Filosofa latinoamericana significa uso tico de la razn prctica

GUILLERMO HOYOS VSQUEZ

Departamento de Filosofa Universidad Nacional de Colombia, Bogot

El debate en torno a la as llamada filosofa latinoamericana o filosoa de la liberacin, iniciado desde mediados de los aos sesenta, ha ganado recientemente renovado inters, en especial por la discusin sostenida entre uno de sus principales promotores, Enrique Dussel, y uno de los fundadores de la tica discursiva, Karl-Otto Apel ', Un primer anlisis de esta discusin fue presentado ya en el XIII Congreso Interamericano de Filosofa, Bogot, 4-9 de julio de 1994, por Mario Teodoro Ramrez en su ponencia La razn tica originaria y la tica del discurso. El debate tico entre Enrique Dusscl y Karl-Otto Apel 2. Este trabajo no pretende proseguir el debate, por lo menos en los trminos en que ha sido desarrollado hasta el momento. Se busca ms bien dar algunos elementos que permitan reorientar la discusin en torno a las posibilidades de una filosofa en Latinoamrica que pudiera responder a las intenciones ms autnticas que se han alegado para las diversas formas de la as llamada filosofa latinoamericana. Como loexpresa el ttulo, pensamos que hacer hoy en da filosofa en Amrica Latina con el pathos que quieren imprimerle los representantes de la filosofa de la liberacin es hacer filosofa moral y poltica en el ms riguroso sentido de la palabra. Entonces se ve la posibilidad y la conveniencia de inscribir e identificar dicho empeo como uso tico de la razn prctica 3, en cuanto esfuerzo por comprender el contexto histrico, cultural y social en el que se reflexiona y como propuesta de solucin tico-poltica a situaciones que exigen cambios y que comprometen en ellos no slo a las personas, sino tambin a las colectividades.
I El debate ha tenido lugar, en parte, en SEGORlA: Karl-Otto Apel, La tica del discurso ante el desafo de la filosofa latinoamericana de la liberacin, en [SEGOR/A, 11 (1995), pp, 108-125; Enrique Dussel, La tica de la liberacin ante la tica del discurso, en SEGORA, 13 (1996), pp. 135-149; la bibliografa pertinente se encuentra al final de ambos artculos; el trabajo de Dussel fue su ponencia en el XIII Congreso Interamericano de Filosofa, Bogot 49 de julio de 1994 (ver las Memorias: Carlos R Gutirrez (ed.), El trabajo filosfico de hoy en el Continente, Memorias del XIII Congreso Interamericano de Filosofa, Bogot, Editorial ABC, 1995). ' 1 Ver Memorias, op. cit., pp, 1155-1165. , Ver Jrgen Habermas, Acerca del uso tico, pragmtico y moral de la razn prctica, en Filosofia, nm. 1 (1990), Mrida, Venezuela, pp. 5-24.

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Este planteamiento general del asunto acerca de las posibilidades y formas de una filosofa latinoamericana permite solucionar desde un principio la mayor dificultad, a saber, la rivalidad entre quienes vienen reclamando que hacen una filosofa comprometida y autntica que responde a las necesidades de Latinoamrica y quienes piensan hacer mejor filosofa al conservar un grado mayor de abstraccin, que precisamente es lo que les es tachado por los liberacionistas como eurocentrismo. Las propuestas de solucin al enfrentamiento latinoamericano no siempre escaparon en el pasado reciente al simplismo de las confrontaciones, como la expresada enfticamente por Cappelletti en el Congreso Interamericano de Filosofa en Caracas, en 1977: Exigir (...) una filosofa enteramente original, una verdadera filosofa de Amrica Latina, como han hecho con ms entusiasmo que penetracin algunos autores contemporneos, es algo que carece de sentido. No tiene una filosofa propia el que quiere sino el que puede 4. Hoy en da parece ms oportuno y productivo buscar la cooperacin en el debate crtico a partir de los esfuerzos de quienes quieren y puedan y de quienes pueden y quieran; no se trata, por tanto, slo de una conciliacin sin consecuencias filosficas: unos y otros hacen hoy filosofa latinoamericana y de la liberacin cuando se ocupan filosficamente de la problemtica socio-poltica, de los fenmenos multiculturales y, en general, de los problemas colectivos de los pueblos de Amrica Latina. No otra cosa se busca con el uso tico de la razn prctica a partir de contextos sociales, culturales y polticos determinados; este discurso es distinto de un uso pragmtico propio de la razn instrumental y del uso moral en el mbito de lo universalizable; pero a su vez, el uso moral se constituye en el horizonte en el que lo tico tiene que poder reconocer sus lmites)' la relatividad propia de toda tematizacin de la pertenenca al mundo de la vida. Por ello la distincin de los tres usos no significa que no se conserve la estrecha relacin entre ellos, precisamente como usos de la misma razn prctica articulada comunieativamente.
1.

UNA APROXIMACIN HISTRICA

La pregunta por el sentido de un ejercicio de la filosofa con consecuencias sociales y polticas para nuestra Amrica no es nueva. Quiz uno de los momentos en los que mejor se explicita se manifiesta en los ya clsicos textos de Juan Bautista Alberdi (1838 y 1840), citados y analizados agudamente por Javier Sasso 5: Lo que necesitamos es, no la filosofa en s, sino aplicada a los objetos de un inters inmediato. El que no lo entienda as, ignora
ngel Cappcllett, Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina, en La filosofa en Amrica. IX Congreso Interamericano de Filosofa, t. 1, Caracas, Sociedad Venezolana de Filosofa, 1979, p. 80. l Ver Javier Sasso, El autodescubrlmiento de Amrica como tarea filosfica, en Ill Congreso Nacional de Filosofa, noviembre 12-15 de 1991, Caracas, Sociedad Venezolana de Filosofa, 1993,

