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Abandonando el pecado surge la santidad

No importa qu hayamos logrado u obtenido en la vida. Si no tenemos la santidad, hemos perdido lo fundamental. Para desarrollar el tema de la santidad el autor parte del imperativo de Pablo en Colosenses 3 de desvestirse y vestirse. Por ltimo destaca cuatro conceptos de 2 Corintios 7.1 de cmo el creyente llega a la santidad. Tratar el tema de la santidad es como caminar por un campo minado: debe hacerse con mucha cautela. Pues, al tocar el tema, nos acercamos a uno de los nervios principales y ms sensibles del cuerpo cristiano. Todos sabemos cul es el principal mandamiento de Dios, aquel que dirige todo lo que Dios demanda de nosotros. Fue declarado directamente por nuestro Seor Jesucristo: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. (Mr 12.30) En la misma oportunidad, pronunci el segundo gran mandamiento en escala de importancia: Ama a tu prjimo como a ti mismo. (Mr 12.31) Con estos dos mandamientos, se enmarca la mayor parte de la vida cristiana. Pero, quisiera sugerir uno en el tercer lugar de importancia: Sean ustedes santos, porque yo soy santo. (1 Pe 1.16) No es una sugerencia, y no hay alternativa. Dios demanda nuestra santidad. Y para acentuar la importancia que tiene la santidad en nuestra vida, el autor de hebreos afirma categricamente: Pues sin la santidad, nadie podr ver al Seor. (He 12.14) Este ltimo versculo debe encender una luz roja de advertencia en nuestra mente. Sin ninguna duda los temas de actualidad en nuestras iglesias son importantes: la alabanza, la evangelizacin, el estudio, la liberacin, la oracin, etctera. Pero a pesar de la importancia de los muchos temas que manejamos, la realidad es que sin la santidad, nadie podr ver a Dios. Si descuidamos esta dimensin de la vida cristiana, ninguna de las otras tiene valor.

Cinco aclaraciones
Desde el inicio del desarrollo de este tema, es necesario hacer varias aclaraciones. Primero, somos santos, pero no lo somos. Es decir, la Biblia dice que ya somos santos, sin embargo, tambin deja claro que todava no lo somos en su sentido pleno. El significado principal de la palabra santo es simplemente separado. Una cosa o persona santa es aquella que ha sido separada para Dios. El cristiano es santo porque ya no es hijo de Satans sino hijo de Dios. Ha sido apartado de la humanidad para participar en un reino diferente, para participar en y con un pueblo diferente. Es por esta razn que Pablo llama santos a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. (1 Co 1.2) Si soy de Cristo, soy santo. Pero ser santo como Dios es santo es otro tema. Ya no est hablando de nuestra posicin en Cristo, sino de nuestra calidad de vida. Uno puede ser hijo de Dios, pero, aun as, puede estar siguiendo un estilo de vida que est lejos de ser santo. Seguramente todos conocemos a muchos hermanos que son capaces, inteligentes y conocedores de la Palabra. Pero tambin, seguramente, hemos de conocer a pocos santos. Segundo, la santificacin no es un evento, es un proceso. Es tentador pensar que la conversin, u otra experiencia cristiana, incluyeran la santificacin como un hecho acabado definitivamente. Pero, es una ilusin. Siempre ha habido quienes piensen que esto s es posible, especialmente en el siglo pasado. El planteamiento de esta gente es que un cristiano puede experimentar una consagracin, un bautismo, una uncin u otra clase de experiencia que lo deja libre de pecado. Pero el apstol Juan ensea que esta pretensin es mentira. La persona que piensa que ha superado al pecado se engaa a s misma (1 Jn 1.8). Una buena parte del Nuevo Testamento es exhortacin a apartar de nuestra vida ciertas actitudes y prcticas, y a agregar a ella otras. Si fuera posible reducir el proceso a una experiencia, buena parte del Nuevo Testamento no sera necesaria.

