TOMO I.-N.

EjEMPtAR: 2 PESETAS

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Director: Yx CONDE DE SANTIBEZ D]^|(^p Jg.

Acci

sumario
Pginas.

RAMIRO DE MAEZTU MANUEL BUENO

Accin Espaola . . . Hispanidad Espaa y el Romanticismo. I

1 8 l7

JUAN VALERA JOS PEQUITO REBELO.

HIPLITO RAPOSO . . . . La rebelin del instinto Cartas inditas . El Fracaso de las Reormas Agrarias. I. LAS IDEAS y LOS HECHOS

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37 46

Actualidad espaola JOAQUlN ARRARS La vida econmica: La nueva ley de ordenacin bancaria Jos CALVO SOTELO Actualidad internacional JAVIER H. DE ZALDIVAR . . La Aviacin: El vuelo sin motor. . TTE. CORONEL HERRERA . . Actualidades culturales MlGUEL HERRERO GARCIA IMCTURAS:
THE MYSTERIOUS UNIVERSE, Sir James Jeans. PONIENTE SOLAR, Manuel Bueno. DZ VITA ET MORIBUS,

56 61 71 76 81

Antonio Sardinha.LlXurZY, Andr Mauros. HISTORIA DEL ARTE, hlarctus de ozoya.TCNICA DEL GOLPE DE ESTADO, Curxio Ma/apare.-NAPOLEN, Jac^ues Bainville. HOMENAJE A ARTIGAS. OBRAS COMPLETAS DE VZQUEZ DE MELLA. TOMO V.
BOLETN FINANCIERO

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Antonio Bermdez Caete .

P l a z a de Santa Brbara, nm.

8.-MADRID

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Accin Espaola
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PIA2A DE SANTA BRBARA. NM. ..MADRID

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P R E C I O S DE S U S C R I P C I O N i Etpa2a, Pottnlal y AmMca. . \ fmtrttt. . . l8,00 pMtM.

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MADRID: Caballero de Gracia, nm. 6 0

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EJEMPLAR:

2 PESETAS

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A ccion
Espaola
<i Director: E L C O N D E DE SANTIBAEZ DEL RlO

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I c c n Es panoia

i .AA es una encina medio sofocada por la yedra. La yedra I y es itan frondosa, y se ve la encina tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el ser de Espaa est en la trepadora, yao en el rbol. Pero la yedra no se puede sostener sobre s mism. Desde que Espaa dej de creer en s y en su misin histra, no ha dado al mundo de las ideas generales ms pensaraient* valederos que los que han tendido a recuperar su propio .ser. > su Salmern, ni su Pi y Margall, ni su Giner, ni su Pablo llesias, han aportado a da filosofa poltica del mundo un solo pisamiento nuevo que el mundo estime vlido. La tradicin e)aola puede mostrar modestamente, pero como valores posiiPs y universales, un Balmes, tin Donoso, un Menndez Pelayo, u Gonzlez Arintero. No hay un liberal espaol que haya enriuecido la literatura del liberalismo con una idea cuyo valor rionozcan los liberales extranjeros, ni un socialista la del socdismo, ni un anarquista la del anarquismo, ni un revolucioirio la de la revolucin. Ello.es porque en otros pases han surgido el liberalismo y la f'olucin, o para remedio de sus faltas, o para castigo de sus jcados. En Espaa eran innecesarios. I^o que nos haca falta fi desarrollar, adaptar y aplicar los principios morales de nes-

-VCCION

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tros telogos juristas a lias mudanzas de los tiempos. La raz ce la revolucin en Espaa, all en los comieuos del siglo X V I I , ha de buscarse nicamente en nuestra admiracin del extranjen. No brot de nuestro ser, sino de nuestro no ser. Por eso, sin prepsito de ofensa para nadie, la podemos llamar la Antipatria, b que explica su esterilidad, porque la Antipatria no tiene su s e ms que en la Patria, como el Auticristo lo tiene en el Cristo Ovidio hablaba de un mpetu sagrado de que se nutren los poetas : mpetus ille sacer, qui vatum pectora nutrit. El mpeti' sagrado de que se han de nutrir los pueblos que ya tienen valo; universal es su corriente histrica. E s el camino que Dios k seala. Y fuera de la va, no hay sino extravos.

): *

Durante veinte siglos, el camino de Espaa no tiene prab posible. Aprende de Roma el habla con que puedan cntendeie sus tribus y la capacidad organizadora para hacerlas convivir n efl derecho. E n la lengua del Lacio recibe el Cristianismo, y co el Cristianismo, el idea!. Luego vienen las pruebas. Primero, i del Norte, con el orgullo arriano que proclama no necesita Re dentor, sino Maestro; despus, la del Sur, donde la moral di hombre se abandona a un destino inescrutable. Tambin lo espaoles pudimos dejarnos llevar por el Kismet. Seramos ah. ra lo que Marruecos o, a Jo sumo, Argelia. Nuestro honor fu abrazarnos a la Cruz y a Europa, al Occidente, e identifica nuestro ser con nuestro ideal. E l mismo ao en que llevamos 1 Cruz a la Alhambra descubrimos el Nuevo Continente. F u u ]2 de octubre, el da en que la Virgen se apareci a Santiago i el Pilar de Zaragoza. La corriente histrica nos haca tender i Cruz al mundo nuevo. Ah estn los manuscritos del Padre Vitoria. El tema que ms Se preocup fu conciliar la predestinacin divina con los mr tos del hombre. No poda creer que los hombres, ni siquiera a gunos hombres, fuesen malos porque la Providencia los hubier predestinado a la maldad. vSobre todos los mortales debera bri llar la esperanza. Sobre todos la hizo brillar el padre Vitori con sn doctrina de la gracia. Algunos discpulos y colegas suyo

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la llevaron al Concilio de Trento, donde la hicieron prevalecer. Salvaron con ello la creencia del hombre en la eficacia de su voluntad y de sus mritos. Y as empez la Contrarreforma. Otros discpulos la infundieron en el Consejo de Indias e inspiraron en ella la legislacin de las tierras de Amrica, que troc la conquista del nuevo mundo en empresa evanglica y de incorporacin a la Cristiandad de aquellas razas a que llamaban ios Reyes de Castilla nuestros amigos los indios. E s que se habr agotado ese ideal ? Todava ayer mora en Salamanca el padre Gonzlez Arintero. Y suya es la sentencia : No hay proposicin teolgica ms segura que sta : a todos sin excepcin .se les daprxima o aremotauna gracia suficiente para la salud... H a n elaborado los siglos sucesivos ideal alguno que supere al nuestro? De la posibilidad de salvacin se deduce la de progreso y perfeccionamiento. Decir en lo teolgico que todos los hombres pueden salvarse, es afirmar en lo tico que pueden mejorar, y en lo poltico, que pueden progresar. E s ya comprometerse a no estorbar el mejoramiento de sus condiciones de vida y an a favorecerlo, en todo lo posible. H a y ideal superior a ste ? Jams pretendimos los espaoles vincular la Divinidad a nuestros intereses nacionales. IVunca dijimos, como Juana de A r c o : Los que hacen la guerra ai Santo Reino de Francia hacen la guerra al Rey Jess, aunque estamos ciertos de haber peleado, en nuestros buenos tiempos, las batallas de Dios. Nunca cremos, como los ingleses y norteamericanos, que la Providencia nos haba predestinado para ser mejores que los dems pueblos. Orgullosos de nuestro credo fuimos siempre humildes respecto de nosotros mismos. No tan humildes, sin embargo, como esa desventurada Rusia de la revolucin, que proclama el carcter ilusorio de todos los valores defj espritu y cifra su ideal en reducir el gnero humano a una economa puramente animal. El ideal hispnico est en pie. I^ejos de ser agua pasada, no se superar mientras quede en el mundo un solo hombre que se sienta imperfecto. Y por mucho que se haga para olvidarlo y enterrarlo, mientras lleven nombres espaoles la mitad de las tierras del planeta, la idea nuestra seguir saltando de los libros de mstica y asctica a las pginas de la Historia Universal. [ Si fuera posible para u n espaol culto vivir de espaldas a la Historia y perderse en los cines, los cafs y las columnas de los diarios!

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Pero cada piedra nos habla de lo mismo. Qu somos hoy, qu hacemos ahora cuando nos comparamos con aquellos espaoles, que no eran ni ms listos, ni ms fuertes que nosotros, pero creaban la unidad fsica del mundo, porque antes o al mismo tiempo constituan la unidad moral del gnero humano, al emplazar una misma posibilidad de salvacin ante todos los hombres, con lo que hacan posible la Historia Universal, que hasta nuestro siglo XVI no pudo ser sino una pluralidad de historias inconexas ? Podremos consolarnos de estar ahora tan lejos de la Historia pensando que a cada pueblo le llega su cada y que hubo un tiempo en que fueron tambin Nnive y Babilonia ? Pero cuando volvemos los ojos a la actualidad nos encontramos, en primer trmino, con que todos los pueblos que fueron espaoles estn continuando la obra de Espaa, porque todos estn tratando a las razas atrasadas que hay entre ellos con la persuasin y en la esjjeranza de que podrn salivarlas; y tambin con que la necesidad urgente del mundo entero, si ha de evitarse la colisin de Oriente y Occidente, es que resucite y se extienda por todo el haz de la Tierra aquel espritu espaol, que consideraba a todos los hombres como hermanos, aunque distingua los hermanos mayores de los menores, porque el espaol no neg nunca la evidencia de las desigualdades. As la obra de Espaa, Jejos de ser ruinas y polvo, es una fbrica a medio hacer, como la Sagrada Familia, de Barcelona, o la Almudena, de Madrid, o si se quiere una flecha cada a mitad del camino, que espera el brazo que la recoja y lance al blanco, o una sinfona interrumpida, que est pidiendo los msicos que sepan continuarla.

La sinfona se interrumpi en 1700, al cerrarse para siempre los ojos del Monarca hechizado. Cuentan los historiadores que a fuerza de pasar por nuestras tierras tropas alemanas, inglesas y francesas, aparte d< las nuestras, durante catorce aos, al cabo de la guerra de sucesin se haban esfumado todas las antiguas instituciones espaolas, excepto la corona de Castilla. Espaa era una pizarra en limpio, donde un Rey y una Corte extranjeros podan escribir lo que quisieran. Mucho de lo que dijeron te-

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na que decirse, porque el pas necesitaba academias y talleres, carreteras y canales. Embargados en cuidados superiores nos habamos dvidado anteriormente de que lo primero era vivir. Pero cuando se dijo que: Ya no hay Pirineos, lo que entendi la mejor parte de nuestra aristocracia es que Versalles era el centro del mundo. Pudimos entonces economizar las energas y esperar a que se restauraran para seguir nuestra obra. Preferimos poner nuestra ilusin en ser lo que no ramos. Y hace doscientos aos que el alma se nos va en querer ser lo que no somos, en vez de ser nosotros mismos, pero con todo el poder asequible. Estos doscientos aos son los de la Revolucin. Concibe nadie que Sancho Panza quiera sublevarse contra Don Quijote ? El hombre inferior admira y sigue al superior, cuando no est maleado, para que le dirija y le proteja. El hidalgo de nuestros siglos XVI y XVII reciba en su niez, adolescencia y juventud, una educacin tan dura, disciplinada y espinosa, que el pueblo reconoca de buena gana su superioridad. Todava en tiempos de Felipe IV y Carlos II saba manejar con igual elegancia las armas y el latn. Hubo un tiempo en que pareca que todos los hidalgos de Espaa eran al mismo tiempo poetas y soldados. Pero cuando la crianza de los ricos se hizo cmoda y suave, y al espritu e servicio sucedi el de privilegio, que convirti la Monarqua Catlica en territorial y los caballeros cristianos en seores, primero, y en seoritos, luego, no es extrao que el pueblo perdiera a sus patricios el debido respeto. Qu cido corroy las virtudes antiguas ? En el cambio de ideales haba ya una abdicacin del espritu a la sensualidad y a la naturaleza, pero lo ms grave era la extranjerizacin, la voluntad de ser lo que no ramos, porque querer ser otros es ya querer no ser, lo que explica, en medio de los anhelos econmicos, el ntimo abandono moral, que se expresa en ese nihilismo de tangos rijosos y resignacin animal, que es ahora la msica popular espaola.

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Siempre ha tenido Espaa buenos eruditos, demasiado conocedores de su historia para poder creer lo que la envidia de sus enemigos propalaba. La mera prudencia dice, por otra parte, que

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un pueblo no puede vivir con sus glorias desconocidas y sus vergenzas al desnudo, sin que propenda a huir de s mismo y disolverse, como lo viene haciendo hace ya ms de un siglo. Tampoco nos ha faltado aquel patriotismo instintivo que formul desesperadamente Cnovas; tCon la patria se est con razn y sin razn, como se est con el padre y con la madre. La historia, la prudencia y el patriotismo han dado vida al tradicionalismo espaol, que ha batallado estos dos sigflos como ha podido, casi siempre con razn, a veces con herosmo insuperable, pero generalmente con la conviccin intranquila de su aislamiento, porque senta que el mundo le era hostil y contrario el movimiento universal dt las ideas. Los hombres que escribimos en la ACCIN ESPAOLA sabemos lo que se ha ocultado cuidadosamente en estos aos al conocimiento de nuestro pblico lector, y es que d mundo ha dado otra vuelta y ahora est con nosotros, porque sus mejores espritus buscan en todas partes principios anlogos o idnticos a los que mantuvimos en nuestros grandes siglos. Queremos traer esta buena noticia a los corazones angustiados. El mundo ha dado otra vuelta. Se puede trazar una raya en 1900. Hasta entonces eran adversos a Espaa los ms de los talentos extranjeros que de ella se ocupaban. Desde ntonces nos son favorables. Los amigos del arte se maravillan de los esfuerzos que hace el mundo por entender y gozar mejor el esitilo barroco, que es Espaa. Y es que han fracasado e humanismo pagano y el naturalismo de los ltimos tiempos. La cultura del mundo no puede fundarse en la espontaneidad biolgica del hombre, sino en la deliberacin, el orden y el esfuerzo. La salvacin no est en hacer lo que se quiere, sino lo que se debe. Y la fsica y la metafsica, las ciencias morales y Jas naturales nos llevan de nuevo a escuchar la palabra de! Espritu y a fundar el derecho y las instituciones sociales y polticas, como Santo Toms y nuestros telogos juristas, en la objetividad del bien comn, y no en la caprichosa voluntad del que ms puede. Venimos, pues, a desempear una funcin de enlace. Nos proponemos mostrar a los espaoles educados, que el sentido de la cultura en los pueblos modernos coincide con la corriente histrica de Espaa ; que los legajos de Sevilla y Simancas y las piedras de Santiago, Burgos y Toledo, no son tumbas de una Espaa

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muerta, sino fuentes de vida; que el mundo, que nos haba condenado, nos da ahora la razn, arrepentido, por supuesto sin pensar en nosotros, sino incidentalmente, porque hemos descuidado la defensa de nuestro propio ser, en cuya defensa est la esencia misma del ser, segn los mejores ontologistas de hoy, porque tambin la filosofa contempornea viene a decirnos que hay que salir (le esa suicida negacin de nosotros mismos, con que hemos reducido a la trivialidad a un pueblo que vivi durante ms de dos sigOos en la justificada persuasin de ser la nueva Roma y el Israel cristiano. Harto sabemos que nuestra labor tiene que ser modesta y pobre. Descuidos seculares no pueden repararse sino con el esfuerzo continuado de generaciones sucesivas. Pero lo que vamos a hacer no podemos por menos de hacerlo. Ya no es una mera pesadilla hablar de la posibilidad del fin de Espaa, y Espaa es parte esencial de nuestras vidas. No somos animales que se resignen a la mera vida fisiolgica, ni ngeles que vivan la eternidad fuera del tiempo y del espacio. En nuestras almas de hombres hablla la voz de nuestros padres que nos llama al porvenir por que lucharon. Y aunque nos duele Espaa y nos ha de doler an ms on esta obra, todava es mejor que nos duela ella que dolemos nosotros do no ponernos a hacer lo que debemos.

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Hispanidad

L 12 de octubre, mal titulado el Da de la Raza, deber ser en lo sucesivo el Da de la Hispanidad. Cou estas palabras encabezaba su extraordinario del 12 de octubre ltimo un modesto semanario de Buenos Aires, El Eco de Espaa. La palabra se debe a un sacerdote,espaol y patriota que en la Argentina reside, D. Zacaras de Vizcarra. Si el concepto de Cristiandad comprende y a la vez caracteriza a todos los pueblos cristianos, por qu no ha de acunarse otra palabra, como sta de Hispanidad, que comprenda tambin y caracterice a la totalidad de los pueblos hispnicos ? Primera cuestin. Se incluirn en ella Portugal y Brasil ? A veces protestan los portugueses. No creo que los ms cultos. Cmoens los llama (Lusiadas, Canto I, estrof. XXXI). cHuma gente fostissima de Espanha Andr de Resende, el humanista, deca lo mismo, con palabras que elogia doa Carolina Michaelis de Vasconcelos: Hispani omnes sumus. Almeida Garret los deca tambin, Somos Hispanos, e devemos chamar Hispanos a quantos habitamos a pennsula hispnica. Y D. Ricardo Jorge ha dicho: chmese Hispnia a pennsula, hispano ao sen habitante ondequer que demore, hispnico ao que Jhe diez respeito. Hispnicos son, pues, todos los pueblos que deben la civilizacin o el ser a los pueblos hispanos de la pennsula. Hispanidad es el concepto que a todos los abarca. Veamos hasta qu punto los caracteriza. La Hispanidad, des-

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de luego, no es una raza. Tiene razn El Eco de Espaai para decir que est mal puesto el nombre de Da de la Raza all del 12 de octubre. Slo podra aceptarse en el sentido de evidenciar que los espaoles no damos importancia a la sangre, ni al color de la piel, porque lo que llamamos raza no est constituido por aquellas caractersticas que puedan transmitirse al travs de las obscuridades protoplsmicas, sino por aquellas otras que son lur del espritu, como eJ habla y el credo. La Hispanidad est compuesta de hombres de las razas blanca, negra, india y malaya, y sus combinaciones, y sera absurdo buscar sus caractersticas por los mtodos de la etnografa. Tambin por los de la geografa. Sera perderse antes de echar a andar. I^a Hispanidad no habita una tierra, sino muchas y muy diversas. La veriedad del territorio peninsular, con ser tan grande, es unidad si se compara con la del que habitan los pueblos hispnicos. Magallanes, al Sur de Chile, hace pensar en el Norte de la Escandinavia. Ago ms al Norte, el Sur de la Patagonia argentina, tiene clima siberiano. El hombre que en esas tierras se produce no puede parecerse al de Guayaquil, Veracruz o las Antillas, ni ste al de las antiplanicies andinas, ni ste al de la selva paraguaya o brasilea. Los climas de Hispanidad son los de todo el mundo. Y esta falta de caractersticas geogrficas y etnogrficas, no deja de sgr uno de los ms decisivos caracteres de la Hispanidad. Por lo menos es posible afirmar, desde luego, que la Hispanidad no es ningn producto natural, y que su espritu no es el de una tierra, ni el de una raza determinadas. Es entonces la Historia quien lo ha ido definiendo? Todos los pueblos de la Hispanidad fueron gobernados por los mismos Monarcas desde 1580, ao de la anexin de Portugal, hasta 1640, fecha de su separacin, y antes y despus por el paralelismo de las dos monarquas peninsulares, desde los aos de los descubrimientos hasta la separacin de los pueblos de Amrica. Todos ellos deben su civilizacin a los pueblos hispnicos. La tvilizacin no es una aventura. Quiero decir que la comunidad de los pueblos hispnicos no puede ser la de los viajeros de un barco que, despus de haber convivido unos das, se despiden para no volver a verse. Y no lo es, en efecto. Todos aquellos conservan un sentimiento de unidad, que no consiste tan slo en hablar la misma lengua o en la comunidad del origen histrico, ni se expresa ade-

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cuadamente diciendo que es dp solidaridad, porque por solidaridad entiende el diccionario de la Academia, una adhesin circunstancial a la causa de otros, y aqu no se trata de una adhesin circunstancial, sino permanente. No exageremos, sin embargo, la medida de la unidad. Pero es un hecho que un Embajador de Espaa no se siente tan extrao en Buenos Aires como en Ro Janeiro, ni en Ro Janeiro como en I.K)ndres, ni en Londres como gn Tokio. Es tambin un hecho que no podr desembarcar un pelotn de infantera de marina norteamericana en Nicaragua, sin que se lastime di patriotismo de la Argentina y del Per, de Mjico y de Espaa, y an tambin el de Brasil y Portugal. No slo sto. El mero deseo Je un poltico norteamericano, Mr. William G. McAdoo, de que la Gran Bretaa y Francia transfieran a los Estados Unidos, para pago de sus deudas de guerra, .sus posesiones en las Indias occidentales y las Guayanas inglesa y francesa, basta para que d la voz de alarma un peridico tan saturado de patriotismo argentino como La Prensa, de Buenos Aires, que proclama (18 de noviembre, 1931), que todos ios pueblos hispanoamericanos abogan por la independencia de Puerto Rico, el retiro de tropas de Nicaragua y Hait la reforma de la enmienda Platt y el desconocimiento, como doctrina, del enunciado de Monros. De otra parte, habra muchas razones para dudar de que sea muy slida esta unidad que llamamos hispnica. En primer trmino, porque carece de un rgano jurdico que la pueda afirmar con eficacia. Un ironista llam a las repblicas hispanoamericanas ilos Estados Desunidos del Sur, en contraposicin a los Estados Unidos del Norte. Pero ms grave que la falta del rgano es ta constante crtica y negacin de las dos fuentes histricas de la comunidad de los pueblos hispnicos, a saber: la religin catlico y el rgimen de la Monarqua catlica espaola. Podr decirse que esta doble negacin es consubstancial con la existencia misma de Jas repblicas hispanoamericanas, que forjaron su nacionalidad en lucha contra la dominacin espaola. Pero esta interpretacin es demasiado simple. Las naciones no se forman de un modo negativo, sino positivamente y por asociacin del espritu de sus habitantes a la tierra donde viven y mueren. Es puro accidente que, al formarse las nacionalidades hispnicas de Amrica, prevalecieran en el mundo las ideas de la revolucin fran-

