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LINGUAGEM COMO UMA REPRESENTAO DO MUNDO NA FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER

Leonardo Bruno Vieira Santos

RESUMO
Este artigo tem como objetivo apresentar a concepo de linguagem segundo Schopenhauer. A linguagem enquanto uma forma de representar o mundo. Neste sentido, tornou-se necessrio apresentar a distino entre representaes intuitivas e abstratas, com o objetivo de evidenciar o papel da linguagem como instrumento necessrio da razo.

PALAVRAS CHAVE: Linguagem, intuio, razo, conceito, representao. ABSTRACT


This article aims to present the conception of language according to Schopenhauer. Language as a way of representing the world. In this sense, it became necessary to make the distinction between intuitive and abstract representations, aiming to highlight the role of language as a necessary instrument of reason.

KEY WORDS: Language, intuition, reason, concept, representation. INTRODUO


O presente artigo se prope a apresentar, de modo geral, a concepo de linguagem na filosofia de Schopenhauer. Assim, uma vez que o filsofo concebe o mundo sendo de um lado totalmente representao e do outro totalmente vontade, para cumprir o nosso propsito levaremos em considerao apenas o lado da representao, ou melhor, o mundo como representao. Entretanto, devemos

deixar claro que em nada compromete a compreenso do presente artigo o fato de no abordarmos a questo da vontade. Os limites que nos so impostos pelo rigor da metodologia das produes cientificas exige economia de espao e objetividade. Por isso, toda a argumentao do presente texto tem como base o livro um da obra O mundo como vontade e como representao. O livro trs desta obra, embora tambm aborde o mundo enquanto representao, o objetivo deste livro apresentar a metafsica do belo de Schopenhauer, no havendo espao para este tipo idia. Assim, a linguagem para Schopenhauer apenas um instrumento da razo. Neste sentido apresentaremos os dois tipos em que as representaes so divididas, ou seja, intuitivas e abstratas. A linguagem se insere no contexto das representaes abstratas e como tais privilgio dos seres humanos. Com base nisso Schopenhauer constri todo um edifcio terico tendo como base sua noo de conceito. Aqui cabe fazer uma diferenciao que dever estar clara mais adiante, ou seja, idia e conceito:

O CONCEITO abstrato e, discursivo, completamente indeterminado no interior de sua esfera, determinado apenas segundo seus prprios limites, alcanvel e apreensvel por qualquer um que tem razo, comunicvel por palavras sem ulterior intermediao, esgotvel por inteiro em sua definio. A IDIA, ao contrrio, embora se possa definila como representante adequada do conceito, absolutamente intuitiva e, apesar de representar uma multido infinita de coisas isoladas, , todavia, inteiramente determinada, nunca sendo conhecida pelo simples indivduo enquanto tal, mas apenas por quem se destituiu de todo querer e de toda individualidade1.

SCHOPENHAUER, 2005, p. 310 1.

Para Schopenhauer, devemos acrescentar, o saber geral do procedimento da razo expresso em forma de regras, obtido pela auto-observao da razo por abstrao de qualquer contedo 2. Desse modo, tentaremos expor a argumentao de Schopenhauer relevante para o nosso propsito.

O MUNDO COMO REPRESENTAO


O ponto de partida da Filosofia de Schopenhaauer est expresso no primeiro pargrafo de sua obra O mundo como vontade e como representao: O mundo minha representao:

Esta uma verdade que vale em relao a cada ser que vive e conhece, embora apenas o homem possa traz-la conscincia refletida e abstrata. E de fato o faz. Ento nele aparece a clarividncia filosfica. Torna-se-lhe claro e certo que no conhece sol algum e terra alguma, mas sempre apenas um olho que v um sol, uma mo que toca uma terra.3

interessante ressaltar que ao conceber o mundo como representao para um sujeito, Schopenhauer procura afasta sua filosofia das posies tericas que estavam em destaque em sua poca, ou seja, o realismo que parte do objeto e o idealismo que parte do sujeito. Mas poderia ser levantada a seguinte questo: ao conceber o mundo como dependente das intuies intelectuais do sujeito, Schopenhauer no estaria assumindo uma postura realista? A resposta no, pois o sujeito no existiria sem o objeto e o objeto no existiria sem o sujeito. Na perspectiva de Schopenhauer no h prioridade nem do sujeito nem do objeto.

SUJEITO E OBJETO

SCHOPENHAUER, 2005, p. 93. SCHOPENHAUER, 2005, p. 43.