Tercero, la santificacin es inalcanzable. Una multitud frente al trono de Dios en el cielo nos afirma la verdad: Pues solamente t eres santo (Ap 15.4). Toda santidad humana o anglica es una plida reflexin de la santidad de Dios. Al lado de l todo blanco parece gris y toda luz, amarillenta. La persona que piensa que ya ha alcanzado la santidad simplemente tiene un dios enano. Al contrario, nuestra actitud debe ser igual a la de Pablo cuando dijo: No quiero decir que ya lo haya conseguido todo, ni que ya sea perfecto; pero sigo adelante con la esperanza de alcanzarlo. (Fil 3.13) Felizmente, nuestro Dios es muy grande, as que siempre estaremos lejos de ser como l, y siempre tendremos abundante espacio para crecer. Cuarto, la santidad no es para una minora elegida. A veces pensamos que es para personas como la madre Teresa de Calcuta, o Billy Graham, y con eso, nos disculpamos. Pero la exhortacin est dirigida a toda la iglesia: Porque ya sabis qu instrucciones os dimos por el Seor Jess; pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin. (1 Ts 4.2,3) La voluntad de Dios para nosotros no es que seamos felices, ni realizados, ni prsperos, sino santos. No importa cunto xito tengamos en la vida y en la iglesia, si perdemos en este aspecto, a los ojos de Dios, habremos fallado en lo principal. Quinto, la santificacin nada tiene que ver con aislarse del mundo. Tal como el pecado tiene sus races profundas dentro de nosotros (Mr 7.20-23), as tambin la santidad se genera desde muy adentro. Afecta nuestras actitudes y conducta, pero trasciende a ellas. En trminos bblicos, tiene que ver con el corazn, con ese ncleo muy interno que controla todo lo que somos. La santidad nada tiene que ver con las circunstancias que nos rodean. Una persona puede ser santa en el negocio, aula o cocina. Pero a la vez puede ser un diablo en el monasterio. El movimiento monstico naci, en parte, a raz de esa bsqueda. Si uno se aparta de la ciudad, busca la soledad de las montaas o del desierto, all puede encontrarse con Dios, all puede encontrar la santificacin. Pero no es as, porque llevamos el mal en nosotros dondequiera que vayamos. El Seor Jess es el mejor ejemplo de esto. Lo criticaron porque no se apart de los pecadores; peor, frecuentaba los lugares mundanos. La gente religiosa lo conden fuertemente por esa causa (Lc 7.34). Pero sabemos bien que la gente y los lugares mundanos no contaminaron de ninguna manera al Seor, porque es el nico hombre verdaderamente santo que ha caminado sobre esta tierra. Ilustro este principio con la siguiente analoga: La santidad en nada se parece al termmetro. Porque el termmetro se somete al ambiente donde est. Si hace calor, sube; si hace fro, baja. Pero s es parecida al termostato, porque el termostato afecta directamente el ambiente donde est. Si uno sube el termostato, la temperatura sube; si lo baja, la temperatura baja. Una aplicacin muy prctica de este principio es la pregunta que escuchamos a menudo: Puede el joven ir al baile? Y la respuesta tiene que ser s... y no. S, porque el joven santo podra ir al baile y no dejarse moldear por el ambiente, ni por la msica, ni por el aroma sexual. Podra entrar, establecer una relacin amistosa con otros jvenes, y ser un verdadero termostato en ese ambiente. Pero normalmente la respuesta tiene que ser no, porque como bien sabemos, muy pocos de nuestros jvenes pueden recibir la calificacin de santo. No podran ir sin absorber el ambiente, y en alguna medida, sin hacerse dao. Ser y no ser Cmo llegamos a la santidad? Pues, en la prctica, es como una moneda, tiene dos caras. Por un lado, las Escrituras nos exhortan a ser, pero por el otro, nos instan a no ser. O, para utilizar la figura de Pablo en Colosenses, es desvestirnos de una forma de vida y vestirnos de otra (Col 3). Ser santo es sencillamente ser ms parecido a Dios. Nada tiene que ver con conocimiento, capacidad, dones, carismas, etctera.

