye la base de la teora monetaria moderna. Lo que sigue tiene como punto de referencia esta cuestin que se le plantea a la economa burguesa, y su propsito es discutir el mtodo implicado en el enfoque econmico corriente, para contraponerlo con el enfoque, basado en la dialctica hegeliana, de Marx sobre el dinero. Trataremos de demostrar que el mtodo dialctico permite superar las aporas en que cae el anlisis acadmico usual. El problema del concepto Abordemos ahora algunas cuestiones sobre el mtodo dialctico -siguiendo a Hegel- que nos permitirn

progresar en la comprensin del problema. Tal vez lo primero a aclarar es que, segn el mtodo dialctico, el concepto sobre algo no se encierra en una definicin, ni es un axioma del que se parte, sino ms bien un punto de llegada. sta es una idea que se opone a la que domina usualmente. Segn el procedimiento ms usual, asociado a la lgica formal, el concepto se forma por abstraccin de diferencias o por agregacin -extrnseca, dir Hegel- de alguna caracterstica. Por esta segunda va voy a especies cada vez ms particulares, y con ms determinaciones; por la primera obtengo conceptos cada vez ms universales, pero tambin ms vacos de determinaciones (ser vivo es ms universal, pero tambin ms vaco de determinaciones que vertebrados, etc.). De manera que si decimos el dinero es X, esa X sera la propiedad o nota distintiva a partir de la cual tendramos la nocin de qu es dinero. As, si X es lo que sirve para el cambio, todo lo que sirve para el cambio es dinero; si X es medio de reserva, todo lo que sirve como medio de reserva es dinero. Si decimos que X comprende la funcin de ser medio de cambio o reserva de valor tendramos un universal (algo as como una caja ms grande) con menos especificidades. Si decimos que para que algo sea dinero necesariamente debe ser medio de cambio y reserva de valor, la caja se hace ms chica. Observemos que en este camino de adquirir el concepto parece que todo el peso del contenido (esto es, el peso de definir qu es el concepto) est puesto en la particularidad que hemos elegido. Es que esta particularidad es la que limita qu debe considerarse y qu no debe considerarse dentro del concepto, y por eso mismo le da a ste el contenido. Por este motivo, Hegel dice que en la forma del juicio (A es B), es el predicado el que define el concepto de qu es el sujeto. En nuestro caso, parece que el contenido de qu es el dinero est soportado por la X, la particularidad. Es sta la que nos determina entonces qu es dinero. Por eso podemos decir que en este caso lo particular tiene la universalidad en s mismo como su esencia (Hegel, 1968, p. 538). Pero si todo el contenido est puesto en la particularidad, nos encontramos con que el concepto en nuestro caso, el dinero, el sujeto- es pura forma. La universalidad se convierte as en forma porque la diferencia [o sea, lo particular] est como lo esencial (dem). Crtica de Hegel Pues bien, Hegel dice que esto que hemos logrado no es el verdadero universal, sino es un universal abstracto, vaco. Es un universal que se adquiere por

medio de la abstraccin, de separar y poner diferencias (determinaciones). Por lo general, cuando se razona, se quiere avanzar mediante conceptos que se van determinando de la manera que hemos indicado, esto es, diciendo A es X (el dinero es medio de cambio, etc.). Pero se trata de vinculaciones no justificadas, a las cuales no se llega como resultas de un proceso. Pero hay ms. Hegel explica (sigo Ciencia de la Lgica) que, naturalmente, el predicado nos est diciendo cul es el significado del sujeto (en el ejemplo anterior, el significado del dinero es ser medio de cambio, etc.), esto es, el predicado da significado al sujeto, le da identidad. Por esto, Hegel dice que el sujeto est determinado solo en su predicado, y en l representa el universal. Pero, por otra parte, el predicado no tiene un subsistir independiente, sino tiene un subsistir en el sujeto (el medio de cambio, o la reserva de valor existe a travs de este particular, el dinero). Y con esto se distingue el predicado del sujeto, al mismo tiempo que cada uno condiciona al otro. Se ve entonces que el universal solo existe a travs de particulares y singulares, pero que stos a su vez tienen su esencia y sustancia en lo universal. De manera que, siempre segn Hegel, no puede haber un universal carente de determinaciones (de los particulares y singulares); y los singulares y particulares no existen sin el universal. De conjunto, constituyen la realidad. Por esto tambin, el predicado (ejemplo, dinero es valor de cambio) es slo una determinacin aislada del sujeto, slo una de sus propiedades. Pero, segn Hegel, el sujeto es lo concreto, la totalidad de mltiples determinaciones. Por ejemplo, existe una cierta determinacin -X, medio de cambio- que se toma como contenido de A, el dinero. Pero este concepto que parece determinado, con contenido, en realidad es vaco porque no contiene la totalidad, sino solamente una determinacin unilateral (dem, p. 539). Si digo que el dinero es medio de cambio, slo tomo una determinacin unilateral de qu es dinero. Por eso en el concepto de dinero que se maneja usualmente slo se ve la simplicidad abstracta. El dinero aparece como un objeto simple. Pero tales definiciones con las que se piensa que el concepto se presenta como algo simple, no son el verdadero concepto, sino una mera representacin (para bajarlo a tierra, es lo que se imagina que es dinero el lector de Galbraith, y el propio Galbraith). A lo sumo estas definiciones son slo la declaracin de un concepto (dem, p. 521), constituyen la representacin superficial de lo que es el concepto, porque se han derivado lgicamente a partir de atribuirle especificidades ms o menos arbitrarias, desde fuera.

La cuestin se ve con mayor claridad cuando Hegel discute la figura del silogismo. Lo explicamos con un ejemplo. Supongamos que decimos el dlar es emitido por la Reserva Federal. La Reserva es el banco central, estatal . Luego, el dlar es una creacin estatal (aqu el dlar es el singular, la Reserva es el particular y creacin estatal el universal). Segn las reglas de la lgica formal, aqu lo que importa es si hay consecuencia, si el trmino medio vincula a los extremos. Pero en la lgica dialctica, esto no es suficiente para el concepto; por ejemplo, el hecho de que dlar sea emitido por la Reserva Federal puede no ser su propiedad ms sustantiva. Hegel dice que ste es el silogismo de la percepcin, que nos puede dar caractersticas secundarias, accesorias, del fenmeno. Otra va para llegar al concepto, ms elevada que la anterior, es la induccin. Por ejemplo, constatamos que el dlar es emitido por la Reserva Federal, pero que tambin el yen, la libra, el peso, etc., son emitidos por bancos centrales estatales. Luego extraemos una conclusin, el dinero es producto de la emisin estatal. Aqu el singlar acta como trmino medio, es la totalidad que une, explica Hegel; lo cual supone que, de alguna manera, la observacin est completa. Pero dado que se trata de singularidades, sabemos que nunca estar completa. Qu sucede, por ejemplo, cuando encontramos dinero que no es creacin estatal? Por eso Hegel dice que el concepto obtenido por esta va es todava una operacin del entendimiento que abstrae. El verdadero concepto surgir cuando lleguemos a lo que se llama el silogismo de necesidad. Pero antes de pasar a esto, y para ayudar a la comprensin de esta crtica de Hegel, lo explicamos todava de la siguiente manera. Por lo general se cree que el concepto debe poder enumerarse a travs de alguna nota que permita distinguir un objeto de otro. Por ejemplo, en el caso del dinero, la nota distintiva puede ser medio de cambio, y esta nota debera distinguir de manera clara el dinero de lo que no es dinero. Con esto deberamos poder clasificar. Por eso se piensa que el concepto tiene que ser tal que puedan designarse sus notas (dem, p. 542), aunque esa nota, o cualidad que se ha aislado, si tiene algo de correcto, no es otra cosa que el contenido simple del concepto, lo que lo distingue a primera vista del conjunto, pero no nos da una comprensin real del mismo. Sin embargo, lo ms grave es que en general ni siquiera es esto, ya que esa nota puede ser una circunstancia muy accidental (dem). El mismo peligro se corre cuando queremos llegar al concepto por la observacin de los rasgos comunes. La mayora de las veces esa nota o cualidad no expresa lo que es esencial, inmanente y esencial en la determinacin. De

nuevo, insistimos en que esto sucede porque esta nota no se ha derivado, sino se ha agregado con un razonamiento externo; no a partir de una lgica inmanente de la cosa que se estudia. No es casual por lo tanto que suceda lo que dice Galbraith cuando se define de esta manera: que al poco tiempo la definicin se pierde de vista, se la deja de lado por intil. Aunque la ausencia del concepto siga afectando la teora y planteando dificultades crecientes. Observemos que en el extremo, cuando se termina diciendo el dinero es aquello que funciona como dinero, se ha cado en la identidad abstracta del tipo A es A; como deca Hegel, una verdad que no lleva a ningn lado, a pesar de la importancia que algunos le han dado en la historia de la filosofa. El concepto en Hegel El concepto del concepto en Hegel es muy distinto a ste que hemos reseado. Hegel da un giro radical a todo el asunto, porque sostiene que las diferencias que se aaden a lo que se quiere definir estn agregadas de manera extrnseca, por medio del pensamiento que l llama reflexivo, o entendimiento. El entendimiento para Hegel es el poder de la separacin, de la clasificacin, el que toma las determinaciones como rgidas. Es slo el entendimiento abstracto y corriente el que toma absolutamente, cada una de por s, las determinaciones (Hegel, 1999, 70). Pues bien, el entendimiento cree tener algo firme a partir de las distinciones (las clasificaciones del dinero, la distincin tajante), pero de esta manera el entendimiento se crea [el mismo] la dificultad insuperable de unirlas. Es que cmo se unen la determinacin medio de cambio y reserva de valor? Y qu hacemos con la otra funcin, menos citada, de medida de valores? Adems, cmo se vincula la determinacin que define al dinero con otras que definen otros conceptos, como valor o mercanca? Qu relacin existen entre estos lmites? Cuando se quieren responder estas cuestiones saltan los problemas. Cul es el giro entonces que introduce Hegel? Pues sostener que las diferencias no estn fuera del sujeto, del concepto, sino dentro de ste. Que por lo tanto no deben agregarse de manera externa, sino deben derivarse de l mismo. Segn Hegel, el contenido y la determinacin del concepto (en qu consiste el dinero, cul es su esencia, etc.) slo pueden provenir de una deduccin inmanente, relacionada con el sistema en que la cosa est inmersa, con su historia y evolucin. Esto se debe a que el concepto viene a ser la ley que rige su evolucin y despliegue (en nuestro ejemplo, la evolucin y despliegue del dinero). El concepto es lo

