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FACULDADE DE DIREITO

TICA A NICMACO: Livros I e II

EQUIPE:

CONSELHEIRO LAFAIETE 2009

FACULDADE DE DIREITO

TICA A NICMACO: Livros I e II

Trabalho apresentado ao Curso de Direito

CONSELHEIRO LAFAIETE 2009

tica a Nicmaco: FELICIDADE

Toda e qualquer arte e investigao, bem como toda ao e escolha, visam a um bem qualquer. Muitas so as aes, artes e cincias, muitas tambm so suas finalidades. Quando um indivduo efetua uma tarefa, uma funo ou uma atividade e consegue alcanar sua finalidade, este por sua vez, ter uma felicidade momentnea, ou seja, no momento de sua vitria, conquista ou objetivo alcanado. Como exemplo, temos: o fim da medicina a sade, da construo naval o navio, o da estratgia militar a vitria, o da economia a riqueza. Com relao finalidade, o homem instrudo busca a perfeio e a preciso, para alcanar seu objetivo e seu fim, em qualquer que seja a atividade, em cada gnero de coisas, apenas at o ponto em que a natureza do assunto permite, do mesmo modo que insensato aceitar um raciocnio apenas provvel da parte de um matemtico, e exigir demonstraes cientficas de um retrico. Cada homem julga bem as coisas que conhece, e desses assuntos ele bom juiz. Assim, o homem instrudo a respeito de um assunto bom juiz nesse assunto, e o homem que recebeu instruo a respeito de todas as coisas um bom juiz em geral. Este tema faz analogia a determinadas reas do conhecimento e suas respectivas especializaes. Um indivduo jovem no bom ouvinte das aulas de cincia poltica. Com efeito, ele no tem experincia dos fatos da vida, e em torno destes que giram as discusses referentes cincia poltica; alm disso, como os jovens tendem a seguir suas paixes, esse estudo ser-lhes- vo sem proveito, j que o fim ao qual se visa no o conhecimento, mas a ao. Quase todas as pessoas esto de acordo em considerar o bem supremo citado anteriormente, a felicidade e ainda dizem que o bem viver e o bem agir equivalem a ser feliz. No entanto, algumas opinies so divergentes a respeito do que seja a felicidade. Muitos pensam que se trata de alguma

coisa simples e bvia, como o prazer, a riqueza ou as honras; outros j dizem que a sade quando est doente, a riqueza, quando a pessoa pobre, e assim por diante. Como dizia Hesodo: timo aquele que de si mesmo conhece todas as coisas; bom, o que escuta os conselhos dos homens judiciosos. Mas o que por si no pensa, nem acolhe a sabedoria alheia, esse , em verdade, um homem inteiramente intil. As aes do ser humano tendem a um fim, e esse fim deve ser um bem soberano, o fim ltimo das aes o bem, e para Aristteles o bem maior a felicidade. em busca da felicidade que se justifica a boa ao humana. O que o ser humano deseja para si, e nunca se interessa por outra coisa chamado absoluto e incondicional. E a busca de qualquer coisa que o ser humano ousa tem por fim a felicidade. Quando buscamos a outras coisas como a honra, o prazer, a razo, e todas as demais virtudes, fazemos isso no interesse da felicidade, acreditando que atravs delas seremos felizes. Para o ser humano de fundamental importncia tambm buscar a autosuficincia. E auto-suficincia no aquilo que necessrio para um homem isolado, mas para o contexto social em que a pessoa se encontra, j que o homem um animal poltico. A auto-suficincia aquilo que torna a vida prazerosa, por no depender de nada, e desse modo tambm compreendemos a felicidade, podendo ser considerada o bem mais prazeroso de todos. Na realidade o bem e a perfeio consistem na funo que o homem adquire, e ele relativo a cada ser humano e a funo atribuda a ele. A perfeio est em realizar funes de mesma espcie de forma especial. H diferena em dizer um tocador de violo e um bom tocador de violo. O bem est exatamente na atividade da alma em harmonia com a virtude. Mas necessrio ressaltar que para um homem se tornar feliz e virtuoso no da noite para o dia, mas deve ir conquistando aos poucos com o passar dos dias. O tempo um bom descobridor e colaborador para as transformaes grandiosas da vida do homem.