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absolutamente el rol social y poltico de la filosofa... y la estudia aislada, como la botnica. La filosofa ..., considerada de este modo, es la impertinencia misma. Ciencia que no ha de ser aplicada, que no ha de tener su fin sino en smisma, es ciencia estril y para nada. La filosofa es para la poltica, para la moral, para la industria, para la historia, y si no es para todo esto, es ciencia pueril y fastidiosa. Ya pasaron los tiempos de la filosofa en s, como del arte en s (...) La abstraccin pura, la metafsica en s no echar races en Amrica De aqu se concluye que es necesario atacar todo afn puramente teorizador como algo no slo intil para lo que necesitan las nuevas naciones, sino como algo perjudicial para la juventud. Pues en Amrica no es admisible la filosofa con otro carcter, ya que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de la civilizacin del mundo es del todo positivo y de aplicacin. Por lo que no podr sorprender la ausencia, en los eventuales seguidores de este programa, de toda indagacin propia en la filosofa; sta es slo la ciencia de las generalidades, cuyo estudio, por lo comn tan estril, para traernos alguna ventaja positiva ha de conllevar una enseanza breve y corta que no le quite a la juventud un tiempo que podra emplear con provecho en estudios de una aplicacin productiva y til G. Estos planteamientos de Alberdi pueden llevar a algunos de sus admiradores actuales a buscar una renovada filosofa concreta, una autntica filosofa latinoamericana. Como comenta el mismo Sasso, es lo que acontece cuando, tras considerar que en el pasado aconteci un caso excepcional de intento de aplicacin de la filosofa a la organizacin social y poltica de una nacin, se lamenta que cn este siglo las propuestas relevantes no vinieron... del lado de la filosofa. En lugar de esta argumentacinnostlgica habra que apreciar el verdadero resultado de los planteamientos alberdianos: la indiscutible emergencia de las ciencias sociales como disciplinas especializadas, las cuales, sea cual fuere la generalidad con la que construyen sus hiptesis, han colonizado el terreno que Alberdi poda, hace siglo y medio, pacficamente ocupar. Es decir, 10 que se pensaba que tena que realizar una filosofa latinoamericana, concreta y aplicada, es lo que ha ido aconteciendo en el mbito de las diversas ciencias sociales. Seguramente tampoco poda ser de otra forma. Por esto mismo pensamos que la filosofa latinoamericana corre el riesgo de ser percibida todava hoy como un intento anacrnico por anular la reordenacin del campo de los saberes, un intento por generar ella misma una historiografa, una etnografa o una psicologa social a priori y latinoamericana a la vez. Por todo esto concluye el mismo Sasso: quiza la tarea autodescubridora pueda ser proseguida por otros caminos, en la comunicacin con quienes investigan empricamente los mltiples aspectos de la realidad latinoamericana, en
pp. 126-136, Y Alberdi en su contexto: programas filosficos y recepcin social, en Carlos B. Gutirrez (cd.), 1995, pp. 480-487. Sasso, 1993, pp. 132-133.

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la discusin de los problemas que ellos se plantean y de las hiptesis que al respecto formulan y en el dilogo con quienes pretenden intervenir prcticamente en esa realidad a partir de supuestos y convicciones que pueden y deben ser objeto de anlisis y de valoracin 7. Nosotros pensamos que en este dilogo entre los diversos saberes especializados y entre stos a la vez y la opinin pblica, la filosofa, en especial la filosofa prctica, est llamada a cumplir la tarea hermenutica de contextualizacin y la funcin sensata y prudente de animar dicho dilogo, sin renunciar a Su funcin prepositiva en bsqueda de acuerdos razonables desde las diversas perspectivas con respecto a lo ms conveniente y oportuno para el desarrollo material y el fortalecimiento cultural de la sociedad. Y por lo que toca a las ciencias de la discusin 8, las ya clsicas ciencias sociales, son precisamente ellas las que deben ser latinoamericanas en sentido estricto. Porque de hecho, en mbitos como la historia, la antropologa, la poltica y en especial la economa, son ellas las llamadas a resolver muchas de las tareas que los liberacionistas quisieran impacientemente reasignar a la filosofa.

2. EL SENTIDO DEL DEBATE ACTUAL Que el debate en torno a la problemtica de una posible filosofa latinoamericana sigue vigente puede ejemplificarse por el caso de la filosofa contempornea en el Per, presentado hace poco por David Sobrevilla 9, quien destaca como la primera de las tres caractersticas de la filosofa peruana actual La oposicin entre filosofa universalista y filosofa regionalistallatinoamericana/inca o andina. SobreviUa define el universalismo como el vicio de estar de espaldas a la propia realidad y vuelto hacia la realidad fornea, de cultivar en este caso una filosofa que no tiene en cuenta la propia realidad y la tradicin de la
Ibid., pp. 135.136. En una conferencia en la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, Jrgen Habermas, Sobre la situacin de las ciencias sociales y ciencias humanas {Geisteswissenschaften] en Alemania. Una mirada a Su evolucin en la postguerra, en Dilogo Cientifico, vol. 4, nm. 1/2, Tbingen, Instituto de Colaboracin Cientfica 1995, pp. 11-21, analizaba la situacin de las ciencias sociales y humanas alemanas en el perodo de la postguerra. All llama a estas ciencias ciencias de la discusin", y al reconocer que ya no son las de un pasado glorioso, aclara lo que para otros es crisis como una normalidad consciente de s misma, resultado de un proceso de apertura incondicional a la comunicacin internacional sin renunciar a lo propio. Esto le permite afirmar que: En caso de que realmente se hubiera producido una prdida de nivel, resultara compensada con el aumento de pluralismo en los planteamientos. (p. 18). Vistas as las cosas, es posible criticar a quienes todava no han captado el significado de las ciencias sociales y de la filosofa en este fin de siglo: Los polticos en cuestiones educativas transforman rpidamente estos diagnsticos de crisis en un intento por convertir en despreciables a las "ciencias de la discusn?
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(p.l3). 9 David Sobrevilla en La fdosofia contempornea en el Per, Carlos Matra (ed.), Lima, 1996.