que es inmanente a las cosas mismas; aquello por lo cual son lo que son (Enciclopedia, 166). Por eso, agrega, no es nuestro obrar subjetivo el que hace atribuir al objeto tal o cual predicado. De esta manera se llegar a lo que Hegel llama el silogismo de necesidad. No es necesario coincidir con todo lo que plantea Hegel aqu para rescatar el grano de verdad que contiene su planteo. La idea principal es que ahora ya no se tratar de una universalidad obtenida por abstraccin y comparacin, sino de un universal obtenido a partir del estudio de la ley interna de la cosa que estudiamos. Por ejemplo, si el anlisis terico nos muestra que es necesario que el valor se corporice y exprese en un singular, el dinero, esto tendr como consecuencia que, necesariamente, la esencia del dinero comporta la condicin de que encarne valor (con independencia de que sea una creacin estatal, por ejemplo). Lo cual no significar dejar de lado el factor emisin estatal; pero esta propiedad aparecer mediada por el universal (dinero, encarnacin de valor). A su vez, este universal existir a travs de particulares y singulares (determinados regmenes monetarios, determinadas monedas, etc.). Por eso ahora las propiedades del dinero (medio de cambio, creacin estatal, etc.) no estarn ordenadas segn una propiedad cualquiera, sino por la que es esencial. De esta manera se tiene que el concepto (el sujeto), a diferencia de lo que se piensa comnmente, no es vaco, sino muy rico, est lleno de determinaciones. Dicho de otra manera, el concepto es una totalidad concreta; no es un universal abstracto. Precisemos todava un poco ms esta cuestin sealando que ste es un cambio radical con respecto al concepto de concepto de Kant. Es que en Kant las formas del pensamiento son cajas vacas, herramientas que el sujeto aplica desde afuera a un contenido emprico que permanece por fuera de l. Es la creencia de que tenemos conceptos en nuestra mente (como el concepto de dinero), que se han logrado a partir de la abstraccin de rasgos comunes a muchos objetos; y que el concepto de alguna manera luego encaja en la cosa que estudiamos, y que sta concordancia del concepto con la cosa constituye el conocimiento. De hecho esto es lo que se hace cuando se define el dinero a la manera de la economa usual. La unificacin de los particulares ocurre entonces desde afuera, y los conceptos, las categoras, no tienen objetividad alguna. Al respecto Hegel plantea que Kant tuvo un gran acierto al destacar la importancia de la unificacin en el concepto, pero se equivoc al pensar que esta unidad estaba dada por la actividad del sujeto que piensa, que las categoras del pensamiento son simples formas

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vacas que deberan llenarse con datos empricos. De hecho Kant haba recado en la filosofa del entendimiento, que mantiene la separacin absoluta de lo subjetivo y lo objetivo. Es que, segn Hegel, es la realidad la que tiene una estructura lgica, esto es, los conceptos tienen validez ontolgica. En otras palabras, la unidad no est slo en la forma del conocer, sino en la forma del ser (la estructura del dinero es real, no es una creacin arbitraria del ser humano).Y esta estructura lgica de la realidad, del ser, es el concepto, y ste es el principio que subyace a lo real. Por eso, las determinaciones tienen su origen en la propia dialctica de lo que es el sujeto de nuestro estudio, en nuestro caso, el dinero. En consecuencia, Hegel dice que es imposible manifestar de modo inmediato (o sea, con una definicin, con una determinacin unilateral) en qu consiste el concepto de cualquier objeto (Hegel, 1968, p. 511). Dicho de otra manera, no podemos decir qu es dinero por medio de una determinacin unilateral, de una definicin, que se establece a partir de alguna particularidad que lo distinga de otros objetos. El concepto de dinero ser entonces un desarrollo, una construccin, para lo cual habr que seguir la lgica de la cosa misma. La idea aqu es que los predicados deben ser deducidos, tener una vinculacin interna, una lgica. Si se consideran separadamente, no hay concepto; tienen que ser parte de un sistema, y estn sometidos a proceso. Por eso tampoco se trata de sumar predicados (el dinero es medida de valor, medio de cambio, reserva de valor, etc.), sino de entenderlos en su unidad; en el concepto hegeliano la multiplicidad es suprimida-conservada ya que el concepto alude a lo que es esencial, no a lo accidental, y de alguna manera ordena las particularidades y caractersticas (vase luego la jerarqua de funciones de dinero en Marx). Es por esta va que el verdadero concepto tiene, adems, toda la riqueza del particular y del singular (veremos luego que si digo que el dinero es encarnacin del valor, por ejemplo, todava estoy en un universal que no ha llegado al particular y al singular). Por eso tambin ahora habr una identidad (la del dinero, en nuestro caso) que estar estrechamente vinculada a la diferencia; esta ltima es constitutiva de la identidad concreta. En Marx Qu tiene que ver todo esto con Marx y su teora del dinero? El tema es que, aunque Marx no haya seguido estrictamente todos los pasos que siguen las deducciones de Hegel del concepto, s conserv su idea de qu es el concepto. Esto es, no vamos a encontrar el concepto de dinero (ni el de valor, capital, etctera) encerrado en alguna definicin clara y distinta. La

definicin slo nos aproxima al conocimiento, pero no lo agota, porque tener el concepto verdadero de algo implica conocer su dialctica, su estructura lgica, su desarrollo. Y no se trata de una construccin idealista esto es, desprovista de fundamentos materiales- sino precisamente de poder reproducir por va del pensamiento la estructura compleja de la propia realidad, en nuestro caso, de la realidad del dinero. Por esta razn el concepto del dinero en Marx no puede ser simple, abstracto, sino concreto, y esto en dos sentidos fundamentales. En primer lugar, porque el concepto de dinero se deriva y enlaza orgnicamente con los otros conceptos mercanca, valor de cambio, valor-; o sea, tiene gnesis lgica. En segundo lugar, porque tiene automovimiento, desarrollo; es hasta cierto punto proceso. No debe considerarse como algo esttico (de nuevo, como la caja fija en la que se agregan determinaciones) sino como una totalidad concreta auto-moviente. Una totalidad concreta porque incluye en su seno el universal, el particular y el singular. Y se ver que su desarrollo implica un movimiento en el que, en primer lugar va a primar la unidad, luego la diferencia, y por ltimo la unidad-en-la-diferencia. La unidad se va a identificar con el momento del universal, la diferencia con el particular, y la unidad-en-la-diferencia con el momento del singular. El concepto del dinero ser entonces este proceso, este desarrollo. Como explica Hegel, el concepto contiene estos momentos (1999, 163) y el concepto tiene un transcurso, es desarrollo, despliegue (dem, 161). Entender esta dialctica, en nuestro caso, entender la dialctica encerrada en el dinero, es entender el concepto del dinero. As, en la teora del Marx el concepto de dinero es derivado de la lgica contradictoria de la sociedad productora de mercancas. De esta forma el dinero ser un momento necesario de un todo concreto una totalidad social- y no hay necesidad de agregarlo externamente, desde afuera, como hace la economa neoclsica o keynesiana. Y en segundo lugar el dinero tiene desarrollo y movimiento; no es un objeto definido estticamente a partir de alguna determinacin agregada ms o menos arbitrariamente. Antes de terminar este punto es preciso aclarar que todo esto no implica conceder al hegelianismo. Veremos luego que Marx aplica las figuras de la dialctica a su anlisis, pero esto no significa que haya adoptado el enfoque idealista de Hegel. Los conceptos de valor, dinero, capital, etc., no se elaboran a partir de alguna idea que est desenvolvindose hacia un ineluctable destino final (la autoconciencia socialista, dira, por ejemplo, un hegeliano de izquierda), sino a partir del

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anlisis de las relaciones sociales existentes en la sociedad capitalista. Es este examen, que parte de lo real existente, el que nos revelar que el concepto es una totalidad concreta. No es un apriori. Qu aporta entonces la lgica dialctica? Pues la conciencia de esta complejidad; no la solucin a priori de los problemas que debemos resolver con el estudio. De la misma manera, Marx dir, por ejemplo, que el capital es un silogismo (Tombazos desarrolla extensamente este punto); pero sta es una conclusin de su investigacin, no un esquema que se aplica apriorsticamente. Obsrvese por ltimo, que el concepto que est implicado en el silogismo de necesidad, tiene hondas implicaciones para la poltica revolucionaria. Por ejemplo, si decimos que todo capital tiene tendencia a aumentar la explotacin del trabajo, y que ste no es un hecho contingente, ni una afirmacin obtenida por induccin, sino es una conclusin necesaria de la lgica implicada en el concepto mismo de capital, estaremos afirmando que no hay manera de acabar con ese impulso a la explotacin en tanto no se acabe con la relacin social subyacente. La gnesis del dinero en Marx Como ya hemos adelantado, el verdadero concepto tiene historia pasada, en el sentido lgico, porque reconoce momentos dialcticos previos que lo constituyen. Y adems, en el verdadero concepto, encontramos la mediacin, el movimiento (Hegel, 1999, 65), y la sntesis. Profundicemos ahora en el mtodo dialctico precisando que tanto en Hegel como en Marx el pensamiento conceptual tiene un carcter circular. Para entender por qu, empecemos observando que con los razonamientos cientficos lo que buscamos es sacar conclusiones fundadas cientficamente. Adems, y naturalmente, todos sabemos que una conclusin es un conocimiento mediado; no es un inmediato porque medi un razonamiento. Pero cmo podemos sacar una conclusin que est fundada cientficamente y que no nos remita a una cadena infinita de fundamentos? Si A est fundado en B, B debe estar fundado en C y as de seguido. Adnde termina esto? Cul es el fundamento ltimo? Una vez metidos en esta cadena no habra manera de parar. Esto nos llevara a lo que Hegel llama el mal infinito. Pero frente a este mal infinito Hegel plantea la existencia de otro infinito, que es el crculo, lo que vuelve a s mismo, lo que se funda a s mismo a travs de su propio movimiento. Es por esto que dice que una conclusin no debe partir de un principio que parecera evidente, sino que este principio, el inmediato del que se parte, debe ser a su vez fundado por la conclusin a la que se llega. De manera que el inmediato del que se parte tampoco es un inmediato en

el sentido pleno, porque est mediado por su fundamento. Veamos esto en la dialctica de la mercanca que nos lleva al dinero. Lo sintetizamos porque queremos detenernos luego en la dialctica de la forma propia dinero. Tenemos un punto de partida, que es un inmediato: la mercanca, de la cual sabemos, tambin inmediatamente, que tiene un valor de uso y un valor de cambio. A partir de este inmediato es la propia dialctica de la mercanca y el valor de cambio la que lleva a las nociones de valor, trabajo abstracto y concreto, para volver entonces a la forma del valor, recuperada. Obsrvese que ya en el valor de cambio concebido como relacin cuantitativa est encerrada la nocin de medida, de proporcin; sta, a su vez nos lleva a lo que subyace, a la ley que gobierna la proporcin de cambio, que es el valor, el trabajo humano abstracto objetivado. Pero por otra parte este trabajo humano objetivado no existe como tal sin la forma del valor; y la forma del valor no es otra que la forma equivalente. De esta manera vemos que el fundamento del valor de cambio es el valor, pero a su vez el valor de cambio no puede existir sin el primero. O sea, ahora el punto de partida est fundado por la conclusin a la que hemos arribado, as como la conclusin tiene su fundamento en el punto de partida. La forma del equivalente est fundada en la objetividad del valor, y sta slo existe en tanto la forma relativa del valor encuentra su forma de expresin, que debe ser distinta a su forma natural. Y en esta forma simple de valor (20 metros de tela valen un saco) anida ya la posibilidad del dinero; de hecho la forma simple del valor contiene el germen de la forma dinero (Marx, 1999, p. 86). Por eso el valor de cambio en su forma desarrollada es el dinero. As, el dinero no puede existir sin que haya valor, pero el valor no puede existir sin que haya dinero. El dinero es entonces un resultado del carcter contradictorio de la mercanca, que a su vez remite al carcter contradictorio del trabajo (trabajo privado/social). Esto significa que el dinero es un resultado necesario, porque es producto de las contradicciones de la sociedad mercantil, ya que es la nica forma en que se expresa la objetividad del valor: la objetividad del valor de las mercancas, por ser la mera existencia social de las cosas, nicamente puede quedar expresada por la relacin social omnilateral entre las mismas; la forma valor de las mercancas por consiguiente tiene que ser una forma socialmente vigente (Marx, 1999, p. 81; nfasis agregados). Subrayamos que el dinero no es introducido desde afuera, sino surge como obra comn del mundo de las mercancas (Marx, 1999, p. 81). En este primer