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cesa. Ocurri que prevalecan y que han prevalecido durante todo el siglo pasado. Los mejores espritus estn ya saliendo de ellas, tan desengaados como Simn Bolvar, cuando dijo: ^Los que hemos trabajado por la revolucin hemos arado en el mar. Ahora estn perplejos. Ya han perdido los ms perspicaces la confianza que tenan en las doctrinas de la revolucin. En su crisis actual, no quedarn muchos talentos que puedan asegurar, como Carlos Pellegrini hace tres cuartos de siglo, que el progreso de la Repblica Argentina es un hecho forzoso y fataJ. La fatalidad del progreso es una de las ilusiones que avent la gran guerra. Todos los ingenios hispanoamericanos no tienen la ruda franqueza con que el chileno Edwars Bello proclam que : el arte iberoamericano, sin races en las modalidades nacionales, carece de inters en Europa. Pero muchos sienten que las cosas no marchan como debieran, ni muclio menos como en otro tiempo se esperaba. En lo econmico, esos puebflos, que viven al da, dejenden de las grandes naciones prestamistas, antes, de Inglaterra, ahora, de los Estados Unidos. No son pueblos de inventores, ni de grandes emprendedores. Sus investigadores son tambin escasos. Padecen, agravados, los males de Espaia. Lo atribuye Edwards Bello, a que estn dividitlos en tantas nacionalidades. Lo que hizo grandes, a juicio suyo, a Bolvar y Rubn Daro, fu haber podido ser, en un momento dado, el soldado y el poeta de todo un Continente. El hecho es que los pueblos hispnicos viven al da, sin ideal. Y no depender la insuficiente .solidaridad de los pueblos hispnicos de que han dejado apagarse y deslucirse sus comunes valores histricos ? Y no ser esa tambin la causa de la falta de originalidad ? Lo original, no es lo originario ? Ahora est el espritu de la Hispanidad medio disuelto, pero vivo. Se manifiesta de cuando en cuando como sentimiento de solidaridad y an de comunidad, pero carece de rganos con que expresarse en actos. De otra parte, hay signos de intensificacin. Empieza a hacer k crtica de lia crtica que contra l se hizo y a cultivar mejor la Historia. La Historia est llamada a transformar nuestros panoramas espirituales y nunca ha carecido de buenos cultivdores en nuestros pases. Lo que no tuvimos, salvo el caso nico e incierto de OHveira Martins, fu hombres cuyas ideas supieran iluminar los hechos y darles su valor y su sentido. Hasta ahora, por ejemplo, no se saba, a pesar de los miles

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de libros que sobre ello se han escrito, cmo se haba producido la separacin de los pases americanos. Desde el punto de vista espaol pareca una catstrofe tan inexplicable como las geolgicas. Pero hace tiempo que entr en la geologa la tendencia a explicarse las transformaciones por causas permanentes, siempre actuales. Y por qu no han de haber separado de su historia a los pases americanos las mismas causas que han hecho lo mismo con una parte tan numerosa del pueblo espaol ? Si Castelar, en el ms celebrado de sus discursos ha podido decir: No hay nada ms espantoso, ms abominable, que aquel gran imperio espaol que era un sudario que se extenda sobre el planeta, y ello lo haba aprendido D. Emilio de otros espaoles, por qu no nan de ser estos intrpidos fiscales los maestros comunes de espaoles e hispanoamericanos ? Si todava hay conferencistas espaoles que propalan por Amrica paparruchas semejantes a las que crea Castelar, por qu no hemos de suponer que, ya en el siglo XVIII, nuestros propios funcionarios, tocados de las pasiones de la Enciclopedia, (empezaron a propagarlas ? Pues bien, as fu. De Espaa sali la separacin de Amrica. La crisis de la Hispanidad se inici en Espaa.
* * *

Un libro todava reciente, Los Navios de la Ilustracin, de D. Ramn de Basterra, empez a transformar el panorama cultural. Basterra se encontr en Venezuela con los papeles de la Compaa Guipuzcoana de Navegacin, fundada en 1728, y vio que los barcos del conde Pea Florida y del marqus de Valmediano, de cuya propiedad fueron despus partcipes las familias proceres de Venezuela, como los Bolvar, los Toro, Ibarra, La Madriz y Ascanio, llevaban y traan en sus camarotes y bodegas los libros de la Enciclopedia francesa y del siglo XVIII espaol. Por eso atribuy Basterra la independencia de Amrica al hecho de haberse criado Bolvar en las ideas de los Amigos del Pas de aquel tiempo. El error no consiste sino en suponer que acaesi solamente en Venezuela lo que ocurra al mismo tiempo en toda la Amrica espaola y portuguesa, como consecuencia del cambio de ideas que el siglo XVIII trajo a Espaa. M rgimen patriarcal de la Casa de Austria, abandonado en lo econmico,

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escrupuloso en lo espiritual, sucedi bruscamente un ideal nuevo de ilustracin, de negocios, de compaas por acciones, de carreteras, de explotacin de los recursos naturales. J,as Indias dejaron de ser el escenario donde se realizaba un intento evanglico para convertirse en codiciable patrimonio. Pero, no ocurra lo propio en Espaa ? Un erudito ings, Mr. Cecil Jane, ha desarrollado recientemente la tesis de que la separacin de Amrica se debe a la extraeza que a los criollos produjeron las novedades introducidas en el gobierno de aquellos pases por los virreyes y gobernadores del siglo XVIII. El hecho de que los propios monarcas espaoles incitaran a Jorge Juan y a Ulloa a poner en berlina todas las instituciones, as como los usos y costumbres, en sus soticias Secretas de Amrica, destruy, a juicio de Mr. Jane, el fundamento mismo de la lealtad americana: Desde ese momento gan terreno la idea de disolver la unin con Espaa, no porque fuese odiado el Gobierno espaol, sino porque pareca que el Gobierno haba dejado c'e ser espaol, en todo, salvo el nombre. Pero antes de Jorge Juan y Ulloa, antes de la Compaa Guipuzcoana de Navegacin, cuenta D. Carlos Bosque, el historiador espaol (muerto hace poco en Lima para retardo de nuestras reivindicaciones) , qvie el marqus de Castelldosrius fu nombrado virrey del Per por recomendacin del propio Luis XIV, por haber sido el nico aristcrata cataln que abraz contra el Archiduque la causa de Felipe V. Castelldosrius fu a Lima con la condicin de permitir a los franceses un trfico clandestino contrario al tradicional rgimen del virreinato. Al morir Castelldosrius y verse substituido por el obispo de Quito, fu ste procesado por haber suprimido el contrabando francs, que era perjudicial para el Per y para el Rey. El proceso culpa al obispo de haber prohibido pagar cuentas atrasadas del virrey. Es un dato que revea el cambio acontecido. Los virreyes empiezan a ir a Amrica para pagar deudas antiguas. As se pierde un mundo. Todos los conocedores de la historia americana saben que el hecho central y decisivo del siglo XVIII fu la expulsin de los jesutas. Sin ella no habra surgido, por lo menos entonces, el movimiento de independencia. Lo reconoce, con lealtad caracterstica, D. Leopoldo Lugones, poco afecto a la retrica hispanfila. La avaricia eA marqus de Pombal, que quera explotar, en so-

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ciedad con las ingleses, los territorios de las misiones jesuticas de la orilla izquierda del ro Uruguay, y el amor propio de la marquesa de Pompadour, que no poda perdonar a los jesutas que se negasen a reconocerla en la Corte una posicin oficial como querida de Luis XV, fueron los instrumentos de que se sirvieron los jansenistas y los filsofos para tratar de acabar con los jesutas. El conde Aranda, enrgico, pero cerrado de mollera, les sirvi en Espaa sin darse cuenta clara de lo que estaba haciendo. Hay que empezar por los jesutas como los ms valientes, escriba D'Alembert u Chatolais. Y Voltaire a Helvecio, en 1761 : Destruidos los jesutas, venceremos a la infame. La infame, para Voltaire, era la Iglesia. El hecho es que la expulsin de los jesutas produjo en numerosas familias criollas un horror a Espaa, que al cabo de seis generaciones no se ha desvanecido todava. Ello se complic con el intento del siglo XVIII de substituir los fundamentos de la aristocracia en Amrica. Por una de las ms antiguas Leyes de Indias, fechada en Segovia el 3 de julio de 1533, se estableca que: Por honrar las personas, hijos y descendientes legtimos de los que se obligaren a hacer poblacin (entindase tener casa en Amrica)..., les hacemos hijosdalgos de sollar conocido... Por eso, las informaciones americanas sobre nobleza prescindieron en los siglos XVI y XVII, de los abuelos de Espaa, detenindose en cambio en referir con todo lujo de detalles, como dice el genealogista Lafuente Machain, las aventuras pasadas en Amrica; y es que la aspiracin, durante aquellos siglos, era tener sangre de Conquistador, y en ellas se basaba la aristocracia americana. El siglo XVIII trajo la pretensin de que se fundara la nobleza en los seoros peninsulares, por medio de una distincin que estableci entre la hidalgua y la nobleza, segn la cual la hidalgua era un hecho natural e indeleble, obra de la sangre, mientras la nobleza era de priviHegio o nombramiento real. La aristocracia criolla se sinti relegada a segundo trmino, hasta que con las luchas de la independencia surgi la tercera nobleza de Amrica, constituida por los proceres, que fueron los caudillos de la revolucin. Hubo tambin otros criollos que siguieron las lecciones de dos espaoles, y se enamoraron de los ideales de la Enciclopedia, y su nmero fu creciendo tanto durante el curso del siglo XIX, que Un estadista uruguayo, D. Luis Alberto de Herra, poda escribir

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en 1910, que la Amrica del Sur vibra con las mismas pasiones de Pars, recogiendo idnticos sus dolores, sus indagaciones y sus estallidos neurastnicos Ninguna otra experiencia se acepta; ningn otro testimonio de sabidura cvica o de desinters humano se coloca a su altura excelsa. Ha dp reconocerse que Francia tiene su parte de razn cuando recaba para s la primaca, como cabeza de la latinidad y principal protagonista de la revolucin, diciendo a los hijas de la Amrica hispnica : tVous n'tes pas les fus de l'Espagne, vous tes les fus de la Rvolution Francaise. Bueno; ya no hay franceses, por lo menos entre los intelectuales distinguidos, que se entusiasmen con su revolucin. Lo que hacen los de ahora es buscar en la msica de la Marsellesa, que es el himno sin Dios, entre los dems himnos nacionales, la misma letra con que le hablaban a Juana de Arico las voces de Domormy. Y empieza a haber no slo espaoles, sino americanos, que vislumbran que la herencia hispnica no es para desdeada. Saturados de lecturas extranjeras, volvemos a mirar con ojos nuevos la obra de la Hispanidad y apenas conseguimos abarcar su grandeza. Al descubrir las rutas martimas de Oriente y Occidente hizo la unidad fsica del mundo; al hacer prevalecer en Trento el dogma que asegura a todos los hombres la posibilidad de salvacin, y por tanto de progreso, constituy Ja unidad de medida necesaria para que pueda hablarse con fundamento de la unidad moral del gnero humano. Por consiguiente, la Hispanidad cre la Historia Universal, y no hay obra en el mundo, fuera del Cristianismo, comparable a la suya. A ratos nos parece que despus de haber servido nuestros pueblos un ideal absoluto, les ser imposible contentarse con los ideales relativos de riqueza, cultura, seguridad o placer con que otros se satisfacen. Y, sin embargo, desechamos esta idea, porque un absolutismo que excluya de sus miras lo relativo y cotidiano, ser menos absoluto que el que logre incluirlos. El ideal territorial que substituy en los pueblos hispnicos ail catlico tena tambin, no slo su necesidad, sino su justificacin. Hay que hacer responsables de la prosperidad de cada regin territorial a los hombres que la habitan. Mas por encima de la faena territorial se alza el espritu de la Hispanidad. A veces es un gran poeta, como Rubn, quien nos lo hace sentir. A veces es un extranjero eminente quien nos dice, como Mr. Elihu Root, que: oYo he tenido que aplicar en terri-

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torios de antiguo dominio espaol leyes espaolas y angloamericanas y he advertido lo irreductible de los trminos de orientacin de la mentalidad jurdica de uno y otro pas. A veces es puramente la amenaza a la independencia de un pueblo hispnico lo que suscita el dolor de los dems. Entonces percibimos el espritu de la Hispanidad como una luz de lo alto. Desunidos, dispersos, nos damos cuenta de que la libertad no ha sido, ni puede ser, lazo de unin. Los pueblos no se unen en libertad, sino en la comunidad. Nuestra comunidad no es geogrfica, sino espiritual. Es en el espritu donde hallamos al mismo tiempo la comunidad y el ideal. Y es la Historia quien nos lo descubre. En cierto sentido est sobre la Historia, porque es el catolicismo. Y es verdad que ahora hay muchos semicultos que no pueden rezar el Padrenuestro o el Ave Mara, pero si los intelectuales de Francia estn volviendo a rezarlos, qu razn hay, fuera de los descuidos de las apologticas usuales, para que no los recen los de Espaa ? Hay otra parte puramente histrica, que nos descubre las capacidades de los pueblos hispnicos cuando eJ ideal los ilumina. Todo un sistema de doctrinas, de sentimientos, de leyes, de moral, con el que fuimos grandes ; todo un sistema que pareca sepultarse entre las cenizas del pretrito y que ahora, en las ruinas del liberalismo, en el desprestigio de Rousseau, en el probado utopismo de Marx, vuelve a alzarse ante nuestras miradas y nos hace decir que nuestro siglo XVI, con todos sus descuidos, de reparacin obligada, tena razn y llevaba consigo el porvenir. Y aunque es muy cierto que la Historia nos descubre dos Hispanidades diversas, que Herriot das pasados ha querido distinguir, diciendo que era la una la del Greco, con su misticismo, su ensoacin y su intelectualismo, y la otra de Goya, con su realismo y su aficin a la canalla, y que pudieran llamarse tambin la Espaa de Don Quijote y la de Sancho, la del espritu y la de la materia, la verdad es que las dos no son sino una, y toda la cuestin se reduce a determinar quin debe gobernarla, si los suspiros o los eruptos. Aq\i ha triunfado, por e momento, Sancho; no me extraar, sin embargo, que los pueblos de Amrica acaben por seguir a Don Quijote. En todo caso, hallarn unos y otros su esperanza en la Historia: Ex proeterito spes in futurum.
RAMIRO

DE MAEZTU.

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Espaa y el romanticismo
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IKMPRK me ha llamado la atencin que al mentar el romanticismo o al estudiarlo minuciosamente, tanto en lo que tiene de actitud individual como en su carcter de doctrina literaria, se omita el nombre de Espaa. Ignorancia u olvido, el hecho me parece inexcusable. Considerarnos fuera del romanticismo es error del mismo bulto que se cometera cxclu^'cndo a nuestro litoral levantino de la vecindad mediterrnea. Por qu incurren en l sistemticamente los crticos ms calificados y los escritores ms doctos? Plantea esa interrogacin un caso que excede, por su importancia, los lmites de la literatura y que sera intil soslayar, puesto que nada gana nuestro amor propio fingiendo menospreciarlo. Me refiero a la exclusin de Espaa de todo concurso de ideas que se convoca a diario, con unos u otros motivos, ms all del territorio nacional. Sin negarnos la personalidad histrica, porque eso equivaldra a un desacato, se niega a nuestras obras de todas las pocas la resonancia a que tienen derecho por su contenido esttico y por la influencia que han ejercido sobre las literaturas contiguas. E l silencio de la crtica a nuestro respecto ha llegado a parecemos ofensivo. Solamente algn que otro erudito, atento a obligaciones que la probidad no olvida nunca, hace pasar por Espaa el itinerario de sus curiosidades, seguro de dar con el filn que otros escritores, menos conocedores del terreno que pisan, se permiten desdear. Yo me he preguntado antes de ahora el por qu de esa disposicin intelectual, a todas luces absurda, y creo haber encontrado

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sn explicacin. Lo que se pretende no es rebajarnos. Si la explicacin a que j'o he llegado pudiera lastimarnos, me abstendra de formularla. Pero no es eso. Decir que de fronteras all se nos tiene en poco sera afrentar con un rcprwhc a gentes que no han justificado todava la mezquindad espiritual suficiente para que nos parezcan despreciables. La validez de nuestros ttulo.s a la consideracin internacional, como factores de cultura, no ha sido siquiera examinada. Lo que est en tela de juicio no es nuestra categora como pueblo de pensadores y de artistas, que se acepta con ms deferencia que conviccin, sino nuestra existencia. Pese a nuestro orgullo, hay que confesar que Espaa ha hecho lo preciso durante mucho tiempo por pasar inadvertida en el mundo. Encerrada en s misma, ha vivido de su propia sustancia, como si temiera que la renovacin de sus ideas dislocase la musculatura nacional. Ni siquiera podramos honestar aquel misonesmo por un excesivo apego a la tradicin. La fidelidad inquebrantable al pasado, con ser un contrasentido porque niega los derechos del presente a intervenir en la realidad y a reformarla, aunque slo sea exteriormente, sera una postura moral respetable. Creer que lo propio es lo mejor y rehusar toda componenda con lo de fuera es una frmula de vida colectiva que solamente los griegos han hecho prevalecer en la filo.sofa y en el arte. Poda Espaa situarse espiritualmente en parangn con Grecia? E l afirmarlo serla superar un poco los lmites de lo razonable. No. Espaa no ha creado todava una cultura de tipo universal, incorruptible a la accin del tiempo, como la filosofa y el arte griegos ; pero nadie podra negar que nuestra posicin en el mundo, antes de que el empuje del renacimiento nos desalojase de ella, ha sido, en ciertos perodos histricos, formidable. No importa el que el jardn de Academus no estuviese emplazado en Madrid, ni que los dilogos de Platn no fluyeran, por primera vez, de labios espaoles. Aunque nuestra personalidad haya estado siempre mejor representada por el carcter que por las ideas, o, dicho en otros trminos, aunque Espaa haya preferido en todo tiempo la accin que conquista a la dialctica que persuade, nadie podra rehusarnos un ttulo que acaso tengan en poco los racionalistas, pero que una posteridad ms libre de prejuicios doctrinarios nos otorgara : el de campeones de la religin cristiana en el mundo.

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Ese ttulo significa tanto, si no ms, que la mayor aportacin cultural. Desde ese punto de vista hemos contribuido a la moralizacin de la Humanidad tanto como los griegos a su racionalizacin. La Cruz no ha sido para nosotros solamente un smbolo de redencin, sino un ndice filosfico que la conciencia se asimila para orientar la actividad moral del ser. E n vano se pretende desprestigiarnos con una imputacin de fanatismo que rara vez hemos merecido. Ponderadas las fuerzas que se disputan el dominio del espritu por la tolerancia, se ha puesto bien en claro que nuestro catolicismo, el que llevamos a Flandes y a Amrica, contena los ms puros elementos de pacificacin y de decencia moral. Ou es lo que ha sobrevivido a la boga y a la extincin del materialismo filosfico, sino la suma de ideales que encierra el Evangelio? Qu valladar est oponiendo el mundo a la demencia comunista, que pretende excluir a Dios del gobierno de la tierra, sino la religin de Cristo? No se crea que al hacer esta declaracin nos regimos por una preocupacin poltica, muy excusable en los das procelosos que estamos viviendo. No. Lo que pierda o gane la Iglesia en el orden material a travs de sus disputas con el Poder civil, nos tiene sin cuidado. La fecundidad de la fe cristiana nada tiene de comn con el presupuesto de cultos. Amparada o desvalida del E.stado, la fe puede vivir, porque su reino est en el espritu y a ste no le alcanzan las contingencias de la poltica. Pero hecha esa aclaracin, nos importa aadir que se emprende una mala obra incomunicando al hombre con el catolicismo en la escuela, pues, aparte de que la enseanza de los principios cristianos es compatible con toda disciplina cientfica, puesto que la religin y la ciencia ocupan zonas diferentes del espritu, la ruptura violenta de la infancia con la tradicin religiosa entrega inerme al nio a todos los azares del nihilismo. Solamente la suficiencia pedantesca y vaca de los hombres que estn gobernando ahora a nuestro desgraciado pas si gobernar puede llamarse lo que estn haciendo, se empea en considerar al creyente como un ser inferior o como un ejemplo de incurable puerilidad. Este personal poltico nuestro, educado en las traducciones de la biblioteca Sempere, es, fuera de alguna que otra excepcin, de una petulancia tan ridicula que hara reir si lo que va jugado en la partida no fuese el porvenir de

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la patria. Abogadillos sin pleitos, periodistas sin pblico, aprendices de literatos y, por encima de todo, intrigantes y lenguaraces, estos jacobinos de opereta bufa suponen que la emocin religiosa es del dominio del psiquiatra, y que todo lo que no sea conformar nuestro ideario a los itextos de los filsofos racionalistas es como desvariar pacficamente. Pero es que estos papanatas, ensoberbecidos de un xito en el que no pusieron ms que UM poco de retrica y unos meses de crcel, ignoran que todo Ijombre de ciencia afronta con respeto los problemas religiosos? Ya no quedan por esos mundos ms que algunos pocos demagogos de caf dispuestos a burlarse de la ms noble de nuestras ansiedades. La idea religiosa es considerada en todas partes como u foco de actividad espiritual que, bien encauzada, supera a cualquier otro mtodo de educacin. P o r qu se permiten, pues, comentarla con sus sarcasmos eso.s majaderos envanecidos, que no pudiendo continuar los desafueros de un Robespierre no desperdician piasin de plagiar sus grandes gestos?... Pvspaa fu grande mientras tuvo un ideal colectivo, y e.se ideal fu el Cristianismo, que impusimos, no con la espada, como se ha dicho, sino por el entusiasmo y la abnegacin de nuestros misioneros. Por qu nos echa en rostro la generacin atea que ahora gobierna aquel ideal que fu el cimiento de nuestra magnificencia histrica? Con qu lo van a suplir, si desaparece del espritu nacional, estos pobres diablos de jacobinos espaoles, que no han acabado de eliminar los sofismas de Rous.seau ? E s que e puede hablar ya en serio de un Buchner o de un Haeckel en una poca en la que todos los das surge una hiptesis nueva sobre las propiedades de la materia y su localizacion dinmica dentro del Univer.so? Lo ms sorprendente de todo esto es que, mientras esos racionalistas, nutridos a las ubres de la biblioteca Semperc, creen haber suprimido lo divino por el simple hecho de negarlo, las eminencias cientficas ms respetadas no solamente se abstienen de toda stira depresiva para lo que florece y alumbra ms all de la ciencia, .sino que algunos han conseguido encontrar a Dios al travs de sus telescopios y de sus microscopios. Lo mismo los que escrutan lo pequeo y cercano que los que estudian lo grande y remoto, acaban bandose en un ambiente de religiosidad...

