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Lnguas prximas, culturas longnquas: a traduo de Mayombe,

de Pepetela, do portugus para o espanhol


Pere Comellas Casanova Universitat de Barcelona

Resumo: O presente trabalho pretende apresentar um exemplo de interferncia ideolgica na criao da imagem de uma cultura longnqua como a angolana atravs da traduo ao espanhol desde uma lngua to prxima quanto o portugus. A anlise das notas de rodap colocadas pelos tradutores na verso espanhola revelam uma estratgia tradutora de exotizao do texto. Essa mesma estratgia estaria na origem de determinados decalques no texto castelhano que evidenciariam a presena de esteretipos na traduo no verificveis no original. O objectivo evidenciar o interesse para a prtica tradutora do estudo das tradues literrias entre pares de lnguas muito prximos que no entanto veiculam culturas muito mais afastadas. Palabras chave: Traduao literria, literatura angolana, Pepetela, traduo e cultura. Abstract: This study shows an example of ideological interference in the creation of the image of a distant culture, such as the Angolan, through the translation to Castilian Spanish from a language as close as Portuguese. The analysis of the foot-notes inserted by the translators in the Spanish version reveals a translating strategy of making the text appear foreign. This same strategy underlies determined linguistic borrowing in the Spanish text that demonstrates the presence of stereotypes in the translation that are not present in the original. The objective of the study is to underline the relevance to translating practice of the study of literary translations between two languages that are very close, but which, however, convey very distant cultures. Key words: Literary translation, Angolan literature, Pepetela, translation and culture.

1. O tradutor, intrprete cultural


Na nossa opinio, a imagem mais sugestiva de quantas j foram utilizadas para caracterizar a traduo provm, precisamente, do mundo lusfono. Trata-se da
Revista Galega de Filoloxa, ISSN 1576-2661, 2005, 6: 159-168
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metfora da antropofagia que os modernistas brasileiros inventaram e que o tradutor e poeta Haroldo de Campos (que infelizmente nos deixou h pouco) trasladou traduo enriquecendo-a e complementando-a na teoria e na prtica. Segundo essa ideia, a traduo um processo de canibalismo no qual a ingesto dum texto um acto de agresso e de apropriao, de homenagem e de transgresso ao mesmo tempo. De facto, a mastigao, deglutio e digesto dum corpo estranho so processos realmente incivis, mas so tambm os nicos procedimentos possveis de converter esse corpo estranho em parte de ns. Somos o que comemos. Qual o papel do tradutor nessa metfora? Eu diria que o tradutor o aparelho digestivo, aquela parte do corpo que manipula, transforma, mastiga e decompe para fazer possvel a assimilao, a incorporao de alguma coisa exterior ao nosso interior cultural. o tradutor quem decide, portanto, de que forma concreta vamos assimilar, vamos fazer nosso, um discurso alheio. Assim, a traduo sem dvida um dos filtros que o leitor normal (ou seja, no profissional) tem entre ele e uma cultura veiculada atravs de uma lngua que no conhece. No o nico filtro, sem dvida. Talvez nem seja o mais importante, se tivermos em conta que geralmente a pessoa que traduz no quem decide o que que se vai traduzir. Provavelmente, na imagem que os leitores podem fazer de outra cultura atravs da literatura, tem maior peso o qu que o como. Sem esquecer que, por vezes, quem decide o que que se vai traduzir tambm intervm no como. Mas aqui o que agora nos interessa o papel da traduo na construo de uma imagem de uma cultura alheia, veiculada atravs de outra lngua, na mente dos leitores da cultura de chegada. Como afirma, no seu livro j clssico, Andr Lefevere (1992), h dois factores que determinam a imagem de uma obra literria tal como a projecta uma traduo: a ideologia do tradutor e a potica dominante na literatura receptora. Essa afirmao, tirada do seu contexto, pode dar uma impresso muito determinista, ou at pode transmitir a ideia de que existe uma espcie de confabulao do tradutor para distorcer com fins malficos a obra que traduz. No bem isso. De facto, o prprio Lefevere sublinha a importncia do factor humano: as pessoas que traduzem esto sujeitas, com frequncia, a inmeros condicionantes de todo o tipo que vo desde a urgncia que o editor tem para dispor da traduo e cumprir o seu programa, passando pela pouca experincia, ou pela ignorncia da cultura que produziu o texto original, ou at pela falta de concentrao, motivada pela necessria pluriocupao que a escassa valorizao, em termos econmicos, da traduo literria exige. Qualquer desses factores produz distores e contribui para um determinado resultado. Por serem factores que a pessoa que traduz quase no controla ou que definitivamente, no controla, no significa que no tenham efeitos, nem que esses efeitos no possam ser rasteados e analisados.