Para conseguir uma investigao de sucesso sobre o bem importante no usar somente a nossa concluso e as nossas premissas, mas utilizar uma opinio verdadeira para que os dados se harmonizem, pois a mentira faz com que os fatos se colidam. Para cada ser humano a felicidade tem uma definio, h quem a identifica com a virtude, outros com a sabedoria prtica, outros com a sabedoria filosfica, mas o que se sabe que independente dessas concepes o homem feliz vive bem e age bem, pois a felicidade uma boa vida e uma boa ao. Para agir bem e produzir um bom resultado necessrio agir com retido. A felicidade necessita dos bens exteriores, pois impossvel praticar aes nobres sem os devidos meios. E estes meios podem ser amigos, riqueza, poder poltico, beleza, boa descendncia. Infelizmente o homem de m aparncia, sem boa descendncia, solitrio e sem filhos no tem muita probabilidade de ser feliz. No se sabe se a felicidade adquirida pela aprendizagem, pelo hbito ou por alguma outra espcie de exerccio, ou talvez ela for providencia divina. Contudo independente da origem da felicidade ela inclui-se nas coisas mais divinas, o que melhore existe no mundo, divina e abenoada. Para ser feliz preciso no apenas virtude completa, mas uma vida completa, pois muitas mudanas ocorrem no decorrer da vida, e o mais prospero pode ser vtima de grandes infortnios na velhice. Por que ningum deve ser considerado feliz enquanto estiver vivo e ser preciso ver o fim como disse Slon? O homem seria verdadeiramente feliz depois da morte? Sim, pois apenas quando est morto pode com segurana ser chamado de feliz, porque no mais pode sofrer com males nem infortnios. A vida d muitas reviravoltas, evidente que se fssemos seguir o passo dessas mudanas deveramos chamar o homem de ora feliz, ora de infeliz. O que constitui a felicidade so as atividades virtuosas, e as atividades viciosas nos conduzem a uma situao oposta. Embora pequenos incidentes felizes ou infelizes no so relevantes, uma grande quantidade de sucessos tornar nossa vida mais feliz e poder ser usado de maneira boa e nobre, mas ao contrrio muitos e constantes fracassos podero aniquilar a felicidade por serem acompanhados de dor

e impedir outras atividades. A atividade o que d carter a vida e nenhum homem feliz pode tornar-se desgraado, pois ele jamais praticar atos ruins. Alguns de nossos fracassos tm um peso e uma influncia considerveis em nossa vida, ao passo que outros tm importncia pequena e o mesmo acontece em relao aos males de nossos amigos. Analisaremos agora se a felicidade est entre as coisas que so desejadas ou estimadas. Tudo o que louvado parece merecer louvores por ter certa qualidade e estar relacionado com outra coisa. O certo que Ningum louva a felicidade como louvaria a justia. E a felicidade algo perfeito e louvvel que todas as pessoas a desejam e tudo que fazemos a temos em vista e o primeiro princpio a causa de bens. A virtude humana no o corpo a alma e tambm dizemos que felicidade ento uma atividade da alma. A virtude que devemos analisar a virtude dos homens, pois o que buscamos o bem e a felicidade dos humanos. A virtude se divide em duas espcies: a) Virtudes intelectuais como a sabedoria filosfica, a sabedoria prtica e a compreenso b) Virtudes morais como a liberalidade e a temperana. Ao falarmos de um homem no dizemos que ele sbio, mas que calmo, amvel, mas ao contrrio louvamos um homem referindo sua disposio de esprito e isso chamamos de virtudes. Aristteles cita que existem duas espcies de virtudes que so: a intelectual e a moral. A virtude intelectual adquirida atravs do ensino e por isso necessita de experincia e tempo. A virtude moral adquirida atravs do hbito, e esta no nos natural, pois se assim fosse no poderia ser alterada pelo hbito.