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Pero nos liemos desviado un poco del punto de partida, que es el romanticismo espaol. Decamos que nuestra patria, sin haberse declarado en cantn aislado dentro de la cultura universal, se ha comunicado tan poco con los dems pases, que su nombre apenas suena de fronteras all. Ko hay ms que echar la vista sobre una estadstica cualquiera. Ks raro que aparezcamos en ella. Cualquiera que sea la materia de que se trate, se nos excluye. Cindonos a lo cientfico y a lo literario, qu obras nuestras se traducen ? Qu reputaciones nacionales corren por esos mundos, escoltadas del respeto que seguramente merecen? La suposicin que primero se viene a la pluma, como causa de aquellas exclusiones, es que se nos envidia o malquiere por motivos que inventa nuestro amor propio, mortificado. No hay tal. E s evidente, sin embargo, que los pueblos no solamente estn separados por fronteras, sino por prejuicios histricos, hereditarios, que ninguna experiencia borra del todo. Pero, en general, esos prejuicios no impiden que los pases .se conozcan entre s y que sus relaciones culturales sean amplias. A nosotros no nos desdea nadie, ho que sucede es que se nos ignora, y de eso, los primeros responsables somos nosotros, como ya se ha dicho, por no querer salir del territorio nacional a competir intelectual y cientficamente en rea ms vasta. No culpemos a nadie, pues, de que, al estudiar una actividad cualquiera del pensamiento, se no.s olvide. A principios del siglo pasado, un filsofo alemn, Guillermo Schlegel, que estaba al corriente de nuestra literatura, proclam a los cuajlro vientos que el teatro espaol, con el griego y el ingls, representa toda la riqueza dramtica del mundo. Enterarse los franceses de e.se juicio y salir al encuentro del crtico germnico con su Moliere, su Corneille y su Racine, fu todo uno. La reaccin contra aquellas palabras, que evidentemente excedan los lmites de lo justo, fu tan violenta que Lessing tuvo que salir a desagraviar a la nacin, herida en su prestigio literario, mitigando el rigor de la opinin de Guillermo Schlegel. Q u hubiese ocurrido si el teatro vejado o excluido por el criterio alemn hubiera sido el nuestro? Nada. Ni una protesta, ni una objecin. Absolutamente nada. P o r qu? Porque el espaol no es patriota a todas las horas del da, sino con intermitencias, segm

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las veleidades de su humor. Nuestro patriotismo, vidrioso en circunstancias que solamente la vanidad considera graves, no se resiente por lo grande, sino por lo menudo. Nos saca de quicio una caricatura extranjera o una alusin malvola a nuestro modo de .ser, aunque haya sido hecha con mero alcance satrico ; pero la omisin de un mrito nuestro nos deja indiferentes. Hace tres ao.<?, al enumerar los grandes espritus que ms han alumbrado con su genio a la Humanidad, un crtico literario que ocupaba como tribuna el peridico ms sesudo de Francia, no inclua a Cervantes en la lista. He ah una ofensa a nuestro patriotismo. Quin la recogi? Nadie. Guillermo Schlegel no fu justo excluyendo al teatro francs de la ms alta jerarqua dramtica ; pero tampoco se excedi alineando a Espaa, Grecia e Inglaterra. Pudo haber ido todava ms lejos en su crtica sin dar en la arbitrariedad, sosteniendo que casi todos los dramaturgos franceses, desde los ms conspicuos a los menos interesantes, son tributarios de nuestra literatura. Los prstamos en arte son recprocos, segn las pocas. Como bajan las monedas, suele haber, en un determinado pas, perodos de penuria intelectual, durante los cuales acude al vecino para reponer sus desgastes. E s un fenmeno normal que no depone en favor ni en contra de nadie. Pero la crtica francesa tard mucho en olvidar la ofensa que haba inferido Guillermo Schlegel al patriotismo literario. Todava hoy, cuando .se habla del docto profesor austracodocto per ms que se empee el maestro Menndez y Pelayo en rebajar los quilates de su erudicin, el comentarista, si es francs, vierte unas gotas de acbar en sus palabras. E l rencor literario, brote del rencor humano, es tan duradero como ste. Y qu es lo que elogia Guillermo Schlegel de nuestro teat r o ? Su vigor, su gracia, su noble altisonancia verbal y la fidelidad con que refleja el carcter y las costumbres de un pueblo. E n suma : lo que nos granjea la simpata y el entusiasmo del gran crtico alemn es precisamente el fondo romntico de nuestro arte dramtico. L a afirmacin est hecha con todas sus consecuencias. Lo raro es que tenga que partir de nosotros, como la reivindicacin de un derecho. Una crtica influida por simples estmulos de probidad nos hubiese ahorrado esta salida a los campos de Montiel a desfacer entuertos. L o que importa es que cons-

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te que Espaa tiene un abolengo romntico, no slo en su literatura, sino en sus costumbres. Ouc el romanticismo es, como pretende i'ierre Lasserre, una deformacin de la personalidad? Que es, segn Ernesto de Seillieres, una manifestacin irracional de nuestras tendencias imperialistas? Las definiciones o interpretaciones de aquel sentimiento no alteran sus consecuencias. Lo cierto es que el romanticismo, como actitud ante la vida y como doctrina literaria, ha dejado una huella tal que, por mucho que se esfuerce la crtica en rebajarlo, no eclipsar totalmente su prestigio. Se explica el que esa crtica haya partido de Francia, porque en el pas vecino todo lo que est fuera de la razn vulgar, de la que nos asiste cotidianamente en los afanes humanos e intelectuales, tiene algo de sospechoso y de reprobable. Recusar el romanticismo a pretexto de que su obra ha sido engendrada por impulsos del carcter y de la imaginacin, independientes de la racionalidad, me parece, con perdn de aquella crtica, tan pueril y ocioso como el renegar de toda energa elctrica que se produce fuera de nuestro alternador. H a sido o no el romanticismo una fuerza ? H a influido como tal en la evolucin de las costumbres ? Debe o no la literatura a su poderoso aliento una serie de obras de firmas ilusitres? Si en el mundo no fuese legtimo ms que lo racional, la mitad, por lo menos, de las creaciones humanas seran decomisables desde el punto de vista esttico. Pero, felizmente, la hegemona de lo clsico no ha sido absoluta ms que en pocas muy lejanas, cuando al hombre no se le haba ocurrido todava rebelarse contra las normas establecidas. Despus de muchos siglos de uniformidad intelectual y artstica, de monotona y de rutina, anemiadas y exhaustas de savia las primitivas formas estticas que fueron originales y gloriosas en su momento propicio, el hombre cay en la cuenta de que la naturaleza es ms vasta que nuestros horizontes, y que su poder de renovacin es casi infinito. Y entonces el dogma de lo clsico eterno fu discutido, y si no negado del todo, obligado a admitir la competencia de la belleza irracional que crea la pacin. E n Francia, pas de gemetras y de contables y cuna del racionalismo filosfico, aquella evasin del espritu de lo normal y clsico deba revestir la gravedad de un delito, y as se explica el que casi todos sus crticos, menos Sainte Beuve, que tuvo su

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coqueteos juveniles con la nueva escuela, miren al romanticismo con agresiva ojeriza y lo abrumen con sus sarcasmos. E l propio Sainte Beuve, corrigiendo en !a madurez los entusiasmos de la mocedad, no tuvo para aquella corriente literaria sino simpatas muy parcas y fugaces. E n general, lo soslaya, y cuando lo nombra parece obedecer ms a una necesidad crtica que a un placer. E l ms despiadado en sus diatribas eS Fierre Lasserre : En esta disposicinse refiere al romanticismoyo veo una enfermedad. Pero para hablar de una enfermedad del alma es preciso tener u n concepto claro de lo que es la salud y lo normal. Toda mi investigacin y mi apreciacin de los fenmenos romnticos se inspiran en una doctrina conv:reta sobre este punto, doctrina de la que estoy lejos de atribuirme la paternidad. Viene de una alta tradicin filosfica. Aristteles, y con l todos los filsofos clsicos, nos disuaden de reconocer carcter de humanidad a todo lo que pueda agitarse de vago, de desenfrenado y de confuso en la conciencia. Nos es indispensable concebir un orden, una jerarqua necesaria y legtima de las facultades psquicas, que caracteriza al hombre digno de serlo por su esencia humana. Ese es el pensamiento medular del crtico seor Lasserre. A creerle, hay que considerar el romanticismo como una ditesis morbosa, susceptible de crisis de actividad contra las cuales debemos ponernos en guardia porque suelen repercutir daosamente en la salud mental. Aquel orden que preconiza el seor Lasserre como valladar o freno del romanticismo establece una jerarqua que subordina la sensibilidad a la inteligencia, la imaginacin a la razn y la espontaneidad afectiva a la reflexin Sin esa jerarqua, las ideas se alejan de lo justo y las pasiones pierden su nobleza. E s posible exagerar ms el fanatismo racionalisita? bamos a defender precisamente al romanticismo espaol, no como un captulo de la literatura, sino como programa moral fecundo en resultados gloriosos, pero, el anatema del seor Lasserre nos amedrenta. Todo lo que hemos hecho nosotros en el mundo, del Romancero ac, h a sido precisamente a impulsos de una exaltacin de la energa ms generosa que disciplinada. Se me quiere decir qu puso la razn en la conquista de Amrica ? Podramos imaginar a Corts, I r a k , Gonzalo de Quesada, Pizarro, Almagro y Blasco de Garay saliendo de una academia de ciencias o de filo-

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sofa para meterse en aquella homrica aventura? Negar a la imaginacin el derecho de buscar nuevas rutas en la vida y en el arte, es empequeecer demasiado el universo. Los impulsivos y los inspirados no han puesto a la humanidad tan en ridculo que sea indispensable aplicarles aquella dura sancin. La historia es coa ellos mucho menos severa que esa crtica que se empea en n reconocer validez sino a los actos previamente aprobados por la razn. Ni siquiera como filosofa se puede admitir ese estrecho exclusivismo que deja baldas y en el mayor desamparo tendencias del ser liuniano que, lo mismo en la vida que en el arte, han contribuido a enriquecer los panoramas del mundo. El barn de Seillieres, sin llegar a coincidir con Fierre Lasserre en aquel diagnstico, mustrase de acuerdo con l en que el romanticismo, es un principio de conducta irracional, puesto que proclama la soberana del individuo y su independencia para reformar la moral segn su cajiricho. A esa libertad le llama Seillieres imperialismo. Yo creo que es gana de oscurecer con palabras lo que fluye con toda claridad del manantial de la vida. Irracionalismo patolgico? Imperialismo? Bueno, y en resumidas cuentas qu? E s cosa de que los impulsos geniales triunfantesel genio se conoce en que no se equivoca en sus inspiracionessean vituperados como extravos de la inteligencia? Ahora comprendo el estupor desdeoso con que fu recibida la tesis de Fierre Lasserre en la vSorbona. Si esa tesis se impusiera como criterio fijo, o dicho de otro modo, como jurisprudencia, no slo caeran en el mayor descrdito las grandes empresas de los aventureros ilustres, sino que la misma fe religiosa, que arde fuera de los lmites de la razn, dejara de parecemos respetable. E l mundo no estuv gobernado nunca exclusivamente por la inteligencia. Otros poderes han rivalizado y rivalizan con ella por dirigir a la humanidad. Puede negarse a la intuicin, sobre todo en el arte, la posibilidad de operar con fruto? Bergson y todos los que creen en sus hiptesisuna hiptesis es una verdad provisionalse escandalizara si se enterase de que alguien rehusa a la intuicin el fuero necesario para colaborar con la inteligencia. L a intuicin es una forma del conocimiento tan infalible como la otra. Como la estrella fu antes nebulosa, el impulso espiritual, o si se quiere, la inspiracin, se transforma en algo concreto y 4til, que la

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razn acaba por incorporar a sus dominios. No saquemos, pues, las cosas de quicio. Kl romanticismo es una corriente espiritual de la misma honestidad que ei clasicismo, y gran parte de sus caeacionc.s evolucionan, con el /tiempo hacia lo clsico, renovndolo. Hay en la literatura inglesa autores netamente romnticos, como Byron, Walter Scott y Ossian, que alternan con los clsicos sin que stos .se avergenccn de su convecinidad en el mbicnte intelectual. Ponemos especial empeo en recabar para Caldern y Lope el principado del romanticismo espaol, el cual no cede en esplendor a ninguno de sus afines. El francs, e.Kcludo Vctor Hugo, o podra siquiera hombrearse con el nuestro, tan gallardo, opulento y sinfnico. Nuestra raza, por su carcter personalista, ha jido la ms prdiga en ejemplares romnticos. Cada espaol se onsidera a s mismo, ms que como un hombre, como un contiente. Palpita en sus palabras, en sus gestos, y sobre todo, de us decisiones un no se qu de independiente, de soberano, que un racionalista interpretara como una manifestacin de incivilidad. No es eso. E l espaol es susceptible de disciplina, pero, no de la que le imponen los dems, sino de la que l acepta, previo el conaentimiento de su dignidad. La psicologa del espaol est por hacer. E s un amasijo de sencillez y de orgullo, de tradicionalism y de ansias de libertad que rien de verse juntos en el mismo iulividuo. La lectura del teatro del siglo de oro es, por ahora, el mejor texto psicolgico de nuestra raza, sobre todo si completamos la informacin internndonos en la novela picaresca. E n esas pginas brilla nuestro gran romanticismo, el que por ser una encarnacin apasionada de la vida, ha dado al arte todo su magico relieve. El otro romanticismo, el de 1830, remedo de la moda francesa, fu casi estril. Lo mejor de Fgaro no son sus novelas, sino sus observaciones de cositumbrista, y en cuanto a la obras de Hartzenbusch y de Garca Gutirrez, el ruido que hicieron en su tiempo se extingui mucho antes de que nuestra geaeracin interviniese en la vida literaria y eso que ya estamos en los umbrales de la vejez. E l nico superviviente de aquella plyade serla el duque de Rivas si no hubiese venido en pos de l, a eclipsarle un poco, D. Jos Zorrilla, que es, dgase lo que se quiera en contrario, el gran astro de aquel movimiento, Hartzen-

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busch, Garca Gutirrez, Espronceda y el duque de Rivas, son eon relacin a Zorrilla, lo que fueron Sols, Mira de Mescua Guillen de Castro y otros dramaturgos, en torno de Lope : sus asteroides ; su cortejo luminoso. Todos aquellos ingenios, inmortales los unos, y efmeros los otros, han sido los artfices del romanticismo espaol, que supera al ingls y al alemn como actitud rital y no est por debajo de ellos como arquetipo literario. MANuicr, BUENO
(Continuar)

La rebelin del

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Vn deber de cortesa, ms que una necesidad de propcdcu\ca, nos obliga a presentar a nuestros lectores al ilustre pensador portugus Dr. Hiplito Raposo, quien, muerto el inolvidable Antonio Sardinha, es la figura intelectual ms relevante del intugralismo lusitano. Y, ciertamente, nada podramos hacer por nuestra cuenta, de tanto relieve, en honor de este escritor peninsular que viene a avalorar con su firma las pginas de ACCIN ESPAOLA, como reproducir las que el propio Sardinha le dedi, hace cerca de un par de lustros y que aparecen en el recientemente publicado tomo de sus obras completas, <De vita el moribus, que comentamos en nuestra seccin de Lecturas^), dt este nmero. Dicen as: Escribir de un amigo, compaero leal de todas las horas, es siempre, en parte, escribir de nosotros mismos, hacer, aunqui fugitiva y despreocupada, una pgina de nuestras uMemoriast. As me encuentro ahora, trazando con la pluma, en torno de la figura de Hiplito Raposo, un breve coinentario a su ex libris dg excelente autor y de buen amador de las cosas de letra redonda. Desde ahora protesto contra la divisa, aunque sea del ms puro sabor latino que el escrito^, hombre de accin y de creenciasy escogi para mote de su blasn intelectual : ludibria vitae, con una yedra serpentina, trepando por el fuste de no se qu columna decapitada. Hay aqu, implcita, una resignacin estoica u los combates duros de la existencia, en los cuales la divisa d Hiplito Raposo, si la tomsemos como exacto espejo de su sen^ tir, le sealara apenas un puesto de espectador consternado. Nos

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helarla semejante senequismoy llamarle tsenequismo es emparenlarlo con lo mejor de la filosofa antigua y con lo que sta tuvo de ms allegado al Cristianismo, s no conocisemos en Hiplito Raposo una inteligencia y un corazn, sirviendo' con noble simplicidad, de la poltica a la literatura, la idea de un Portugal amado y restaurado, el sueo de un Portugal-Mayor. Por lo dems, no nos sorprenderemos con tal obstinacin en la defensa del gnero tradicional de la Patria, si buscando el linaje de Hiplito Raposo casi le descubrimos radicando en el Herminio, nacido en una buena villa bcirana, de padres labradores, sometidos a la fe y a los usos de sus Mayores. Pasa por Hiplito Raposo el eco de las virtudes rurales de la Montaa ; su amor por la sencillez de las lineas y de los ritmos clsicos, ciertamente viene de su amplia herencia serrana. En uno de sus libros ms representativos, Outro Mundo, se desdobla la visin pica y religiosa de su Beira natal, desde Viriato, el epmino grandioso, al bordn del Rey Wamba, floreciendo en las pardas tierras de Egilania. En ese libro, breviario enternecido por la primitiva candidez de sus horizontes, la dedicatoria al (imaginero Domingos Vas Raposo (de cuyas manos salieron toscas, pero reverentes, las nV irgenes de su pueblo), constituye para mi, y, sin duda, para el critico desmenuzador de la individualidad de Hiplito Raposo, la llave de su psicologa de poeta recluso, que la disciplina de los maestros de la Lengua desvi hacia la cuadratura racionalista y firme de la prosa. Naci Hiplito Raposo en San Vicente da Beira, en el invierno de 1885. Francamente, no acierto con la expresin fra, objetiva, de una resea biogrfica, y no acierto, porquerepito, escribir de un amigo es siempre, en cierto modo, esribir de nosotros mismos... Observa en alguna parte Alfonso Karr, que todos hs escritores nacen en provincias, pero mueren en Pars, \ no servir nunca la irona del sarcstico sagitario de Les Gupes a Hiplito Raposo! En la rampa segursima de su talento, jams abdic de sus cualidades nativas de territorial, agarrado al fragoso repliegue en que despert a la luz. Bien creo que todo cuanto traduce, la afirmacin de su esfuerzo literario y social no es ms, en el fondo, que el desenvolvimiento de aquellas queridas reminiscencias familiares, que temprano la infancia deposit f-n su sensibilidad : la picota de su Municip'io muerto, lo torre\

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de su parroquia melanclica, la sombra descendiendo de la sierrm V humillando, como un ala temerosa, el casero apelmazado de los vecinos y parientes. Estudiante del liceo, despus de, pequeo Renn, haber desistido de servir ai Seor en las filas de sus ministros, pronto le pic la liblula loca de lo literatura, en las cercanas de la somnoiienta Castelo-Branco, que fu el escenario en que Hiplito Raposo asisti al desarrollo del dram extrao que es, para todos los rapaces, el violento irrumpir de la adolescencia. En los balbuceos de los primeros ^originales, enviados con miedo al inevitable semanario del hurgoburgo de provincia, con callejuelas enroscads y noches pesadas y lentas, ya la silueta inica de Hiplito Raposo se denunciaba en su apego a la herencia de la sangre antigua, a los paisajes sobrios y humildes, al relieve del avie popular y de las formas tpicas de la Grey. Cay Hiplito Raposo en Coimbra, cuando yo ca tambin (\ii hay modo de escapar al aire personal y directo de quien est orderumdo una pgina de sus Memorias'.), cuando cayeron, asimismo, Alberto Monscuraz, Luis de Almeida Braga, Americo Chaves de Almeida y tantos otros. Atentos a la fuente apretada de Minerva, en los cinco aos qc dur nuestro Derecho, nos preocupbamos ms de los libros que Franga Amado expona en sus viiririas, que de la leccin compacta y grave de los Cdigos. Hiplito Raposo se recomendaba a nuestra admiracin, porque practicaba el latn, y familiarizado con la filologa, lleg a dedicarse, como un aprendiz de telogo a descifrar los misterios del hebreo. A la orilla del Mondejo, el espritu se nos conform entcmces, en la estrecha hermandad que la procesin del tiempo no hizo sirio sellar y ratificar. En la Univerisdad todava, public Hiplito Raposo sus primeros libros, Coimbra Doutora y Boa Gente (1911). 1 gusto de los trabajos histricos y la emocin^ de su Beira son los rasgos dominantes de esos libros primerizos, en los que su nacionalismo literario comienza sus pasos. El nacionalismo politicp no tardar en darle conciencia y vigor. Licencictdo ya, concursa Hiplito Raposo la ctedra de Filosofa del Arte en la Escola da Arte de Representar. Su tesis, La xpresin en el Teatro (1912), no se publica. Por entonces, otro concurso poltico le lleva al Ministerio de Instruccin. Un motwjo Uve de crnicas, dispersas por varios peridicospor el Diario

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4e Noticias, sobre todo, donde tuvo una seccin semanal. Plabras al viento... ; aparece en seguida (1913), su Libro de Horas, en que la emocin y la crtica dialogan hombro a hombro, en los jardines ennehlinados de la Saudade. Despus viene El Sentido del Humanismo, disertacin para una ctedra de la Facultad de Letras, de Lisboa. Es la fecha en que el Integralismo Lusitano inicia sus campaas de rescate. Hiplito Raposo pertenece a I brava hueste {permitidme que me excluye del adjetivo), colabora en la Na9ao Portuguesa, 1.' Serie, y pronuncia en la Liga Naval, en 1915, su conferencia La Lengua y el Arte, piblicada en el volumen La cuestin ibrica. Se intensifica entre tanto la accin poltica del Integralism*. Hiplito Raposo es de los nombres ms puestos en relieve en el diario La Monarqua, rgano del movimiento, estampando en 1917 el bellsimo libro de cuentos y leyendas de su Beira, Outro Mundo. En 1918 se representa en el teatro de S. Luis su episodio en un acto, Ana Mara. Se desarrollan entonces los trgicos acontecimientos de aquel ao y comienzos de 1919. Hiplito Raposo, s bate en Monsanto como un guerrillero annimo. Consigue, de momento, escapar a los furores de la represalia, pero no tarda en ser expulsado de su ctedra y del lugar pblico que haba ganad* con su honrado esfuerzo. Esto no entibia la viva conviccin de Hiplito Raposo. El, csi solo, se encuentra en libertad mientras los dems miembros de la Junta Central del Integralismo Lusitano, estn presos o emigrados. Con heroica gallarda pone de nuevo en la calle la hoja integralista, y desde ella, con aplomo y coraje, ordena la nueva ofensiva. Un incidente sobradamente conocido le lleva a la prisin de S. Julia da Barra. Ante el tribunal militar Je Santa Clara fu defendida por el poeta Alfonso Lopes Vieira y fu en su prisin donde Hiplito Raposo comenz a escribir su volumen recientemente publicado. Siembra Nueva. En mayo de 1922 parti Hiplito Raposo pena nuestra frica Occidental. Aunque su estancia en Loanda fu solamente de un ao, su pasaje se seal alli por la clausura, gracias a l, de la Cova da Onya y de la Casa da Cal, en la fortaleza de S. Miguel. Existencia plena, como se v, espejo claro de claras virtudeM Portuguesas. Tal es Hiplito Raposo en fugitivo escorzo porque temosu compaero de tantas horos, suhjetivar demasiado el Asunto, reflejndome en l como en el agua de un arroyuelo fa-