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filosofa latinoamericana 10. Lo intil e irnico del esfuerzo universalista unilateral lo seala Sobrevilla explicando lo sucedido con los filsofos chilenos, quienes se acostumbraron a aproximarse a sus problemas con base slo en autores europeos. Algo que realmente puede ser vlido para ms de uno de los pases de Amrica Latina. Durante el corto perodo en que no experimentaron las presiones de la poltica se acostumbraron a tratar los temas filosficos mayores de la tradicin occidental como si fueran propios y aplicables a Chile. Los masivos cambios polticos que han restringido su actividad filosfica desde el perodo de la reforma universitaria no los convencieron de que deberan cambiar su centro de atencin filosfica. Unos cuantos resultaron motivados para entender mejor la poltica y la situacin nacional. Pero la mayora continu pensando en la filosofa como situada ms all de las circunstancias nacionales, La irona de su esfuerzo es que el dilogo que deseaban mantener con la tradicin accidenta) ha sido ms un monlogo de su parte. Su obra slo raramente es traducida y queda como prcticamente desconocida fuera de Chile. Adems, los filsofos chilenos encuentran cada vez ms difcil realizar un trabajo filosfico que tiene un impacto reducido -en caso de que tenga algunoen un crculo internacional que mantiene un inters slo limitado en sus esfuerzos 11, En el extremo opuesto se ubican quienes reclaman una filosofa regionalista que ignora las caractersticas unversalstas de la filosofa y que se plantea como una continuacin de una presunta filosofa inca o andina y que est en total contraposicin con el pensamiento occidental 12. La solucin de Sobrevilla, que no se diferencia dc la que propondremos al final, est sugerida en los siguientes tres pasos: 1. Apropiarse o terminar de apropiarse de la tradicin filosfica occidental, ya que inicialmente era ajena a nuestra cultura original. 2. Someter a crtica dicha tradicin, y 3. Replantear los problemas filosficos teniendo en cuenta los ms altos estndares del saber, pero al mismo tiempo nuestra situacin peculiar y a partir de nuestras necesidades concretas B. Al indicar que las intenciones, el sentido y las tareas de la filosofa de la liberacin caben perfectamente en la actual discusin en torno a la filosofa moral, poltica y del derecho, pretendemos precisamente defender que en el mbito de la filosofa contempornea, en especial en el que se desarrolla el discurso de la razn prctica, la reflexin sobre la problemtica latinoamericana ha encontrado un lugar desde el cual inclusive puede urgir aspectos no siempre acentuados suficientemente en la filosofa tradicional: no slo el de la economa
Ibid., p. 29. " lvn Jaksic, Academic Rebels in Chile. The Role of Philosophy in Higher Education and Politics, Nueva York, State University of New York Press, 1989, pp. 187-188 (citado por Sobrevilla, op. cit., p. 30). " lbid. " Sobrevilla, op. cit., p. 31, donde remite a su trabajo Repensando 1" tradicin occidental, Lima, Amaru, 1986, pp, XII Yss.
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y el de la relevancia de los derechos humanos sociales y econmicos, sino tambin el del multiculturalismo y las diversas formas de ejercicio de la democracia. En el mismo carnina de la bsqueda de soluciones al debate entre universalismo y particularismo en la filosofa en Latinoamrica se ubica otro estudio de Javier Sasso, cuyo significado principal para el objeto de nuestro estudio consiste en haber encontrado como temtica central de convergencia para tres filsofos de Latinoamrica, representativos de tres vertientes diferentes, la reflexin tica 14. Al presentar la obra de Augusto Salazar Bondy 0925-1974), Un enfoque analtico de la tica, Adolfo Snchez Vzquez (1915-), Etica terica y materialismo histrico, y Mario Sambarino (1918-1984), Anlisis estructural y relativismo tico, quiere mostrar el desarrollo hacia el problema de la tica en Amrica Latina tanto desde el campo de la filosofa analtica como desde el del marxismo, al tiempo que se supera la vieja posicin fenomenolgica del intuicionismo axiolgico por otras formas de recepcin de la fenomenologa 15. Lo instructivo del estudio de Sasso es haber logrado destacar el nfasis tico en los tres autores; indicando con ello una metodologa de anlisis del pensamiento latinoamericano que puede ser aprovechada para salir del impase en el que se encuentra el debate actualmente. En efecto, nos encontramos con un Salazar Bondy cuyos textos procedentes de una tradicin analtica, reunidos en Para una filosofa del valor, pueden ser analizados en un horizonte tico en la perspectiva determinante de su ohra, la de la pregunta por la posibilidad de una filosofa no slo en, sino de, nuestra Amrica, perspectiva que marca las races del movimiento conocido como filosofa de la liberacin 16. Y precisamente por lo que esta propuesta filosfica ha sido tachada de marxista es importante considerar en uno de sus mejores exponentes el sentido de la tica, abriendo la discusin expresamente a las posibilidades de cambio en esta tradicin al explicitarse en ella la dimensin de la razn prctica en estrecha relacin con la prctica poltica. En el medio de los dos, resulta muy interesante, a modo de ejemplo o de modelo de anlisis, el tratamiento de Sambarino, de quien se puede aprender cmo articular en nuevos paradigmas, al margen de las tendencias doctrinarias organizadas cannica o dogmticamente, problemas que por viejos no pierden su vigencia, como el de la fenomenologa de los valores 17, asunto de gran significacin para una
" Javier Sasso, La tica filosfica en Amrica Latina. Tres modelos contemporneos, Ediciones Celarg, Caracas, 1987. JS Creo haber podido mostrar la posibilidad de un planteamiento tico radical en la fenomenologa husserliana, diferente de la axiologa tradicional, en mis libros Intentionalitat als Verantwortung. Geschidusteleologie und Teleologie der Intentionaliti bei Husserl (Phanornenologica, 67), Den Haag, M. Nijhoff, 1975, y Los intereses de la pida cotidiana y las ciencias, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1986; ver adems mi ponencia para el XIII Congreso Interamericano de Filosofa (1994) La tica fenomenolgica: una filosofa del presente, op. cii., pp, 783-796. Jo Cfr. Sasso, 1987, p. 6. " tu, p. 8.

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tradicin tan marcada por el pensamiento fenomenolgico como la de la filosofa en Latinoamrica. Parece posible, por tanto, avanzar en el debate acerca de las formas y categoras de una reflexin filosfica desde y sobre Latinoamrica, insistiendo en los temas tradicionales de la razn prctica. En su Introduccin a Concepciones de la tica, Victoria Camps formulaba su hiptesis de que la tica podra ser hoy algo as como filosofa primera 18. En este sentido podra proponerse con toda propiedad la interpretacin del debate que nos ocupa sin desanimar con ello a quienes buscan tambin en otras direcciones cruces de caminos, nuevas rutas y sendas de encuentro.