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resultado de la mediacin tenemos el concepto del dinero como universalidad necesaria, auto-fundada: el dinero es encarnacin social del trabajo humano (Marx, 1999, p. 118); es es el valor, vuelto autnomo, de las mercancas (Marx, 1999, p. 141). La mediacin es interna. Ahora la forma corprea del dinero cuenta como encarnacin visible, crislida de todo trabajo humano (Marx, 1999, p. 82) porque se ha derivado de la propia mercanca. Ms precisamente, las caractersticas que distinguen al equivalente derivan de la propia mercanca que expresa su valor en l: cuando la mercanca A (el lienzo) expresa su valor en el valor de uso de la mercanca heterognea B (la chaqueta) imprimea esta ltima una forma peculiar de valor, la del equivalente (Marx, 1999, p. 68; nfasis agregado). El equivalente adquiere as propiedades que lo distinguen de la forma relativa. Es un valor de uso que se convierte en la forma en que se expresa su contrario, el valor; es producto del trabajo concreto, pero sirve para expresar el trabajo abstracto; es resultado de un trabajo privado pero encarna trabajo directamente social. Ninguna de estas peculiaridades, o notas distintivas del dinero, ha sido agregada; todas ellas estn vinculadas orgnicamente con el concepto mismo de valor y se deducen de l. A su vez la forma simple del valor que constituye la primera identidad- se despliega, esto es, pasa al momento de la diferencia. El valor de una mercanca es expresado en este momento en otros innumerables elementos del mundo de la mercanca, de manera que por primera vez el valor se manifiesta como autntica gelatina de trabajo humano indiferenciado (Marx, 1999, p. 77). Pero a este momento del despliegue, de la diferencia, le seguir la vuelta a la unidad, que es cuando todas las mercancas expresan su valor en una nica mercanca, que por eso mismo pasa a ser dinero. Sin embargo, ya no se trata de una unidad inmediata, sino de una unidad que contiene los momentos anteriores, como momentos superados. En cada cotizacin del precio de una mercanca reaparece la figura de la forma simple del valor; y la expresin relativa desplegada del valor es la forma especfica en que se manifiesta el valor de la mercanca dinero (Marx, 1999, p. 116). El dinero es la superacin de los momentos anteriores del desarrollo; este proceso es expresado mediante la figura del aufheben, del superar conservando hegeliano. De esta manera hemos llegado a una identidad concreta (tiene la mediacin como su pasado lgico y fundamento), ya que el dinero existe ahora fuera de la mercanca y junto a ella y ha alcanzado una existencia independiente de la mercanca, una existencia que se

ha vuelto autnoma (Marx, 1989, p. 121). Partiendo de la identidad lograda habr despliegue y vuelta hacia s a travs de sus diversas funciones. Y slo a travs de todo este proceso podr captarse el concepto de dinero. Dialctica y dinero en Marx (2) El dinero en sus funciones I Medida de valor, momento de la identidad Tenemos entonces el primer escaln en el concepto del dinero: es el valor que ha alcanzado una existencia autnoma, es encarnacin del valor. Es un resultado, o sea, tiene la mediacin en su pasado, pero en este punto se convierte en un nuevo inmediato. Y este inmediato volver a desplegarse a partir de este punto alcanzado, que es el primer momento, la primera funcin del dinero, medida de valores. Es una funcin que enlaza directamente con su concepto, que se explica por l, y debe estar en primer lugar porque es la condicin sine qua non para la existencia de la mercanca. Por este motivo esta funcin ya est presentada en la explicacin de la forma del valor. La explicacin del captulo 3 de El Capital de la funcin del dinero como medida de valor es una profundizacin de sta: La primera funcin del oro consiste en proporcionar al mundo de las mercancas el material para la expresin de su valor, o bien en representar los valores mercantiles como magnitudes de igual denominacin, cualitativamente iguales y cuantitativamente comparables. () En cuanto medida de valor, el dinero es la forma de manifestacin necesaria de la medida del valor inmanente de las mercancas: el tiempo de trabajo (Marx, 1999, p. 115). No se trata de un simple numerario, sino de una mercanca particular que se ha constituido en la expresin general del valor, y lo ha fijado, cristalizado. Ha pasado a encarnar valor, y las mercancas sin que intervengan en el proceso, encuentran ya pronta su propia figura de valor como cuerpo de una mercanca existente al margen de ellas y al lado de ellas (Marx, 1999, p. 113). Hemos explicado en otros trabajos (algunos en el blog) cmo en la actualidad esta encarnacin del valor a travs del billete mantiene una relacin simblica compleja con el oro (relacin que ya se encontraba en poca en que Marx escriba), pero lo importante ahora es enfatizar que es sta funcin del dinero precisamente la que la economa neoclsica relega a segundo plano- la que fundamenta el resto de las funciones. Slo si el dinero es encarnacin de valor, y por lo tanto expresin de valor, puede cumplir las otras funciones. El precio es el valor de cambio de las mercancas expresado en un nico equivalente. Por lo

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tanto en este primer momento el dinero sirve como dinero puramente figurado o ideal (Marx, 1999, p. 117). No hace falta que el poseedor de la mercanca posea efectivamente el dinero para ponerle el precio. Su determinacin [de las mercancas] de precio es su transformacin slo ideal en el equivalente general, una equiparacin con el oro que aun queda por realizar (Marx, 1980. p. 53). Se trata de una instancia preparatoria para la verdadera circulacin, ya que en sus precios las mercancas slo se han transformado idealmente en dinero, o se han transformado en dinero puramente imaginario (dem). Por eso la transformacin debe an efectivizarse; en este primer momento todava es en s; debe desplegarse, salir de s misma, y esto suceder en la circulacin. En s alude a lo que est implcito, latente, y a su vez encierra posibilidades; significa que est latente el impulso al cambio, por un lado, y a su vez la posibilidad o no de que ste se concrete, de que en el mercado se valide el tiempo de trabajo privado contenido en la mercanca. Por eso dice Marx que en la existencia del valor de cambio como precio est latentemente implcita la necesidad de la enajenacin de la mercanca a cambio de oro contante y sonante, la posibilidad de su no enajenacin, en suma, toda la contradiccin que surge del hecho que el producto es mercanca (Marx, 1980, p. 55). De esta manera, este momento del valor de cambio encierra en s mismo el pasaje al siguiente momento, al reino de la circulacin, a la funcin del dinero como medio de cambio. De nuevo vemos un pasaje que no es forzado, no es agregado externamente. Por el contrario, somos llevados a l por la misma dialctica del proceso, porque ese momento superior est contenido en el primero. La secuencia de los momentos no tiene nada de arbitrario; es un hecho real y elemental (aunque desconocido para la literatura econmica ortodoxa) que a las mercancas, antes de concurrir al mercado, hay que ponerles un precio. Los momentos dialcticos por esto mismo estn expresando estructuras lgicas de la realidad. En otros trminos, la teora de Marx establece el valor del dinero a partir de una relacin social definida, de manera que la funcin de circulacin se estudiar bajo el supuesto de que el valor-del dinero y de las mercancas- est conceptualmente definido. En ese sentido la circulacin ser el mbito de la validacin, pero no de generacin del precio (= valor en la teora neoclsica y keynesiana) y menos an de generacin del valor del dinero(como sostiene la teora cuantitativa). El dinero tiene valor y las mercancas llegan al mercado con un precio tentativo. De manera que no se sostiene la idea, absurda pero ampliamente

extendida, de que el precio de las mercancas surge de la confrontacin entre la masa de dinero en circulacin y la masa de mercancas. Como ya hemos sealado, estamos entonces en el momento de la identidad, de la unidad, ya que en sus precios las mercancas expresan sus valores a travs de una forma unitaria y universal. Es la determinacin del dinero como unidad. La determinacin principal del precio [es] la unidad (Marx, 1989, p. 142). El valor de cambio de las mercancas, as expresado como equivalencia general en una nica equiparacin de las mercancas con una mercanca especfica, es el precio (Marx, 1980, p. 51). Y aunque el dinero en esta funcin slo es necesario como unidad imaginaria, por otra parte su existencia material es esencial porque proporciona la base para esa unificacin en la expresin de los valores de cambio, en tanto existe como un cierto cuanto de dinero. Naturalmente, este aspecto de la unidad no se pierde cuando los billetes de curso forzoso pasan a funcionar como signos de valor, exista o no convertibilidad legal al oro. La referencia unitaria al dinero en su existencia real se mantiene; esto es, los billetes no tienen valor como reflejo del valor de las mercancas (como piensa la escuela moderna de la regulacin); por el contrario, constituyen signos de valor por su referencia al oro. O, en sentido ms moderno, a las monedas que actan como dinero mundial; que a su vez nunca rompen totalmente su referencia ltima al oro. Un hecho que no depende, insistimos en ello, de las disposiciones legales, sino de la ley econmica que constituye al dinero: Si el papel recibe su denominacin del oro y de la plata, la convertibilidad del billete, es decir, la posibilidad de cambiarlo por oro o plata sigue siendo la ley econmica, diga lo que diga la ley jurdica. As, un tlero prusiano de papel, a pesar de ser legalmente inconvertible, sera depreciado de inmediato si en el trfico habitual valiese menos que un tlero de plata, es decir, si no fuese prcticamente convertible (Marx, 1980, p. 69). Observemos tambin que en este momento el dinero pretende ser autnomo, es lo simple indiferenciado. En cuanto encarnacin de valor sea en el oro o en el billete que es signo de valor- aparece como un inmediato que pasa al segundo momento, el de la diferencia, la prdida de identidad. II Medio de circulacin, momento de la diferencia La segunda funcin del dinero es ser medio de circulacin; ahora es puro medio: En esta determinacin de puro medio de circulacin, la determinacin del propio dinero consiste slo en esta circulacin que l efectiviza en tanto su cantidad est