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miliar. Entiendo que tan hella vida desmiente el pesimismo de au divisa, impregnado, por un pecado natural de humanista (i Hiplito Raposo sabe latinl), impregnada de la dureza estoica de tos filsofos que no cchifesaron a Cristo. Va Hiplito Raposocomo en el verso clebre,tn mezzo del ammino. \ Anduvo tan bien la parte recorrida, que es fcil adivinar cuan glorioso le ser el resto del viaje\
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A luicha activa que el individuo humano emprendi hace ms de un siglo contra la disciplina de los grupos naturales, parece aproximarse a su fin. Ms que nunca, el hombre pretende levantarse y tomar posicin de adversario en la guerra a la Familia, a la Ley del TraWjo, al Estado y a Dios. Si diramos crdito a los heraldos rojos de la emancipacin, pocas y dbiles son las ligaduras que falta cortar, para que libre y exento de todos los deberes, pueda el Hombre gozar de tranquila ventura en el ejercicio pleno de su soberana y en la satisfaccin de su codicia. En las ms frecuentes reivindicaciones de la hora presente, la Familia, en primer grupo social, anterior a la Nacin y al Estado, e ve reducida a un ayuntamiento temporal y condicional de hombre y mujer, de macho y hembra, que no ambicionan y menos soportan los ttulos y obligaciones de padre y madre. Por vez primera, hace treinta siglos, fu posible en la Europa romana ver dictar leyes y exaltar prcticas de destruccin social, inferiores a la propia moral pecuaria, si la hubiere, porque los animales no matan a los hijos en el vientre, ni los abandonan a la muerte despus de nacidos. Al lar santificado de las eras clsicas, que era cuna, altar y epultura, la familia, unida por la virtud cristiana de un sacramentocentro de vida afectiva, de irradiacin moral, se sustituye en realidad o en deseo, el prostbulo legalizado, en que hombre y mujer, por concesin entusistica de la norma positiva, se libertan de la ley natural de procrear y de criar los hijos. El ataque a la Familia, defraudndola en la base de su estaUlidad econmica y arruinando su estructura moral por la ne-

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gacin d d vinculo que la une con Dios, tiende a desagregar el ncleo primordial de la diferenciacin y de la jerarqua humanas, convirtiendo a la sociedad organizada, en un agregado de tomos, en un conjunto inorgnico, en el cual, desordenados movimientos de protesta, de odio, de justicia, de venganza, hacen de ola tragaderas en un ocano sin fondo. Se multiplican los medios de comunicacin material, deseparecen las distancias para la palabra y la imagen, nace la ihisii de que el mundo tiende hacia la armona y hacia la unidad de 'las aspiraciones humanas. Pero cada vez se reconoce ms insolidaria la humanidad, cada da se ve perder en la distancia la soada unin de los hombres, sobre razas y fronteras, olvidados o alejados por apostasa, de la fraternidad cristiana. Hay progreso material, pero se siente morir la civilizacin. Y es que las condiciones de exaltacin y de significacin del hombre, no las puede ofrecer la mquina, es preciso cultivarlas en el espritu para que e) ideal florezca, no ocultndose en la oscuridad del estmago, sino subiendo encima de los propios ojos... La insurreccin de los brazos de trabajo es cada vez mayor y ms amenazadora : se pide la justicia del pan igual, pero se destruye el propio pan que deba ser repartido. Se cre el misticismo en la realidad de la masa humana, negacin terminante del grupo organizado, con energas aptas para la destruccin e incapaces, por s mismas, de cualquier armacin constructiva en la vida social. Movimientos de hambre, de justicia distributiva, ansias de perfeccin humana, no faltan designaciones simpticas a esa dinmica sin ley, a ese espejismo anarquizante, en cuya siatjfifaccin slo (hay vktimas y aparecen minas. Pero la gnesis de esta catstrofe viene de lejos: instarese el proceso y se ver que, si el liberalismo poltico consagr al hombre como soberano de carnaval, el liberalismo econmico, hermano gemelo de aqul, convirti el trabajo humano en mercadera, ea mquina de rendimiento. Se apag en loe ojos del artfice la luz de qontento que le daba el placer de crear ; su existencia fu perdiendo el sentido dignificado^ de la personalidad presa al engranaje de un lucro expoliador las energas de su sangre. Para su defensa, k qncdabaa ^ huelga y la aritmtica mgica de las urnas electorales, donde,

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como dijo Taine, dix mlions d'ignorants ne font pos un savoir... Pero, como la esclavitud capitalista, aunque disfrazada con frmulas de libertad, repugna a la conciencia del hombre, se fu jrguiendo la revuelta, el sentimiento de un igual infortunio consolid las intenciones de accin directa contra el Poder constitudo, fuese el de un cetro de Rey, de una espada de Csar o de una pluma de cualquier Ciudadano-Presidente. En esta epilepsia ya agitante o amenazadora, pocas naciones adquirieron conciencia de su sentido de vivir, y slo una, Italia, pudo defender eficazmente al obrero contra la quimera de que lo embriagaron. Se corre, se grita, se incendia y se mata en el camino de la conquista de la Riqueza, como si esta no fuese una expresin efmera e incierta que en pocos instantes puede reducir a mendigos a sus orgullosos depositarios, realizndose en nuestros das la paradoja de una abundancia que permiten que mueran los hombres de hambre de pan. Dijeron al trabajador que era soberano, y para usar de su derecho ilimitado ultrapasa a. la colectividad, pretende rendirla y sobreponerse a ella. La mano que empuaba la hoz, coge la pistola, la que levanta el martillo, alcanza la bomba clamando justicia o venganza contra inocentes, contra gente que reza y contra nios que ren. El mpetu sustituye a la razn, el hombre se deja vencer por la fiera que viva en l oculta y presa. Si dio su voto a quien es ministro, el Estado le pertenece ; si le afirman que no hay ms ley moral en el mundo que la del arbitrio, la de la utilidad o la del deseo, la Familia le parece un fardo pesado, una esclavitud absurda; si le quiebran la disciplina del gremio profesional, proclamando libre el trabajo, pero afiliando al hombre a las violencias de la accin directa, por el hierro y por el fuego, entonces, para qu sirve el Estado, qu vale la Familia, qu utilidad encontrarle a la Ley del Trabajo, al Sindicato organizado? En verdad, el Capitalismo, expresin odiosa y anticristiana del liberalismo econmico, va a fallar; pero con l tiene tambin que morir la Democracia, consecuencia no menos criminal del Individualismo Poltico. Se camina hacia nuevas formas o hacia la rehabilitacin de

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aquellas que fueron injustamente preteridas por un siglo desvariado de hipocresa burguesa. Caern los potentados del dinero mal adquirido en el industrialismo vicioso y expoliador, pero con ellos desaparecern los falsos apstoles polticos que hoy, como hace dos mil aos, traicionan las verdaderas libertades humanas prometiendo lo que no dan, ni pueden dar. Hay vctimas y reos, en el mundo de hoy ; hay ruinas y malhechores; hay todava esclavos y se preparan nuevos tiranos, a semejanza de los que en el oriente europeo convirtieron una nacin poderosa y rica, en una vasta estepa moral en que la esclavitud al Estado gener la miseria, una de la ms afrentosa vergenza de nuestra especie. No se crea en la revolucin social que haya de venir como el viento avasallante de un tifn. Naciones hay, y habr, que sabrn resistir la crisis disciplinando las energas dispersas, coordenando los movimientos alocados ; otras, menos fecundas en recursos intelectuales, menos dotadas de mentalidad y de educacin poltica, sufrirn los peligros, las lgrimas, los despojos y los ultrajes de una ofensiva sanguinaria, contra la cual nada podr la fuerza, a no ser la fuerza de la inteligencia, atenta a las realidades e iluminada por el consejo de la Roma Pontificia, que hace ms de cuarenta aos viene dictando la regla moral y social al mundo entero. Estamos ante Un problema del Espritu, dar razn y contestar la sin razn, reconocer la justicia y contener el instinto que se revuelve en nombre del hambre, del fro, del dolor, y hasta del vicio. La crisis de las crisis es la de la Inteligencia ; ella tiene que usar la fuerza de que dispone, en este umbral de una cruzada nueva contra la barbarie del progreso material. Pero es preciso no pretender conjurar una crisis alarmante de organizacin de la produccin con los medios gastados y desacreditados del voto electoral, con el empleo de la borla indecorosa, predicada y aceptada en nombre de la libertad, a la voz de los charlatanes que quieren dominar, como ya adverta Tcito, iiace veinte siglos: Ceterwn Ubertasi et specios nnima pretexuntur nec quisquam aliemum servitiwn et dominaton&m si \ oupint, ua nom ladem ista vocabula usurparet... La Ciudad moderna, el Estado, fueron conatrodos sobre tto

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espeso tejido de quimeras, entre nubes de supersticiones y de m^tiras. Urge restaurar la verdad. Pero si llegase antes la Revolucin que no ser vida, sino muerte, nosotros los antidemcratas ya estamos ms all de ella, para defender y proclamar la Verdad politica.
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Cartas inditas de Don Juan Valera

Atiw^rvrn/m'yrftirm'.mt.

AS cartits de Valera son, sin disputa, un valioso documento para la historia del siglo XIX. Aparte del su belleza literaria, hay fn estas misivas una larga mina de noticias y de juicios sobre personas y cosas de aquella poca, que el historiador nunca agradecer bastante. A este titulo, honramos nuestra Revista con algunas de estas cartas, inditas hasta el presente, que Valera escribi a su sobrino D. Jos Alcal Gaiiano, Conde de Torrijos. Fu el destinatario de estas cartas un hombre de fino temperamento potico, que cultiv la poesa, no slo en su lengua nativa, el espaol, sino en francs, en italiano y en ingls. Raro don otorgado excepcionalmenle a un poeta. Padeci, en cambio, de un doloroso escepticismo religioso, mal de su, poca, que Valeta se esforz en combatir asiduamente. El actual dueo de la prcfpiedad literaria de estas cartas, ha permitido a ACCIN ESPASOLA el honor de acrecentar con su publicacin el epistolario de Valera hasta ahora dado al pblico por los dos volmenes de tObras completas del autort y por el libro recientemente editado en l Sociedad Menndez Pelayo, da Santander.

Legacin de Espaa en Washington, D. C , 14 de mano de 1685. Querido Pepe : Recientemente he recibido, con mucfao coutcnto, dos cartas tuyas, del 27 del mes pasado la ltima. Por ambas -veo que ests bieu de salud, de lo que me alegro, a pesar dd al htamor que muestras.

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Yo, aunque harto viejo, no me siento muy averiado, ni de cuerpo ni de alma, y procuro desechar melancolas. Lo que no procuro desechar ni desecho es la pereza, que siempre me ha dominado. Fuera, pues, de lo que hay que hacer para cumplir con el Gobierno, que me paga, nada hago que sea de provecho. Tal vez la esterilidad tenga en ello tanta culpa como la pereza. Llegaron a mi poder tus versos franceses, que he ledo con deleite, como leo toda obra tuya, por ms que adolezcan de un terrible pesimismo, que yo no comparto, o me esfuerzo en no compartir contigo, y con los que sienten y piensan como t ; antes bien procuro buscar en todos 'los hechos y en todos los seres el lado y aspecto por donde aparecen ms claros, alegres y luminosos. 'Har ms de ao y medio que empec a escribir, en forma de cartas al desatinado Campoamor, un librejo, que haba de titularse Metafsica a la ligera, en el cual pensabe afirmarme ahincadamente en mi optimismo. 1 librejo qued a medio escribir con mi venida aqu, pero ahora pienso continuarlo, y aun contintiarlo con fe y con bro, porque en esta preparacin a la muerte, que llaman filosofa, persevero pensando con ms seriedad mientras m&s avanzo en aos; y me lleva a tales cavilaciones el ms vehemente prurito de no irme desesperado, ni disgustado de la vida, cuando la abandone, sino satisfecho de ella, aunque sin grave dolor ni miedo de dejarla. Veremos si, en seis meses, termino este bosquejo de Metafsica, y ya veremos tambin si, cuando le leas, logro hacer el milagro de tu conversin. Hablando ahora de asuntos ms menudos, te dir, en conan8, que ni tengo ni creo tener influjo en el nimo soberbio y realmente militar del nuevo Gobernador de Cuba, General Fajardo, a quien nada me atrevo a pedir por favor, al notar que, hasta para hacer lo que es de justicia se me muestra desabrido, reacio y spero como cardo borriquero. As, pues, me parece lo mejor que acudas a Emilio, que tiene vara alta, con la pretensin de tu hermano. Si es posible, y l quiere, l lo lograr, mil veces mejor que yo. Pocos das ha, escrib a Emilio, y le habl de t, y le recoliiMki que hiciese algo en favor tuyo. Bien pudiera l o lograr que en la carrera Consular te adelantasen, o hacer que te trasladases

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a la Diplomtica, envindote como Encargado de Negocios a al guna de las Repblicas de este Nuevo Mundo. En l, casi estoy por afirmar que me va mejor que en el Antiguo. La gente aqu es afable y hospitalaria, y guapas y cariosas y ms novelescas que entre nosotros las mujeres, a las cuales, si bien con pocos bros y arrestos ya, sigo siendo aficionadsimo, en virtud de cierta ternura religiosa, casi mstica, que me infunde el sexo femenino. Las mujeres son, por dicha, ms espiritualistas que nosotros, y se aficionan de mil cosas que no son la entereza, la salud y la frescura de la mocedad, que ya pasaron. Esto me consuela y hace que me dedique a ellas an, si bien con circunspeccin y con el recato que exigen mi posicin, ancianidad y estado honesto de casado. En suma, todava persisto en creer que el precio ms alto de la vida, su objeto, su fin, su todo, es el amor. En un abrazo de la mujer querida est el cielo. Lo dems no vale un pitoche. Por donde, toda mi filosofa se encamina ahora a demostrarme a m mismo, para cuando ya no sea viejo, y esto se me viene encima a ms andar, que en la humanidad, en la patria, en la gloria, en la ciencia, en el arte, en Dios, en suma, he de hallar el sustituto del amor, a quien pueda yo hacer todos sus sacrificios, y con quien pueda yo celebrar ritos, ceremonias y sacramento^, sin ms erecdn que la del espritu, cuya ereccin presumo inmortal y perenne. Adis. Escrbeme y creme tu afectsimo y buen to, Juan. Cabra, 17 de septiembre. Querido Pepe ; No s si te diga que me alegro o que siento que no hayas venido a esta patria de Pepita Jimnez y de lOlita [JUoa, la del cutis de seda, voz de ruiseor y ojos negros y dulces. Esto est triste por mil razone: porque no ha llovido y el campo est seco y los bolsillos vacos ; porque la comarca est infestada de bandidos y nadie se atreve a ir al campo sin llevar escopeteros; porque con las enormes contribuciones todo el mundo est desesperado, y porque no se oyen sino lamentaciones y maldiciones contra todos los gobiernos habidos y por haber, que no saben ms que sacar el redao sin proporcionar ventaja alguna. Bravo Murillo deca que si se quera vivir a la moderna no se deba pagar a la antigua; pero es el caso que se vive a la an-

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tigua y se paga a la moderna. Si esto sigue asi y no se remedia, el pas perece. Mi mujer, sin entrar en estas consideraciones polticas y econmicas, est espantada de or hablar de ladrones y de secuestradores, y deseosa de volver a verse en Madrid, donde se roba y se secuestra por medios ms suaves y con los cuales ella no tiene que temer. Creo, pues, que tendr que llevar a Dolores a Crdoba, desde donde ir ella a Madrid con el chico y la criada, y yo me volver aqu, pues tengo quehaceres. Yo mismo, sin embargo, tratar de volver ah cuanto antes. Aqu to escribo ni hago nada, y tengo el compromiso de escribir no pocas cosas. T u carta d d 4 no la he recibido hasta el 15, da en que llegu aqu pues me detuve en Carratraca hasta el 8, y luego he pasado seis das en Granada, cuyos jardines, crmenes y monumentos han encantado a Dolorcitas, quien ha desplegado para visitarlo y curiosearlo todo una actividad inverosmil. Lo confieso, yo mismo, en estos seis das, he visto en Granada cosas que no haba visto nunca con haber residido all aos. Cuando supe que Emilio era Ministro de Estado, me alegr por mi! razones, y entre otras, por t, pues espero que ha de auparte como mereces. He ledo a Lola UUoa el prrafo de tu carta, que a ella se refiere, y se ha puesto muy hueca. Adis. Escrbeme y cuntame algo de por ah. Estamos en plena feria de Cabra, y, a pesar del descontento, la inopia y la inseguridad y sobresalto que causan los bandidos, hay aqu alguna animacin y vienen casi todas las tardes, las muchachas ms lindas y elegantes de Lucena a alegrar la feria. Creme tu affmo. to, /n. Bruselas, 19 de aeptiembre de 1886. Mi querido Pepe: He recibido tu carta del 16 y mucho contento y satisfaccin d amor propio al ver que te ha parecido bien el tomo de mis versos. Muchsimas ganas tengo de recibir los tuyos, desendote que no sean contigo tan crueles en la imprenta, y qoe no te desfiguren, como a m, con tantas brbaras erratas. Aqu, no s si ya te lo dije, ha estado D. Cristino Martos,

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vino por dos o tres das, y ha pasado entre nosotros dos o tres semanas. Todo esto se debe a la amenidad de nuestro trato, porque Bruselas, cuya high Ufe est en sus verdaderos o soados y fantsticos chateaux, parece un desierto ahora. Con Martos he hablado de t. Me parece hombre de talento, y deseoso de entender y gustar de todo; pero, por su condicin natural, por su educacin y por la vida que ha hecho, cerrado a toda especulacin metafsica y a todo concepto potico, salvo las flores retricas con que se alian en Espaa los discursos parlamentarios y forenses. Sin embargo, Martos estima y respeta toda habilidad, aunque no entienda el resultado de ella ; y as estima a los que l sabe, porque se lo dicen, que son buenos poetas. Yo le he dicho que lo eres t ; l lo saba por Echegaray y por otros, y corroborado ahora en tal idea, extraa que ests tan desatendido y atrasado en la carrera. Me parece que puedes contar con Martos. Busquemos ahora otros con calma y paciencia y pronto saldrs de ese destierro y podrs ir de Cnsul, con ascenso, a punto ms cercano. No te gustara ir, por ejemplo, a Lisboa? Vamos a poner la mira en Lisboa, a ver si logras al cabo ir all. Martos sali hoy para Pars a la una y media de la tarde. Tambin he tenido aqu a Correa, cuatro o cinco das. Ahora tengo a mi hermana Sofa. Aqu me fastidio soberanamente. La picara inopia me fuerza slo a vivir aqu. Ver, con todo, si venciendo dificultades enormes, puedo ir a Madrid con licencia, hacia mediados de noviembre. Acaso all me ponga en posicin de valerme y de poder valerte de algo. Mis chicos estn bien de salud. Luisillo muy ledo y entendido ; todava, con todo, entiende mejor, no slo la lengua, sino el pensamiento francs, que toda otra cosa. Yo espero que esto pase y que se haga primero espaol y despus cosmopolita. Otro da, con ms reposo, te escribir largo y con orden y te hablar de mis proyectos literarios. Hoy no quiero que te falte carta ma, aunque sea sosa. Casi me alegro de que el Fausto de Marlowe y dems traducciones no quepan en el tomo tuyo, que van a publicar. Los dramas traducidos del ingls, deben formar tomo aparte. y Leopatdi, tradncido, merece tambin tomo aparte, con notas

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que yo tendra gusto en poner, si tu Leopardi se publicara. Hay tanto que decir sobre el pesimismo, y se presta tanto a deciio en comento sobre Leopardi I En fin, all veremos. Catalina, o por flojo y descuidado, o porque en Espaa no hay lectores que despierten y espoleen su actividad y su codicia, va con pies de plomo en la publicacin de los tomos de su Biblioteca de autores castellanos. Nos moriremos antes de que publique nuestras obras, como nosotros mismos no nos trasformemos en editores. Adis. Hasta otro da. Siento que no puedas venir por aqu. Escrbeme cuando tengas humor y tiempo, y creme tu affmo. to,

tSpa, 23 de septiembre de 1887. Mi querido Pepe : Das ha recib tu carta, del 13. No he contestado antes, porque a m se me pasa el tiempo sin saber cmo Me alegro de que te hayas divertido un poco leyendo mis Apuntes, y ms an de que en doctrinas crtico-literarias estemos, sobre poco ms o menos, conformes. Mucho siento, en cambio, que en lo tocante a metafsica y religin, estemos tan lejos el uno del otro. Consiste esto, en gran parte, en que yo tengo un espritu ms escptico que t, y t un espritu ms intrpidamente dogmtico qu el mo. Puede haber negacin sin afirmacin ? Hay dogma ms atrevido e insolente que el de suponer que todo es materia, sin que nadie sepa qu es materia? Puede darse hiptesis ms vana e intil que la de negar la inteligencia al principio, y suponer que todo brota y sale al acaso, incluso la inteligencia? Como de nada no sale nada, como de lo menos no cabe en mi cabeza que salga lo ms, y como, por el contrario, es llano que de lo ms, de lo completo, de lo total y.de lo perfecto, salga lo menos, lo incompleto, lo particular y lo imperfecto, yo no puedo arrancar de mi entendimiento que hay algo de donde sale .todo, incluso la conciencia y el entendimiento y la ley y el orden; y este algo que es todo, se llama Dios, en quien todos estamos, y sin quien nada somos, porque es suyo el ser que tenemos, y nuestra mente es reflejo de sn mente suprema. Concedo que, una TCS puesto, imaginado, credo este Dios,