Todos estos aspectos son importantes, pero ninguno es necesariamente evidencia de la santidad. Porque la santidad nada tiene que ver con presencia, sino con esencia. No tiene que ver con apariencia o caractersticas personales, sino con lo ms profundo del ser humano. Insisto en esto, porque es tan fcil confundir la imagen con la realidad. Hoy da la industria cinematogrfica puede producir imgenes que, aparentemente, no distan de ninguna manera de la realidad. Nos convencen totalmente. Sin embargo, son imgenes, apariencias. El problema es que lo mismo puede fcilmente ocurrir en la iglesia. Aprendemos a representar excelentemente el papel de buen creyente. Sabemos cmo vestirnos, cmo cantar y orar, cmo relacionarnos con los dems hermanos. Son aspectos sociales y visibles de la vida cristiana que aprendemos, esencialmente, por imitacin. Pero el verdadero peligro se presenta cuando confundimos estos buenos hbitos evanglicos con la espiritualidad. Lamentablemente, uno no se hace santo simplemente porque ha aprendido a ajustarse convenientemente al molde que suponemos es la santidad. A primera vista, el santo es una persona comn y corriente. No presenta una cara ms piadosa, ni tampoco una aureola. Es cuando comenzamos a conocerlo que descubrimos que tiene otra dimensin, que tiene una realidad y profundidad espirituales ms all de lo comn. Es cuando comenzamos a conocerlo que descubrimos a Dios en su vida. As era el Seor Jess. Isaas 53.2 sugiere que no tena un aspecto atrayente. Era un barbudo entre muchos barbudos. Aun sus propios discpulos se confundieron y se preguntaron quin es este hombre? Crean, pero no lo entendan, porque Jess era realmente un hombre, pero a la vez, ms que un hombre. S, ser santo es sencillamente ser cada vez ms parecido a Dios. Es una transformacin y renovacin de nuestra personalidad, cosmovisin, emociones, de todas esas dimensiones profundas de nuestro ser. Pero la moneda tiene otra cara, no ser. La mayora de nosotros no somos santos porque mantenemos factores en nuestra vida que lo impiden. Por esta misma razn las Escrituras abundan en exhortaciones a evitar, poner de lado, huir, despojarse, rechazar, etctera. No hay un camino mgico hacia la santidad. No se basa simplemente en una decisin o una experiencia. El santo se forja en medio de la lucha, y muy a menudo a travs del sufrimiento. Es aquella persona que elige el camino estrecho, que nada contra la corriente. El enclave principal de la lucha se llama pureza. La pureza es, en su esencia, la ausencia de contaminantes. Aquello que es puro no tiene mezclas, en l no existe pizca de material extrao. Es aquella persona que en su vida ha hecho desaparecer las distorsiones comunes del pecado. Por supuesto, nunca debemos confundir la pureza humana con la de Dios. Aun con los medios cientficos ms sofisticados es difcil crear una sustancia perfectamente pura. Con la sola presencia de un tomo ajeno, se pierde la pureza. De la misma manera, nosotros solamente podemos aproximarnos a la pureza de Dios. Aqu tambin interviene un factor de relatividad, factor debido a nuestra humanidad. Lo ilustro de esta manera: Si tomamos un litro de agua de la cloaca, y sacamos ochenta por ciento de las impurezas, el agua ha progresado mucho en su procesamiento hacia la pureza. Sin embargo, quin se atrevera tomar un vaso de esa agua? Pero por otro lado, si tomamos un litro de agua de un manantial y sacamos ochenta por ciento de sus impurezas, tambin es un logro importante, sin embargo, hay poca diferencia entre el agua original y el agua purificada. As es tambin con la pureza espiritual humana. Hay personas que comienzan su vida cristiana saliendo del pozo ms profundo de degradacin humana. Puede ser que en su lucha hacia la santidad tengan grandes