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predeterminada (Marx, 1989, t. 1, p. 144). El dinero, que en esta funcin debe existir realmente, se despliega. Estamos en el momento de la diferencia en primer lugar porque vuelve a aparecer la diferencia entre el valor de uso y el valor, pero esta vez en la forma de la oposicin entre mercanca y dinero. Efectivamente, la circulacin suscita un desdoblamiento de la mercanca en mercanca y dinero, una anttesis externa en la que aqulla representa su anttesis inmanente de valor de uso y valor. En esa anttesis las mercancas se contraponen como valores de uso al dinero como valor de cambio (Marx, 1999, p. 128). El momento de la diferencia tambin se manifiesta en que el organismo social de produccin, que implica un sistema de dependencia multilateral, se estructura como un sistema de productores privados independientes, de miembros dispersos, de manera que el proceso de produccin y las relaciones entre los productores se convierten en independientes de ellos mismos (Marx, 1999, p. 131). A su vez, lo que en el intercambio directo de productos era un acto nico se desdobla ahora en compra y venta; el productor tambin se diferencia porque se enfrenta como vendedor a un comprador, y como comprador a un vendedor. Y es a partir de esta diferenciacin que se desarrolla toda una serie de vinculaciones sociales de ndole natural, no sujetas al control de las personas actuantes (Marx, 1999, p. 137). Por eso Marx sostiene que la circulacin escinde, en la anttesis de venta y compra, la identidad directa existente aqu entre enajenar el producto del trabajo propio y adquirir el producto del trabajo ajeno (dem, p. 138; nfasis aadido): Pero esta autonomizacin nunca es completa, porque el momento de la identidad no se pierde; si la autonomizacin de la venta y compra se prolonga ms all de cierto punto, esto es, si a las ventas no le siguen compras, la unidad interna se abre paso violentamente, se impone por medio de una crisis (dem). Sin embargo, en esta etapa del anlisis prevalece la diferencia, la escisin, que adquiere toda su expresin en el hecho de que en la venta se produce el salto mortal de la mercanca. Es el que encierra la posibilidad de la crisis o sea, de la prolongacin de la ruptura- y tambin del desarrollo de las formas aparenciales. La diferencia tambin se evidencia en que se produce un constante alejamiento del dinero de su punto de partida, ya que en el curso de la circulacin el dinero siempre se est escapando de las manos de su poseedor originario. En este sentido, es currency o, como se dira en trminos modernos, es flujo. Es este movimiento el que genera la ilusin de que es el dinero el que mueve las mercancas; lo que se manifiesta,

incluso modernamente, en las ms extravagantes explicaciones sobre las crisis. Pero en realidad es el movimiento de las mercancas el que est en el origen del movimiento del dinero. aunque el movimiento del dinero no sea ms que una expresin de la circulacin de mercancas, sta se presenta, a la inversa, como mero resultado del movimiento dinerario (Marx, 1999, p. 141). Esta dialctica de unidad-diferencia se manifiesta tambin en la determinacin de la cantidad de dinero que circula, ya que son los cambios en el valor del dinero, o sea, los cambios que se relacionan con su funcin de medida de valor (con el momento de la identidad) los que determinan variaciones en la masa de medios de circulacin. Aunque para el pensamiento vulgar la relacin est invertida, ya que la masa de medios de circulacin se le aparece como la determinante del valor. Y esta dialctica se expresa, por supuesto, en la velocidad del dinero. Es que en la velocidad del dinero se manifiesta la unidad fluida de la compra y la venta, as como tambin en su reduccin se pone de manifiesto el hecho de que esos procesos se disocian, se vuelven autnomos y antagnicos, el hecho del estancamiento del cambio de formas y, por consiguiente, del metabolismo (Marx, 1999, p. 147; nfasis aadido). La diferenciacin afecta al dinero mismo, transformndolo en currency, en mera presencia evanescente, al punto que puede ser reemplazado por signos. En este respecto, el primer paso ocurre cuando el contenido ureo no coincide con la apariencia urea. Paulatinamente, la diferencia se profundiza de manera que la moneda se convierte en un smbolo de su contenido oficial (Marx, 1999, p. 153). Y surge as la posibilidad de sustituir el dinero metlico por smbolos, por representantes: El hecho que el propio curso del dinero disocie del contenido real de la moneda su contenido nominal, de su existencia metlica su existencia funcional, implica la posibilidad latente de sustituir el dinero metlico, en su funcin monetaria, por tarjas de otro material, o smbolos (Marx, 1999, p. 153; nfasis aadido). De nuevo aparece la escisin. La existencia monetaria del oro se escinde totalmente de su sustancia de valor (dem, p. 154; nfasis aadido). Ahora tenemos signos monetarios, billetes de papel de curso forzoso que se relacionan al oro. Los billetes a su vez tendrn sus correspondientes uniformes nacionales. Estos billetes de papel son entonces formas particulares que adquiere el dinero, referenciados a Estados particulares. El dinero adquiere una existencia funcional que absorbe su existencia material (dem, p. 157); funciona como signo

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de s mismo y por lo tanto tambin puede ser sustituido por signos (dem, 157-8). La identidad se ha perdido, y ser necesaria la vuelta a la unidad. Por eso tambin el verdadero fundamento del medio de circulacin estar en esta vuelta hacia la identidad, que constituir el tercer momento del proceso. Es que no existe posibilidad de que el dinero permanezca de manera completamente autnoma en este segundo momento de la diferencia, como presencia evanescente, como mero flujo (ver infra). Entre otras razones porque la funcin del dinero como medio de circulacin dar lugar a la funcin (propia del tercer momento) del dinero como medio de pago. De esta manera la teora de Marx pondr al desnudo la unilateralidad de los poskeynesianos que consideran al dinero slo como flujo. El estado de flujo expresa un momento; pero no puede permanecer en l en tanto la encarnacin del valor exige reposo, aquietamiento del devenir. La funcin del dinero como medio de pago a su vez dar lugar a la creacin de nuevos medios de circulacin, los crditos que se monetizan. En este punto se presenta un problema, porque la lgica de la exposicin exige que los crditos monetizados sean explicados en el punto en que se trata la funcin del dinero como medio de pago. Precisamente, sta constituye una diferencia fundamental con la teora cuantitativa que no diferencia las lgicas distintas que rigen la circulacin del billete de curso forzoso y la circulacin de los instrumentos crediticios. Pero por otra parte estos instrumentos de crdito que se monetizan suman a la masa de medios de circulacin, y por lo tanto deben ser tenidos en cuenta como otra determinacin de la circulacin. Estos medios de circulacin cuya gnesis se encuentra en la funcin del dinero como medio de pago, contribuyen a acentuar el carcter de variedad, a poner de relieve la cantidad de formas particulares que el dinero, el equivalente universal, puede adquirir en la circulacin, en el momento del estar en lo otro, de la diferencia. En este momento de la diferencia todo parece dinero: billetes de curso forzoso, cheques, letras de cambio, pagars, sobregiro bancario, tarjetas de dbito y crdito. Pero esta ilusin no podr mantenerse. III Dinero como dinero, momento de la unidad concreta En la segunda funcin parece que la identidad del dinero se ha perdido. El dinero es muchos particulares que circulan. El pensamiento comn proclama entonces que todo (dinero plstico, billetes, cheques) es dinero. Pero el momento de lo particular a su vez es superado; el dinero vuelve a s mismo, se convierte en una unidad que es la unidad de la unidad y la diferencia. Esto sucede en la ltima funcin del dinero que,

extraamente para un captulo dedicado al dinero y sus funciones, Marx titula dinero, y se divide en tres determinaciones funcionales: medio de atesoramiento, medio de pago y dinero mundial. Sin embargo, el ttulo de esta funcin dinero- no parecer extrao si lo concebimos sealando el momento en que el dinero se ha recobrado a s mismo, ha vuelto a la identidad. Se trata del dinero efectivo porque es dinero real el que tiene que estar presente para cumplir la funcin de medio de atesoramiento, de medio de pago o dinero mundial. En lenguaje de Hegel, estamos en el singular, en la unidad absolutamente autodeterminada, que subsume como momentos superados el universal y el particular. En su funcin de medida de valores este dinero contante y sonante ya estaba contenido, en forma latente en la medida imaginaria de los valores (Marx, 1980, p. 137). Como vimos, en su funcin de medio de circulacin su existencia es evanescente, y la funcin absorbe su existencia real. Ahora, en este tercer momento, es necesaria su presencia lquida porque se trata de la encarnacin de la riqueza general, pero en cuanto individuo (Marx, 1980, p. 113). Es el singular, la unidad absolutamente autodeterminada que es la base, la sustentacin que contiene al universal y al particular, al gnero y la diferencia (Hegel, 1999, 164). Es el mediador del intercambio que ha sido mediado por los movimientos anteriores. En su forma de mediador de la circulacin sufri toda suerte de iniquidades, fue recortado y hasta rebajado al nivel de colgajo de papel meramente simblico. En su condicin de dinero se le restituye su esplendor dorado. Se convierte de esclavo en seor (Marx, 1980, pp. 113-4). En este punto es preciso aclarar que Marx se refiere al oro como la encarnacin plena del valor en su forma corprea. Lo cual no impide que las funciones de dinero sean cumplidas tambin por signos valor que, de todas maneras, tienen su referencia ltima en el oro. Tal es el caso del dlar o el euro en el mercado mundial, o en tanto son medios de atesoramiento; el precio del oro no es otra cosa que el valor de estos signos de valor, valor que se establece en los hechos en la cotizacin diaria del oro. Cotizacin que, no es casualidad, ocurre cotidianamente, todava hoy, en los mercados monetarios mundiales. Este sentido del oro en cuanto existencia material de la riqueza abstracta se refleja en la idea que domina el atesoramiento ureo de los principales bancos centrales: en ltima instancia el oro es el nico activo que no es pasivo de ningn gobierno, como han afirmado autoridades monetarias de diferentes pases. Es en esta identidad, en su carcter metlico puro que el oro contiene, oculta, toda