3. LIBERACIN COMO TAREA MORAL

Si las exigencias, de un pensamiento propio deben ante todo articularse en las ciencias de la discusin y si adems el reclamo justificado de reflexionar sobre lo nuestro es una exigencia directa a la razn prctica, parece necesario enfocar el sentido del debate en torno a la filosofa latinoamericana privilegiando el punto de vista. moral. Aqu queremos retomar dos escenarios de la discusin actual, marcados explcitamente por el problema moral, que nos ayudarn a clarificar las categoras con las que se debera seguir avanzando en el debate para que ste trascienda el nivel todava demasiado especulativo de lo puramente terico, no siempre libre de unilateralidades y fundamentalsmos, y sirva para lo que se reflexiona en ltima instancia en moral, a saber, para la accin justa, buena y correcta en la sociedad y en la historia.

3.1. Un comunitarismo liberacionista

El principal mrito de la crtica de Osvaldo Guarglia a la filosofa latinoamericana en sus discursos liberaconistas ms teolgicos o ms filosficos, segn las circunstancias, consiste en haberla caracterizado y ubicado categorialmente en trminos de la discusin contempornea en torno a la filosofa moral y poltica: se trata de una forma de comunitarismo, el cual, en trminos generales, parte del examen de las condiciones fcticas, esto es, existenciales, histricas, culturales, sociales y polticas, en medio y a travs de las cuales una determinada tradicin, en este caso la moral univcrsalista, se ha ido extendiendo a partir de la Ilustracin en las sociedades contemporneas, en especial aquellas que forman parte del mundo catlico y latino. En efecto, como ha sido destacado en el ltimo tiempo por las corrientes denominadas genricamente comunitaristas; el sujeto moral real es modelado por tradiciones reli" En Victoria Camps, Osvaldo Guariglia y Fernando Salmern (ed.), Concepciones de la tica, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF-, vo. 2, Madrid, Trotra, 1992.

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giosas, culturales y en general histricas, las que le confieren una identidad narrativa que se constituye en su real naturaleza moral de la que no puede prescindir, so pena de convertirse en fantasma sin carne ", Adems de exacerbar este sentido contextualista de pertenencia, al colocarlo no slo como origen de toda identidad moral de la persona, sino sobre todo como razn ltima fundamentadora de su compromiso tico y poltico, los comunitaristas latinoamericanos denuncian, a partir de su lectura de Heidegger y Levinas, el protagonismo dominador de un yo trascendental que ha entrado sin lugar a dudas en crisis. Acogindose a las crticas postmodernas a la razn occidental, instrumentalizada hoy como razn estratgica, la hacen responsable del ocultamiento del Otro, de la alienacin de la alteridad, de la naturalizacin y objetivacin de la subjetividad 20; todo ellos impide el reconocimiento del otro como Otro. Tambin aqu, pues, se contrapone una forma inautntica de identidad, la impostada por la cultura eurocntrica, a las formas autnticas, emergentes de la cultura de los marginados, de los pobres. Slo a travs' de la adopcin de esa voz de los sin voz es posible definir un proyecto de vida que exponga una forma no universalsta, sino comunitaria, de justicia 21. La crtica de Guariglia al comunitarsmo liberacionista destaca acertadamente la contradiccin de la que parten en su sealamiento de la moral moderna universalista de herencia liberal como legitimacin ideolgica de la dominacin. La critican desde el punto de vista terico, porque no es comunitarista, pero viven gracias a su tolerancia y pluralismo. En efecto, si como sostienen los filsofos de la liberacin, la moderna sociedad capitalista es la que determina la concepcin tica y poltica del universalismo kantiano, proponiendo una justicia procedimental adecuada para los yoes sueltos que son sus ciudadanos, es evidente que en las condiciones que ellos mismos reconocen no hay otra alternativa que aceptar esa forma amplia y al mismo tiempo exigente de institucionalizacin social y poltica, por tratarse de la nica posible que asegure inclusive a los adeptos a formas ms comunitarias de asociacin el espacio legtimo para realizarlas 22. Porque si no se parte de esta clase de pluralismo propio de la tradicin liberal, como lo destaca recientemente J. Rawls, segn lo mostraremos ms adelante, cmo se define entonces la forma de vida de comunidades social, cultural y tnicamente tan plurifactcas, diferentes y complejas, como las de Amrica Latina? Slo un fundamentalismo tan imposible como tirnico podra ser la alternativa. Pero entonces, como lo sugiere Guariglia, los comunitaristas viven en la contradiccin performativa.
,. Osvaldo Guariglia, Moralidad, tica uniuersalista y sujeto moral, Buenos Aires, FCE, 1996,

pp, 17-1B.
2" Valdra la pena caer en cuenta que este planteamiento y casi las mismas expresiones son las de Edmund Husserl en sus ltimas obras: La filosofa en la crisis de la humanidad europea, en E. Husserl, Filosofia como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova, 1981, pp. 135 Yss., Y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona, Crtica, 1991. zr lbid., pp. 249-250. " tu, p. 252.

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La pretensin de Guariglia al mostrar la contradiccin en la que cae el comunitarismo en su crtica del liberalismo no es descalificar sin ms sus intenciones y aportes; busca ms bien, como lo haremos nosotros mismos, cmo argumentar a partir de dicha crtica y de los sealamientos de los comunitaristas. Por ello concluye su estudio reiterando su propia concepcin de moral como respuesta al desafo comunitarista: la concepcin del sujeto prctico del comunitarismo depende, en ltima instancia, para poder ser, sostenible y no caer en romanticismos de una edad perdida, de la concepcin del sujeto moral provista por el universalismo, es decir, una concepcin que pone en el centro de la nocin de sujeto prctico el ncleo de la capacidad argumentativa de deliberar, de integrar las exigencias del sistema de la moralidad propio de la sociedad como estructura normativa, impersonal y autnoma, con sus ideales evaluativos de la buena vida, y articularlos de modo tal que pueda, al mismo tiempo, proyectar su vida desde su propia perspectiva y desde la perspectiva de los otros miembros de la sociedad en tanto personas :L~.