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ocurren un cmulo de contradicciones y dificultades que en vano me esfuerzo por conciliar y allanar. Tanto me ofende, a veces el no resolverlas y conciliarias, que me enojo y quito el Dios que he puesto; pero entonces las contradicciones, las tinieblas, los misterios, los milagros y los absurdos, tienen que ser mucho mayores. Vuelvo, pues, a poner a Dios, aunque no sea ms sino para explicarme menos mal las cosas. Y te confieso que me ro de Bchner y de Moleschott y de todos los materialistas, que se dan por satisfechos con sus pobres explicaciones. Mil veces lo he dicho, y te lo repito: no hay mitologa ms disparatada, no hay religin positiva ms contrara al sentido comn, que la metafsica atesta. Conozco que el mal moral y fsico no es fcil de compaginar con la existencia de Dios, a quien no podemos concebir, sino, como dice la doctrina cristiana del Padre Ripalda, como un SeTor infinitamente bueno y todopoderoso. Si es tan bueno, y si todo lo puede, decimos, por qu nos muele, nos aflige y nos joroba tanto? Qu se yo? Confieso que no estoy en el secreto. Suprimam.* a Dios, de nuevo, y qu resulta? Resulta que el pesimismo queda, sin razn bastante para que quede. Qu valor tienen nuestros dolores, nuestros crmenes, nuestros remordimientos, si somos un organismo fatal ? Por qu nos hemos de dar tanta importancia ? Si nos fastidiamos en vez de deleitarnos, si padecemos en vez de gozar, por qu dar tanta importancia a nuestro ser y a nuestra vida? Hay nada ms fcil que matarse? Con ludano, de otros mil modos, puede uno matarse sin dolor. Y cuando a uno no le duela ya nada, qu le importa el dolor de los otros ? La caridad, la compasin, la filantropa, nada se explica, ni tiene razn de ser, sin Dios, si somos el resultado fortuito de una agrupacin de tomos. Para m, amor, ley, deber, derecho, amistad, etc., todo se funda en Dios, y sin Dios no se funda. Es ms : y para que veas cuan diferentes modos de razonar tiene la gente. Dicen algunos, casi todos Tos materialistas, que Dios se opone a la ciencia, y que todo depende de la voluntad de Dios, para el que cree en l. Yo razono al revs : para m no tiene la ciencia fundamento, si le quitamos a Dios, cuya voluntad y cuya sabidura son la ley indefectible. El sol saldr maana porque Dios quiere, y por eso pre* cisamehte es seguro que saldr; porque su voluntad no es caprichosa^ sino puro entendimiento es su base. Quita a Dios, y no hay

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razn para que el sol salga maana. No hay ms razn sino de probabilidades. Como la casualidad ha hecho que el sol salga durante siglos, es probable que siga saliendo. No ha3' ni puede haber ms razn. Qu valor indefectible y absoluto, ni en nosotros ni fuera de nosotros, hemos de dar, sin Dios, sin un ser absoluto? Keplero invent sus leyes o las dio? Y si no las dio Keplero, quin las ha dado? Quien estableci la extraa concordancia entre la verdad ideal matemtica pura, en nuestra mente, y la ley, que a ella se ajusta, y que sin conciencia, ciega, fatalmente, indefectiblemente obedece la materia. Para m, cuanto inventan los sabios para explicar sin Dios las cosas, hace ms indispensable la intervencin de Dios, si las cosas han de explicarse. Un Dios que agarra tierra y hace unos bichos y les pone pies para que anden, y ojos para que vean, y alas para que vuelen, y rganos genitales para que se multipliquen, es, a no dudarlo, un personaje muy hbil; pero a mi ver, este Dios se queda tamaito si le comparo a otro Dios que pone en las cosas un prurito invencibfle de ser y de vivir, y les imprime movimiento y vigor adecuado al prurito, y cuando las cosas anhelan ver, echan ojos, y cuando anhelan andar echan piernas, y cuando anhelan volar echan alas, y cuando apetecen procrear, se llenan de rganos genitales ms o menos disimulados. Pinsalo bien, reflexinalo y vers que nada de esto puede ser, sin una inteligencia inicial, sin una providencia constante, y sin una omnipotencia benigna. Todo lo malo que nos sucede es probablemente transitorio. Nos duele ms, porque no estamos en el secreto; y, adems, porque nos damos demasiada importancia. Veo que me (xtiendo demasiado y hago un tratadito enmaraado y sin orden de Teodicea. Hablando ahora de asuntos singulares y ms bajos, te dir que no s lo que es de nuestro primo Emilio. Y lo quiero, y sentir de corazn que le haya sucedido la desgracia que dejas entrever. Quien est completamente loco es mi sobrino Juanito Mesia. Estos y otros infortunios por el estilo son los que hacen m&a difcil la creencia razonable en Dios. Pero es ms razonable negarle ? V vuelvo a las andadas. A mi no se me cae an el juicio, pero se me caen h dientes y las muelas; padezco del estmago; tengo mujer e hijos q;ae

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necesitan doble dinero del que puedo darles; mi casa es un perpetuo rabiadero, no s a veces por dnde echar, y me dan ganas de echarme por un tajo, etc., etc., etc. Pero aqu ocurre un dilema, a mi ver, indestructible: o hay Dios o no lo hay. Si no le hay, todos esos males no valen un pitoche. Mis chicos y mi mujer y yo, somos unos bicharracos, nacidos y aviados por combinaciones de cuerpos simples; el pensar es fsforo y lo dems; todos los males que me ocurran son fantasmagora que debe hacerme rer ; no merezco cario ni compasin, ni los prjimos mos, ni yo mismo. Y si los nervios no me dejan en paz, y me hacen ser sensible y muelle y llorar, debo vencerlos, o debo matarme. Risa, pues, o suicidio. Si, por el contrario, creo en Dios, aunque no descrea de todos esos males presentes, como no puedo menos de entender que Dios es el Seor infinitamente bueno, sabio y poderoso, del Padre Ripalda, por evidente que ya lo remediar todo cuando y como menos se piense. Y an sospecho que todo ese mal, nace de mi egosmo sobrado y de mi corta paciencia, y de mi perversa ndole. Porque esta es otra. Yo, por ms examen de conciencia y estudio interior que hago de m, no atino a quitarme de endma la libertad con que he hecho las cosas y la responsabilidad de haberlas hecho. Hasta de las tonteras me creo y creo responsable a cada quisque. La tontera que no est en nuestra mano es la del que no atina a hacer buenos versos, o a componer un drama, c a resolver un problema de lgebra ; pero para lo que le conviene en la prctica diaria de la vida, nadie es tonto de tontera ineluctable. En fin, basta,por hoy. No es bien que yo te muela y proctire sin xito y sin concierto tu conversin. Maana nos volvemos a Bruselas todos los de esta casa; Luis es quien ms siente irse, porque se deja aqu a su Princesa rtiaa; pero yo creo que conviene que la deje, porque el jaleo que deba de traer con eUa era ya demasiado..., a lo que parece. Adis. Cuando nada mejor tengas que hacer, escrbeme, y creme siempre tu affmo to, Juan.t

El fracaso de Jas Reformas Agrarias

Jos Pequito Rebelo es uno de los positivos valores del integraUsmo lusitano. Muy joven an, conoci en Francia el movimiento de l'Action Pran^ase, y, asombrado de tamaa revelacin poltica, s. puso en comunicacin pot escrito con Antonio Sardinha, a quien eik aquel momento supona an republicano, y quien le remiti a Lisboa al Dr. Hiplita Raposo, comenzando ya desde este momento su actuacin como primera figura del movimiento monrquico portugus. Especializado en agricultura y en economa, ha pubkcado ya obras muy importantes que traspasaron las. fronteras de su patria, y, entre otras, uNuevos mtodos de culturan, aLa tierra poituguesa, Las falsas ideas claras en economa agraria, uPor la deduccin, a la Monarqua y Dos economas. Su ltimo tfabajo, cuya publicacin comienza hoy ACCIN ESPAOLA, se publicar al mismo tiempo en Lisboa; y no slo por el inters que para nosotros tienen ios temas de la actualidad portuguesa y los hombres que en el pas vecino y hermano encaman tendencias y disciplinas semejantes a loi nuestras, sino tambin poique Espaa entera est pendiente de la. aprobacin por sus Cortes Constituyentes de una reformo agraria, que en su principio ha sido concebida con un crii*rio socialista^ tenemos la seguridad de que ha de reclamar, con toda la autoridad def Sr. Pequito Rebelo, la atencin concentrada de nuestros lectores. El sumario de la obra es el siguiente : Hna tentativa de reforma agitara en Portugal. uLa reforma agraria y la tratUdn de nuestros economistas. La doctrina accidental de h reforma agraria. uLa reforma agraria en Rumania. La reforma agraria en Checoeslovaquia. Dos opiniones austracas sobre la reforma agraria. Aniquilacin de la agricultura en la Rusia actual.

Kl- FRACASO DE LAS KBPORUAS AGRAKIAS

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UNA TENTATIVA DE REFORMA AGRARIA EN PORTUGAL La ley de ^Repoblacin y valorizacin agraria.^Crtica al proyecto del Sr. Ezeqiuiel de Campos. El Sr. Ezequiel de Campos acaba de presentar a la Cmara de los Diputados un proyecto de ley sobre Organizacin rural, cuyo comentario se nos impone con urgencia por tratarse de un problema interesante, seguramente el problema portugus del futuro; y no creo que el del presente, dadas la inviabilidad tcnica y poHticosocial de que, desgraciadamente, viene revestida la solucin ahora propuesta. Su autor tiene un nombre- consagrado en las letras econmicas; esta consagracin la suscribe gustosamente el signatario de estas lneas, ya que siempre agrada reunir la admiracin y la amistad. Pero como por encima del afecto de los hombres est el amor a k verdad, repito aqu lo que ya he escrito en otra parte : la obra del Sr. Ezequiel de Campos, loable en su alta intencin nacionalista y en los grandes predicados de escritor, de crtico, de vulgarizador y de experimentador con que la valoriza, tiene dos defectos graves : un excesivo y unilateral americanismo en las fuentes de su documentacin agronmica, y la influencia perturbadora de una cierta dosis de ideologa radical en el modo de ser de sus proyectadas realizaciones. Por pensar as es jwr lo que, al saludar desde la pgina agrcola del Sculo, con el entusiasmo debido, la subida al poder, como miaistro de agricultura, del propagandista de la idea generosa de la colonizacin del Sur, hicimos nuestros votos y advertencias en el sentido de que el nuevo ministro supiese hacer obra nacional en la realizacin de su objetivo, y i)ara ello libertarse de la influencia desprestigiosa de solidaridades polticas y hasta del personalismo de sui propias ideas. Desgraciadamente, el Sr. Ezequiel de Campos no procedi as : na Gobierno radical va a alzar su obra, tan conservadora en su finalidad esencial, como bandera revolucionaria; la fama del tcnico va a ser una vez ms explotada por la habilidad del poltico; y aunque el tcnico juzgue que su colaboracin ejerce la til fundn de afinnar ideas nacionales, la verdad es que l tiene la responsabilidad de cada uno de los daos del Gobierno de que es solidario ; y bien puede acontecer que esos dafios excedan al peso de sus buenas obras. Por otro lado, no quiso el Sr. Eequiel de Campos ser impardal contra s mismo, abstraerse de su personalismo intelectual, ni dudar sistemticamente de sus ideas en la ejecucin de sus altos designios; tom aqullas como un dogma y, en vez de aprovecharse

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de los medios que le daba su calidad de ministro, procurando informarse con los votos de las clases interesados y con los consejos de las personas desinteresadas, prefiri concretar sus libros en un proyecto de ley, y hacindole preceder de un largo relato histrico, del que no se pueden sacar las conclusiones que pretende, lo lanza a la sancin incomx>etente de los partidos, sin ninguna especie de colaboracin nacional. Y de esto resulta que la colonizacin que nos propone, en vez de obra verdaderamente nacional y agraria, tiene todo el aspecto de una obra de radicalismo y de pollica contraria a la mejat radiciti Portuguesa: extranjera en su defensa, conttaproducettte eu su tcnica, inviable en su aplicacin. Cul es el n de la. ley proyectada? Aumentar la poblacin en las regiones del pas en que sea ms rara, y, al mismo tiempo, valorizar a produccin agrcola en las zonas en que sea ms pobre. Esta buena finalidad, formada de dos designios bien solidarios, no la cumplira esta ley con eficiencia, con beneficio econmico, con beneficio social. Vamos a intentar demostrarlo con claridad, y para ello comencemos por trazar el esquema del proyecto en breves palabras: en todos los Ayuntamientos en que la densidad de poblacin sea inferior a 40 habitantes por kilmetro cuadrado, pasan a poder del Estado de la cuarta porte a la mitad de las tierras de los propietarios que las tengan en superficie que exceda de los lmites de 800, 1.500 o 2.000 hectreas (s^:n las varias categoras); el orden de expropiacin coonienza por los predios mayores y peor cultivados; el precio que por ellos recibe su propietario es el valor de la matris de 1914, actualizado en oro y comparado con el valor de la matriz de otros predios para correccin de las diferencias; pero este valor no ser pagado en oro, sino en papeles llamados oro, obligaciones emitidas por el Estado, amortizables en treinta y seis aos, y que en k prmeros seis no dan inters a sus portadores; los predios expropiados son divididos en lotes de familia, y stos vendidos o arrendados a cualquiera, exceptuados los propietarios de ms de cien hectreas, y siendo preferidos los militares que estuvieron en campaSa, los diplomados de agricultura o medicina (ser medicina veterinaria?), los jornaleros, los empleados pblicos o militares separados del servicio, los emigrantes de retomo, etc.; los nuevos propietarios o arrendatarios de las tierras no estn obligados ms que a comenzar dentro del efio la explotacin de sus parcelas; les es limitado el cultivo de la vid; se les proporciona auxilios de crdito, de educacin y de fomeato, y exenciones fiscales; podrn vender su lote tan pronto lo hayan pagado y haya en l una casa-habitacin, no pudindolo subarrendar cuando haya sido tomado en renta; no obstante, el i^redio que fu adquirido por compra es indivisible por muerte; las tierras expropiadlas que sobraren, o cuando las

EL FRACASO DB LAS RBFOKHAS AGRARIAS

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condiciones agro-econmicas lo aconsejaren, sern dadas a cooperativas y empresas para su explotacin por perodos de hasta cincuenta aos y que puedan preparar la colonizacin de familias. Dados estos tpicos, hemos de explicar que suprimimos la palabra barbecho, que viene en la ley, por no tener all ning^una especie de significacin prctica. Como no la define el legislador, la hemos de tomar en su sentido preciso de tierras en descanso. Y as, bajo su jurisdiccin caben todas las que estn en descanso, sea ste de diez aos, o de mo, o de medio; y como agronmicamente es imposible suprimir de golpe el barbecho en IB gran labor, en aos sucesivos irn cayendo bajo el rgimen de expropiacin las tierras que vayan entrando en descanso. Puede, pues, prcticamente decirse que la ley abarca todas las tierras que tengan las otras condiciones, estn bien o mal cultivadas y variando solamente el orden de apropiacin. No es, pues, una ley contra la incultura; paradjicamente, x>arece hasta que escapan a la expropiacin aquellas tierras que, por no haber sido nunca cultivadas, no son propiamente barbechos. Hasta los encinares y florestas aparecen comprendidos en la ley; porque, aunque ste no fuese el espritu del legislador, en el artculo 16 se habla de macizos forestales en los planes de parcelamiento. Pero vamos por partes. En piimer lugar, esta ley de repoblacin no repuebla nada. No est asegurada ninguna dislocacin demogrfica, ninguna preferencia Se da a los habitantes de las regiones pobladas en exceso, y stos, que no estn expresamente incluidos, lo estn de hecho por los pretendientes a la posesin de la tierra de la propia regin. Estos bastan para absorb- todos los lotes en venta; ao habra ley capaz de detener este movimiento, una vez iniciado. Y no consiguindose la repoblacin, tampoco se conseguira la valorizacin agrcola. Admitiendo, sin embar;go, que en k s pequeias propiedades constituidas se iniciase k cultura intensiva, este aparente beneficio se conseguira a costa de una mayor extensificacin de la parte no dividida, porque en ella faltaran los brazos de los jornaleros y los elementos de produccin que el Sr. Bzequiel de Campos distrajese para su colonizacin. Denninciemos aqu el gravsimo prejuicio de los apologistas de la pequea propiedad y de los detractores del ktifundio, que representa k mejor utilizacin de k propiedad en condiciones de mal clima, tierra pobre, gente y capital escasos; el propio rgimen de barbecho representa en estas condiciones una frmula defendible de cultivo, porque da el mximo de su intensidad al concentrar los capitales, los brazos y k s fuerzas de explotacin, cada ao en una zona limitada en que k fertilidad, k humedad y k defensa contra k s hierbas se fueron acumulando ms por el descanso y ks labores. El pkn del Sr. Ezequiel de Campos proporcionara, jxjr lo menos, el estacionamiento del cultivo al crear nuevas propiedades sin

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traer de fuera nuevos propietarios; pero, ms que el estacionamiento, proporcionara su retroceso, exactamente por sustituir el rgimen de la gran propiedad por otro en que la produccin por labrador diaminuira, disminuyendo el rendimiento lquido total, hecha la deduccin de la parte de aumento del rendimiento obtenido con la prestacin artificial de nuevos capitales, o calculando imparcialmente el incremento que los mismos capitales podrbn alcanzar en la forma actual de la propiedad. y no quiero hablar de la disminucin de la produccin, resultado, en el campo econmico, de la accin de factores morales de mucho peso, como la ola de desconfianza que la expropiacin injusta acarreara; el enrarecimiento de capitales, consecuencia de la emisin para la repoblacin; el aprendizaje de los nuevos propietarios al practicar un nuevo rgimen de cultivo. Ni aun as, sin embargo, queda asegurada la intensidad del cultivo en los predios apropiados; el colono no tiene obligacin de cultivarlos bien o intensamente; apenas debe comenzar sus labores en el primer ao del contrato; puede, pues, el barbecho perdurar y hasta aumentar en la tierra que se parcela, que contra esto la ley no da garanta ninguna. Tampoco garantiza que las tierras divididas continen en rgimen de pequea propiedad; ellas pueden ser vendidas en cuanto tengan una casa, condicin fcilmente realizable por cuenta del propio comprador. As, se podr constituir, sobre las ruinas de la colonizacin del Sr. Ezequiel de Campos, una nueva gran propiedad del capital amvista, nuevo rico, proporcionando esa revolucin agraria, como todas las revoluciones, una mera dislocacin de la propiedad con perjuicio de la grey, y, como la divisin de los baldos, nuevas reconstituciones de latifundios. Otra injusticia y otra inconveniencia es la forma de indemnizacin : el valor de la matriz, aunque actualizada. Es sabido que el valor de la matriz no representa el valor de la propiedad, sino un nmero proporcional a l, que apenas sirve para otra cosa que para la distribucin, ms o menos equitativa, del impuesto, mediante la tasa o coeficiente que presenta el legislador fiscal. Expropiar por el valor de la matriz es, pues, expropiar por un precio muy inferior al valor de la cosa; es, propiamente, expoliar. Ms an, que el pago no sera hecho en oro, sino en obligaciones que no daran rdito en loa primeros seis afios; quedara as el propietario despoaedo, durante ese periodo, de la mitad, de la tercera o cuarta i>arte de au rendimiento total actual; y al fin de los seis aos sucedera sin dudano vadlo en hacerme responsable de la afirmacinque, en vista de las dificultades de la cobranza de las anualidades de los colonos, el Estado dira a los portadores de las acciones que lo mismo que haban pasado esos afios sin el rendimiento de las tierras, pesasen los dems venideros. ( La indemnizacin, de hacerse, debe ser hecha por el valor real de las tierras; porque, si hay ventaja econmica en la coloniza-

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cin, el colono, con este margen, puede pagar su valor; si hay ventaja social, debe pagarlo el Estado. Con tierras a mitad de su valor o gratuitas no es preciso ser estadista para encontrar gentes para sus parcelas...; lo que es difcil es que estas gentes se mantengan en ellas. Y si se trata de colonizacin, lo difcil es traer del Norte la gente para el asentamiento; y este aspecto del problema no lo resuelve, ni siquiera lo indica, la ley del Sr. Ezequiel de Campos. Un defecto gravsimo de la ley es su estatismo o vicio de querer sustituir la accin de la propiedad por la del Estado. La propiedad es el elemento propio y competente de la intensificacin agrcola y de la colonizacin. El Estado debera imponerla el rgimen de la intensificacin o colonizacin que se probase necesario al inters nacional, y solamente si la propiedad se mostrase incapaz le la realizacin de ese plan, debera el Estado acudir a sancionarla debidamente. Muy mal hace el Sr. Ezequiel de Campos en omitir en su ley un artculo que consigne doctrina semejante. As se ir a la quiebra de la repoblacin, repitindose, en grande, la tragicomedia de los transportes martimos. El Sr. Ezequiel de Campos, que tanto ataca el pan poltico, pretende ahora promulgar la colonizacin poltica, la tierra poltica, esto es, como el pan de guerra vendido en menos de su precio al consumidor, con perjuicio financiero y social y una nueva burocra^ ca, como la de los abastecimientos. Me doy cuenta en este momento de la excesiva extensin de ste artculo, que termino con el temor de que, ultrapasando el lmite de diez hectreas, venga a expromrmelo el Sr. Ezequiel de Campos. Tengo la esperanza de que no ir avante esta mal orientada tentativa. No me parece necesario, si quiera, descender en mi crtica a los detalles, cuando ya alcanz los puntos ms salientes. Y de nuevo, afirmo al Sr. Ezequiel de Campos que en mi comentario solamente roc la tcnica y la forma del proyecto que concibi, y no su finalidad, ni su personalidad de economista, que respeto y admiro. Deseando cordialmente su fracaso, me atrevo a afirmar en nombre de la labranza portuguesa que est dispuesta a cumplir su deber para con la Nacin y a colaborar con un Gobierno bien intencionado y competente en la obra del aumento de la produccin. Que 1 Sr. Ezequiel de Campos oriente su actividad y sus grandes recuros para esa reforma, pero en un sentido bien integrado en la tradicin portuguesa y en h realidad econmica, y la agricultura estar a su lado; pero, no transigir nunca con una ley como esta, extranjera en su inspiracin, ineficaz en su tcnica, injusta en su contextura jurdica, contraproducente en sus criterios agronmicos y econmicos y encerrando, adems, un principio de guerra civil y de di^olvenl* ataque a la propiedad. (Artculo de fondo de O Seculo, del 15-1-102S.)