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la riqueza material desplegada en el mundo de las mercancas (Marx, 1980, p. 113). Esta vuelta a la identidad, a su vez, tambin se produce sin agregar nada desde afuera, sino simplemente por la misma dialctica del proceso. Recordemos que el momento de lo otro no haba suprimido la identidad que nos daba el universal, la representacin autnoma del valor que constituye el equivalente general. La identidad estaba implcita y presupuesta siempre, como hemos sealado. Sin embargo, en la funcin del dinero como medio de circulacin el universal desapareca comido por los particulares, al punto de ser flujo en constante desaparicin. Aunque esta evanescencia est determinada por la identidad, por el hecho de que el dinero es encarnacin de valor, tiene existencia autnoma e independiente frente a las mercancas. Se trata de una contradiccin entre la unidad y la diferencia, entre el carcter de encarnacin de valor y el carcter evanescente del dinero. En el estado de circulacin esa encarnacin de valor se haba perdido, al punto que cualquier cosa pareca poder suplantar al dinero (plsticos, promesas de pago, pasivos que se aceptan como circulantes). Pero la contradiccin entre el carcter moviente (circulacin) y la encarnacin del valor representada en el dinero da la posibilidad de que el dinero se atesore, se petrifique, se inmovilice, pase de flujo a stock, aunque ya no como mera encarnacin ideal del valor, sino encarnacin material, crislida urea (Marx, 1999, p.159). Y slo una forma singular o sus representantes indubitables- pueden ser esta encarnacin material. Por eso, para el atesoramiento, las formas particulares de dinero que parecan ser buenas para la circulacin, ya no sirven (quin atesora tarjetas de crdito, cheques post-datados, tarjetas de dbito?). A su vez, esto est indicando que en esta determinacin el dinero deja de ser medio y pasa a ser fin. En lo que respecta al dinero en su funcin de medio de pago, a la hora del settlement es necesario de nuevo que exista dinero cantante y sonante, lquido. Es que en tanto los pagos se compensen, el dinero parece funcionar simplemente como medida de valor, y cualquier cosa sirve como medio de circulacin. De ah la inflacin de la masa monetaria, que el terico cuantitativo toma como dinero pleno. Pero al momento de cancelar no hay posibilidad de sustitutos porque es necesario el aquietamiento, la fijacin del valor, volver a la encarnacin y a la identidad: la funcin del dinero como medio de pago implica la contradiccin de que, por una parte, en la medida en que se compensan los pagos, slo obra idealmente como medida, mientras que por la otra, en tanto el pago deba efectuarse realmente,

entra en la circulacin no como medio de circulacin evanescente, sino como existenciaen reposo del equivalente general, como la mercanca absoluta, en una palabra, como dinero. Por eso, cuando se han desarrollado la cadena de pagos y un sistema artificial de compensacin de los mismos, en caso de conmociones que interrumpen violentamente el flujo de los pagos y perturban el mecanismo de su compensacin, el dinero se transforma sbitamente de su imagen nebulosa y quimrica como medida de valores, en dinero contante o sonante, o medio de pago (Marx, 1980, p. 136; nfasis agregado). La contradiccin entre la identidad y la diferencia se manifiesta aqu en todo en toda su fuerza. Se pasa de golpe del dinero como medida ideal al dinero efectivo: el dinero reaparece sbitamente, no como mediador de la circulacin, sino como nica riqueza, exactamente del mismo modo como la concibe el atesorador (dem). As por ejemplo en el movimiento de cheques se aceptan las transferencias de depsitos, que son en ltima instancia pasivos de los bancos. Pero se aceptan en tanto existe confianza de que en cualquier momento ese pasivo se puede convertir en dinero efectivo, en cash. Por eso, cuando cunde la desconfianza en que el banco pueda devolver los depsitos, lo nico que cuenta para el depositante es el dinero singularizado en billetes tangibles, reales, con existencia real. Es el singular que es el universal. En lenguaje de Hegel, es la individualidad que es universalidad determinada (Hegel, 1968, p. 546), porque ha sido mediada por la negacin, por el momento de su particularizacin. Por eso mismo no es la universalidad vaca, sino plena de contenido. El dinero, el universal, que salda una deuda slo puede existir como un singular es este monto determinado- a travs de algn particular dlar, euro, oro- existiendo como encarnacin del valor, siendo por lo tanto equivalente general. Se ve entonces la importancia de distinguir la funcin de medio de circulacin y medio de pago. Dejamos sealado que lo mismo sucede en lo que respecta al dinero mundial. Los equivalentes nacionales slo adquieren su legitimidad plena en tanto se relacionan a billetes que encarnan valor mundial, como dlar o euro. Y stos encuentran una referencia ltima en el oro. En sntesis, en esta funcin del dinero como dinero hace falta una figura nica del valor. Conclusin: el dinero como totalidad concreta A partir de lo expuesto se puede entender el dinero como una totalidad, una estructura, con formas particulares y con jerarquas. El desarrollo de la contradiccin mercantil lleva al surgimiento del dinero, y ste no puede permanecer como un mero objeto

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indiferenciado, sino tiene auto-movimiento y desarrollo. Entender qu es dinero es entender este proceso de conjunto, esta totalidad, y la manera cmo, en un estadio superior del anlisis aparece a su vez subsumida en la totalidad del movimiento del capital. Y entender cmo cada una de las funciones del dinero, que por lo general se toman de manera unilateral para intentar definir qu es dinero, media sobre las otras, a la vez que es mediada por ellas. As el dinero en su carcter ms universal es encarnacin de valor; pero esto a su vez presupone el intercambio, ms precisamente que la mercanca y el oro sean equiparados recprocamente como valores de cambio mediante el trueque directo (Marx, 1980, p. 51). La funcin de circulacin a su vez presupone la funcin de medida de valor, ya que las mercancas no pueden llegar al mercado sin precio. Para manifestarse en la circulacin en calidad de precios, se presupone a las mercancas de la circulacin como valores de cambio (dem). Por otra parte la funcin de dinero en cuanto dinero presupone las otras dos, y media activamente a stas. El atesoramiento media la cantidad de medios de circulacin, ya que oficia como regulador de los canales de circulacin. Pero el atesoramiento, a su vez, es un derivado de la circulacin. Por otra parte, la circulacin de medios crediticios tiene su origen en el dinero como medio de pago; pero los medios de circulacin de conjunto slo son posibles en tanto el dinero funcione como medio de pago. Y a su vez las formas particulares que asume el dinero en la circulacin existen en su referencia al dinero mundial. Ninguna de stas funciones, a su vez, puede concretarse si el dinero no es medida de valor. Esta mediacin mutua de los momentos nos define entonces lo que constituye una totalidad compleja. Slo desde la perspectiva de esta totalidad concreta, auto-moviente es posible entender los modernos sistemas monetarios. En este respecto se produce entonces una curiosa paradoja. En tanto la teora keynesiana y neoclsica tiene cada vez ms problemas para definir qu es dinero en la medida en que distintos agregados monetarios cumplen las funciones de medios de transaccin parciales-, el mundo acadmico menosprecia la teora monetaria de Marx por considerarla anticuada, pasada de moda. Pero es la teora monetaria de Marx, sustentada en el mtodo dialctico, la nica que puede dar cuenta de las articulaciones cada vez ms complejas de esa totalidad que constituyen los sistemas monetarios nacionales; y de su articulacin con el dinero mundial. Slo de esta forma pueden superarse las contradicciones en que incurre el entendimiento cuando busca precisar qu es un fenmeno en base a aplicarle categoras desde

afuera. As, formas sociales particulares que pueden asumir la funcin de medios de circulacin, deben ubicarse en el marco de esta totalidad. El entendimiento responde por un s o no, o un casi, sin dar razn terica de por qu sta o aqulla respuesta. El pensamiento dialctico dice que estas formas slo cumplen una funcin del dinero, y como tales no son dinero en la medida en que no son encarnacin ltima del valor, medida de valores, medios de atesoramiento, de pago o dinero mundial. La apora en que cae el entendimiento entonces se disuelve porque cada una de las determinaciones del dinero enlaza orgnicamente con las otras, y de conjunto constituyen un todo articulado. Los poskeynesianos y keynesianos discuten interminablemente si el dinero es endgeno (pura creacin bancaria, flujo) o exgeno (activo suministrado por el Banco Central), y si es flujo o stock. La concepcin dialctica responde que stas son falsas dicotomas, porque el dinero es creacin bancaria, en tanto funciona como medio de circulacin, y es activo con presencia fsica y singular, dado que slo de esta forma puede ser medio ltimo de atesoramiento, de pago o medida de valor. Por eso no puede existir dinero completamente virtual, como piensan algunas corrientes neoclsicas modernas, a partir de las tecnologas informticas y computacionales. Es que las diversas funciones del dinero slo pueden ser cumplidas, en su totalidad, por la base monetaria, y por lo tanto slo sta es dinero propiamente; y esta base, a su vez, siempre remite a respaldos signos de valor, y estos signos, en ltima instancia, no pueden cortar definitivamente su lazo con el dinero mercanca. Pero por otra parte el dinero en sentido propio no puede existir sin desdoblarse, sin perderse en muchos particulares que constantemente se generan y regeneran en el proceso de circulacin, y lo hacen en escala creciente en la medida en que crece el intercambio mercantil y se extiende la ley del valor. Slo desde esta dialctica de la unidad y la diferencia se podr entonces captar este proceso como un todo. A su vez, es a partir de esta unidad concreta, de esta sntesis lograda, que se abordar el siguiente despliegue en la dialctica del capital, del valor que se valoriza. Un despliegue que ya est implcito en la ltima funcin alcanzada por el dinero, donde ha pasado a ser fin del proceso, no mediador. Este nuevo despliegue tendr ahora como punto de partida el dinero (un nuevo inmediato), encarnacin del valor, que se desplegar en sus opuestos medios de produccin, fuerza de trabajopara volver a s mismo como unidad mediada, valorizada, recobrada. Entonces la valorizacin del dinero arrojado a la circulacin ser el motor de la nueva

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estructura. Lo cual dar lugar al dinero en tanto mercanca que funciona como capital, y a su precio, la tasa de inters. Slo a travs de este movimiento incesante de las formas se podr llegar al concepto pleno de qu es dinero. Bibliografa Argandoa A. (1981): La teora monetaria moderna Barcelona Planeta-Agostini. Arrow, K. J. y F. H. Hahn (1977): Anlisis general competitivo Mxico, FCE. Fabozzi, F. J.; F. Modigliani y M. G. Ferri (1996): Mercados e instituciones financieras Mxico, Prentice Hall. Friedman, M. (1974): A Theoretical Framework for Monetary Analysis en R. J. Gordon (ed.) Milton Friedmans Monetary Analysis. A Debate with his Press pp. 1-62. Hicks, J. R. (1967): Critical Essays in Monetary Press. Hegel, G. W. F. (1968): Ciencia de la Lgica Buenos Aires Solar-Hachette. Hegel, G. W. F. (1999): Enciclopedia de las ciencias filosficas Madrid, Alianza. Marx, K. (1980): Contribucin a la crtica de la economa poltica Mxico, Siglo XXI. Marx, K. (1989): Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica t. 1 Mxico, Siglo XXI. Marx, K. (1999): El Capital t. 1 Madrid, Siglo XXI. Smith, T. (1990): The Logic of Marxs Capital. Replies to of . Wicksell, K. (1962): LecturesonPoliticalEconomy vol. II Londres Routledge & Kegan Paul. -Rolando Astarita Buenos Aires, 2012 http://rolandoastarita.wordpress.com/

