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Traduo: Fernando Luiz B. G. e Souza 2011 Fonte: www.leibnizbrasil.pro.br Resumo do Discurso de Metafsica (1686) G. W.

. Leibniz Fonte: G IV, 427-463 1. Da perfeio divina e de que Deus tudo faz do modo mais desejvel. 2. Contra aqueles que sustentam que no h bondade nas obras de Deus; ou, melhor, que as regras da bondade e da beleza so arbitrrias. 3. Contra aqueles que crem que Deus poderia ter feito melhor. 4. O amor de Deus exige nossa completa satisfao e aquiescncia a respeito daquilo que Ele fez, sem que por isso seja preciso ser quietista. 5. Em que consistem as regras de perfeio da conduta divina e como a simplicidade das vias est em equilbrio com a riqueza dos efeitos. 6. Deus nada faz fora de ordem e nem mesmo possvel imaginar acontecimentos que no sejam regulares. 7. Que os milagres esto em conformidade com a ordem geral, embora contrrios s mximas subalternas, e acerca daquilo que Deus quer ou permite por uma vontade geral ou particular. 8. Para distinguir as aes de Deus daquelas das criaturas, explica-se em que consiste a noo de uma substncia individual. 9. Como cada substncia singular expressa todo o universo sua maneira; e como em sua noo esto compreendidos todos os seus acontecimentos, com todas as suas circunstncias e toda a seqncia de coisas exteriores. 10. Como a opinio das formas substanciais possui algum fundamento, mas como estas formas no alteram em nada os fenmenos e no devem de modo algum ser empregadas para explicar efeitos particulares. 11. Como as meditaes dos telogos e filsofos denominados escolsticos no so inteiramente de desprezar. 12. Que as noes que consistem na extenso contm algo de imaginrio e no poderiam constituir a substncia dos corpos. 13. Como a noo individual de cada pessoa encerra de uma vez por todas o que alguma vez lhe acontecer, vem-se nela as provas a priori da verdade de cada acontecimento ou a razo de ter ocorrido um de preferncia a outro. Mas estas verdades, embora garantidas, todavia, no deixam de ser contingentes, fundamentando-se no livre-arbtrio de Deus ou das criaturas, cuja escolha tem sempre suas razes, que inclinam sem necessitar. 14. Deus produz vrias substncias de acordo com diferentes perspectivas que tem do universo e, atravs da interveno divina, a natureza prpria de cada substncia implica que aquilo que acontece a uma corresponda quilo que acontece a todas as outras, sem que ajam imediatamente umas sobre as outras. 15. A ao de uma substncia finita sobre outra consiste unicamente no aumento do grau de sua expresso junto diminuio do da outra, na medida em que Deus as obriga a acomodarem-se mutuamente. 16. O concurso extraordinrio de Deus est compreendido naquilo que a nossa essncia exprime, pois esta expresso se estende a tudo, mas ultrapassa as foras da nossa natureza ou da nossa expresso distinta, que finita e segue certas mximas subalternas. 17. Exemplo de uma mxima subalterna ou lei da natureza onde se demonstra, contra os cartesianos e vrios outros, que Deus sempre conserva a mesma fora, mas no a mesma quantidade de movimento.

Traduo: Fernando Luiz B. G. e Souza 2011 Fonte: www.leibnizbrasil.pro.br 18. A distino entre a fora e a quantidade de movimento importante, entre outras razes, para julgar que preciso recorrer a consideraes metafsicas independentes da extenso, a fim de explicar os fenmenos dos corpos. 19. Utilidade das causas finais na fsica. 20. Passagem notvel de Scrates, em Plato, contra os filsofos excessivamente materialistas. 21. Se as regras mecnicas dependessem exclusivamente da geometria sem a metafsica, os fenmenos seriam totalmente diferentes. 22. Conciliao das duas vias, pelas causas finais e pelas causas eficientes, a fim de satisfazer tanto aqueles que explicam a natureza mecanicamente como aqueles que recorrem s naturezas incorpreas. 23. Para voltar s substncias imateriais, explica-se como Deus age sobre o entendimento dos espritos e se se tem sempre a idia daquilo em que se pensa. 24. O que um conhecimento claro ou obscuro; distinto ou confuso; adequado e intuitivo ou supositivo; definio nominal, real, causal, essencial. 25. Em que caso o nosso conhecimento se liga contemplao da idia. 26. Temos todas as idias em ns e acerca da reminiscncia de Plato. 27. Como pode a nossa alma ser comparada a tabuinhas vazias e como as nossas noes vm dos sentidos. 28. S Deus o objeto imediato das nossas percepes que existe fora de ns, e s Ele a nossa luz. 29. Todavia, pensamos imediatamente por intermdio das nossas prprias idias e no pelas de Deus. 30. Como Deus inclina a nossa alma sem a necessitar e como no temos o direito de nos queixarmos e como no preciso perguntar por que Judas peca, mas apenas por que Judas, o pecador, admitido existncia de preferncia a algumas pessoas possveis. Sobre a imperfeio original antes do pecado e sobre os graus da graa. 31. Sobre os motivos da eleio, da f prevista, da cincia mdia, do decreto absoluto e de que tudo se reduz razo por que Deus escolheu para a existncia uma tal pessoa possvel, cuja noo encerra uma tal seqncia de graas e aes livres; o que pe fim a todas as dificuldades de uma vez por todas. 32. Utilidade destes princpios em matria de piedade e de religio. 33. Explicao da unio da alma e do corpo, uma questo tida por inexplicvel ou miraculosa, e da origem das percepes confusas. 34. Sobre a diferena entre espritos e as outras substncias, almas ou formas substanciais, e de que a imortalidade que se procura implica recordao. 35. Excelncia dos espritos e que Deus os considera de preferncia s outras criaturas. Como os espritos exprimem Deus melhor do que o mundo, mas as outras substncias exprimem melhor o mundo do que Deus. 36. Deus o monarca da mais perfeita repblica composta por todos os espritos, e a felicidade desta cidade de Deus seu principal desgnio. 37. Jesus Cristo revelou aos homens o mistrio e as leis admirveis do reino dos cus e a grandeza da suprema felicidade que Deus reserva para aqueles que o amam.