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I.A REFORMA AGRARIA Y LA TRADICIN DE NUESTROS ECONOMISTAS proyecto de ley Agraria del Sr. Ezequiel de Campos.Notas a su exposicin. Las criticas de los economistas modernos sobre la falta de pan en los principios de la historia portuguesa, adolecen de un defecto: no reparan en que, en esos tiempos, el comercio mundial del trigo, era mucho ms restringido; la produccin de este cereal se hacia ms en el rgimen cerrado de economa nacional y haba, consecuentemente, mayor posibilidad de crisis de penuria. No vala la pena de producir trigo de ms, porque el excedente quedara sin consumo y, no habiendo gran exceso de produccin, sta bajara en los aos malos, inevitablemente, a menos de lo necesario. Era forzoso proceder as; el riesgo del hambre era, en parte, la contra-partida de la necesidad de no caer en la crisis de la superproduccin, con brazos empleados intilmente en producir mercancas que no podran fcilmente ser consumidas, y xx>r tanto, sin posibilidad de remuneracin. La historia econmica de Portugal se ha hecho, me parece a m, con la misma falta de rigor y de imparcialidad de la historia en general : por la referencia de una crnica o de un escritor, a un hambre, & un hecho de exportacin o de importacin, se ha generalizado despus para perodos largos, cual si se tratase de una verdadera base estadstica, quedando el lector bajo la impresin de que por milagro escap tm portugus a semejante diluvio de crisis y desgracias. Es oportuno protestar aqu contra, esa historia econmica, fragmentaria o anecdtica, ms pintoresca que autorizada.
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Es fcil escribir novela histrica; es difcil hacer historia. Para ello, me siento incompetente y respeto los estudios en que el Sr. Ezequiel de Campos besa sus ilaciones de historia econmica. Pero me he de permitir una crtica de simple buen sentido a algunas de ellas, ya que el autor comentado es responsable de no haber resumido, vulgarizado, para mi comprensin y asentimiento, los razonamientos de donde extrae esos conceptos. Asi, adelanta que la estructura agraria de ms de la mitad del pas es defectuosa desde el tiempo de la sumisin del sarraceno, en que el rey, el obispo, el cabildo y las rdenes militares recortaron largamente sus regados, cotos y heredades, en las amplias campias del Alentjo, fuera del cinturn de las villas y de las ciudades. En primer lugar, ocurre que esa estructurabuena o mala, se-

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ra incluso anterior a la Reconquista y, con un poco de i>erspicacia, podra hallarse a travs de los siglos, hasta, tal vez, la poca del Romano, en qu la gran heredad apareca con sus caracteres de ahora, segn nos han revelado distintos arquelogos. Pero, lo que ms importa es comprender que la estructura agraria no poda, naturalmente, ser otra en los tiempos de la Reconquista. Si reconquista fu, se trataba naturalmente de terrenos que pasaban a la soberana cristiana : quera el Sr. Ezequiel de Campos que pasasen todos a la posesin de la Corona ? JBso, era imposb^ polticamente y todava hubiera representado la concentracin mayor del dominio, el latifundio mximo ; o, hubiese preferido que los primeros Reyes hubiesen hecho la colonizacin del Sur a su manera, entregando las Conquistas en pequeas glebas a la gent del Norte? Esto, hubiera sido forzar demasiado la naturaleza de las cosas; habra, entonces, exceso de gente en el Norte ? Por otro lado, no precisaba el Rey de intermediarios entre l y el pueblo, no era la nobleza y su apoyo en la guerra y su auxilio o coparticipacin en el ejercicio de la autoridad, una necesidad absoluta de los tiempos? Se haca la mejor de las repoblaciones, que era la de agentes de repoblacin. La verdad es, que ya antes de la Monarqua, la poblacin del Noroeste era densa y la propiedad dividida, y, que en el Sur, las necesidades de la defensa y consolidacin de la soberana obligaban a una organizacin urbanista y aristocrtica. Son exageradas dertas invectivas que se dirigen a personajes de ese tiempo: la libertad perdularia de los Reyes, la codicia absorbente, catica, atribiliaria de los nobles, el mercantilismo cultivado en Lisboa 1 i Cmo ganara la historia prescindiendo de adjetivos como estos, y, en cambio, evidenciando ms stistantivos que exi:esasen realidades del condicionalismo poltico y social de los tiempos remotos I Ya Anselmo de Andrade, en la estela de Oliveira Martins, emiti el concepto de que la heterogeneidad demogrfica de Portugal deriva de los tres sistemas de repobladn seguidos en el Noroeste, en el Nordeste y en el Medioda. | Cunto ms sensato seria afirmar que fueron las condidones demogrficas anteriores, juntamente con el condicionalismo poltico y con el natural, las que impusieron a cada regin su caracterstica de repobladn, siendo, por otra parte, iaoomprensible que el mismo ixxier fuese, por arbitrio falto de criterio, a dejar de aplicar en una regin, un sistema tan eficaz en otra y al mismo tiempo de una superioridad intrnseca tan evidente, que an hoy impresiona la opinin de nuestros historiadores! El defecto orgnico de la posesin de la tierra, la tmpotenda de la organizadn portuguesa, para el cultivo y repobladn del Sur: otras formas de la misma gratuita opinin tan incomprensiva de las realidades del tiemipo y ded lugar !
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Es lo mismo, cuando pasando de la historia de los hechos a la historia de las ideas, se traen a colacin a nuestros viejos economistas : fueron ellos, en efecto, citados por el Sr. Ezequiel de Campos, en el Parlamento, para atestiguar que es buena y conforme a la tradicin nacional su propuesta de ley de organizacin agraria. Pero, veamos en primer Imgar lo que valen estos testimonios y despus, precisamente, lo que significan. Estos antiguos economistas son, no los cultivadores de una ciencia organizada, sino sus precursores. Sus juicios y conceptos, no reposan sobre una vasta materia experimental metdicamente dispuesta para la induccin, ni se desentraan siquiera en forma sistemtica de deduccin, que pudiera revestir para nosotros el aspecto de materia comprensiva de todas las facetas de la realidad. Merecen admirativo respeto, porque fueron de los primeros en destacar del acervo de las letras, la contemplacin especializada del fenmeno econmico, aunque grandes males vinieron al pensamiento moderno como consecuencia de una emancipacin excesiva de la economa frente a la ciencia social y a la filosofa. Este respeto no nos debe llevar, sin embargo, a no comprender el alcance de sus testimonios, ni a prescindir de la falta de informacin precisa que XMseyesen, ni siquiera del carcter, ms b menos incidental con que a veces tratasen de cuestiones, de las que ahora pretendemos hacerles arbitros. Analicemos antes, en las citas alegadas, la mezcla de yerro y de sabidura que pertenece por igual a todos los hombres, y a este respecto verifiquemos la buena leccin que dan los viejos economistas, porque si, de un lado, ya en ellos apuntan los prejuicios que la moderna economa abult, de otro, representan un mejor sentido y prudencia en la interpretacin de los hechos y en las soluciones aconsejadas.
* *

Comienza el Sr. Ezequiel de Campos por citar a Luis Mendes de Vasconcelos, pero, n las transcripciones que hace, apenas si pone en evidencia el desvo de la actividad y la disminucin del trabajo agrario que la epopeya de la India represent, a punto de abandonarse terrenos, en otra poca cultivados, y a continuacin enumera varios objetivos agrarios, la ribera y la canalizacin del Tajo, el erial y la lucha contra las vifias de las vegas. I Verdades incontrastables 1 ] Principios perfectamente aceptables en su frmula general y que tanto se amoldaban al plan del Sr. Ezequiel de Campos, como a cualquier otro proyecto agronmico! Severim de Paria, es menos anodino : dice del Alentejo que pudiera socorrer esta falta (porque es casi tan espacioso como el resto del Reino), como est todo dividido en heredades, muy grandes en su mayor porte, ni se puebla, ni se cultivan, con ser casi tanta

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tierra como el resto de Portugal, est casi desierto y con muy pocas villas y lugares, la razn es la de estar todo el Alentejo dividido en heredades, de las cuales los labradores no son amos, sino arrendatarios; y aunque muchos hombres deseen hacer casas nuevas en las mismas heredades, no les pueden los labradores pera eso dar licencia, xwr lo que, pera poblarles, no ser necesario emplear fuerza, porque si diesen a los hombres tierras y algn modo cmodo para l principio, de su voluntad habr muchos que se alegrarn de venir a vivir a estos nuevos lugares. Para ello, bastark con permitir a cada uno poder hacer estas nuevas poblaciones en sus tierras con alguna jurisdiccin o privilegio honroso. Alega., adems, que no falta gente que desee tener tierras para cultivar, con benefcio concomitante del seoro, como prueban los ejemplos de repoblacin de la Casa Branca, hecha por el conde de Sabugal, de Faro do Alentejo por el conde de Estevo de Paro, de la feligresa de la Caridad, en Monsaraz, de S. Mancos y de Santiago del Escural; seala para esto la larga trdicin que vena de la colonizacin romana y de los tiempos de la repoblacin alfonsina, bajo la accin de los Reyes, prelados, cmaras e hidalgos, que daban tierras a cultivar con la pensin de los cuartos y octavos ; de modo que mucha parte del Reino se pobl por este medio y principalmente, Alentejo, que por ser la ltima provincia de Portugal que se conquist, todava qued menos poblada; con todo, casi todos los lugares que en ella existen, fueron fundados por el Obispo, el Cabildo de Evora, y por k Maestres de Aviz y Santiago y otros hidalgos. Seala que la mengua del trigo, no viene de defecto natural, sino de la codicia de algunos que procuran tener y acrecentar la grandeza de sus heredades; las cuales, cuanto mayores son, tanto menos se cultivan, as ponqu no hay labradores tan podientes que tengan haciendas para tan grandes labranzas, como que porque cuanto mayor es la heredad, en tantas ms hojas se reparte; y teniendo una heredad muchas hojas, no se siembra ms que una, y las otras quedan sin dar fruto y son causa de faltar el trigo en el Reino. Concluye con una erudita tirada sobre los latifundios, perdicin de Italia, porque las grandeza de las heredades ha hecho estril a Italia, la extensin de la propiedad en el frica romana, la ley agraria que limitabe la posesin a la capacidaid de trabajo manual de una yunta de bueyes y el interrogatorio agricola de D. Femando, dando, finalmente, como objetivo que conseguir en Portugal, por las providencias de repoblacin, que labre cada uno su tierra de modo de hacerla iH-oducir, no solamente uno, sino muchos frutos, como veremos en las otrastierrasque estn junto a las viUas y lugares en todas las comarcas del Reino. Jort PEQUITO REBELO. (Continuar.^

LAS IDEAS y LOS HECHOS

Actualidad espaola
CHO meses de Repblica. Cuando escribimos estas lneas, la nueva Constitucin ha sido botada al ocano de la vida pblica. El nuevo presidente habita ya en el Palacio de Oriente, a donde ha sido llevado con pompa y esplendores que algunos suponan exclusivos de la Monarqua. Se atienden y previenen los ltimos detalles para que la mquina del Estado pueda correr por su propia presin a lo largo de los rieles que le han ido tendiendo en varios meses de labor parlamentaria. Estamos oficialmente dentro de la normalidad constitucional. La ilusin republicana ha quedado concreta y definida por los contornos que, segn el concepto democrtico, ha trazado el mismo pueblo. Ya sabemos hacia dnde nos lleva la Repblica y .por qu vamos. Sabemos tambin cmo hemoti de avanzar y cul es el camino. A derecha e izquierda se extienden los yermos que el esfuerzo ciudadano ha de hacerlos fecundos y generosos. Se cumplen las profecas; lo que hace todava un ao era un sueo, es hoy realidad. De los trastornos y convulsiones propias de la gestacin ha surgido el cuerpo vivo de un nuevo rgimen. Los diarios ms devotos de la situacin exclaman alborozados : La nave del Estado ha entrado en la drsena. Son horas de regocijo y de alegra.

ACTOAtlDAD

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Sia embargo, el observador imparcial, al que entretienen poco los artificios de la lrica y al que convencen menos los tornadizos entusiasmos que despierta la politipa, examinando esa Consttucin, redactada segn se dice con el propsito de recoger las inquietudes nacionales, ofrecindolas cauce legal que las d curso y las aplaque en el remanso de soluciones adecuadas ; examinando, decimos, esa Constitucin, advierte pronto que, lejos de ser el diapasn que vibra al unisono del sentir nacional, no sintoniza con los ms destacados sonidos del pensamiento espaol. La Repblica, que vino promovida por sentimientos difusos del pueblo, que alcanzaron expresin clara en unas elecciones, fu instaurada por un ansia, no bien definida en sus orgenes ni en su desarrollo, de confianza y de paz social, como hija de un ferviente deseo de itranquilidad y de orden. Tendiendo los ojos por el panorama nacional veremos que esas soluciones inmediatas, esos problemas que iban a ser resueltos en el acto con el solo cambio de rgimen, porque la Monarqua era el obstculo tradicional que impeda toda solucin y arreglo, ejos problemas estn en pie, y a su lado han surgido otros que antes no existan. Observaremos tambin que la crisis de confianza subsiste ms aguda, con la diferencia de que ahora, en lugar de ser fomentada por los que sienten la codicia del poder, es espontnea, instintiva, a la manera que obra sobre las imaginaciones el temor y el miedo. Y es incierto que sean nicamente determinadas clases las que manifiestan zozobra y pnico; toda la geologa social parece removida por la inquietud y el desasosiego. El uno, porque se ve despojado, y el otro, porque teme serlo; el uno, porque ve perseguida la religin, y el otro, porque siente miedo por d porvenir de sus hijos; el uno, por su casa, y el otro, por su tierra; el que tiene poco, porque ve aumentar su pobreza, y el que nada tiene, porque ve cmo se cierran y ensombrecen los caminos que llevan a la posesin. Esta desconfianza desciende hasita las zonas del trabajo: los conflictos sociales aumentan por das; nunca hubo ms huelgas generales ni se agitaron con tanta intensidad las masas proleta-

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rias, hasta desbordarse por el desorden y la violencia. Segn declaracin d d director general de la Guardia civil, desde el advenimiento de la Repblica las convulsiones sociales han producido ms de 500 vctimas. Luego de evocar este cuadro, es preciso recordar que nunca el obrerismo espaol tuvo intervencin ms amplia y decisiva en el Gobierno. Representado por tres ministros ccamaradas y conitando con el apoyo de otros ministros socializantes ; con una minora parlamentaria que de hefoho ha actuado de mayora ; * con participacin en Diputaciones y A3mntamientos y en cuantas Comisiones y organismos rigen las actividades nacionales. Todo este aparato poltico, las patentes de corso extendidas a favor de las Casas del Pueblo, el reparto de cargos y prebendas entre los incondicionales, para dar mejor la sensacin de mando y podero, no han sido bastantes para aplacar la inquietud y la desconfianza entre los obreros. Los polticos socialistas no han podido ejercer el dominio sobre las masas proletarias, aun sobre las que se titulan socialistas. La agitacin obrera ha sido a pe.sar de la poltica socialista.

Decimos que ha sido a pesar de la poltica socialista, pero ms justo es afirmar que la agitacin obrera ha sido por la poltica socialista. El socialismo, para desarrollar sus planes, ha encontrado aliados incondicionales en otros grupos que, sin identificarse en la finalidad, se confundieron muchas veces en el mismo sectarismo, en idnticos rencores, y coincidieron en k negacin. As ha podido ser saturada la Constitucin del vitriolo socialista ; as ha podido quedar impregnado de la esencia y del color de un partido el documento que deba ser el Cdigo de la fraternidad nacional. Lejos de unir, ha dividido con fronteras inabordables. En lugar de atrer, ha rechazado. En vez de aplacar, ha irritado. Votado por el Parlamento, puede decirse que al propio Parlamento le ha sido indiferente, pues ninguno de sus artculos obtuvo mayora absohita y aprobacin total. Mejor que discutido, ha sido impuesto. Algunos intentos generosos de colaboradoa

ACTUALIDAD

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perecieron anulados por los desprecios de la mayora. El sectarismo de que estaba infundido el proyecto oblig a que abandonaran el banco azul el jefe del Gobierno y un ministro, y los escaos cerca de cincuenta diputados. Es raro el parlamentario no socialista que no haya censurado a la Constitucin naciente con las ms duras crticas. Unamuno lleg a calificarla de papel mojado. Con ellaalegan los republicanosslo pueden gobernar lo socialistas. Por qu ? Porque la actual Constitucin es la tienda de campaa levantada por el socialismo en el solar espaol para acampar en ella como dueos absolutos. De este predominio absoluto que ha degenerado en tirana, se ha resentido la vida nacional, pues ha removido los cimientos, haciendo que se cuartease la arquitectura econmica y social de Espaa. A mayores audacias en la legislacin correspondan mayores depresiones en el -termmetro de la riqueza pblica. Cuando los socialistas anunciaban que estaban acabando la Constitucin ms avanzada de todas las Repblicas burguesas, los propietarios haban abandonado sus tierras, la industria se paralizaba en colapsos, la columna de valores descenda hasta la capa de los hielos, las operaciones comerciales y los negocios se depriman, falt<>s de ambiente. La industria, el comercio, la Banca, la agricultura, todos los exiwnentes de la riqueza y de la actividad pliblica, aparecen hoy mermados y reducidos a su mnimo valer. Es que en el termmetro de la vida nacional el socialismo alcanza la mayor temperatura. No se ha discutido sobre hechos positivos, ni han sido tenidas en cuenta las posibilidades, ni han servido para nada las lecciones de la experiencia y la ejemplaridad de las leyes polticas: se ha buscado solamente atender a los compromisos de partido^ especulando con doctrinarismos para hacer experiencias en el cuerpo vivo de la nacin. La conclusin es sta: Espaa ha sido tratada en revolndonaro, intervenida por la ciruga violenta de los curanderos demagogos, por haber expresado un deseo, ms o menos concreto, de ser republicana.

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Qu nos reserva l porvenir? Qu trayectoria seguir la poltica? Cuando no se puede discurrir libremente sobre las causas, menos se puede decir con la claridad precisa sobre los remedios, algunos de los cuales seran por necesidad contrarios a lo que es ideal indiscutible para los que mandan. Pero es indudable que, por lo hecho y por sus consecuencias, se puede deducir lo que no se ha debido hacer y hasta dnde cabe rectificar. Tanto en la vida poltica como en la puramente cientfica de la materia, no se puede avanzar por creaciones bruscas, ni por explosiones fulminantes. El progreso es una cadena de causas y efectos que no puede ser interrumpida sin dolor y catstrofes para los pueblos por genialidades y caprichos. En la vida de las sociedades el punto de partida para todo avance es su historia y su tradicin. Cuando esto se desprecia por intil, por envanecimiento del que ha alcanzado la altura sin pensar en cmo y por qu la alcanz, entonces hay que tener por cierto que se edifica en el aire y que lo construido no tendr consistencia como no acudan otros hombres a reparar la falta y a prqcurar que el rbol nacional, que ha de cobijar a todos y no slo a los componentes de un partido o de una clase, arraigue en la tierra llena de sustancia histrica y de los jugos vitales de la tradicin. La poltica tiene sus leyes y es intil querer evadirlas. Tarde o temprano se imponen con el poder inexorable que reclama el orden natural de las cosas.
JOAQUN ARRARAS.

LA

VIDA

ECONMICA

La nueva ley de ordenacin bancaria

Estas crnicas aspiran a reflejar algunos de los sucesos econmicos, nacionales o no, que destaquen en cada quincena. No todos, naturalmente, porque ello exigira un espacio de que carecemos. La visin ser siempre ecunime y objetiva. Las realidades econmicas deben contemplarse con nimo limpio de pasin. Claro es, sin embargo, que muchas veces las bastardea el partidismo. Pero entonces, la mcula est en ellas y no en el observador.
* * *

El Parlamento espaol aprob, tras deliberacin no muy prolija, la nueva ley de Ordenacin bancaria, que rige ya desde los ltimos das de noviembre prximo pasado. Entre el proyecto y el texto sancionado pueden sealarse algunas diferencias. No muchas, ni muy transcendentales, sin embargo. Ello no significa que el Parlamento haya rendido acatamiento unnime a la reforma. Es, s, en cambio, una muestra ms de la exigua capacidad reactiva que distingue a las Constituyentes. Al futuro historiador sorprender, sin duda alguna, el sentido de docilidad casi reverencial caracterstco de las primeras Cortes republicanas. Cierto que muchos de sus elementos componentes soa a veces levantiscos servidores de la indisciplina. Sin embargo, las iniciativas de Gobierno han hallado entre ellos ininterrum-

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pida y acogedora pleitesa. El discrepante vse tildado de enemigo del rgimen, y jams puede lograr una votacin adversa. Las producidas, lo fueron en torno a dictmenes de Comisin; nunca ante propuestas ministeriales. 1 hecho de que apenas haya habido votaciones nominales sobre stas, es todo un poema. El Gobierno, merced a su heterogeneidad, pudo ejercer as un verdadero imperio pleno sobre el rgano parlamentario. Y realizar sin remoras sus designios. Realmente, ha legislado con el refrendo ms que colaboracin de las Cortes, siempre que quiso tomar una iniciativa. Slo ante su inhibicinConstitucin, reforma agraria, calz coturno legislativo la tarea parlamentaria. Nadie osar negar que los Parlamentarios monrquicos ofrecan contextura de ms viva progenie. Fuese por un mayor respeto a las minoras, fuese por una ms grande disgregacin de los ndeos partidarios, es lo cierto que los proyectos ministeriales suscitaban siempre discusiones ms prolongadas y vibrantes. Recurdese el debate modelo que D. Antonio Maura presidi durante dos aos sobre Administracin local; no porque le faltasen diputados para aprobar la reforma con abrumadora mayora, sino porque jams quiso aplastar con la fuerza el derecho de los discrepantes. Recurdese, asimismo, la repulsa inicial, el abandono posterior del proyecto de ley de terrorismo, que el Gobierno habra podido imponer parlamentariamente, de no someterse gustoso ante la arremetida de las minoras. Ahora, en cambio, el proyecto de defensa de la Repblicamucho ms draconianohzose ley en cuatro horas. El de creacin de la Direccin general de Ganaderacombatido por la mayora de la propia comisin ministerialalcanz viabilidad por el frceps coactivo del Ministro. Decretos ministeriales que por resolver casos concretos y lesionar derechos individuales estaban en litis ante los Tribunales, han sido sancionados sin debate por el Parlamento, que de esta suerte, convirtindolos en leyes, estrangul procedimientos judiciales e invadi un Poder que se llama independiente. Nada de particular tiene, dada esa capitis diminutio de la soberana atribuida al Parlamento, que el proyecto de Ordenacin bancaria sea ley sin que la discusin parlamentaria lo haya alterado en lo ms mnimo. Difiere el texto definitivo de la propuesta ministerial, porque la Comisin introdujo algunas modificacionesni muchas, ni hondas. Pero el dictamen de la Comisin

XA VIDA SCONIOCA

ha prevalecido integramente. He ah una muestra de la inutilidad de los debates en un Parlamento que de antemano se compromete a dar por vlido cuanto el Gobierno le proponga. Reconocemos que la etapa vivida en estos meses era excepcional. Pero ello miv mo debiera invitar al Gobierno a una gran parquedad en la concepcin. De no tenerla es prueba bien palmara la reforma bancaria.
* *