logros, con cambios obvios para el observador externo..., aunque el resultado todava pudiera parecer muy lejano de lo ideal. Pero por otro lado, otros comienzan como el joven rico (Mr 10.20), relativamente sanos y sin mayores distorsiones morales. Ellos tambin tienen sus luchas en el camino de la santidad, pero para el observador externo, sus grandes logros son apenas perceptibles. La conclusin es sencilla: nunca podremos medirnos teniendo como referencia a otras personas. Es despreciable y peligroso pensar no soy tan santo como Fulano, pero felizmente estoy mejor que Mengano. Pablo habla de los que cometen una tontera al medirse con su propia medida y al compararse unos con otros. (2 Co 10.12) En la prctica, tenemos que mirar en dos direcciones. Hacia adelante, para fijarnos en el modelo que tenemos, el Seor Jesucristo; solamente podemos compararnos con l. Pero a la vez, debemos mirar hacia atrs con frecuencia y preguntarnos: Estoy avanzando en el camino? Soy igual hoy que hace seis meses, un ao, dos aos? Lo importante no es dnde estemos en el camino hacia la santidad, sino cunto hemos avanzado. Pero la lucha para lograr la santidad es mucho ms que evitar o resistir el pecado. El santo odia el pecado (Pr 8.13; Am 5.15; Ro 12.9). El pecado es muy daino, extremadamente odioso para el santo, de tal manera que estar dispuesto a tomar cualquier medida para eliminarlo de su vida. Es la actitud que tira esa revista a la basura porque sabe que le hace dao. Es esa actitud que apaga la televisin porque dicho programa inunda la casa y la mente con actitudes dainas, o que sale de la sala cinematogrfica antes de que termine la pelcula, porque esta lo corrompe. La regla es sencilla: si alimentamos nuestra mente con basura, se hace imposible tener una mente pura. No pensemos que podemos sumergirnos en la cultura mundana y salir sin mancha. Pablo subraya el papel decisivo de nuestras mentes con estas palabras: Por ltimo, hermanos, piensen en todo lo verdadero, en todo lo que es digno de respeto, en todo lo recto, en todo lo puro, en todo lo agradable, en todo lo que tiene buena fama. Piensen en todo lo que es bueno y merece alabanza. Pongan en prctica lo que les ense y las instrucciones que les di, lo que me oyeron decir y lo que me vieron hacer: hganlo as y el Dios de paz estar con ustedes. (Fi 4.8,9) La pureza es una de las claves de la santidad, pero tambin es su eslabn dbil. Ya escucho las reacciones: De qu planeta vienes? Vivimos en un mundo real. Si hablamos de pureza, se mueren de risa. Si tratamos de vivir en pureza, nos comen vivos! S, es un tema extraterrestre. S, hablar y vivir la santidad implica luchar, y a veces, contra fuerzas crueles. Es justamente por esta razn que hay escasez de santos entre nosotros. Pero, qu alternativa tenemos? Pues sin la santidad, nadie podr ver al Seor. Cmo llegamos a ser santos? Un versculo clave es 2 Corintios 7.1, y quisiera destacar cuatro de sus conceptos. A la luz de estas promesas que tenemos Cules promesas? Pues, tenemos que considerar el contexto, porque este versculo es la conclusin, la aplicacin de lo que Pablo acaba de afirmar. Somos, dice Pablo, templo del Espritu Santo (6.16). La iglesia, nosotros, formamos la casa donde el Espritu ha venido a residir. En cumplimiento a sus promesas, Dios vive entre nosotros, anda entre nosotros (v. 6). Esta idea nos hace recordar a Juan 14.23: El que me ama, hace caso de mi palabra; y mi Padre lo amar, y mi Padre y yo vendremos a vivir con l. Pero no slo habla de la habitacin de Dios con nosotros, sino que tambin el Seor Jess habla de una relacin Padre hijo, una relacin ntima, clida. Las promesas son la presencia real, cercana, ntima de Dios en nuestra vida. Sin embargo, en la prctica, aunque cantamos Dios est aqu, con toda pasin, nos quedamos muy lejos de Dios.