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Uma aproximao no prescritiva traduo, mas descritiva, implica uma nova avaliao dos erros de traduo, ou melhor, uma nova considerao do erro muito mais relativa e muito menos estvel. Mais uma vez, como diz Lefevere (1992: 122): uma srie recursiva de erros aponta possivelmente a um modelo que reflecte toda uma estratgia. Mas ento j no se pode falar de erro, mas de escolha, com a qual podemos concordar ou no. Mesmo se essa estratgia fruto da ignorncia ou da distraco e, portanto, inconsciente. O estudo das tradues de literatura produzida por autoras e autores africanos em lngua portuguesa um campo muito interessante, porquanto levanta problemas certamente comuns ao estudo de qualquer traduo entre culturas longnquas, ao tempo que implica especificidades prprias como so as derivadas da grande proximidade entre duas lnguas como o portugus e o espanhol. Acreditamos, portanto, estar perante um interessante campo de estudo, longe de posies dogmticas sobre o que traduzir bem, mas ao mesmo tempo til visto que o estudo do que realmente fazem os tradutores, e a tentativa de compreender por qu e para que o fazem, fornece sem dvida tanto recursos como flexibilidade aos futuros tradutores. E ainda por cima:
O facto de estudar os processos relativos reescrita da literatura no revelar aos alunos como viver as suas vidas [...] nem lhes ensinar a escrever bem [...]. Mas pode servir-lhes como modelo que lhes permita, at certo ponto, ver atravs das manipulaes de todo o tipo de textos em todo o tipo de meios. (Lefevere 1992: 22)

Ovidi Carbonell, que tem dedicado muita ateno traduo como fenmeno intercultural, afirma que:
tarefa do tradutor e do crtico de traduo identificar quais os motivos ideolgicos subjacentes s decises tomadas no processo de traduzir, e assumir a responsabilidade que deles deriva. No h texto inocente; tambm no possvel achar uma traduo incua. (Carbonell 1997: 83)

Este mesmo autor faz uma actualizao da famosa e discutida dicotomia entre, atravs da traduo, aproximar o leitor ao original ou aproximar o original ao leitor: ele fala de estrangeirar ou familiarizar (domesticar) um texto. A familiarizao ou o estrangeirismo (vamos usar uma naturalizao do emprstimo ingls), alm de serem duas posies possveis do tradutor perante o texto original, tm sobretudo consequncias no texto traduzido e no leitor desse texto. Assim, segundo Carbonell:

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Familiarizar [...] pode servir o propsito de apropriar-se duma determinada obra literria incorporando-a, por exemplo, ao cnone da literatura universal. [...] Estrangeirar, por outro lado, confere obra na que predomina o extico o carcter de signo, fazendo com que a obra constitua um dos paradigmas pelos que se interpreta a cultura alheia que est por trs e da que a obra uma amostra. (Carbonell 1997: 75)