El Sr. Prieto intent justificarla con razones de tipo pasional. El prembulo aparece horro de explicacin doctrinal, hos discursos del Ministro fueron variaciones sobre el mismo leit motiv: la necesidad de independizar el Ministerio frente al Banco de Espaa. A lo que cabra argir que el rgimen imperante por doquier aspira, cabalmente, a independizar los In^tutos de Emisin de los Poderes pblicos. El Sr. Prieto tropez con estorbosbenditos y legtimos estorbospara movilizar las reservas amarillas ded Banco. Y montando en clera encarg la pcima revulsiva a una eminente autoridad financiera. No la nombr, ni era preciso. Fluyt el nombre a travs del lxico: el es Sr. Flores de Lemus. Parcenos harto pueril aquella motivacin. Pero an se agrav tal puerilidad en el curso del debate. Para acelerarlo con premuras casi febriles, d Sr. Prieto invoc un argumento de morigerada cremats/tica : ccada da que se retrase la vigencia de la ley, pierde el Tesoro diez mil pesetasiexclamaba el Ministro con congoja. Parva razn, en verdad, frente a las de doctrina que pudieran alegarse en frente. Aparte de que 10.000 pesetas son una arena en el desierto, si se considera que el Tesoro gasta por da un promedio de diez millones de pesetas. Tanto estruendo para incrementar ese promedio en un uno por mil, no vala la pena.
* *

Aplicando terminologa que explica D. Jos Ortega Gasset, cabr decir que los hechos que indujeron al Ministro a presentar 9U reforma, no fueron una causa : fueron una incitacin. La causa provoca efectos proporcionados e idnticos en intensidad. Las in-

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citaciones, efectos desproporcionados y mayores. Estamos ante una incitacin que le indujo a resbalar por planos escurridizos... La discusin de totalidad ofreci algunas notas salientes. En realidad, tres impugnaciones: una, jurdica, a cargo del Sr. I^lad ; otra, bancaria, del Sr. Corominas ; y otra, financiera, del Sr. Alba. El Sr. Cornice intervino tambin, y con singular contundencia. El Sr. Corominas atisbo aspectos sugerentes, dignamente recogidos por el Sr. Carner. El Sr. Liado seal en el orden jurdico falencias incontrovertibles. En vano quiso desvirtuarlas en tono profesorail el Sr. Franco. No lo logr. Damos por supuesto que nuestros lectores conocen el proyecto. Comentaremos principalmente las modificaciones operadas en stt texto por obra y gracia del plausible estudio que realiz la Comisin dictaminadora. Y que consisten : en limitar los anticipos oro al 50 por 100 de la cuenta de Tesorera ; en descontar de la base sobre la cual ha de recaer el nuevo impuesto, dichos anticipos en oro o en platasiempre que sean sin inters ; en reducir al 50 por 100 de los beneficios anuales del Banco la mxima prdida de ste en la Intervencin monetaria ; y en exigir la aprobacin del Ministerio de Hacienda para la fijacin de toda clase de tipos de inters y descuento, permitindole iniciar la elevacin de ambos : Omitimos las restantes, por ser de exigua transcendencia. El efecto inmediato de la reforma es doble. Para el Banco de Espaa, supone un mayor sacrificio. Se ha evaluado en siete y en tres millones de pesetas, la merma de sus beneficios sociales. Nosotros, compulsando datos oficiales, nos inclinamos por la cifra ms modesta. Y no impugnamos Ja poda. En horas difciles, en que el Fisco tiene que llamar a todas las puertas, aunque en muchas responda el silencio, esto es, la imposibilidad, no podra aspirar a la excepcin nuestro Banco emisor. Pero, francamente, para lograr tal resultado no era menester tanto aparaito. Hubiera bastado agravar la progresin de cuotas con que el Estado participa en sus beneficios. La reforma dota al Gobierno de flexible instrumento interventor de los cambios. (Es casualidad notable, sin embargo, que en los mismos das en que surga la ley, cesase el control oficial de nuestro mercado monetario. Este hecho no tiene todava explicacin satisfactoria. No podemos admitir como tal! k esperanza de que desde diciembre hasta marzo nuestra balanza comercial se

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liquidar con supervit. Esta seria una razn para mantener la Intervencin, pues ahora podra reembolsar muchas de las divisas que vino cediendo desde abril a noviembre. Pero cerremos la disgregacin). El Gobierno podr controlar el cambio valindose del oro propio y del que le anticipe el Baiux>. El primero slo tiene un manantial: los derechos de Aduana, cuyo pago debe verificarse en oro en un 25 por 100. Pero cabe extender a la toitalidad esta norma, en cuyo caso aumentara la afluencia. El Banco tendr que anticipar, si el Gobierno lo desea, hasta 220 240 millones de pesetas oro. Asi dispondr el Ministro de Hacienda de una masa de maniobra de S O millones, sin necesidad de apelar al emO prstito. No es mucho, pero tampoco es una nimiedad. El Sr. Alba y el Sr. Cornide forcejearon porque no se pudiera manejar esa suma sin la previa anuencia parlamentaria. El segundo se contentaba con que mensualmente diera cuenta el Ministro a la Cmara. El Sr. Prieto se neg a ambas pretensiones. Desde un punto de vista enciente, est en su puesto. Desde un punto de vista formalmente republicano, no. Los fetichistas del parlamentarismo no tienen derecho a sustraer a la Cmara materia tan delicada. Pero el Sr.. Prieto interpreta con sinuosa elasticidad los deberes parlamentarios. Y todo el Gobierno. Alguien ha hecho notar que a la misma hora en que el Parlamento francs conoca al dedillo la tramitacin del modus vivendi comercial con Espaa, nuestras Cortes slo han sabido de l... que se haba firmado. Mucho se vituper la Dictadura de Primo de Rivera. Pero, puridad, sus procedimientos perviven, aunque sin arrogancia.

La nueva ley prev la implantacin del patrn oro. j Ganas de preveer! El rgimen monetario mundial aitraviesa una crisis hondsima. Se discute todo: la cobertura, la distribucin del oro, el monometalismo. Todo est en el aire. Hay monedasfranco suiocon garanta de un 160 por 100, y monedasmarco alemn slo cubiertas en un 23 por 100. Sobra el oro en unos pases ^Francia, sobre todo, Holanda, y no digamos Suiaay escasea en otro. Los movimientos del oro obedecen a causas psicolgicas, esto es, incoercibles, nerviosas. En tales condiciones de caos y

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confusin, preocuparse de cmo hemos de implantar el patrm oro revela un afn preventivo de insuperable ingenuidad. El proyecto es un alarde de previsin sin par igual, autorizaba la suspensin gubernativa del patrn oro en tres supuestos. El texto definitivo agrega los casos que determine la ley de implantacin del patrn oro, y esclarece los de dficit. Para fijar el de un 15 o un 5 por 100, segn las hiptesis, se computarn, no solamente los gastos de presupuesto, sino tambin los de la Caja Ferroviaria, Mancomunidades hidrolgicas y dems entidades que ejerzan funciones pblicas por delegacin del Estado, con presupuestos propios no incluidos en los de aqul. Nos atrevemos a afirmar que han de transcurrir muchos aospor lo menns cin90^para nivelar el presupuesto de gastosde todos esos gastos on el de ingresos ordinarios, pues como es lgico se excluyen los provinientes de Deuda pblica. Esto aparte, habra convenido emplear frmula menos imprecisa. Qu se entiende, en efecto, por entidad que ejerce funciones pblicas con presupuesto propio no incluido en el del Estado ? Merecen ese nombre las Juntas de Obras de Puertos, el Instituto Nacional de Previsin, el futuro Instituto agrario, el Patronato de Viviendas baratas, el de pequeHa propiedad, etc., etc.? Entendemos que s, a juzgar por la redaccin del texto. Y en ese caso, el dficit no desaperecer nunca. Y el patrn oro no podr nacer en la vida econmica nacional.

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La parte verdaderamente substantiva de la ley, tiene un valor aleatorio. No alcanza vigor inmediato; queda demorada ad kalendaes greca. Por tanto, podra haberse prescindido de ella, ya que, en definitiva, el patrn oro ha de ser ungido parlamentariamente, y en ese momento es cuando deberan resolverse muchos de los problemas que la nueva ley quiere zanjar desde ahora. Pero una vez elegido el camino de la previsia, por qu no se anda ntegramente? Hay dos extremos en que el legislador debi hablar ahora. Uno, la garanta de cobertura. Otro, d empleo 4e la plus vala. La ley espaola es una de las ms fuertes en cuanto a cobertura metlica mnima. Exige el 40 o el 50 por 100 oro. ms a

LA VIDA BCX>NiaCA

cinco o diez por ciento de plata, segn el volumen de la circulacin. La mayora de las leyes extranjeras slo exigen un 30 o un 35 por 100. Algunas admiten divisas, adems, de oro. Sin embargo, despus de la quiebra de la libra, la divisa como garanta metlica carece de solvencia, en principio. Asf se explica que hayan seguido a Inglaterra en su falencia monetaria, otros muchos pases, que haban construido su patrn oro, en todo o en parte, sobre libras papel. El sistema francs es quiz el ms perfecto : nicamente computa en k cobertura lingotes y monedas de oro y cubre con ella, no slo los billetes, sino tambin las obligaciones a la vista. Por qu no se aprovech esta ocasin para remozar en tal sentido la legislacin espaola? Esto habra permitido extirpar de ella un tope anacrnico. La limitacin de la circulacin a 6.000 millones de pesetas pugna con los dictados de la lgica. La circulacin fiduciaria no puede medirse a priori. Su cuanta es un concepto funcional que depende de dos factores : a), las necesidades crediticias y financieras del pas ; b), la cobertura metlica del Banco emisor. Aprisionar futura.s expansiones en un cerco insuperable, es perder el tiempo. La realidad lo arrolla todo. En trance apurado, el Banco emitir a fortiori los billetes que demande la economa nacional. Para qu un mximo arbitrario y convencional? Roto a empujones de urna necesidad imperiosa, ser ocasin de escndalo y descrdito. Suprimido desde luego, deja libre el horizonte y posible la ms amplia coyuntura. Tay fu la tesis eficazmente razonada por el Sr. Corominas. El Ministro de Hacienda, mostrndose conforme con ella, hubo de rechazarla por motivos ele oportunismo poltico. Tema que se forjase una atmsfera alarmista. No lo entendemos as. La mutilacin del precepto, engarzada en una reforma orgnica, a nadie habra sorprendido. Ms adelante, y buscada de intento, justificar las mayores zozobras.
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El proyecto otorga al Estado la plus vala del oro. ,E1 Banc de Espaa impugn este precepto. Nosotros lo consideramos justo. Adems, lo abona una jurisprudencia extranjera uniforme. Pero el legislador debiera haberlo completado determinando claramen-

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te la aplicacin que ha de darse a esa plus vala. No faltan sugerencias en la materia. El rapport de Mr. Rist, contenia varias en verdad plausibles. En el debate parlamentario se habl de los gastos que origine la desmonetizacin de la plata, que a juicio del Sr. Camer han de cubrirse sin duda alguna con la plus vala. No se puede justificar tanto silencio, ni ese y otros objetivos sealados bastan para absorber el exceso de valor de las reservas amarillas. Puede asegurarse que la estabilizacin no se har a menos de 11 o de 13 pesetas dUar, y siendo as, la plus vala rebasar bastante los 2.000 millones de pesetas ; quiz los 2.600, salvo que en horas aciagas emigre parte del oro encajado en nuestro primer Banco. Por qu no insinuar anticipadamente la posible inversin de esa suma? Debiera servir, desde luego, para enjugar las prdidas de la Intervencin. El proyecto dispona que una mitad de ellas sin lmite algunocorriese a cargo del Banco. La Comisin redujo el miximo de la eventual prdida de ste a la mitad de sus beneficios anuales. He aqu una flagrante injusticia de la reforma. La iiMervencin cambial prestabilizadora ser dirigida por el Ministro de Hacienda^lo que nos parece indiscutiblecon la colaboracin de un Coimit informativo en que el Banco podr hacerse oir por medio de un vocal representante. Sin embargo, en el resultado de las operacionesseguramente adversoel Banco ha de pechar con un cincuenta por ciento. Slo se puede imputar el riesgo al que obra con iniciativa propia y subsiguiente responsabilidad. Lo contrario atenta contra elementales normas de derecho. Por oitro lado, en este extremo se aparta la reforma del ejemplo extranjero. La estatificacin de la plus vala amarilla es una medida que tiene anverso y reverso. El Estado hace suya esa plus vala por titulo de soberana: he ah el anverso. Pero toma a su cargo todos los dispendios prestabilizadores, y singularmente, loa de la intervencin : he ah el reverso. La doctrina sigue en pie an despus de la estabilizacin. Acabo de leer una noticia telegrfica que me lo confirma, si no adolece de error la transmisin. El Gobierno francs se dispone, al parecer, a indemnizar al Banco de Francia las prdidas que ste ha sufrido por la devaluacin de la libra, a consecuencia de operaciones de crdito exterior en que el Banco fu ejecutor y el Gobierno impulsor. Trtase de una prdida excepcional, casi imprevisible, seguramente formidable,

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pero no definitiva, porque nadie puede negar la posibilidad de que la libra recobre su paridad primitivaaunque tal hiptesis parceme inverosmil hoy por hoy. Razn de ms para ahogar por la misma solucin cuando se est ante diferencia definitivas. Supon gamos que el Comit de control de los cambios adeude actualmente cinco o seis millones de libras oro, y que las haya ido vendiendo poco a poco a un tipo promedio de 50 52 pesetas. Si la peseta se estabilizase algn da al tipo de 60, habria una diferencia en contra de considerable cuanta. Causa de ella? La estabilizacin muy a la baja de la moneda macional, esto es, un acto poltico, de gobierno. Tanto ms bajo sea ese tipo, ms grande ser la plus vala absorbida por el Estado. Pero mayor resultar asimismo la prdida por diferencia de cambio. Lo justo sera enjugar sta con aqulla. La nueva ley no hace tal cosa. Cuando se est ante una posicin deudora de divisas oro, sin estabilizacin monetaria, habra derecho a discutir si existe o no prdida verdad. Tampoco dice nada la ley sobre este particular. Pero el Bamco de Espaa, en su afn de extremar la argumentacin, ha deslizado una interpretacin que el da de maana puede volverse contra sus legtimos intereses. Protestando, en efecto del oneroso precepto que comentamos, alega que la Intervencin cambial por m dirigida, cost 114 millones de pesetas, cifra elevadisima, ficticia, irreal, en la que siendo exacta, el Banco no podra participar con una mitad. Pero cmo llega a esa cifra? Compar rando lo que vala la posicin deudora de libras, al tipo promedio de ventta de las mismas, con el resultante de aplicar la cotizacin de esa moneda en una fecha posterior. Habindose producido gran baja en el valor de la peseta, la posicin deudora de libras increment considerablemente el suyo entre una y otra fecha. Pero esa oscilaciones, espasmdicas y eventuales, no ofrecen base slida una liquidacin verdadera. Por de pronto, la posicin de referencia est cuebierta con una operacin de Deuda a diez aos fecha. Hasta que se reembolse o renueve o consolide dicha Deuda, i quin puede predecir que la liquidacin final arrojar o no prdida ? He aqu otro extremo en que el legislador call y habra convenido todo lo contraro. En resumen. La nueva ley no entra a fondo en el problema monetario. Contiene previsiones laudables para un futuro harto imperfecto, que apenas se vislumbra en lontananza, ni es fcil

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predecir cmo y cundo se convertir en presente. Y de moanento slo servir para reforzar la mediatizacin del Banco por los Poderes pblicos para dar mayor elasticidad a los anticipos de Tesorera, y para proveer al Ministro de Hacienda de medios autonmicos y holgados en la poltica intervencionista del cambio. Todo ello queda revestido con apariencias de humillacin y realidades de sacrificio para el Banco emisor. Y todo se habra podido lograr, sin tanito estruendo, con menor iracundia, y en plena armona, por otros caminos menos pedregosos. Porque lo ms triste es que se haya procedido sin juridicidadahora, que tanto se abusa del vocable. El Banco viva en rgimen de concesin, no por parlamentaria menos firme que las administrativas, y se ha visto en trance de novacin violenta velis nolisi, sin el previo contacto que todos los Gobiernos de todos los pases mantienen con los organismos similares al definir la poltica fiduciaria y monetaria. El estrago que causar tal precedente, no es para ponderado. Un ataque tan innecesario a derechos solemnemente pactados, es seal de despreocupacin frente a las situaciones jurdicas lermanentes que nutren la economa nacional, y ha de inducir al recelo y la desconfianza. Mal de que mueren siempre las Instituciones polticas.
* * *

La (transcendencia de esta ley agota el espacio de que disponemos en la presente crnica. Quisiramos haber dedicado unos renglones al cmodus vivendi comercial hispano francs, a la estructuracin nacional de nuestras fuerzas y entidades econmicas, a los artculos constitucionales que tratan de la Hacienda pblica, al ambiente financiero internacional, cada da ms trgico, etctera, etc. La mayor parte de estos problemas estarn de actualidad por mucho tiempo. Podremos comentarlos, de consiguiente, en nmeros sucesivos.
JOS

CALVO SOTELO

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Actualidad internacional
Sistema cerradd. Una vez ms habr que declararlo. Ante todo, doctrina ea ti torneo poltico. Hay ahora pensadores que se han dejado apelotonar a toque de corneta en la plaza de armas de la civitatem Dei. Son, desde luego, realistas y han acampado a la romana en el territorio en que moran. Sirven perentoriamente no a la nacin, sino al Estado, en sus designios ms temporales. No seguimos a estos pensadores; pero, fieles a la poca en que nos toca vivir, no los ignoramos. La sociedad no se rige por la razn pura ni nace tampoco de nn convenio. Fu el conde de Aranda, ese gran trueno en las borrascas de la enciclopedia, quien a la pregunta cmo se cimenta el Estado?, contest : Con servicios. Del Estado se trata y no de tierras de promisin o de parasos perdidos... La poltica nos allega bienes, pero la felicidad no es ni ha sido nunca uno de ellos. La doctrina sobre el Estado^ es dondequiera implacable; pero lo peor del hombre no est en sus dientes de lobo. El deber ms urgente, hasta del liberalismo, no es segregar efusin, sino ir articulando doctrina. Un estadista francs, historiador adems, declaraba hace meses: iNuestra repblica trae mano de acero. Sin el rigor que muestra no se reconstituye nn imperio colonial comparable al que perdi Luis XV. La Repblica francesa, antes que declaracin de derechos, es para nosotros, desde Ferry hasta Tardieu, la reconquista de la aptitud imperial, que se manifiiesta en Tnez o en el Tonkin, en Madagascar o en Cambodge, e el territorio ansamita o es dos del centro y del Occidente de

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frica. La poltica es sistema cerrado. No olvidaremos que lo es mientras escribamos estas notas.

La Conferencia anglo<hlnd. El lord Presidente del Consejo Privado de la Gran Bretaa, Baldwin, teme que la Conferencia anglo-hind no dirima el gran litigio. 1 Imperio no otorga a Gandhi ed status de Dominio de la India sobre las tablas de bronce, que peda la Sarojini Naid. Una sentencia leda no sabemos en quin, ni tampoco dnde ni cundo, nos es luminosa en el recuerdo. Es, ms o menos, as: Los seres humanos actan sobre nosotros como cifras. Los unos, no hay que aadir que los menos, nos multiplican. Otros no nos traen tanto bien, pero todava nos suman, los ms, en fin, nos restan; es decir, nos aminoran, cuando no nos paralizan. Los primeros son de la casta egregia. Respiramos dichosamente a su lado y se nos centuplica el deseo de vivir. Pues bien: hay libros que nos multiplican como los seres benficos y otros que nos restan como los seres nefastos. Gandhi es para nosotros autor (y caudillo) que enerva o aminora. Estos das justamente hemos ledo el primer tomo de sus confesiones. No es el Viriato hind que resiste a Inglaterra. El Dios ibero tall a nuestro caudillo con pedernal que fragua centellas. Brahma tall al rebelde indio con el sndalo que perfuma el hacha que le golpea. Nos ha apasionado siempre la pelea con el material indcil a nuestro designio. Cuentan del mejor de los escultores que no se dejaba ver a la hora de modelar el barro, sino a la de batir y cincelar la piedra resistente. Gandhi prefiere el barro al pedernal. Ni resistir ni cooperar. As resume su doctrina, que ha paralizado a millones de indios. Vuelve ahora a la India sin que el status de aquel pafs se haya modificado sino en parte. Se instaura en la India un rgimen de autonoma reservando al virrey la representacin diplomtica y los servicios de la defensa nacional. Para Gandhi es poco; para la India, bastante, y para el Imperio, mucho.

ACTUALIDAD INTBRNACIONAI,

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H i 11 c r. Va Hitler a Roma? Braunes Haus, de Munich, dice que n o ; Rosemberg, que representa a los racistas en Londres, contesta : tal vezi ; Strasscr, que es del Estado mayor de Hitler, declara al Vorwaests que s. Si el jefe del racismo va a Roma no ser con el placet de los lites del Duce. Ya Curzio Malaparte, el de la Tcnica del golpe de Estado, y Leo Longanessi, el accattabrighe bolones del Vademcum del perfetto fascista, le han dicho algo vejatorio. Con el placet de las lites, o sin l, Hitler ir no a Roma, sino a Roma por todo. En el Correo de Baviera leemos que las tropas hitlerianas estn organizadas como sigue: El ncleo de las tropas est constituido por la escuadra ; cinco o seis escuadras forman un grupo (trupp) ; dos o tres grupos componen un tropel de asalto (sturmabtellung), cuya misin corresponde, poco ms o menos, a la de una compaia. La reunin de varios tropeles de asalto da el tercio, como la de cinco tercios la legin de diez cohortes o legin fulmnea. Los jefes de los estandartes son nombrados por el propio Hitler, Estas unidades tcticas se agrupan a su vez para tramar brigadas y divisiones. Las secciones de asalto forman la organizacin regular del ejrcito privado de Hitler; las secciones de defensa (schutnsUtffel) vienen a integrar la polica. Hay que agregar las secciones automovilistas, las sanitarias y las de aviacin para poseer una idea de conjunto de la organizaci^ hitleriana. Hitler, segn el Correo de Baviera, puede movilizar unos 280.000 hombres. Con esas milicias se puede, en verdad, ir a Roma por todo... Entre los designios de Hitler, los ms urgentes son, segn l, ocupar el corredor polaco y trasponer d puente de Khet. Del fascismo italiano son dos motes de guerra que Hitler hace suyos : Non marcire, marciare (no marchitarse, sino marchar) y Del ardore l'ardire (del ardor sale la osada, del entusiasmo la proeza). Brning ser para Hitler lo que fu Pacta para Mussolini? No es aventurado vaticinar que s. L M siete y 1M trece en Basllea. Ddliberan, cuando escrbimoA estas lineas, los siete, coaio tambin los trece, en Basilea. Los siete est&n sondeando en

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la solvencia de Alemania. Gradan la capacidad de pago del Reich. No resuelven sobre la prioridad que haya o no haya el Reich de conceder a las deudas de guerra. Alemania, por boca de uno de sus estadistas, dice : Todas las deudas sou sagradas, pero las que prescriben antes son las de las reparaciones, ya que los Tratados en que fueron concertadas estn sujetos a revisin en todo instante. Los Convenios entre las naciones caducan y el compromiso internacional admite rescisiones perfectamente honorables. Replica Francia, por boca de uno de sus ex ministros de Negocios Extranjeros : El respeto a lo pactado no remite hasta que la Historia crea por s un hecho internacional nuevo. Partir de la movilidad de todo statu qito para soslayarlo, no es honorable. En cuanto a los pactos internacionales, obligan como si fueran a durar siempre. No se escriben sobre arena, sino sobre mrmol, pues fijan victorias de incalculable trascendencia. A la vez que los siete del Comit Consukivo del Banco de Compensaciones Internacionales, est reunido en Basilea un Comit financiero para examinar la situacin de los crtlitos a corto plazo inmovilizados en el Reich. En Inglaterra, los muy versados en ciencia econmica no renuncian a aconsejar a Francia la moratoria para el pago de las reparaciones. En cuanto a los banqueros, siguen las deliberaciones de los siete con atencin ms viva que las deliberaciones de los trece. El plan Young se cuartea poco a poco. Cada da le trae una grieta y Ja resquebraja algo ms.