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I. Revistas de estudios marxianos Los mltiples intentos de publicar las obras completas de Marx y Engels han visto florecer, a propsito de sus ediciones, algunos peridicos que tenan el objetivo de acompaar y promover los trabajos, adems de ofrecer una contribucin a la investigacin. Tambin este captulo de la Marx Forschung (la investigacin sobre Marx) se abre, como muchos otros, con los trabajos de David Borisovi Riazanov, curador de la primera edicin histrico-crtica de la obra completa de Marx y Engels, la Marx Engels Gesamtausgabe (MEGA), sin duda, el ms importante Marx Forscher del siglo veinte. Gracias a su iniciativa, y bajo el cuidado del Instituto Marx y Engels de Mosc dirigido por l directamente, en el bienio 1926-27 aparecieron los dos volmenes delMarx-Engels Archiv. El objetivo del proyecto, del cual, en principio, se haba excluido cualquier referencia al debate poltico del momento, era proveer anticipos sobre los manuscritos de los dos pensadores para hacerlos accesibles a la crtica antes de la edicin completa de la obra. Como es sabido, sobre la MEGA cay el hacha del estalinismo, responsable, adems de muchos otros crmenes, de haber interrumpido la publicacin de la obra de Marx. A pesar de que han aparecido, desde 1956 a 1968, la Marx Engels Werke (MEW) y, entre 1955 y 1966 en la Unin Sovitica, la segunda K. Marks i F. ngelsa Soinenija, durante los cuarenta aos trascurridos desde la interrupcin del primer intento deGesamtausgabe en 1935 y la impresin de la segunda (cuyo primer volumen se remonta a 1975) en el campo "socialista" nohubo serias iniciativas editoriales semejantes. La nica revista de este ciclo fue el completamente doctrinario Naunoinformacionnyj bjulleten sektora proizvedenij K. Marksa i F. ngelsa, que surgi en 1958 en el Instituto por el Marxismo Leninismo de Mosc y que prosigui en 47 nmeros hasta 1989. Por el contrario, en el mismo perodo, en Occidente, se cuentan numerosos y calificados instrumentos de investigacin sobre Marx, y es obligatorio hacer referencia al menos a dos de ellos. En Francia, bajo la direccin del marxlogo Maximilien Rubel, naci la revista Etudes de marxologie. Los 31 nmeros de estos cuadernos -algunos de los cuales eran dobles-, aparecidos de modo discontinuo entre 1959 y 1994, representan un intento irremplazable de documentacin de la obra de Marx y de crtica del marxismo gracias a los anlisis crticos, los estudios histricos, las bibliografas y las traducciones inditas que contienen; todava hoy, son un instrumento indispensable para quien desee aventurarse de manera rigurosa en estos temas.

Adems, en Trveris, Repblica Federal Alemana, entre los aos 1969 y 2000, aparecieron en 49 nmeros los Schriften aus dem Karl Marx Haus. Tambin esta coleccin, con sus monografas sobre las ediciones de la obra de Marx y Engels -acerca de su recepcin en el mundo y las relaciones que ellos mantuvieron con terceros-, y con la presentacinn de ensayos sobre la historia del movimiento obrero, es una de las fuentes ms especializadas de investigacin en el campo. Luego del nacimiento de la MEGA, los Institutos para el Marxismo-Leninismo de Mosc y Berln dieron vida al Marx-Engels-Jahrbuch. Este anuario, editado por la Dietz Verlag en trece nmeros entre 1978 y 1991, aunque concebido para contribuir a la divulgacin del marxismo sovitico y su triunfo ideolgico (motivo por el cual careca del carcter cientfico que Riazanov haba deseado enrgicamente cincuenta aos antes), acompa la impresin de los primeros volmenes de la MEGA, contando con importantes contribuciones de estudio. En el mismo perodo, en la Repblica Democrtica Alemana, surgieron otras revistas para documentar el trabajo editorial en curso sobre la obra de Marx. Desde 1976 a 1988 salieron, editados por la Martin-Luther Universitt de Halle-Wittenberg, un conjunto de 23 nmeros, los Arbeitsbltter zur Marx-Engels-Forschung; desde 1978 a 1989, aparecieron en 29 nmeros y, por iniciativa del Instituto para el Marxismo-Leninismo de Berln los Beitrge zur Marx-Engels-Forschung (la nueva coleccin se retom en 1991 con una periodicidad anual y con el agregado "Neue Folge" en el ttulo); finalmente, entre 1981 y 1990, fueron impresos de manera irregular por la Karl Marx Universitt de Leipzig los 6 nmeros de la Marx-Engels-Forschungsberichte. Por iniciativa del Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis (IISG) de msterdam y de la Karl Marx Haus de Trveris, a los sucesos del otoo de 1989 les sigui, en el ao 90, el nacimiento de la Internationale Marx-Engels-Stiftung (IMES). Esta fundacin, surgida con la gravosa tarea de completar la MEGA 2, asumi el empeo de publicar en msterdam los MEGA Studien, publicados en 11 nmeros entre 1994 y 1 1999 . Esta revista, al centrarse exclusivamente en los trabajos de edicin de la MEGA 2, afirm el regreso a una renovada objetividad en la investigacin cientfica. II. Marx-Engels Jahrbuch La reciente edicin del primer volumen del Marx-Engels Jahrbuch, tambin bajo el cuidado del IMES -pero en esta oportunidad redactado en la Berlin1

Sucesivamente, en aos distintos a los indicados en la portada, se han publicado otros tres nmeros: 2000/1, 2000/2 y 2001.

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Brandenburgische Akademie der Wissenschaften-, marca un nuevo comienzo en la historia de las revistas de la Marx-Forschung. Despus de la consolidacin de la MEGA 2, lograda a travs de la publicacin, desde 1998 al da de hoy, de trece volmenes acompaados por una gran repercusin internacional, este nuevo emprendimiento intenta expandirse ms all de la experiencia de los MEGA Studien, dedicados nicamente a las cuestiones editoriales, y apunta a darle vida a un foro cientfico sobre la obra de Marx y Engels. Con el auxilio de ensayos, convenios y crticas de la bibliografa especializada, el anuario aspira a definir el estado actual de la investigacin sobre Marx, cobijando en sus pginas los aportes tiles para reconstruir el cuadro histrico de elaboracin de sus obras, documentando su contexto y sus fuentes. Los volmenes contendrn -adems de interesantes aportes inherentes a las problemticas vinculadas con los trabajos de edicin, apndices, correcciones de erratasdocumentos integradores y materiales de archivo, tambin relativos a la historia de la MEGA 2. El propsito es establecer una relacin recprocamente interesante entre el trabajo editorial y la investigacin cientfica, de modo que las recientes adquisiciones filolgicas puedan proveer nuevos impulsos al debate sobre la teora marxiana y esto, a su vez, influya productivamente sobre la preparacin de los volmenes. Otro objetivo del proyecto es dar a las imprentas, tal como sucedi con el "Marx-Engels Archiv", fragmentos de las obras ms significativas de los dos autores como anticipo de la obra completa. De hecho, el primer 2 nmero est completamente dedicado a La ideologa alemana. A tal propsito, este artculo pretende recorrer las etapas de la historia editorial, omitiendo deliberadamente las cuestiones tericas. III. La roedora crtica de los ratones En febrero de 1845, luego de que las autoridades francesas ordenaran su expulsin, Marx se ve obligado a dejar Pars. Despus de haber comenzado los estudios de economa poltica, sintetizados en los cuadernos de resmenes y anotaciones de los textos ledos y en los clebres Manuscritos econmicofilosficos, y luego de firmar con el editor Leske de Darmstadt un contrato para una obra en dos volmenes titulada Crtica de la poltica y de la economa poltica, parti hacia un nuevo destino. Esta vez, y hasta el estallido de la revolucin de marzo de 1848, el teatro del nuevo exilio es la ciudad de Bruselas. Los proyectos de Marx de continuar las investigaciones para el libro que se haba empeado en realizar, y de
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publicar -ofreciendo la traduccin alemana- una "Biblioteca de los ms eminentes escritores socialistas extranjeros", se vieron alterados por la publicacin, en octubre de 1844, del texto de Stirner, El nico y su propiedad. La primera obra en comn de Engels y Marx, La sagrada familia, crtica de la filosofa especulativa de Bauer y consortes, habiendo sido escrita prcticamente en el mismo momento, no pudo dar cuenta de l. Entonces tambin era necesario combatir esta ltima manifestacin del neohegelianismo. Adems, Marx consideraba importante preparar al pblico para el punto de vista de su "Economa" a travs de un escrito polmico contra las ms recientes concepciones de la ciencia alemana. Con este parecer, pues, el plan de la obra se fue ampliando hasta comprender dos volmenes; Marx y Engels trabajaron mucho junto con Moses Hess. En mayo de 1846, la parte principal del manuscrito del primer volumen fue enviada a Westfalia, a Joseph Weydemeyer, que deba preparar la edicin. Sin embargo, distintas circunstancias impidieron la publicacin. En los aos 1846-1847, Marx y Engels intentaron encontrar editor, pero siempre sin xito. El ttulo de la obra y de los dos volmenes que hubieran debido conformarla no aparecen en el manuscrito. Los editores posteriores le han agregado, sobre la base de una declaracin de Marx contra Grn publicada en abril de 1847, en la cual se refiere a un "escrito redactado en comn con Fr. Engels, La ideologa alemana (Crtica de la ms reciente filosofa alemana en sus representantes Feurbach, Bruno Bauer y Stirner, y del socialismo alemn en sus diversos profetas)". La obra fue publicada en su totalidad en 1847; solo unas pocas pginas fueron impresas en vida de los autores. De Marx, la revista mensual alemana Das Westphlische Dampfboot incluy el artculo "La historiografa del socialismo verdadero (en contra de Karl Grn)". De Hess, la Deutsche-BrsselerZeitung public "Obras de Il Dottore Graziano", texto escrito, con la colaboracin de Marx, como crtica al libro de Arnold Ruge Dos aos en Pars. De Engels, la misma revista mand a la imprenta "K. Beck: Cantos del pobre hombre o la poesa del socialismo verdadero". No obstante, este fracaso no signific para Marx un gran problema; de hecho, en el breve bosquejo de autobiografa intelectual utilizado como prefacio a la Crtica de la economa poltica de 1859, as resumi lo sucedido: "[...] entregamos muy de buen grado el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, pues

Marx-Engels Jahrbuch 2003, 2 vol., 400 pgs., 59.80, Berln, Akademie Verlag, 2004.