3.2. tica de la liberacin vs. tica del discurso

Precisamente en esta lnea de complentariedad entre 10 concreto y el contexto situacional por un lado, y por otro, el sentido de universalidad que se busca con la idea de persona moral y se alcanza argumentativamente, se desarrolla la tica del discurso. Antes de proponer nuestra propia interpretacin de la versin habermasiana de la misma y de sus posibilidades para encauzar la discusin sobre la intencin, el sentido y las tareas de una lectura latinoamericana de la moral contempornea queremos repasar brevemente los resultados a los que ha llevado el reciente debate entre la tica de la liberacin y la tica del dircurso en la versin de Karl-Otto Apcl ", Enrique Dussel insiste en que la tica del discurso tiene que partir del presupuesto de una comunicacin equitativa y simtrica, considerada como posible, cuando de hecho a la situacin real actual (no ideal) del dilogo subyacen condiciones materiales de vida que no siempre lo hacen aparecer como ,posible. Por ello dichas condiciones se convierten en exigencias originarias de toda tica, por cuanto constituyen, como algo previo a cualquier contrato, acuerdo o consenso, la condicin de posibilidad de participacin de cualquier persona en el proceso comunicativo: su dignidad humana y el ser reconocida y aceptada como miembro de la comunidad. El punto de partida de la tica del discurso sigue siendo abstracto mientras no pueda abrirse previamente a esta dimensin de la facticidad.
lbid., pp. 253.254. Ver su ltimo libro Auseinandersetzungen. In Erprobung des transzendentalpragmauschen Ansutzes, Suhrkamp, 1998, donde procura de nuevo acercarse a los planteamientos libcracionistas, pp. 749, 798, 803,805.
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Los liberacionistas enfatizan con toda razn que no se trata de una simple reedicin del as llamado economicismo marxista, inspirado en lecturas de la ciencia econmica, sino de la tematizacin de algo ms profundo en la raz de las relaciones humanas: los derechos materiales, sociales y econmicos, cuya designacin como derechos humanos de segunda generacin ya induce al equvoco en su minusvaloracin moral. Sin ellos no es ni siquiera pensable un reconocimiento del otro como interlocutor vlido. Pero tampoco se trata de una mera reedicn del problema clsico de la intersubjetividad: el reconocimiento del otro como diferente y a la vez como sujeto de los mismos derechos exige un punto de partida ms radical para la tica que el que pretende constituir la comunicacin libre de presiones. sta debera poder dar pleno sentido al juicio moral acerca de las condiciones de pobreza absoluta en las que se debate un porcentaje cada vez mayor de la poblacin mundial y acerca de la exclusin cada vez en aumento de quienes no son reconocidos realmente como miembros de la comunidad humana. Precisamente el que a nivel internacional pueda hablarse de una especie de bonanza del discurso moral, pero al mismo tiempo la situacin de muchos pueblos no mejore desde el punto de vista de los derechos econmico-sociales y, por tanto, tampoco desde el de los derechos civiles-polticos 25, hace concluir a los liberacionistas que el problema no consiste en la posibilidad de convencer discursivamente a los escpticos acerca de un imperativo moral, como todava parecieran pensarlo ingenuamente Apel y Habermas, sino en enjuiciar a los cnicos; stos se sirven inclusive del mismo discurso tico para legitimar la doble moral: la de la dominacin y la de la pretendida legalidad de las relaciones econmicas y polticas internacionales.. El que no entremos a detallar la defensa de Apel no significa que descalifiquemos la fuerza de sus argumentos. Ms aun, pensamos que su insistencia en el sentido pragmtico trascendental de la tica del discurso contiene elementos insuperables para comprender el imperativo catgorico mismo en la constitucin de la persona moral; por qu hay que ser moral? El mismo Apel considera que los argumentos contra el cnico, urgidos por la filosofa latinoamericana de la liberacin, pueden terminar en cierto fundamentalismo al insistir los liberacionistas en que las actuales posiciones de la filosofa moral, poltica y del derecho son eurocntricas desde su origen y sus pretensiones, lo que en cierta manera las descalifica para un autntico dilogo desprejuiciado y con sentido. Al sentirse aludido Apel se pregunta por el sentido que puedan tener las conferencias internacionales de diversa ndole en torno al problema de la justicia, de los derechos humanos y de la paz, y por el grado de sensibilidad moral que manifiestan los medios de comunicacin y la opinin pblica en general a propsito de dicha problemtica:
2' Ver la enftica posicin a este propsito de Eduardo Rabossi en el XIII Congreso Interamericano de Filosofa, Los derechos humanos econmicos. Crtica a ciertos argumentos liberales, en las Memorias, op. cit., pp. 968-976.

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Deberamos ahora nosotros, los filsofos, reaccionar cnicamente a este juego humanitario de palabras en los medios para demostrar que comprendemos las intenciones de este juego? 26. Al filsofo slo le quedan, pues, las armas del lenguaje. Su poder, en principio no violento, de llegar a convencer puede ser tambin complementado por el poder estratgico: ste puede generarse en el poder comunicativo y articularse en la democracia participativa para legitimar el derecho como producto de procesos polticos, tanto a nivel nacional como internacional. sta es, a mi modo de ver, la tesis desarrollada en los ltimos escritos de Jrgen Habermas en torno a la filosofa poltica y del derecho 27, Antes de presentar dicha tesis conviene, sin embargo, indicar un aspecto no suficientemente destacado por los liberacionistas en su reconstruccin gentica de la moral moderna en relacin con su sentido emancipatorio para sociedades oprimidas. Ciertamente la crisis de la modernidad ha puesto definitivamente al descubierto lo que ya se saba sobre la razn hegemnica y protagnica de los metarrelatos y de las cosmovisiones omnieomprensivas modernas. Pero no debe olvidarse que precisamente la moral religiosa, y no slo su versin autoritaria normativa, sino tambin su sentido heroico y mesinico, en el que parecen alimentarse algunas expresiones liberacionistas, tambin pertenece a una tradicin no menos dominadora y cnica que la que se est criticando. El dogmatismo propio de la tradicin religiosa debe reconocer sus riesgos para poder entrar en dilogo con otras versiones postmetafsicas de la moral moderna. La modernidad que ha hecho crisis es la que termin en el rcduccionismo de las modernizaciones. Slo que algunos procesos de modernizacin tambin han dejado sin piso a una moral religiosa que pretendiera ser ella misma fundamento de lo pblico. Si se toma pues este sentido de Jo pblico como punto obligado de referencia para valorar las distintas posiciones y propuestas, hay que reconocer que ni siquiera varias dcadas de guerra fra o inclusive de violencia interna, buscando romper la resistencia del cinismo, han podido demostrar que no fuere todava posible volver a apostar a una resolucin comunicativa, dialogal y concertada, procedimental o estratgicamente, de los conflictos de la sociedad actuaL Resistirse a intentarlo sera una nueva forma de cinismo.