Ao traduzirmos literatura provinda duma cultura longnqua, temos a possibilidade de criar uma traduo que escolha a fluidez como valor principal (e faa esquecer a distncia do original), ou uma traduo que sublinhe esse carcter extico e que respeite ao mximo as peculiaridades do original, em relao cultura da traduo. No entanto, e citando mais uma vez Carbonell:
Sob o exotismo pode esconder-se no tanto uma aproximao cultura de origem como uma recriao da realidade alheia. Neste sentido, o exotismo pode supor por um lado, que o tradutor importe constantemente para a cultura de destino elementos lingusticos e culturais estranhos e, por outro lado, que os recrie segundo a conveno do extico. (Carbonell 1997: 68)

Parece, portanto, que estrangeirar pode ser uma opo respeitosa com a diferena mas tambm pode ser uma forma de mistificao cultural, de reforo dos preconceitos existentes sobre uma determinada cultura. Mas vamos mudar a perspectiva e enunciar a hiptese do presente artigo: se uma traduo estrangeirada pode reforar os preconceitos e as imagens estereotipadas do leitor, em relao cultura do original, esses mesmos preconceitos tambm condicionam as escolhas concretas do tradutor de literatura culturalmente longnqua. E atravs das escolhas na traduo podemos tentar descobrir a existncia desses preconceitos no tradutor. Esse o nosso objectivo, que se concreta na anlise de determinados aspectos da traduo do romance Mayombe, do angolano Pepetela, para o espanhol. Esperamos mostrar que muitas das opes da traduo dessa obra se explicam pela influncia duma determinada imagem prvia da cultura e da realidade lingustica angolanas, e que o facto de a traduo produzir-se entre lnguas to prximas contribui a colocar em evidncia esses preconceitos.

2. Mayombe e as notas de rodap


Na nossa reviso de algumas das solues da traduo de Mayombe para o espanhol, vamos comear por uma rea muito significativa na tentativa de interpretar o trabalho do tradutor, porquanto se trata dum aspecto acrescentado ao texto: as notas
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de rodap (assunto que j foi tratado em Correia 1993). Actualmente, pelo menos em Espanha, boa parte das editoras optam pela fluidez como valor superior de uma traduo. por isso que, em geral, tendem a prescindir de notas de tradutor numa traduo literria. Nesse contexto o uso de notas ainda mais significativo. preciso salientar tambm que Pepetela, a diferena de outros autores angolanos, nomeadamente Luandino Vieira, no manifesta a pretenso de realizar o que se tem chamado apropriao da lngua portuguesa, ou seja, a alterao profunda das convenes do portugus padro. Pepetela recorre em geral a uma lngua consideravelmente padronizada, s interferida por contedos culturais angolanos, muito mais do que lingusticos. Esse facto refora tambm a nossa hiptese de uma interveno ideolgica, mais ou menos consciente, na estrangeirao da traduo espanhola. Na verso original em portugus de Mayombe s h trs notas de rodap, para esclarecer as palavras vew, mujimbo e buala. Na verso espanhola h cinquenta e uma notas, das que trinta so tambm esclarecimentos lxicos, trs correspondem a topnimos, dez a explicaes histricas e oito a nomes de etnias, povos ou lnguas de Angola. Evidentemente, a profuso de notas indica a percepo dos tradutores da necessidade que o leitor hispanfono tem de explicaes e esclarecimentos, percepo que o autor no teve (excepto para esses trs termos) com respeito aos leitores lusfonos. Curiosamente, a estratgia de usar abundantemente notas num texto literrio, no mbito da literatura africana lusfona no exclusiva das tradues. Alguns autores como Mia Couto (quarenta e oito notas em Terra sonmbula) ou Jos Eduardo Agualusa (quarenta e sete em Estao das chuvas) recorrem com frequncia a elas. Se, como diz Lloret, a eleio de uma ou de outra lngua predetermina a resposta a uma questo fundamental: a audincia a quem vai dirigida a obra (Lloret 1992: 16), o uso de notas tambm uma declarao de intenes quanto ao pblico a quem se dirige o autor: a um leitor que precisa de esclarecer aspectos do texto, um leitor que conhece a lngua mas a quem preciso traduzir a cultura. certamente muito interessante a ideia segundo a qual a literatura africana em lnguas europeias j uma forma de traduo (Bandia 1993; Gyasi 1999). No s no sentido de que alguns autores renunciam sua lngua primeira e portanto traduzem para uma lngua europeia o seu discurso, como tambm no sentido de que, mesmo aqueles, como Couto ou Agualusa, que tm a lngua europeia como lngua primeira, precisam veicular nela uns contedos culturais e umas vozes que se exprimem noutras lnguas. Nesse sentido interessante observar como autores cuja lngua primeira africana (neste caso, o ronga) mas que escrevem em portugus, como Paulina Chiziane ou Suleiman Cassamo, apesar de tambm usarem com frequncia emprstimos, decalques ou at oraes completas directamente em ronga, no colocam nenhuma nota e optam por um glossrio anexo. realmente tentador atribuir essas diferenas ideia de leitor alvo que cada um deles tem. Ou seja: Couto e Agualusa escreveriam para leitores lusofalantes no