Por qu? Porque pensamos, hablamos y actuamos como si l no estuviera presente. En la prctica, nuestra regla es nadie ver, nadie sabr, nadie se preocupar. Hemos olvidado completamente que: Nada de lo que Dios ha creado puede esconderse de l; todo est claramente expuesto ante aquel a quien tenemos que rendir cuentas. (He 4.13) Seguramente, si pudiramos verlo fsicamente a nuestro lado, nuestra vida sera muy diferente. Pero vivimos por fe... y, lamentablemente, muy poca fe. Un factor esencial para crecer en la santidad es estar consciente de la constante presencia de Dios. Es vivir como dicen las Escrituras que lo haca Moiss, como si viera al Dios invisible (He 11.27). En este sentido, la santidad es contagiosa. La absorbemos cuando conscientemente andamos y conversamos con nuestro Padre. En el temor de Dios El salmista nos dice que temer a Dios es el comienzo de la sabidura (Pr 9.10). Este pasaje indica que tambin nos inicia en el camino de la santidad. Pero esta es una dimensin de nuestra fe evanglica que casi se ha perdido. Concebimos a Dios muy pequeo, muy domesticado. Reducimos el valor de su existencia solamente para el alivio de nuestras necesidades. Entiendo a los hermanos que oran al papito Dios, pero veo en las Escrituras que las personas que tuvieron un encuentro cercano con Dios reaccionaron de una manera muy diferente. Juan, por ejemplo, era el discpulo ms ntimo de Jess, es el nico que se dice especficamente que Jess lo amaba (Jn 19.26, 21.20). Sin embargo, cuando vio a Jess glorificado, cay a sus pies como muerto (Ap 1.17). Por tener un concepto pobre de Dios, no sabemos qu es temer a Dios. La palabra griega traducida temer aqu (2 Co 7.1), muchas veces se traduce por miedo. El temor casi llega al miedo. Seguramente, como hijos, no debemos sentir miedo a Dios... la gente de afuera, s, pero nosotros, no. Juan afirma que el amor echa fuera el miedo (1 Jn 4.18). Pero el temor y el miedo son muy parecidos. El temor es lo que sentimos cuando estamos frente a algo muy grande, sumamente poderoso... y algo misterioso. Lo ilustro con tres parbolas: El temor de Dios es parecido al astronauta que est en camino hacia la luna. Mira hacia atrs, y la tierra se ha reducido a una bola azulada. Los hombres son menos que piojos, y sus glorias ya no son visibles. Mira al espacio, y se da cuenta que ni con 1.000 vidas podra llegar a la estrella ms cercana. Est solo en la inmensidad del universo, protegido por una cajita frgil de metal, y se da cuenta cun pequeo es... O, el temor de Dios es como el oficial entrenado en la desactivacin de bombas. Recibe un llamado para investigar un paquete en un edificio. Se pone su chaleco protector y su casco especial. Prepara sus herramientas y se acerca al paquete. Sabe bien su tarea, y lo comienza a abrir, pero lo hace con mucho, pero, mucho cuidado. O, el temor a Dios es como el ratoncito del jardn zoolgico, cuyo mejor amigo es un elefante. l siempre lleva mans y otros manjares para su amigo gigante, y el elefante no les permite a los gatos aun ni siquiera, acercarse a la zona. El ratoncito sabe que su amigo lo ama, sin embargo, tambin sabe que con un solo error de su parte, llegara a ser nada ms que una manchita de sangre en el piso. Sealando la actitud que debemos tener frente a Dios, el autor de hebreos nos exhorta a que sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor. (He 12.28b, 29) El que teme a Dios est consciente de que est constantemente en la presencia de aquel que sabe todo lo que uno es y lo que uno piensa; en la presencia del Ser que hizo todo el universo con su palabra, del Ser a quien nadie ha visto, ni puede ver (1 Ti 6.16). No podemos jugar juegos religiosos con l.