2. Ver Apel, 1995, p. 124. " Ver Fakzua: und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats, Suhrkamp, 1992 (v. e.: Facticidad y 'validez. Sobre el derecho)' el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Madrid, Trotta, 1998, y sus ltimos ensayos: Die Einbeziehung des Andeten. Studien zur politischen Theorie, Suhrkamp, 1997).

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4. TICA PARA CIUDADANOS

Queremos ahora ensayar si es posible indicar algunas soluciones a las preguntas justificadas de los liberacionistas, acudiendo a la distincin y a las relaciones entre moral, tica, poltica y derecho que pueden establecerse desde una concepcin comunicativa de la razn prctica. La distincin entre tres usos de la misma, propuesta por J. Habermas, nos ha servido para sugerir que la filosofa latinoamericana de la liberacin se orienta precisamente en su intencin y en el sentido de las tareas que propone en la direccin del uso tico de la razn prctica. Se trata aqu de la dimensin tica que constituye al ciudadano en su accionar diario: para ello busca de alguna manera apropiarse de su propia historia vital, as como tambin de las tradiciones y el contexto vital que han determinado el propio proceso de formacin 28. Desde esta perspectiva podemos afirmar que la vida que para m es buena afecta tambin las formas de vida que nos son comunes. Ya desde Aristteles el ethos del individuo se mantena referido e incluido en la polis del ciudadano 29. Por ello, en los discursos tico-polticos se trata de la clarificacin de una identidad colectiva que debe dejar espacio para la multiplicidad de proyectos vitales individuales 30. Antes de considerar en qu consiste la distincin entre el uso moral y el uso tico de la razn prctica, que es lo que ms nos interesa aqu, debemos mostrar cmo accedemos a estos dos usos, sin olvidar que el uso pragmtico est ntimamente ligado con la tradicin empirista y con la racionalidad estratgica instrumental: quien quiere un fin determinado y se comporta racionalmente, quiere y busca los medios para alcanzarlo. Pero como no siempre hay claridad sobre los fines, en el lmite de los fines indeterminados o en conflicto, el uso tico ser el que oriente a los ciudadanos y a las comunidades sobre lo bueno para ellos. Y es nuevo el lmite, es decir, donde lo bueno para unos puede no serlo para otros, en aquella frontera entre lo bueno y ]0 justo donde e] uso moral puede orientarnos y despejar el horizonte en el que se pueda fijar la complementariedad entre moral, tica, poltica y derecho.

4.1. La sensibilidad moral

Pero antes de acercarnos a estas distinciones es importante volver sobre el fenmeno moral: cmo se nos da lo moral? La fenomenologa dc lo moral, tanto en los desarrollos de E. Husserl como en la discusin actual a partir
zs

Habermas, 1990, p. 10.

" Ibid. p. 12. 30 Ibid.. p. 24.

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del ya clsico trabajo de P. F. Strawson Freedom and Resentment (1962) 31, insiste en que la moral es de sentimientos y experiencias concretas, as se deba formular en juicios con pretensin de universalidad. Precisamente el paso de la sensibilidad moral, del sentimiento de humanidad (Hume) a los juicios morales propios de la razn prctica, a las razones y motivos para justificar determinadas acciones y explicar los sentimientos que ellas provocan es lo que ms ocupa hoya la reflexin filosfica sobre el fenmeno moral 32. ste no es el lugar para profundizar en cada uno de los elementos de una tica para ciudadanos 33. Pero queremos destacar, desde el punto de vista de la sensibilidad moral, el significado que eHa ha ganado con respecto a la opinin pblica en relacin con fenmenos como los denunciados, entre otros, por la filosofa de la lberacin: violacin de derechos humanos, miseria y pobreza absoluta, represin, guerras y armamentismo, etc. En esta misma lnea habra que pensar en la sensibilidad cada vez ms "pblica" con respecto a la problemtica ambiental, a la de gnero y a la de lo multicultural y pluritnico. En todos estos casos la sensibilidad moral es tanto ms reveladora de las cosas mismas cuanto ms se d lugar en estricto sentido fenomenolgico a la percepcin, manifestacin y expresin de los sentimientos de quienes efectivamente tienen la experiencia de la injusticia, la represin, la violacin de sus derechos, la discriminacin, la exclusin.
4.2. Desde un pluralismo razonable

La sensibilidad moral antes que fundamentar la moral busea expresiones para denunciar su negacin apelando al sentimiento de humanidad y de equidad que subyace al sentido de lo pblico. La denuncia, la censura y la crtica, el reclamo de por qu, la bsqueda del pblico, manifiestan la vocacin comunicativa de los sentimientos morales. La comunicacin en un primer nivel de comprensin en el sentido ms amplio de su dimensin hermenutica va configurando identidades culturales. Desde ellas y entre ellas se articula el reconocimiento del otro como diferente y a la vez como interlocutor vlido. Un uso hermenutico de la comunicacin ya en la misma conversacin cotidiana constituye sentido, expresa las vivencias y experiencias, reconstruye las tra)] P. F. Strawson, Freedorn and Rescntrncnt, en P. F. Strawson, Freedom and Resentment and other Essays, London, Methuen, 1974, pp. 1-25. ,1 Me he ocupado de esta problemtica en mi trabajo tica fenomenolgica y sentimientos morales, en Revista de Filosofa, nmero especial IIIIlI, Maracaibo, Universidad del Zulia, 1996, pp. 139-154;all examino la recepcin del tema de los sentimientos morales por parte de J. Habermas (Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1985), E. Tugendhat (Dialog in Leticia, Suhrkamp, 1997) y J. Rawls (A Theory of Justice, Oxford, Clarendon Prcss, 1972, Ver 66, p. 437). ." Ver mi ensayo tica para ciudadanos, en Fabio Giralda y Fernando Vivieseas (eompil.), Pensar la ciudad, Bogot, Tercer Mundo/CENAC/Fedevivienda, 1996, pp. 287-309; adems, Adela Cortina, La tica de la sociedad civil, Madrid, Anaya, 1995.