A natureza nos d a capacidade de receber as virtudes, mas estas s podem ser desenvolvidas atravs do hbito. Primeiramente recebemos a capacidade inata (potncia) somente mais tarde exteriorizamos os atos e um exemplo seria os sentidos. Com as virtudes ocorre o oposto, pois esta no nos inata, e s conseguimos adquiri l atravs do exerccio. Segundo conceito de Aristteles: Efetivamente, as coisas que temos de aprender antes de poder faz-las, aprendemo-las fazendo. Assim seria as virtudes que s a adquirimos praticando. Um bom exemplo seria o que ocorre nas cidades-Estado onde a misso dos legisladores tornar bons os cidados atravs de hbitos impostos na constituio e os que no conseguem este desempenho falham em sua misso. A virtude pode ser adquirida (gerada) e destruda pelos mesmos atos, causas motivos e meios. Como por exemplo, atravs da arte de tocar instrumentos podem surgir os bons e os maus msicos. Atravs dos atos que praticamos em nossas relaes humanas podemos nos torna pessoas justas ou injustas, o hbito de como nos sentimos em relao ao perigo podem nos tornar covardes ou valentes. Por estes motivos devemos ficar atentos aos atos que praticamos, pois nossas disposies morais dependem da qualidade de nossas atividades. Desde a infncia existe a necessidade de habituar-nos a praticar atos virtuosos. Este estudo no visa o conhecimento terico, mas sim estudar a virtude para nos tornamos bons. Parte se do principio de que devemos agir de acordo com a regra justa. O tratamento da teoria sobe a conduta ser de natureza imprecisa, ou seja, ter uma explicao geral, deve ser considerado em cada caso o que mais adequado a ocasio, como ocorre, por exemplo, na medicina.

As virtudes so destrutveis pela falta e pelo excesso igualmente como ocorre com a atividade fsica em que se a for mantido o equilbrio preserva a sade caso contrrio destroem a fora. A temperana, a coragem e outras virtudes tambm so destrudas pela falta de equilbrio ento o ideal seria manter o meio termo. O crescimento e o perecimento das virtudes tambm so os mesmos como o caso da coragem quando enfrentamos coisas temveis nos tornamos mais corajosos e capazes de fazer frente a elas. Nosso carter est diretamente relacionado com o prazer e com o sofrimento que acompanha nossos atos. Assim praticamos ms aes em busca do prazer e deixamos de praticar o bem por medo do sofrimento. As virtudes esto relacionadas com as aes e paixes e estas acompanhadas pelo prazer e sofrimento deste modo as virtudes esto diretamente ligadas ao prazer e sofrimento. O estado da alma sensvel as coisas que tendem a modifica l tornando pior, ou melhor. Buscando o prazer ou tentando evitar a dor em momentos e de maneira errnea que os homens se tornam ruins. Segundo conceitos de Aristteles: por esse motivo que muitos chegam a definir as virtudes como certos estados de impassividade e repouso. O que o mesmo considera incorreto, pois se exprimem de maneira absoluta. Considera-se que as virtudes e os vcios esto diretamente relacionados com as mesmas coisas, mas de maneira contrria. Aristteles cita que existem trs objetos de escolha e trs de rejeio: o nobre, o vantajoso, o agradvel, o vil, o prejudicial e o doloroso respectivamente. Desde a infncia que convivemos com o agradvel e com o doloroso por este motivo que estes sentimentos tm tanto efeito nos nossos atos. Segundo Herclito: mais difcil lutar contra o prazer do que contra a dor. A virtude e arte sempre se voltam para o mais difcil.

Tanto a virtude quanto a cincia poltica se relacionam com os prazeres e com os sofrimentos; a virtude se origina e cresce pelos mesmos atos que praticados de maneiras diferentes a destoe.

Os homens praticam atos de acordo com as virtudes que possuem, como por exemplo, se um homem pratica atos justos porque possui a virtude da justia. Ou est pode no ser uma afirmativa verdadeira nem sequer para as artes, pois pode se praticar alguns atos por acaso ou por orientao de outra pessoa ento este ato s ser considerado arte se a pessoa o praticar com os conhecimentos que possui e conforme se deve fazer. No entanto neste ponto no h igualdade entre a arte e a virtude. Para o homem praticar a virtude deve ter conhecimento do que faz, deve escolher os atos e suas aes por si devem proceder de um carter firme e imutvel, o conhecimento tem pouco ou nenhum peso para a posse das virtudes enquanto a prtica de atos justos e temperantes essencial. Homem justo e temperante aquele que prtica ato justo e temperante da maneira que fazem os homens justos e temperantes. Somente pela prtica podemos nos tornar homens bons. Algumas pessoas se voltam apenas para a teoria e se esquecem da prtica deste modo no se tornaro melhor. Na alma so encontradas paixes, faculdades, e disposies de carter. As paixes so consideradas os sentimentos acompanhados de prazer e dor, as faculdades so as coisas as quais somos capazes e as disposies de carter so as que podem ser consideradas boas ou ms tendo como referncia as paixes. As virtudes e os vcios no so considerados paixes, pois no so louvados nem censurados nem mesmo so faculdades, pois possumos as faculdades por natureza, mas no nos tornamos bons ou maus por natureza as virtudes so consideradas disposies de carter.