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nuestro objeto principal, esclarecer nuestras propias 3 ideas, estaba ya conseguido . IV. Las ediciones pstumas Las vicisitudes de la publicacin pstuma no son menos intrincadas que las de su preparacin y redaccin. Es ms, sobre las ediciones de Marx y Engels han pesado siempre los conflictos de las distintas corrientes, tericas y polticas, del movimiento obrero. En relacin con La ideologa alemana, Eduard Bernstein, que luego de la muerte de Engels entr en posesin de gran parte del legado de los dos autores, tiene una responsabilidad enorme. En 1899 se limit a reeditar en Die neue Zeit la invectiva contra Grn que Marx ya haba publicado en 1847. Slo ms tarde, en los aos 1903-1904, se decidi a publicar en la revista por l dirigida Dokumente des Sozialismus- la parte indita concerniente a Stirner. Sin embargo, la introduccin que la acompaaba no constaba de una presentacin del estado del original. Recin muchos aos despus, y de la mano del primer y mejor bigrafo de Engels -Gustav Mayer- fue elaborada una descripcin vlida, puesto que durante la fase de documentacin haba logrado convencer a Bernstein de permitirle consultar algunas partes del manuscrito. Se remontan, pues, a 1920 (ao de la primera edicin del Friederich Engels) las primeras noticias dignas de atencin. En 1923 Riazanov viaj a Berln, y a su regreso a la Unin Sovitica present en la Academia Socialista de Mosc un comunicado sobre el legado literario de Marx 4 y Engels . Entonces por fin se pudo conocer la verdadera situacin del texto que se haba vuelto tan controversial. Las culpas y las lagunas cientficas de Bernstein mostraron ser mltiples. Se descubri, de hecho, que haba publicado menos de la mitad de la crtica de Stirner, atribuyendo falsamente a la "roedora crtica de los ratones" aquellos cortes que, en realidad, haban sido practicados arbitrariamente por l; adems, se pudo constatar que haba credo sin razn que las partes sobre Feuerbach y Bauer pertenecan a un nico captulo que, por considerarlo irrelevante, haba decidido no publicar! Utilizando su extraordinaria erudicin, que le permita remontarse a cualquier parte del original, y con su gran habilidad diplomtica, Riazanov logr obtener de Bernstein, con enorme fatiga pero en slo cuatro semanas, todas las partes del texto. Slo despus de fotografiarlo todo, volvi a Mosc. La primera parte
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de La ideologa alemana, incompleta, atribuible verosmilmente a Marx y, sin duda, la ms importante de todo el trabajo, se public por primera vez en 1926 bajo el cuidado del mismo Riazanov en el primer volumen del Marx-Engels Archiv. Esta seccin, titulada "Feuerbach", pero dedicada sobre todo a su concepcin de la historia, contiene la primera exposicin de la teora que Marx haba elaborado en el transcurso de dos aos de estudios filosficos, histricos y econmicos, aquella que luego definir el "hilo conductor" de sus propias investigaciones. En la introduccin que acompa la edicin, Riazanov resumi las vicisitudes del manuscrito cuyo valor tanto Engels -ste comprensiblemente, pues luchaba con los libros II y III de El capital- como Mehring haban subestimado. Su importancia, por el contrario, era fundamental ya que permita llenar el vaco entre La sagrada familia, las Tesis sobre Feuerbach y la posteriorMiseria de la filosofa. Se public ntegramente recin en 1932, en el volumen I/5 de la MEGA. Como para los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, entre la fecha de la redaccin y la de la publicacin transcurri casi un siglo. Si no hubiese sido as se habran evitado muchos malentendidos y confusiones sobre la "concepcin materialista de la historia", clebre expresin acuada y utilizada por Engels. Finalmente, luego de que el texto se publicara en la edicin MEW, en un artculo de Siegfried Bahne de 1962 en la International Review of Social History, aparecieron otras tres pginas del original que tambin fueron atribuidas al apetito de los ratones, cuando, en realidad, haban sido conservadas bajo un falso encabezamiento. El texto incluido en el primer nmero del Marx-Engels Jahrbuch, es un anticipo del volumen I/5 de la MEGA 2, Karl Marx, Friedrich Engels, Moses Hess: Die deutsche Ideologie. Manuskripte und Drucke (November 1845 bis 5 Juni 1846), cuya publicacin est prevista para 2010 .
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Marx, K., Contribucin a la crtica de la economa poltica. Ed. al cuidado de Nstor Casiris. Trad. de Carlos Martnez y Floreal Maza. Buenos Aires: Estudio, 1975, pg. 10. 4 Cfr. David Riazanov, "Neueste Mitteilungen ber den literarischen Nachla von Karl Marx und Friedrich Engels". En: Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung. Hirschfeld, Leipzig, 1925, pgs. 385-400.

Es necesario sealar que La Ideologa Alemana est mereciendo una renovada atencin tambin en Oriente. De hecho, en 1998, el estudioso Tadashi Shibuya ha curado una nueva traduccin al japons, publicada en Tokio por la Shiinnihon Publishers, sobre la base de los profundos estudios desarrollados a partir de los manuscritos conservados en la IISG de msterdam. Tambin en Japn, en el 2006, ha sido reeditada la famosa y erudita versin de Wataru Hiromatsu publicada en 1974 tanto en alemn como en japons (Kart Marx- Friederich Engels, Die deutsche Ideologie. Tokio, Kawade Shobo Shinsha Publishers), que ya en su poca haba reabierto la discusin entre los especialistas. Prueba la importancia de esa edicin su reciente traduccin tambin al chino. Es de esperar que estas importantes publicaciones despierten rpidamente tambin el deseo de los estudiosos de lengua espaola, italiana y francesa de volver a traducir la obra de Marx y Engels respetando las nuevas adquisiciones filolgicas. En tanto, para 2008 se seala la publicacin de una

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Por primera vez esta edicin ofrecer, entre otras novedades, algunas partes del manuscrito atribuidas correctamente a Hess. Aquellas incluidas en el anuario corresponden a los captulos: I "Feuerbach" y II "Sankt Bruno". A diferencia de los seis distintos intentos de reconstruir el famoso captulo "I. Feuerbach. Anttesis entre concepcin materialista y concepcin idealista" realizados hasta hoy, esta nueva versin publica los manuscritos de Marx y Engels tal como fueron dejados por ellos, esto es, como siete textos independientes y ordenados cronolgicamente. Esta edicin evidencia claramente el carcter fragmentario del escrito, y que el captulo de Feuerbach en particular no est en absoluto terminado. Nuevas y definitivas bases, pues, son provistas por la indagacin cientfica para remontarse con exactitud al pensamiento de Marx; por ejemplo, por primera vez se le atribuye el artculo "Gegen Bruno Bauer", publicado en forma annima en enero de 1846 en la revista Gesellschaftsspiegel. Por fin la obra consta, al igual que los volmenes de la MEGA 2, de un imponente tomo con la descripcin del texto, sus aclaraciones, el catlogo de las modificaciones y correcciones, y los ndices. De los trabajos de la nueva edicin histrico-crtica emerge cada vez ms un autor desconocido. La distancia que lo separa de las realizaciones y concepciones de las experiencias polticas que se han remitido a l es demasiado grande como para no generar la sospecha de que su espectro, antes o despus, volver a agitarse. Por el momento, las investigaciones filolgicas, lejanas al engaoso condicionamiento ideolgico del pasado, contribuyen a iluminar su obra y su pensamiento. La ideologa alemana, considerada a veces incluso la exposicin exhaustiva de la concepcin materialista de Marx, devuelta a su originaria incompletud hace imposible cualquier hiptesis de sistematizacin. La falacia de los marxismos dominantes del siglo veinte y las muchas carencias e instrumentalizaciones de las distintas ediciones y lecturas de Marx que se sucedieron hacen resonar una frase suya contenida en este texto, que no slo se opone, una vez ms, a la crtica alemana a l contempornea, sino que tambin es una sarcstica admonicin para el futuro: "No slo sus respuestas, sino tambin los problemas mismos, llevan consigo un 6 engao" .
nueva traduccin al ingls del captulo sobre Feuerbach, bajo el cuidado de Terrell Carver para la Cambridge University Press, y la organizacin de un congreso internacional que llamar a discutir a los mayores expertos de la obra. 6 Marx, K. / Engels, F., La ideologa alemana. Trad. de Wenceslao Roces. Buenos Aires, Ediciones Pueblos Unidos, 1985, pg. 17.

La crisis del capitalismo y la importancia actual de Marx 150 aos despus de los Grundrisse. Entrevista Eric Hobsbawm
28/09/08 "Para cualquier interesado en las ideas, sea un estudiante universitario o no, es patentemente claro que Marx es y permanecer como una de las grandes mentes filosficas y analistas econmicas del siglo diecinueve y, en su mxima expresin, un maestro de una prosa apasionada. Tambin es importante leer a Marx porque el mundo en el cual vivimos hoy, no puede entenderse sin la influencia que los escritos de este hombre tuvieron sobre el siglo XX. Y, finalmente, debera ser ledo porque como l mismo escribi, el mundo no puede ser cambiado de manera efectiva a menos que sea entendido, y Marx permanece como una soberbia gua para la comprensin del mundo y los problemas a los que debemos hacer frente." Eric Hobsbawm es considerado uno de los ms grandes historiadores vivientes. Es Presidente de la Birkbeck College (London University) y profesor emrito de la New School for Social Research (New York). Entre sus muchos escritos se encuentran la triloga acerca del "largo siglo XIX": The Age of Revolution: Europe 17891848 (1962); The Age of Capital: 1848-1874 (1975); The Age of Empire: 1875-1914 (1987) y el libro The Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914-1991 (1994) traducidos a varios idiomas. Le entrevistamos cuando la publicacin del volumen Karl Marx's Grundrisse. Foundations of the Critique of Political Economy 150 Years Later y con motivo de la nueva actualidad que estn teniendo en los ltimos aos los escritos de Marx y despus de la nueva crisis de Wall Street. Nuestro colaborador Marcello Musto lo entrevist para Sin Permiso. 1) Marcelo Musto. Profesor Hobsbawm, dos dcadas despus de 1989, cuando fue apresuradamente relegado al olvido, Karl Marx ha regresado al centro de atencin. Libre del papel de intrumentum regni que le fue asignado en la Unin Sovitica y de las ataduras del "marxismo-leninismo", no solo ha recibido atencin intelectual por la nueva publicacin de su obra sino que tambin ha sido el centro de un mayor inters. De hecho, en 2003, la revista francesa Nouvel Observateur dedic un nmero especial a Karl Marx. Le penseur du troisime millnaire? Un ao despus, en Alemania, en una encuesta organizada por la compaa de televisin

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ZDF para establecer quien eran los ms importantes alemanes de todos los tiempos, ms de 500.000 televidentes votaron por Karl Marx; quien obtuvo el tercer lugar en la clasificacin general y primero en la categora de "relevancia actual". Luego, en 2005, el semanario Der Spiegel le dedic una portada con el ttulo de Ein Gespenst Kehrt zurk (Un espectro ha vuelto) mientras los escuchas del programa In Our Time de Radio 4 de la BBC votaron por Marx como el ms grande filsofo. En una conversacin recientemente publicada con Jacques Attal, usted dijo que paradjicamente "son los capitalistas, ms que otros, quienes han estado redescubriendo a Marx" y usted habl de su asombro, cuando el hombre de negocios y poltico liberal, George Soros, le dijo a usted que: "He estado leyendo a Marx y hay muchas cosas interesantes en lo que l dice". Aunque sea dbil y ms bien vago cules son las razones de este renacimiento? Es probable que su obra sea de inters solamente para los especialistas e intelectuales, para ser presentada en cursos universitarios como un gran clsico del pensamiento moderno que no debera ser olvidado? o tambin podra venir una nueva "demanda de Marx" en el futuro desde el lado poltico? Eric Hobsbawm. Hay un indudable renacimiento del inters pblico en Marx en el mundo capitalista, sin embargo, probablemente no todava en los nuevos miembros de la Unin Europea de Europa del Este. Este renacimiento, fue probablemente acelerado por el hecho de que el 150 aniversario de la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista coincidi con una crisis econmica internacional particularmente dramtica en medio de un perodo de ultra-rpida globalizacin del libre mercado. Marx predijo la naturaleza de la economa mundial en el comienzo del Siglo XXI, sobre la base de su anlisis de la "sociedad burguesa", ciento cincuenta aos antes. No es sorprendente que los capitalistas inteligentes, especialmente en el sector financiero globalizado, fueran impresionados por Marx, ya que ellos fueron necesariamente ms concientes que otros de la naturaleza y las inestabilidades de la economa capitalista en la cual ellos operaban. La mayora de la izquierda intelectual ya no supo que hacer con Marx. Fue desmoralizada por el colapso del proyecto socialdemcrata en la mayora de los Estados Atlnticos del Norte en los ochenta y la conversin masiva de los gobiernos nacionales a la ideologa de libre mercado as como por el colapso de los sistemas polticos y econmicos que afirmaban ser inspirados por Marx y Lenin. Los as llamados, "nuevos movimientos sociales"