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diciones, se refiere a los contextos para que puedan ser comprendidos y compartidos por otros. Pero comprender a otro no obliga a estar de acuerdo con l, as como comprender otra cultura no exige identificarse con ella. John Rawls lo ha expresado agudamente en forma de pregunta: Cmo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales profundamente divididos por doctrinas razonables, aunque incompatibles, de ndole religiosa, filosfica y moral? En otras palabras: Cmo es posible que puedan convivir doctrinas omnicomprensivas profundamente opuestas aunque razonables y que todas ellas acepten la concepcin poltica de un rgimen constitucional? 34. Como es bien sabido, para Rawls la solucin se da slo a partir de un pluralismo razonable en el que las doctrinas omnicornprensivas se reconocen recprocamente, pero son neutralizadas para lograr un consenso entrecruzado sobre aquellos mnimos que fundan la justicia como equidad en el liberalismo poltico y no ya en alguno de dichos metarrelatos. Todo esto slo es posible si se distingue claramente entre filosofa moral y filosofa poltica 35 y entre lo no pblico y las razones pblicas que consolidan el ncleo fundamental de este renovado contrato social 36. Gracias a esta distincin se constituye en su especificidad el sentido de lo poltico y en su lnea del derecho. Pero tambin esta tajante distincin radicaliza la discontinuidad entre moral y poltica en el liberalismo. A partir de este modelo hay que acentuar ante todo que no es la sola tolerancia, de la que precisamente puede ufanarse el cnico, la que posibilita el dilogo; es necesario llegar al reconocimiento del otro como interlocutor vlido, ya que debe aportar a la discusin desde la diferencia; la actitud pluralista es razonable porque sin las razones del otro no podrn ser superadas aquellas situaciones conflictivas, cuya solucin no se alcanza con la mera comprensin. Requieren de acuerdos mnimos, del consenso entrecruzado, Como tambin lo requieren aquellas situaciones que en la sociedad slo pueden aprovecharse para el bien comn mediante la cooperacin. En ambos escenarios, el del conflicto y el de la cooperacin, tiene que ser posible llegar comunicatvamentc a ciertos puntos de vista comunes. El comunitarisrno, tambin 'el de los lberacionistas, tiene aqu su espacio de accin en el reconocimiento radical de toda alteridad, pero a la vez su gran desafo, porque all donde el comunitarismo niega el pluralismo comienza todo fundamentalsmo. Los zapatistas de Chiapas lo han formulado finamente cuando en entrevista para el peridico El Espectador de Bogot 37 el subcomandante Marcos anunciaba: Ah vamos a estar dando lata, haciendo encucn:w

101m Rawls, Political Liberalism; New York, Columbia Universty Press, 1993, p. XVIII. " Ibid., p. XV. . ~o Ibid., Lecture VI. " El Espectador, Bogot, 5 de enero de 1997, pp. 10 Y11 A.

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tros, convenciones, peleando o escribiendo hasta que nos maten o nos den el mundo que estamos pidiendo. Que no es un mundo para zapatistas. Un mundo donde quepan los zapatistas pero tambin los otros, quienes quieran que sean los otros...,

4.3. Hacia el consenso entrecruzado

La necesidad de superar el pluralismo razonable para llegar a aquellos mnimos ticos o polticos que puedan constituirse en base de entendimiento y cooperacin social nos obliga a establecer la distincin entre los diversos usos de la razn prctica. Como lo puede destacar Raw1s, a partir de su consistente modelo estructural de un pluralismo razonable para poder llegar al consenso entrecruzado, el desafo para las sociedades actuales consiste en poder servir para la convivencia y realizacin de todos sus miembros, sin que ningn grupo particular se apropie de ellas. La pregunta, por tanto, es cmo se llega a partir de concepciones omnicornprensivas y globalizantes, como las de la religin, la moral, la filosofa, y como las que parecen postular los comunitaristas como principios de identificacin de las comunidades y de los colectivos, cmo se llega a aquellos mnimos que ayuden a solucionar los conflictos entre los mxmos y a favorecer la cooperacin entre los ciudadanos. Se busca ahora el principio puente para la estructura propuesta, el que permita pasar de aquellas intuiciones morales, de tradiciones no cuestionadas, de valores establecidos por la costumbre, todos ellos vinculados a cosmovisiones con pretensiones absolutas, a un consenso entrecruzado sobre mnimos. La comunicacin, probada en su uso hermenutico para la comprensin de otras culturas y establecimiento de la alteridad, tambin tiene que poder ayudar a complementar el pluralismo, dado que por su naturaleza yen su uso discursivo nos permite formular el principio general de toda normatividad, no slo moral, sino tambin jurdica: slo son vlidas aquellas normas de accin con las que pudieran estar de acuerdo como participantes en discursos racionales todos aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados por dichas normas 38, Este principio comunicativo de toda normatividad es el fundamento, por una parte, de la moral universalista, y por otra, del derecho, teniendo en cuenta que ste, dada su ubicacin en el espacio pblico, su relacin con la identidad colectiva y su naturaleza coactiva, debe su estatuto a formas especficas de comunicacin y gana su legitimidad gracias a determinados procesos polticos. La distincin entre moral y derecho, sin negar su estrecha complementariedad, ayuda a dar todo su peso a la poltica y exige a la vez que sta sea reconstruida en el ms autntico sentido aristotlico a partir del uso tico del poder comunicativo. Por tanto, el principio comunicativo de toda normatividad se articula en el uso moral de la razn prctica como principio
'" J. Habermas, 1992, p. 138,

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puente para llegar a los juicios morales con pretensin de universalidad; pero tambin dicho principio comunicativo puede ser aprovechado como transformador en los procesos polticos, en los que con base en el uso tico de la razn prctica, partiendo de contextos diferentes e identidades culturales, se llega a unos mnimos constitucionales. Con ellos podemos ir aprendiendo a solucionar concertadamente aquellos conflictos que parecieran negarse a ser resueItos, a no ser por vas violentas, y a proponer aquellas acciones y formas de cooperacin que permitan realizar mejor los ideales de vida de los grupos sociales y de las personas mismas.