Limpiarnos de toda contaminacin Quin es el verdadero responsable para lograr nuestra santificacin? Pues, en un sentido, soy yo. Es cierto que la obra de santificacin es de Dios, pero depende de m, depende de cunto estoy dispuesto, realmente, a pagar el precio. La traduccin de esta frase en la Versin Popular (mantenernos limpios) despista. Porque no es una actitud pasiva, sino activa. No es meramente mantener lo que ya he logrado, sino ir a la ofensiva, conquistar terreno nuevo. Pero si soy el responsable en el proceso de mi santificacin, tambin soy el problema principal. El obstculo mayor no es algo que anda por ah en el mundo, sino lo que est aqu, bien dentro de m. Bien dijo el Seor que aqu adentro est el egosmo, la falta de paciencia, los deseos innecesarios. Muchas veces echamos la culpa de nuestros fracasos espirituales a las circunstancias. Los culpables son mis padres y la manera en que me criaron, o mi esposa y su falta de comprensin, o la situacin econmica que me tiene atado. Pero esas cosas llegan a ser un problema porque yo estoy mal. La gente que me rodea no debe afectar mi estado de nimo. La situacin econmica no tiene nada que ver con mi vida real. O tambin echamos la culpa a nuestro carcter. Soy as, y no voy a cambiar a esta altura de mi vida... Pero afirmar que hay una falla de nuestro carcter que Dios no puede cambiar es negar todo lo que Dios dice. Porque, justamente, son esas fallas personales lo que Dios se propone cambiar, ...el que est unido a Cristo es una nueva persona (2 Co 5.17). Esas fallas personales enojo, impaciencia, etctera fruto del pecado, son y Dios quiere que llevemos fruto del Espritu. El pasaje dice que debemos limpiarnos de lo que puede manchar tanto el cuerpo como el espritu. Es decir, la tarea no se limita a ejercicios religiosos y mentales. Tiene que ver tambin con lo que hacemos con las manos y los pies, qu tocamos, a dnde vamos. Y en nuestra cultura, se refiere al sexo. Pablo en 1 Corintios 6.20 dice que debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo; en este contexto la frase tiene que ver con el abuso del sexo. Es un tema amplio a causa de sus distorsiones culturales, y por su exaltacin en los medios de comunicacin. Pero Dios quiere que tambin nos limpiemos en esta rea de nuestra vida. Perfeccionando la santidad La palabra perfeccionar en este pasaje significa completar, lograr, llevar a su trmino. Subraya de nuevo el hecho de que la santificacin es un proceso. Siempre estamos en camino; siempre tenemos nuevas alturas para escalar en el horizonte. El llamado de Pablo es un llamado a la persistencia, a la disciplina. Es el mismo llamado que escuchamos por todas las Escrituras: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. (Mr 12.30) Una buena ilustracin es la parbola del Seor acerca de las dos casas (Lc 6.46-49). Siempre la utilizamos en la evangelizacin, pero tambin es una certera ilustracin de este tema. Porque uno puede forjar una vida que, aparentemente, es un xito en todo aspecto. Un buen trabajo, una linda familia, hasta una participacin activa en la iglesia. Pero frente a las demandas de Dios, todo se derrumba. Es posible tener todo... sin embargo, no tener nada. Porque Dios nos exige que seamos santos, como l es santo. No importa qu hayamos logrado u obtenido en la vida. Si no tenemos la santidad, hemos perdido el partido, ...pues sin la santidad, nadie podr ver al Seor.