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africanos, que precisam de informao inserida no texto, enquanto Chiziane e Cassamo escreveriam para lusofalantes moambicanos e s secundariamente para outros lusofalantes, que precisam fazer o esforo de procurar informao relevante fora do prprio texto literrio. Trata-se apenas duma hiptese de tradutor, no pretendemos analisar os autores, mas procurar pistas que nos ajudem a desenhar estratgias de traduo. E, nesse sentido, imaginar um leitor alvo tipo sem dvida uma estratgia comum entre os tradutores, e no caso que estamos a analisar, achamos que um factor chave. Mas voltemos a Mayombe. As trinta notas de esclarecimento lxico resolvem problemas diversos. Um deles o dos termos fortemente marcados pelas circunstncias histricas. o caso de ppch ou de AKA, acrnimo e sigla respectivamente, que designam armas, ou de Vw (que tambm mereceu uma nota do autor), acrnimo da marca de automveis alem Volkswagen, que entre os guerrilheiros designa uma tartaruga pela semelhana de forma com o mais conhecido carro dessa marca. Embora o contexto ajude sem dvida compreenso dessas palavras, parece evidente que podem ser uma dificuldade para o leitor hispanfono que no esteja familiarizado, em pormenor, com a histria contempornea de Angola. Um caso parecido seria o de tuga, forma pejorativa de designar os portugueses, frequente em todas as colnias africanas de Portugal. Outro grupo, o mais numeroso, de esclarecimentos lxicos est relacionado com os emprstimos de origem africana. Alguns deles so substantivos que designam objectos comuns em Angola mas no na Europa: alimentos (matete, funji, maluvo), plantas (xikuanga, mafumeira), etc. Mas a maioria so denominaes populares que tm um equivalente lxico em portugus mas que em Angola menos usado (quitata prostituta; maka discusso, briga; mujimbo boato; imbondeiro baob; bunda rabo; cubata cabana, choa; kimbanda curandeiro, adivinho; nguta branco com conotaes despectivas; o gentlico kaluanda luandense; kimbo aldeia; muceque bairro de lata, subrbio; Nzambi Deus)... A maior parte deles provm do quimbundo, a lngua banto da zona da capital angolana, Luanda, por vezes j adaptados ao portugus, como mafumeira ou imbondeiro, que combinam o radical quimbundo com a morfologia tpica da lngua europeia para as rvores (mbondo + -eiro; mafuma + -eira). No entanto, h tambm emprstimos do umbundo e do quicongo. Mas preciso salientar que s cinco dessas notas explicam africanismos que no aparecem no dicionrio Aurlio: xangui, xikuanga, Nzambi, kaluanda i Sukua (Ferreira 1999). Finalmente, h um terceiro grupo de notas que tambm so relativas a emprstimos, mas no de origem africana. o caso de catana e catanada (do japons), teca (do snscrito) e surucucu (do tupi). So termos, alis, correntes em portugus e que aparecem em qualquer dicionrio actual (por exemplo, no Aurlio, no manual da editora Notcias e nos da Porto editora).
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Em todos esse termos, portanto, os tradutores de Mayombe optaram por deixar no texto o original e esclarecer o seu significado numa nota. Como podemos interpretar essa tendncia a no traduzir, por exemplo, os emprstimos de origem africana, apesar de nalguns casos serem hoje completamente correntes no portugus de Angola, no do Brasil e at no de Portugal? Tanto cubata como bunda so palavras que aparecem no dicionrio Aurlio sem qualquer indicao de africanismo. Foram naturalizadas e incorporadas ao portugus geral, como tantas outras palavras de origem estrangeira como chvena ou futebol. No entanto, receberam nessa traduo o mesmo tratamento que muceque, mujimbo ou quitata, marcadas no dicionrio como angolanismos. Ainda mais surpreendente o caso de catana e catanada. Alm disso, em quatro desses seis exemplos, na nota apenas se oferece uma traduo de palavra por palavra: bunda, mujimbo, quitata e catana so traduzidas no rodap por culo, rumor, prostituta y machete. Por que no no prprio texto? A nossa hiptese que os tradutores, levados pelo que Carbonell (1997) chamaria as convenes do extico, decidiram estrangeirar o texto muito alm do que o prprio original representa de estrangeiro para um leitor lusfono europeu tipo. Parece evidente que os tradutores interpretaram que o leitor tipo da obra de Pepetela era portugus, no angolano. Portanto decidiram trasladar a distncia simblica que devia existir entre a cultura do original angolana e a cultura do leitor portuguesa para a traduo espanhola. Todas essas notas culturais e lxicas impedem que o leitor esquea que est mergulhando numa obra longnqua, numa cultura longnqua. S que nessa traduo, segundo o nosso ponto de vista, a distncia cultural no foi mantida nem sequer procurando a simetria com um leitor alvo tipo claramente portugus e no africano mas imensamente aumentada.