4.4. Para democratizar la democracia

De esta forma la prctica social del pluralismo razonable lleva, mediante luchas
y movimientos polticos, a lo que se ha llamado en Latinoamrica democratizar

la democracia, o si se quiere en otro sentido, a consolidar una democracia participativa en la que se complementan la autonoma privada y la autonoma pblica, las libertades de los modernos y las libertades de los antiguos, un sentido representativo y un sentido directo de la democracia, en una palabra, lo mejor de la tradicin liberal y del constitucionalismo republicano. La democracia participativa se constituye as en el principio puente, en el sentido de J. Habermas, para dinamizar la propuesta estructural del liberalismo poltico de J. Rawls 39. Este sentido participativo de democracia, en el que se genera derecho y en el que se 10 puede reconstruir genticamente como garanta de su legitimidad, permite concebir la forma jurdica, que no deja de ser racionalidad estratgica, como instrumento necesario de estabilidad, de convivencia e inclusive de cficienca. Un derecho recuperado por los ciudadanos, como forma procedimental de acuerdos, puede entonces servir para la defensa de los derechos humanos fundamentales, tanto de los civiles y polticos como de los econmicos y sociales. El sentido de las luchas por los derechos humanos cambia de sentido: stos dejan de ser slo un objeto, casi que un pretexto, de tales luchas para convertirse en exigencias morales y ticas fundamentales, reconocidas y consagradas como tales en el derecho positivo de los pueblos. El derecho puede cambiar as de rostro: de su funcin como defensor de los intereses de un poder poltico, entregado al poder econmico, a una funcin emancipadora: la que desde sus fuentes polticas legitima y convoca autnticos movimientos libertarios. Porque el derecho se ha convertido entonces en correa de transmisin de los intereses de solidaridad (Habermas) haca la esfera del poder poltico para poder determinar la econmica (Dussel) de acuerdo con los principios de la justicia como equidad (Rawls).
.. De esta forma quisiera interpretar el importante debate entre Habermas y Rawls en The l Joumal ofPhilosophy, vol. XCII, nm. 3, marzo 1995, continuado por Habermas en DieElnbezienung desAnderen. Studien zurpolitischen Theorie, Suhrkamp, 1997.

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Conclusin

Todo lo dicho anteriormente exige naturalmente una concepcin ms modesta, menos protagnica de la filosofa y de la actividad acadmica en general, pero precisamente por ello ms eficaz para lo que se busca con el discurso ernancipatorio. Slo as es posible la comunicacin que hemos defendido. Como lo enfatizaba un economista y un poltico latinoamericano hace poco, el pensamiento cientfico sobre la sociedad estara orientado por el estatuto tico de la libertad como condicin necesaria para la bsqueda de la verdad 40. En este horizonte es posible que en el campo de la poltica se presente la oposicin entre una actitud acadmica pura, orientada por el rigor cientfico de la investigacin, y una actitud ms comprometida con la transformacin de las estructuras sociales 41. Lo perjudicial es la unilateralidad de una y otra actitud; en la segunda, por ejemplo, el proyecto poltico de cambio social es la prioridad y el rigor cientfico queda relegado a segundo plano. La unilateralidad puede articularse ms perniciosamente en el mbito de los valores y de las concepciones ticas: el acadmico se presenta como abogado de valores puros, en cierta manera superiores a las contingencias de la vida poltica. La academia sera el lugar de la tica de la conviccin, mientras a la poltica le tocara la tica de la responsabilidad. La conclusin de Cardozo ante el peligro de la unilateralidad y de la desarticulacin entre la academia y la poltica es precisamente la necesidad de urgir la convergencia entre tica y poltica: En una sociedad democrtica no deben y no pueden existir "monopolistas" del valor, de la verdad, de los ideales de cambio. Si creyramos que los que actan en la poltica tuviesen el monopolio en la definicin de los valores, el pensamiento poltico acadmico estara reducido a un saber de tipo tcnico que podra utilizarse en forma indiferente para cualquier proyecto de cambio social. Si creyramos, al revs, que los intelectuales y acadmicos tuvieran el monopolio de la tica, que la pureza de la academia fuera el nico espacio para la afirmacin de valores autnticos, la actividad poltica quedara reducida a una accin de tipo tcnico, de maximizacin de intereses definidos sin referencia a ninguna perspectiva tica 42, La solucin, dado el peligro' de los monopolios, de la dicotoma, de las unilateralidades, es el dilogo entre el filsofo, el cientfico y el poltico para determinar y relacionar discursivarnente los diversos usos de la razn prctica, tanto el moral como tambin el tico y en especial, en el caso del poltico,
40 Fernando Henrique Cardozo, Conocimiento y prctica poltica, en Orlando Fals Borda (comp.), Participacin popular: retos del futuro (Registro del Congreso Mundial de Convergencia en Investigacin Participatva, Cartagena de Indias, junio 1997), Bogot, ICFES/IEPRI/COLCIENCIAS, 1998, p. 12. " Ibid., p. 13. '1 tu. p. 15.

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el pragmtico. De este actuar comunicativo surgir seguramente la convergencia entre tica y poltica 43. Este dilogo viene sobre todo provocado por el desarrollo de la democracia en Amrica Latina: se van ampliando los espacios de participacin y los movimientos sociales van profundizando el sentido mismo de la cooperacin y la solidaridad. Un sentido radical de participacin democrtica ayuda a superar una concepcin tradicional de democracia dentro de los lmites convencionales del ejercicio del derecho al voto, y hace de la poltica el espacio de la discusin pblica, de los movimientos sociales, del entendimiento entre personas y grupos, en el esfuerzo por darle oportunidades a un "poder comunicativo" que se teje en la sociedad civil.

., ste es el ttulo del libro que recoge las intervenciones de colombianos, espaoles y franceses en el Coloquio sobre tica y poltica en el Congreso de Convergencia de Cartagena de Indias de 1997: Guillermo Hoyos Vsquez y ngela Uribe (cornpil.), Convergencia entre tica y poltica, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 1998.

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