No basta apenas definir a virtude como uma disposio; necessrio dizer qual espcie de virtude ela . Toda virtude no apenas Poe em boa condio a coisa a que d excelncia, como tambm faz com que a funo dessa coisa seja bem desempenhada. A virtude do homem, por exemplo, ser a disposio que o torna bom e que o faz desempenhar bem a sua funo. Em tudo que contnuo e divisvel pode-se tirar uma parte maior, menor ou igual, e isso um meio-termo entre o excesso e a falta. Em relao ao objeto, significa aquilo que eqidistante em relao aos extremos; e em relao ns, aquilo que nem demasiado nem muito pouco, e isso no nico e o mesmo para todos. Um mestre, em qualquer arte evita o excesso e a falta, buscando e preferindo o meio-termo no em relao ao objeto, mas em relao a ns. possvel que se sinta o medo, a confiana, o apetite, a clera e a compaixo e de forma geral, o prazer e o sofrimento, tanto em excesso ou insuficientemente; mas ser sempre um mal. A existncia da virtude, se dar no momento em que senti-los em relao aos objetos e as pessoas certas, pelo motivo e de maneira certa. fcil erra a mira, mas difcil acertar o alvo. H varias formas de errar, enquanto s possvel acertar de uma maneira. Como dizia um autor desconhecido, citado por Aristteles, os homens so bons de um modo, porm so maus de muitos modos. A virtude nada mais que uma disposio de carter relacionada com a escolha de ao e paixo, a mediania relativa a ns, que determinado por um princpio relativa a ns, que determinado por um principio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. Porm, necessrio fazer uma aplicao dessas disposies, partindo do geral para o particular, uma vez que, embora as universais tenham uma aplicao mais ampla, as individuais so mais verdadeiras dizendo respeito a casos individuais. Podemos observar, por exemplo, em relao ao medo e a temeridade, a coragem o meio-termo; quanto ao dinheiro que se d ou recebe, o meio-termo a liberdade; o excesso e a deficincia so, respectivamente, prodigalidade e avareza; com relao honra e desonra,

o meio-termo o justo orgulho, o excesso chamado de pretenso, e a falta uma espcie de humildade inadequada. H tambm outros trs meios-termos, diferentes uns dos outros, embora guardem certa semelhana comum. Relacionam-se ao intercambio em aes e palavras, mas diferem no sentido em que um se relaciona com a verdade na conduta na conversao, e os outros dois com o que afvel. Em relao verdade, o intermedirio a pessoa veraz, o meio-termo chamado veracidade e o exagero a factncia. Quanto afabilidade no proporcionar divertimento, a pessoa intermediria espirituosa, e o meio-termo espirituosidade; o excesso a chocarrice. A terceira espcie se manifesta na vida em geral, aquele que sabe agradar a todos, de maneira adequada, amvel, o meio-termo a amabilidade, e o que excede aos limites obsequioso. Existem, ento, trs espcies de disposio, sendo que duas delas so vcios que envolvem excesso e carncia respectivamente, e a terceira uma virtude, ou seja, o meio termo. Assim, as disposies extremas so contrrias tanto ao meio-termo quanto entre si, e o meio-termo contrario as disposies extremas. A pessoa que se encontra em um dos extremos empurra a pessoa intermediria contra a outra. Encontrada a explicao, encontra-se tambm a virtude, um meiotermo, entre dois vcios, um dos quais envolve excesso e o outro falta, e isso porque a natureza da virtude visar mediania nas paixes e nos atos. Fica claro assim, pelo exposto que no fcil ser bom, pois em todas as coisas difcil encontrar o meio e que s encontraremos o meio-termo se optarmos pelo exagero e s vezes pela falta a fim de se chegar virtude do meio.