3. Decalques africanizadores
Alm da questo das notas de rodap, a traduo espanhola de Mayombe contm outras caractersticas que, na nossa opinio, reforariam a hiptese de estrangeirismo provocada pelos preconceitos dos tradutores em relao ao exotismo do original. Vejamos dois exemplos especialmente significativos: a) Conservao do topnimo original portugus Camares em lugar da traduo para o espanhol Camern. b) Traduo da expresso aprendizes feiticeiros por aprendices de hechiceros. Seguindo com a nossa hiptese, os tradutores no se deram ao trabalho de comprovar se um topnimo como Carames (que alis no tem a menor importncia no decorrer dos factos do romance, simplesmente uma meno ao acaso) tinha equivalncia espanhola pelo facto de estarem perante uma obra que transcorre numa

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zona extica, pelo que muito mais normal que contenha topnimos sem traduo do que um livro, por exemplo, cuja aco se produz em territrio europeu. Quer dizer, o preconceito de estar a relacionar-se com uma obra africana faz com que tudo aquilo que parea africano precise de ser salientado de alguma forma. Essa mesma razo poderia justificar a traduo da expresso aprendizes feiticeiros por aprendices de hechiceros e no pela muito mais habitual e compreensvel aprendices de brujo ( preciso lembrar que o clssico filme de desenhos animados de Walt Disney traduzido em Espanha como El aprendiz de brujo tinha em portugus o ttulo de O aprendiz de feiticeiro). Evidentemente, para um tradutor-leitor que espera africanismos, hechiceros a palavra certa, porquanto a palavra usada tradicionalmente, em espanhol, para designar esses personagens tpicos dos esteretipos sobre a organizao social africana. No so esses os nicos decalques encontrados na verso espanhola. So, porm, os mais facilmente interpretveis como motivados pelos preconceitos exotizantes dos tradutores. No entanto, provvel que muitos outros decalques dificilmente aceitveis em espanhol padro possam ter sido ignorados no s pelos tradutores como tambm pelo revisor da obra em espanhol: a estranheza pode ser uma caracterstica tolerada num texto considerado extico (e supe-se que no seria admitida num texto culturalmente no marcado como longnquo). Os tradutores, os revisores e os editores, a partir da ideia prvia de que esto perante uma obra africana, portanto extica, mantm uma posio de estrangeirismo que atinge mesmo aspectos e pormenores que no esto relacionados com esse exotismo. S para exemplificar a existncia desses decalques no relacionados com a suposta africanidade do original, vejamos dois casos: a) O camarada j comeu? > El camarada ya ha comido? b) Nessa altura, deslocou-se o grupo de bazukeiros > En ese momento, el grupo de bazukeros se disloc. Em a), h um decalque da tpica forma de tratamento portuguesa de evitar o pronome pessoal e usar o nome, a profisso ou outras caractersticas do interlocutor. Equivale normalmente, em espanhol, ao uso de usted, embora seja preciso lembrar que a formalidade, nas formas de tratamento, difere e portanto no contexto de que falamos seria