Este mundo como representao pode ser dividido em duas partes distintas que, entretanto, so dependentes. Sujeito e objeto, eis as duas metades do mundo enquanto representao. Assim, o limite do sujeito o objeto e o limite do objeto o sujeito. Para Schopenhauer o sujeito aquele que tudo conhece sem, no entanto ser conhecido. Este sujeito no est presente nem no espao nem no tempo e no est sujeito as leis da causalidade:
Este , por conseguinte, o sustentculo do mundo, a condio universal e sempre pressuposta de tudo o que aparece de todo objeto, pois tudo o que existe, existe para o sujeito. Cada um encontra-se a si mesmo como esse sujeito, todavia, somente na medida em que conhece, no na medida em que objeto do conhecimento.4

O sujeito o suporte do mundo, que existe para ele. Se o sujeito inexistisse, do mesmo modo, o mundo enquanto representao no existiria. Este sujeito no est nem no tempo, nem no espao e tambm no est sujeito causalidade. Outra caracterstica deste sujeito o fato de ele no ser nem uno nem conter a pluralidade que est relacionada aos objetos. Cada indivduo em particular este sujeito na medida em que conhece e no na medida em que objeto do conhecimento. O sujeito, na concepo de Schopenhauer, no fsico, mas aqui no se deve concluir que esse sujeito um fantasma que est inserido no mundo sem ter qualquer relao com ele. O sujeito se relaciona com o mundo por meio de seu corpo, que objeto imediato. No h qualquer relao causal entre sujeito e objeto. Esta relao ocorre entre objeto imediato e mediato. O corpo um conjunto de sensaes dos sentidos que sofrem a ao de outros corpos. Como dito acima, o sujeito conhece apenas aquilo que sua mo toca e o que seus olhos vem, atravs dos efeitos produzidos em seu corpo que o sujeito intui. A forma do objeto espao e tempo e sua essncia o efeito que produz sobre o objeto imediato. Estas formas a priori do objeto (tempo, espao e causalidade) podem ser intudas independentemente deste objeto, pois elas esto
4

SCHOPENHAUER, 2005, p. 45.

de modo a priori na conscincia, se no fosse desse modo no poderia haver intuio. REPRESENTAES INTUITIVAS Schopenhauer divide todas as nossas representaes em duas classes: intuitivas e abstratas. As representaes intuitivas abrangem todo o mundo visvel, ou a experincia inteira, ao lado das suas condies de possibilidade. Estas representaes intuitivas no advm da observao da repetio de eventos da experincia. De acordo com Schopenhauer a experincia quem tem certa dependncia deste tipo de representao, pois propriedades como espao e tempo que so conhecidas a priori mediante a intuio, so leis que se aplicam a toda experincia possvel e esta mesma experincia jamais pode violar tais leis, uma vez que os objetos trazem em si caractersticas destas duas leis. De acordo com Schopenhauer a nica funo do entendimento ter conhecimento da causalidade, pois esta existe para o entendimento:

A primeira e mais simples aplicao, sempre presente, do entendimento a intuio do mundo efetivo. Este , de fato, conhecimento da causa a partir do efeito; por conseguinte, toda intuio intelectual. Todavia, jamais se poderia chegar a tal intuio se algum tipo de efeito no fosse conhecido imediatamente, servindo assim de ponto de partida. Este, contudo, o efeito sobre os corpos animais.5

REPRESENTAES ABSTRATAS: LINGUAGEM

At agora consideramos apenas as representaes intuitivas, tendo em vista o objetivo proposto, passaremos agora a considerar as representaes abstratas que, segundo Schopenhauer, so privilgio dos seres humanos e produto da razo. Assim, a linguagem o primeiro produto e instrumento necessrio da razo 6, que

SCHOPENHAUER, 2005, p.53. SCHOPENHAUER, 2005, p. 83.

tem como funo exclusiva a produo de conceitos. Estes conceitos servem para que o ser humano pense, mas no tem qualquer papel no momento da intuio. A linguagem, na perspectiva de Schopenhauer, parece adquirir um carter meramente comunicativo, na medida em que por meio dela que cada um comunica seus pensamentos. A linguagem um conjunto de conceitos e como tal, representao abstrata do mundo, portanto no se aplica a ela as leis do tempo, espao ou causalidade, visto que tais leis s tm efeito sobre a matria. Para Schopenhauer:

Somente com a ajuda da linguagem a razo traz a bom termo suas mais importantes realizaes, como a ao concordante de muitos indivduos, a cooperao planejada de muitos milhares de pessoas, a civilizao, o Estado, sem contar a cincia, a manuteno de experincias anteriores, a viso sumria do que comum num conceito, a comunicao da verdade, a propagao do erro, o pensamento e a fico, os dogmas e as supersties. 7

Por meio da linguagem os seres humanos constroem e edificam sua comunidade. Devemos ressaltar que uma linguagem compreensvel por se tratar de um produto e instrumento da razo. Neste sentido, poderamos dizer que a razo que fala razo. Assim, como enumerado acima, a linguagem se apresenta no como um mero diferencial entre os animais racionais e irracionais. A linguagem , em essncia, parte fundamental da vida dos seres humanos. A edificao de Estados, os avanos cientficos todos esses exemplos servem para ressaltar a importncia da linguagem no mbito da vida humana. A linguagem, assim como todos os outros fenmenos que se originam na razo, pode ser especificada com base em seu nico e simples elemento constituinte: os conceitos veiculados por palavras, conceitos que so

representaes abstratas e universais, no individuais, no intuitivas, numa palavra, representaes de representaes 8.

SCHOPENHAUER, 2005, p. 83-4. BARBOZA, 2005, p. 130.

De acordo com Schopenhauer, embora, pois, os conceitos sejam desde o fundamento diferente das representaes intuitivas, ainda assim se encontram numa relao necessria com estas, sem as quais nada seriam 9. Os conceitos podem ser abstracta, quando se referem ao conhecimento intuitivo no imediatamente, mas por intermdio de um ou muitos conceitos e concreta, quando o seu fundamento advm diretamente do mundo intuitivo. Como exemplo do primeiro tipo podemos citar conceitos como relao, virtude e investigao, como exemplo do segundo tipo podemos citar conceitos como homem, pedra e cavalo. A generalidade do conceito tem sua origem no no fato de ser abstrado de muitos objetos, tal generalidade, a no determinao do particular, essencial a esse conceito como representao abstrata da razo:

(...) cada conceito, justamente porque representao abstrata e no intuitiva e, precisamente por isso, no absolutamente determinada, possui aquilo que se denomina uma circunferncia ou esfera, mesmo no caso em que exista apenas um nico objeto real que lhe corresponde. Freqentemente observamos que a esfera de um conceito tem algo em comum com as esferas de outros conceitos, ou seja, que em parte nele pensado a mesma coisa que pensada nos outros, e vice-versa.10

Por exemplo:

animal

cavalo

SCHOPENHAUER, 2005, p. 87. SCHOPENHAUER, 2005, p. 89.

10

A verdade entra em cena, dentro desta perspectiva apresentada por Schopenhauer, somente quando a conscincia passa a considerar os conceitos. Em um primeiro momento, ou melhor, enquanto est voltada para as representaes intuitivas a verdade no tem qualquer importncia, visto que o entendimento no faz uso da linguagem, que necessria somente a razo. Quando essa imediatez da intuio suprimida e a conscincia se ocupa com conceitos, por conseguinte refletimos com juzos formados, desfaz-se a ingenuidade. A razo destri o ter-mo o objeto, substituindo no intelecto o trabalho do entendimento11.

CONSIDERAES FINAIS

A noo de linguagem proposta por Schopenhauer trs em si uma dupla conseqncia. De um lado de fundamental importncia para a razo, sem a qual seria um mero adereo para os seres humanos, na medida em que no haveria como se transmitir conhecimentos, o que seria um obstculo para o

desenvolvimento de toda a comunidade humana em suas vrias manifestaes, seja ela social, cultural, cientfica ou poltica. Por outro lado, a linguagem enquanto uma forma de representar o mundo, no consegue represent-lo em sua essncia. A linguagem uma representao superficial do mundo. Nesse sentido a linguagem se insere em um contexto exclusivamente humano, auxiliando na transmisso de sua cultura.

REFERNCIA BIBLIOGRAFIA

SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao, 1 tomo. Trad. Jair Barbosa. So Paulo: Editora UNESP, 2005. BARBOZA, Jair. A metafsica do belo de Arthur Schopenhauer. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2001.

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BARBOZA, 2005, p. 131.

________. Os limites da expresso. Linguagem e realidade em Schopenhauer. Veritas. Veritas. Porto alegre, n. 1, vol. 50, p. 127-135. JANAWAY, Christopher. The Cambridge Companion to Schopenhauer. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.