como el feminismo, tampoco tuvieron una conexin lgica con el anti-capitalismo (aunque como individuos sus miembros pudieran estar alineados con l) o cuestionaron la creencia en el progreso sin fin del control humano sobre la naturaleza que tanto el capitalismo como el socialismo tradicional haban compartido. Al mismo tiempo, "el proletariado", dividido y disminuido, dej de ser creble como el agente histrico de la transformacin social de Marx. Es tambin el caso que desde 1968, los ms prominentes movimientos radicales han preferido la accin directa no necesariamente basada sobre muchas lecturas y anlisis tericos. Claro, esto no significa que Marx dejara de ser considerado como un gran y clsico pensador, aunque por razones polticas, especialmente en pases como Francia e Italia, que alguna vez tuvieron poderosos Partidos Comunistas, ha habido una ofensiva intelectual apasionada contra Marx y los anlisis marxistas, que probablemente llegaron a su ms alto nivel en los ochenta y noventa. Hay signos de que ahora el agua retomar su nivel. 2) M. M. A travs de su vida, Marx fue un agudo e incansable investigador, quien percibi y analiz mejor que ninguno otro en su tiempo, el desarrollo del capitalismo a escala mundial. l entendi que el nacimiento de una economa internacional globalizada era inherente al modo capitalista de produccin y predijo que este proceso generara no solamente el crecimiento y la prosperidad alardeados por polticos y tericos liberales sino tambin violentos conflictos, crisis econmicas e injusticia social generalizada. En la ltima dcada hemos visto la Crisis financiera del este asitico, que empez en el verano de 1997; la crisis econmica argentina de 1999-2002 y sobre todo, la crisis de los prstamos hipotecarios, que empez en Estados Unidos en 2006 y ahora ha devenido la ms grande crisis financiera de la post-guerra. Es correcto decir entonces, que el regreso al inters en Marx est basado en la crisis de la sociedad capitalista y sobre su perdurable capacidad de explicar las profundas contradicciones del mundo actual? E. H. Si la poltica de la izquierda en el futuro ser inspirada una vez ms en los anlisis de Marx, como lo fueron los viejos movimientos socialistas y comunistas, depender de lo que pase en el mundo capitalista. Pero esto aplica no solamente a Marx sino a la izquierda como un proyecto y una ideologa poltica coherente. Puesto que, como usted dice correctamente, la recuperacin del inters en Marx est considerablemente yo dira, principalmente- basado

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sobre la actual crisis de la sociedad capitalista, la perspectiva es ms prometedora de lo que fue en los noventa. La presente crisis financiera mundial, que bien puede devenir en una mayor depresin econmica en Estados Unidos, dramatiza el fracaso de la teologa del libre mercado global incontrolado y obliga, inclusive del Gobierno norteamericano, a considerar optar por tomar acciones pblicas olvidadas desde los treinta. Las presiones polticas estn ya debilitando el compromiso de los gobiernos neoliberales en torno a una globalizacin incontrolada, ilimitada y desregulada. En algunos casos (China) las vastas desigualdades e injusticias causadas por una transicin de modo general a una economa de libre mercado, plantea ya problemas importantes para la estabilidad social y dudas inclusive en altos niveles de gobierno. Es claro que cualquier "retorno a Marx" ser esencialmente un retorno al anlisis de Marx del capitalismo y su lugar en la evolucin histrica de la humanidad incluyendo, sobre todo, sus anlisis de la inestabilidad central del desarrollo capitalista que procede a travs de crisis econmicas auto-generadas con dimensiones polticas y sociales. Ningn marxista podra creer por un momento que, como argumentaron los idelogos neoliberales en 1989, el capitalismo liberal se haba establecido para siempre, que la historia tena un fin o, en efecto, que cualquier sistema de relaciones humanas podra ser para siempre, final y definitivo. 3) M. M. No piensa usted que si las fuerzas polticas e intelectuales de la izquierda internacional, que se cuestionan a s mismas con respecto al socialismo en el nuevo siglo, renunciaran a las ideas de Marx, no perderan una gua fundamental para el examen y la transformacin de la realidad actual? E. H. Ningn socialista puede renunciar a las ideas de Marx, en tanto que su creencia de que el capitalismo debe ser sucedido por otra forma de sociedad est basada, no en la esperanza o la voluntad sino en un anlisis serio del desarrollo histrico, particularmente de la era capitalista. Su prediccin real de que el capitalismo sera re-emplazado por un sistema administrado o planeado socialmente todava parece razonable, aunque l ciertamente subestim los elementos de mercado que sobreviviran en algn sistema(s) post-capitalista. Puesto que l deliberadamente se abstuvo de especular acerca del futuro, no puede ser hecho responsable por las formas especficas en que las economas "socialistas" fueron organizadas bajo el "socialismo realmente existente". En cuanto a los objetivos del socialismo, Marx no fue el

nico pensador que quera una sociedad sin explotacin y alienacin, en que los seres humanos pudieran realizar plenamente sus potencialidades, pero s fue el que la expres con mayor fuerza que nadie, y sus palabras mantienen el poder para inspirar. Sin embargo, Marx no regresar como una inspiracin poltica para la izquierda hasta que sea entendido que sus escritos no deben ser tratados como programas polticos, autoritariamente, o de otra manera, ni como descripciones de una situacin real del mundo capitalista de hoy, sino ms bien, como guas hacia su modo de entender la naturaleza del desarrollo capitalista. Ni tampoco podemos o debemos olvidar que l no logr una presentacin bien planeada, coherente y completa de sus ideas, a pesar de los intentos de Engels y otros de construir de los manuscritos de Marx, un volumen II y III de El Capital. Como lo muestran los Grundrisse. Incluso, un Capital completo habra conformado solamente una parte del propio plan original de Marx, quiz excesivamente ambicioso. Por otro lado, Marx no regresar a la izquierda hasta que la tendencia actual entre los activistas radicales de convertir el anticapitalismo en anti-globalismo sea abandonada. La globalizacin existe y, salvo un colapso general de la sociedad humana, es irreversible. En efecto, Marx lo reconoci como un hecho y. como un internacionalista, le dio la bienvenida, tericamente. Lo que l critic y lo que nosotros debemos criticar es el tipo de globalizacin producida por el capitalismo. 4) M. M. Uno de los escritos de Marx que suscitaron el mayor inters entre los nuevos lectores y comentadores son los Grundrisse. Escritos entre 1857 y 1858, los Grundrisse son el primer borrador de la crtica de la economa poltica de Marx y, por tanto, tambin el trabajo inicial preparatorio del Capital; contiene numerosas reflexiones sobre temas que Marx no desarroll en ninguna otra parte de su creacin inacabada. Por qu, en su opinin, estos manuscritos de la obra de Marx, continan provocando ms debate que cualquiera otro, a pesar del hecho de que los escribi solamente para resumir los fundamentos de su crtica de la economa poltica? Cul es la razn de su persistente inters? E. H. Desde mi punto de vista, los Grundrisse han provocado un impacto internacional tan grande sobre la escena marxista intelectual por dos razones relacionadas. Permanecieron virtualmente no publicados antes de los cincuenta y, como usted dice, conteniendo una masa de reflexiones sobre asuntos que Marx no desarroll en ninguna otra parte. No fueron parte del

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largamente dogmatizado corpus del marxismo ortodoxo en el mundo del socialismo sovitico, de ah que el socialismo sovitico no pudiera simplemente desecharlos. Pudieron, por tanto, ser usados por marxistas que queran criticar ortodoxamente o ampliar el alcance del anlisis marxista mediante una apelacin a un texto que no podra ser acusado de ser hertico o anti-marxista. Por tanto, las ediciones de los setenta y los ochenta antes de la cada del Muro de Berln, continuaron provocando debate, fundamentalmente porque en estos manuscritos Marx plantea problemas importantes que no fueron considerados en el Capital, como por ejemplo, las cuestiones planteadas en mi prefacio al volumen de ensayos que usted recolect (Karl Marx's Grundrisse. Foundations of the Critique of Political Economy 150 Years Later, editado por M. Musto, Londres-Nueva York, Routledge, 2008). 5) M. M. En el prefacio de este libro, escrito por varios expertos internacionales para conmemorar el 150 aniversario desde su composicin, usted escribi: "Quiz este es el momento correcto para regresar al estudio de los Grundrisse menos constreidos por las consideraciones temporales de las polticas de izquierda entre la denuncia de Nikita Khrushchev de Stalin y la cada de Mikhail Gorbachev". Adems, para subrayar el enorme valor de este texto, usted establece que los Grundrisse "contienen anlisis y la comprensin, por ejemplo, de la tecnologa, que lleva al tratamiento de Marx del capitalismo mas all del siglo XIX en la era de una sociedad donde la produccin no requiere ya mano de obra masiva, de automatizacin, de potencial de tiempo libre y de las transformaciones de alienacin en tales circunstancias. Este es el nico texto que va, de alguna manera, ms all de los propios indicios de Marx del futuro comunista en la Ideologa Alemana. En pocas palabras, ha sido correctamente descrito como el pensamiento de Marx en toda su riqueza. Por tanto cul podra ser el resultado de la re-lectura de los Grundrisse hoy? E. H. No hay probablemente ms que un puado de editores y traductores que han tenido un pleno conocimiento de esta gran y notoriamente difcil masa de textos. Pero una re-re-lectura o ms bien lectura de ellos hoy puede ayudarnos a repensar a Marx: a distinguir lo general en el anlisis del capitalismo de Marx de lo que fue especfico de la situacin de la "sociedad burguesa" en la mitad del siglo XIX. No podemos predecir qu conclusiones de este anlisis son posibles y probablemente solamente que ellos ciertamente no llevarn a acuerdos unnimes.

6) M. M. Para terminar una pregunta final Por qu es importante leer hoy a Marx? E. H. Para cualquier interesado en las ideas, sea un estudiante universitario o no, es patentemente claro que Marx es y permanecer como una de las grandes mentes filosficas y analistas econmicas del siglo diecinueve y, en su mxima expresin, un maestro de una prosa apasionada. Tambin es importante leer a Marx porque el mundo en el cual vivimos hoy, no puede entenderse sin la influencia que los escritos de este hombre tuvieron sobre el siglo XX. Y finalmente debera ser ledo porque como l mismo escribi, el mundo no puede ser cambiado de manera efectiva a menos que sea entendido, y Marx permanece como una soberbia gua para la comprensin del mundo y los problemas a los que debemos hacer frente. Eric Hobsbawm es el decano de la historiografa marxista britnica. Uno de sus ltimos libros es un volumen de memorias autobiogrficas: Aos interesantes, Barcelona, Critica, 2003.

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