perfeitamente lcito, do ponto de vista pragmtico, traduzir a frase por ya has comido?. Em qualquer caso, o uso do decalque marca um texto no marcado em portugus. O exemplo b) um decalque provocado por um cognato, situao extremamente habitual na relao portugus-espanhol. O mais curioso do caso que, diferena de inmeros cognatos que podem mudar o significado do original mas so gramaticais em espanhol (como o famoso caso de espantoso, que traduzido como espantoso muda o sentido original mas pelo menos conserva um sentido), aqui a frase el grupo de bazukeros se disloc no faz sentido, uma vez que em espanhol s possvel dislocar um osso ou uma articulao do corpo.
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4. Concluses
A partir da anlise da verso espanhola do romance Mayombe, tentmos mostrar como determinadas escolhas de traduo podem responder a uma determinada postura dos tradutores perante o original, que envolve questes como os preconceitos culturais frente cultura de origem da obra ou a construo de um leitor alvo tipo, ao qual preciso fazer corresponder um leitor alvo tipo equivalente, na cultura de chegada. Tentmos, assim, rastear o processo que justifica um conjunto de solues e as faz coerentes. Mas o exemplo de Mayombe, de facto, no mais do que uma aplicao, esperemos que minimamente consistente, da ideia segundo a qual fundamental reflexionar volta das representaes simblicas que todo o texto cria na mente do leitor-tradutor, e que condicionam a sua interpretao de maneira significativa. O tradutor escritor e crtico, porquanto se torna intrprete do texto original (Vidal 1998: 65). O tradutor est condicionado pela sua cultura e pela viso que a sua cultura lhe d das outras culturas, mas, como intrprete do texto original, contribui tambm a reforar ou a contradizer essa viso do outro. A traduo no se pode desligar dos mecanismos que conformam a identidade da cultura receptora e que se torna assim mais uma via de confirmao ou modificao de esquemas culturais (Carbonell 1997: 56). A mente humana tira concluses generalizadoras a partir de indcios sempre insuficientes. Esse mecanismo ao mesmo tempo uma grande vantagem evolutiva e a fonte dos preconceitos mais destrutivos. Esse mecanismo faz tambm parte da mente do tradutor, que a partir de uns prottipos esquemticos de compreenso do outro (como qualquer pessoa), os reflecte no seu trabalho de maneira que os transmite ao leitor do texto traduzido. por isso que qualquer aproximao a outra cultura precisa de conscincia, de autoanlise, de explicitao desses esteretipos que nos permitem compreender o outro mas que correm o risco de simplific-lo e que, por vezes, mais do que aproximaes prototpicas, cognitivamente necessrias, so esteretipos redutores. A traduo um instrumento excelente para trazer luz esses mecanismos de conhecimento. E temos a convico de que a traduo de literatura africana escrita em portugus, para lnguas to prximas como o espanhol, um magnfico laboratrio para os estudos nessa direco. Esperamos t-lo demonstrado.

Bibliografia
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