Dos aotas en el mensaje de Hoover. Subrayemos dos notas en el mensaje de Hoover al Congreso. Hablaba el Presidente, en quien la ejemplaridad es de temple puritano, del hundimiento de la economa en 19 naciones, como quien habla de una expiacin de flaquezas. Las naciones, o se ayudan religiosamente, o se desmoronan sin remedio. Si la vida no trasciende de s hacia finalidades ltimas, no vale nada. La concesin d la moratoria de un ao en favor de Alemania, que Hoover propuso, era para las dems naciones un deber de conciencia y un impulso de honor. Despus de oir a Hoover, algu-

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Hos diarios de la Repblica norteamericana proponen que la moratoria se prorrogue dos aos ms. As sea! Al aludir al conflicto chino-japons, Hoover dijo que la Repblica norteamericana tena soluciones para mantener el pacto Briand-Kellog y otras reprobaciones de armas. Es posible ; pero en este punto la duda nos domina. Tres cosas, dice el Talmud, hay que no dejan huella al pasar : la sombra por el muro, la sierpe por la yerba y el hombre por la mujer. Hay ms de tres, y una de ellas es la buena voluntad sobre los pactos internacionales. Pero no terminemos desencantadamente esta primera cr6nica. J. HURTADO DE ZALDIVAR

LA A V I A C I N

El v u e l o s i n motor
Hasta hace pocos aos era el vuelo a vela uno de los fenmenos cuya explicacin ms intrigaba a los interesados por la Aeronutica. El que un guila, o cualquiera otra ave velera, pudiera surcar el aire o cernirse a gran altura sin necesidad de bartir las alas, era un hecho aparentemente contradictorio con los conocimientos que se tenan de la ciencia aerodinmica. Se dijo que el viento sostena a las aves que volaban en contra de l, desconocindose las leyes de la composicin de velocidades ; otros afirmaron que las aves veleras se sustentaban por una serie de continuos e imperceptibles ccoups de fouet o latigazos al aire dados por las plumas situadas en la extremidad de las alas que se movan en una rapidsima vibracin. Se hicieron experiencias aeronuticas para comprobar estas teoras hasta que, a consecuencia de ellas y del avance logrado por la aerodinmica, se lleg a comprender que es la energa propia de la masa de aire en que se navega la causa que permite el vuelo sin motor de un cuerpo, natural o artificial, que es ms pesado que el aire. En general, para que un ave, o un avin desprovisto de motor, pueda volar en aire en calma sin descender, se necesita que sobre l acte una fuerza que equilibre a su peso : esta fuerza puede ser obtenida a costa de la eneiga cintica, o sea de la velocidad con que se vuele, hasta un cierto lmite ms all del cual el ave o el avin, teniendo velocidad insuficiente, tendr que perder al-

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tura y caer. Para que esto no suceda y el vuelo pueda continuarse indefinidamente, es necesario que el aire pueda proporcionar la energa necesaria, lo cual no puede ocurrir cuando est en calma absoluta ni tampoco si el viento es completamente horizontal, uniforme (esto es, sin rachas) y homogneo, o sea igual en cualquier punto y altura, porque un viento de estas condiciones equivale a un aire en calma visto por un observador que se mueva con l, por ejemplo, yendo en globo libre. De esto se deduce que para que haya vuelo sin motor, es indispensable que haya viento que sea, o ascendente o arrachado; en el primer caso, se produce el vuelo planeado, con aparatos planeadores, y en el segundo caso, el vuelo a vela, con aparatos veleros. El vuelo sin motor en viento ascendente, o vuelo planeado, se llama tambin vuelo esttico, y el que se hace en viento arrachado, o vuelo a vela, se denomina vuelo dinmico. El vuelo planeado en viento ascendente no necesita explicacin, pues es evidente que, si un avin sin motor desciende planeando en aire en calma, por ejemplo, tres metros por segundo, podr mantenerse indefinidamente sin perder altura, siempre que ae encuentre dentro de un viento ascendente que suba esos mismos tres metros por segundo. En cambio el vudo a vela, o dinmico, es de naturaleza mucho ms complicada, aunque tambin se comitrende que si el ave o el avin aprovecha cada racha de frente que recibe para ganar altura encabritndose oportunamente, y cada racha de espaldas para ganar velocidad picando, podr mantenerse indefinidamente tambin en estas alternativas, sin caer a tierra, todo el tiempo que duren las rachas de suficiente frecuencia e intensidad. Naturalmente, los aviones sin motor aprovechan para mantenerse en el aire ya el vuelo esttico o ya el dinmico, segn como se presenta el viento, procurando siempre, como hacen las aves planeadoras, buscar los sitios en que hay corrientes ascendentes, como ocurre en las laderas de las montaas azotadas por el viento, y debajo o dentro de las nubes tempestuosas. Hay un modo muy sencillo de conocer si un avin sin motor est volando esttica o dinmicamente, o sea planeando o a vela, y es viendo en qu posicin gana altura : si sube en posicin picada, o sea con la colaalt, es sefial que est en vuelo planeado o esttico, y si sube encabritado es que est volando a vela.

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Muchos inventores han tenido la obsesin de elevarse en mquinas de volar movidas por la fuerza muscular del piloto, idea que se ha acentuado an ms al ver que se puede volar sin motor, razonando que, puesto que con aviones sin motor alguno .se hacen vuelos de gran extensin y altura, ayudando el piloto con su fuerza se podrn hacer verdaderas maravillas. Este razonamiento es errneo, puesto que ya se ha visto que el avin sin motor saca la potencia necesaria del viento que lo sostiene, potencia que es mucho mayor que la que el piloto podra dar con su fuerza muscular, como puede verse por el clculo siguiente. Es sabido por la aerodinmica que la potencia necesaria para que un avin pueda volar es proporcional a su peso y a la raz cuadrada de la carga jwr metro cuadrado de superficie de alas, siendo el coeficiente de proporcionalidad de 1/150 si se emplea como unidad de kilo para los pesos y el caballo para la potencia, y suponindose que el aparato tiene las cualidades ms perfectas que se conocen. Las alas mayores que un hombre podra manejar no excedern seguramente de 10 metros cuadrados, y suponiendo que el peso total del areonauta y sus alas sea de 100 kilogramos, la carga por metro cuadrado resultar de 10 kilogramos. Segn estos datos, para que un hombre pueda mantenerse en el aire con estas condiciones, sern necesarios 100 V^ 10/150 = 2 caballos aproximadamente, y como un hombre no puede desarrollar en trabajo continuado ms que un dcimo de caballo, se comprende que es absurdo tratar de emplear para el vuelo la fuerza muscular humana. Una experiencia en este sentido, que como es natural fracas, fu la efectuada por Philips en el ao de 1850 con una mquina ladora que estaba dotada de alas movibles con objeto de volar a remo, empleando como energa para sostenerse en el aire la fuerza fsica de sus tripulantes. A ltimos del siglo pasado, el ingeniero alemn Lilienthal efectu las primeras experiencias metdicas de vuelo planeado deslizndose desde una colina, hasta realizar vuelos de algunos minutos. Estas experiencias fueron interrumpidas trgicamente por su muerte, ocurrida en 1896 al ensayar el modo de dar direccin horizontal a su planeador. Despus continuaron otros experimentadores en vuelo planeado, como Filcher, Chanute, Herring, Hargrave, Ferver y otros^ al-

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gunos de los cuales tambin pagaron con la vida su aportacin a la ciencia aerodinmica, pero fueron realmente los hermanos Wright quienes realizaron la iniciacin de los verdaderos vuelos sin motor, lanzndose a planear aprovechndose de las rachas de los vientos tempestuosos en sus experiencias llamadas por ellos astorm flights. Con el invento de la aviacin con motor, tambin iniciado por los hermanos Wright, empieza un perodo de decadencia para ei vuelo sin motor, que dura hasta 1918 en que, terminada la guerra, se dificult para Alemania, en virtud del Tratado de Versalles, la construccin de motores para aviacin. Entonces el ingenio aeronutico alemn se dedic a fomentar y a estudiar el vuelo a vela y planeado, llegando a los resultados asombrosos recientemente realizados. Hasta ahora es Alemania la nacin ms avanzada en esta clase de vuelw;. Existen gran nmero de escuelas donde se ensea el vuelo sin motor, algunas como preliminar para el aprendizaje del vuelo con motor por considerarse que este procedimiento proporciona mayor finura y sensibilidad de mando en los pilotos. Se han establecido records de altura a ms de 3.000 metros, de permanencia en el aire hasta trece horas y de distancia hasta 266 kilmetros. Este ltimo nrecord fu establecido por Groenhoff en el pasado mes de mayo. Sali con el avin Fafnir volando sobre Munich, donde encontr una turbonada que aprovech para elevarse hasta 1.800 metros ; despus sigui en la parte delantera de la nube, donde la corriente ascendente era muy fuerte, hasta Checoeslovaquia cerca de Kaaden, donde aterriz. Otros vudos interesantsimos se han hecho recientemente, algunos de larga duracin, con aterrizaje en el punto de partida : la travesa del Canal de la Mancha, etc. Aunque hasta ahora sea dudoso que la aviacin sin motor teaga gran influencia en la tcnica aeronutica del porvenir, por lo menos ha}' que reconocer que constituye un magnfico procedimiento de experimentacin para el conocimiento de la aerodinmica y de la meteorologa, y al mismo tiempo un deporte agradabilsimo en el que el hombre experimenta la ms completa sensacin de vuelo que con ningn otro medio de locomocin area. En Espaa, aunque no ha adquirido el desarrollo que actualmente tiene en Alemania, donde, cuando la tempestad se manifies-

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ta en su mayor violencia, se ven salir de los centros de vuelo sin motor numerosos aviones pilotados por aficionados que se lanzan en escuadrilla a volar a travs de los elementos desencadenados, co> mienza ya a despertarse esta aficin que bien pronto es de esperar alcanzar el incremento que corresponde a tan sugestivo y til deporte.
EMILIO

HERRERA Y AGUILERA

Actualidades culturales
N crnica de la cultura es en Espaa, a la hora presente, A algo muy difcil de pergear. Nunca, ciertamente, fu nuestro medio muy frtil en hechos de los que tienen entrada en una crnica de este gnero ; pero los das que corren son, culturalmente hablando, por extremos estriles. La cultura, a ms de otras causas especficas que dificultan su fecundidad, sufre del mal general que siempre y en dondequiera la ha aquejado. La prosperidad material del pas, el tdulce otium de sus hombres de letras, el aliento moral de la nacin, modulan las alzas y bajas de la cultura en calidad y en extensin. El lector juzgar hasta qu punto hay ahora en Espaa prosperidad, aliento y dulce otium. Sin embargo, la vitalidad espaola puja por superar las circunstancias y, al lado de hechos badades o deplorables, descubre otros con pleno derecho a que se escriba de ellos.

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En el mundillo acadmico, el ms almidonado de nuestros medios literarios, ha entrado el Sr. Alcal 2Jamora.
* *

En el mundo universitario no hay que celebrar ningn alta; pero s tenemos que lamentar una baja: la del Sr. Terradas, ea la Facultad de Ciencias de Madrid. Terradas, una de las contadas'personalidades cientficas que han saltado las fronteras y pesan en la ciencia matemtica universal, ha sido despojado de su

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c&tedra de la Central. Razn? Pues que faltaba un papel en su expediente: faltaba acta en que la Facultad de Ciencias expresaba al ministro su deseo de que Terradas ocupase tal ctedra, de nueva creacin, acta en que el ministro bas el nombramiento. Claro que, a falta del papelito, exista la Facultad de Ciencias, que recordaba perfectamente sus acuerdos y gestiones para que el eminente matemtico viniese a la Universidad. No fu bastante. Haba un defecto de forma en el expediente y se anul el nombramiento. La ctedra ha salido nuevamente a oposicin, y podemos adelantar que Terradas se presentar a opositar y la Universidad recuperar un prestigio cientfico de que la poltica ha querdo privarla. El hecho ltimo en el tiempo, no el ltimo en valor, es la Asamblea del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arquelogos, que se ha celebrado en Madrid. El ilustre investigador de la literatura espaola D. Miguel Artigas, expres en la sesin inaugural el sentido de la Asamblea y el espritu de los asamblestas. cHace ya muchos aosdijoque vivimos una ntima tragedia. Tenemos conciencia de lo que podemos y debemos hacer; sabemos lo que hacen y cmo lo hacen nuestros colegas de otras naciones, y por vicios y errores de nuestra organizacin, por inveterada incuria del Estado, es lo cierto que apenas hemos podido ni intentar lo que queramos hacer. He aqu nuestro problema, suscitado todos los das en todos nuestros establecimientos. El afio 1923 intentamos plantear a la luz del da estp conflicto; pero determinadas circunstancias internas y extemas pudieron ms que nuestros deseos, y fracas aquella tentativa. Ahora el propsito ha sido fcilmente viable y estamos dispuestos a estudiar y elaborar conclusiones con la esperanza de que nuestra aspiracin no quede incumplida. I Magnfica entrada! La Asamblea acometi la discusin de una ponencia estructurada en seis temas, que trataban del ingreso en el Cuerpo facultativo, de la divisin de ste en secciones, del rgimen de concursos y traslados y de la organizacin de la Junta y la Inspeccin tcnica del Cuerpo. Una ponencia sensata, moderna y viable, se present avalada por firmas tan respetables como las de Artigas y Alvarez Osorio. Pero una Asamblea es siempre lo contrario de esas cualidades resaltantes

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de ta ponencia; se discuti, se peror, se cay en la censura latina tot capita quot sententiae, y al cerrar esta crnica la ponencia no conservaba hueso sano. Los procedimientos democrticos dan los mismos resultados en todas partes. Algo ms que esto, que es bien poco, podemos escribir; pero ello ha tenido lugar fuera de los muros de la cultura oficial. Dos hechos principales, el uno de carcter cientfico, el otro artstico, bastan para nutrir con creces estas pginas. El eminente fsico D. Julio Palacios, catedrtico de Termologia en la Universidad Central y profesor del Instituto Rockefeller, ha dado en el Laboratorio Matemtico dos conferencias de alto valor cientfico. Su tema fu la determinacin de forma y tamao de las partculas submicroscpicas. Empez afirmando el Sr. Palacios cmo el relativamente reciente, pero ya clsico, experimento realizado por Laue, Friedrich y Knipping en 1912, puso de manifiesto de modo indudable que los rayos Roentgen, cuya naturaleza pareca misteriosa, eran idnticos a la luz ordinaria, en el sentido de que unos y otra podan describirse como un movimiento onduatorio en un fluido imponderable, pues posean la propiedad de interferir, que es caracterstica de tales movimientos. Es sabido que, para obtener efectos intensos de difraccin con la luz ordinaria, es preciso emplear un sistema en el que los elementos difractores se reproduzcan peridicamente, con intervalos que sean del mismo orden de magnitud que ia longitud de onda empleada. El fracaso de todas las tentativas anteriores a la de Laue se debe i\ que, por ser sumamente pequefia la longitud de onda de tos rayos Roentgen, resultaban inadeiniados todos los sistemas difractores construidos artificialmente. J.A idea genial de Lae consiste en haber pensado que, de ser ciertas las teoras de los cristalgrafos, la misma naturaleza nos brindaba en los cuerpos cristalinos sistemas cuya periodicidad era la conveniente para que en ellos se produjese la difraccin de los rayos Roentgen. La experiencia confirm rotundamente esta prediccin, y con ello nacieron dos nuevas y fecundas ramas de las ciencias naturales : la espectrografa de rayos Roentgen y el estadio de estructuras cristalinas, que han alcanzado ya completo grado de desarrollo, son objeto de mltiples aplicaciones y han contribuido a abrir nuevos horizontes a la investigacin. En la luz ordinaria se estudia generalmente la difraccin uti-

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tizando los rayados dp Rowland, en los que slo existe periodicidad en una direccin. En los cristales, en cambio, la periodicidad se manifiesta en tres direcciones (los tres ejes cristalogrficos, por ejempflo). De aqu que la teora de la difraccin en retculos de tres dimensiones, que fu desarrollada por Laue, conduzca a una imagen mental bastante complicada. Se debe a Ewald una interpretacin de estos fenmenos mucho ms intuitiva y que se hace imprescindible cuando se quiere abarcar el conjunto variadsimo de mtodos de trabajo que se utilizan actualmente. Hace corresponder Ewald al retculo cristalino real otro retculo ficticio, el reticulo recproco, en el que, en lineas generales, los perodos son recprocos de los correspondientes al retculo real. En estas condiciones, el problema de averiguar las direcciones en que se producen los mximos de difraccin queda reducido a buscar los nudos del retculo recproco, que coinciden con la esfera cuyo radio es igual a la inversa de la longitud de onda. Etei mismo modo que un rayado de Rowland dara mximos de luz perfectamente netos si fuera indefinido, as tambin ua cristal dara mximos de Laue completamente definidos si los perodos de identidad se repitieran indefinidamente. De no cumplirse esta circunstancia, es decir, cuando el cristal tiene dimensiones muy pequeas, la radiacin correspondiente a un mximo no se propaga en una sola direccin, sino que ocupa un intervalo angular ms o menos considerable. En otros trminos: la menor o mayor anchura de los mximos de difraccin depender del tamao de los sistemas difractores. Esta idea sirvi de base a Scherrer para echar las bases de un mtodo experimental que sirviera para medir e tamao de partculas tan pequeas que resultasen inaccesibles a los mtodos ordinarios de observacin. Laue desarroll en 1928 una teora m&s completa, cuya exposicin ha constituido el objeto principal de estas conferencias, >racias a la cual se puede determinar el tamao y la forma de partculas cuyas dimensiones se hallan comprendidas entre 20 y 600 cienmillonsimas de centmetro. Este nuevo recurso experimental ha de prestar, indudablemente, servicios de gran importancia. De los resultados ya obtenidos merecen citarse especialmente los hallados en la cedulost y en el caucho por el Dr. Hengstenberg, de Ludwigshafen, que

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actualmente colabora con el conferenciante en la ctedra Cajal, del Instituto Nacional de Fsica y Qumica. Demostr el doctor Hengstenberg que tanto las fibras de celulosa natural como las de seda artificial, estn formadas por micelas o pequeo cristales orientados en la direccin del eje de la fibra. En ambos casos, la seccin transversal es un rombo de igual tamao. En cambio, la dimensin longitudinal en la celulosa natural es, cuando menos, dos o tres veces mayor que en la artificial. Tambin se ha demostrado la naturaleza cristalina del caucho. Por tratamientos adecuados se consigue orientar los cristalitos o micelas, y as pudo Hengstenberg averiguar que son a modo de tabletas aplastadas cuya dimensin longitudinal es mucho mayor que las transversales. La modestia de verdadero sabio del Sr. Palacios ocult constantemente en sus doctas expdicaciones la parte activa y personal que l toma en estos descubrimientos y experiencias. Formando juego con estas abstrusas especulaciones, el Crculo de Bellas Artes expona al pblico las pinturas que el maestre Ortiz de Echage acaba de trabajar sobre tipos musulmanes de Marruecos. El insigne paisano de Navarrete, el Mudo, se ratifica en ^stas telas en toda su audacia de colorista y en toda su penetracin psicolgica. Porque esto es, sobre todo, Ortiz de Echage, y esto salta a la vista, antes que nada, de los cuadros marroques que hemos contemplado. La realidad exterior y el tipismo pintoresco le abren camino para revelarnos el mundo psicolgico que cae detrs de lo espectacular y cromtico. Camilo Mauclair lo dijo, refirindose al cuadro de la tCofrada de Attzara : Un pintor francs, encantado por los trajes y los accesorios, no se hubiera preocupado ms que de poner de relieve lo pintoresco y hubiera entonado una fanfarria cromtica. El artista espaol pint la fiesta de (a Cofrada y dio la impresin de una asamblea de almas. Hasta sus jardines de Granada lloran de melancola bajo la sonrisa de aquel sol andaluz, que los baa. La aoranza de la Alhambra, algo interior y espiritual, empapa estos cuadros, que tan plcidamente reciben el alegre abrazo del sol. Esta poderosa penetracin psicolgica viene a poner una nota de ponderacin y de autoridad en las telas, cargadas de irisaciones como nubes de ocaso; y esta facilidad de leer en el fondo de

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spres tan diversos y de saber interpretar el gesto racial de gentes tan distanciadas material y espiritualmente, trae a la obra de Ortiz Bchage una vitalidad sin igual en la actual pintura espaola. Pueril sera creer que pintura espaola es la que trata exclusivam<:nte temas espaoles. Es pintura espadla aquella que, con los mismos instrumentos de sentimiento y de tcnica que ha interpretado los asuntos de Espaa, acierta a interpretar la vida de otras latitudes. La tVilla de Mdicis no deja de ser pintura espaola porque el tema es italiano: basta que el pintor sea Velzquez. Los viejos pescadores de Java y de Sumatra, jubilados por la edad en un rincn plcido de Zelanda; las muchachas de Cerdea, tocadas a su usanza, incontaminada por el internacionalismo prosaico de hoy da, son adquisiciones inapreciables de la pintura espaola debidas al genio de Ortiz de Echage. Hoy agranda su caudal con estas nuevas pinturas de almas musulmanas. La tcnica de Ortiz de Echage gana cada da ms en sa cualidad fundamental: la severidad de color. En este pintor no sirven las sobadas frases orga, sinfona, etc., sino para sus cuadros menos representativos: la serie, por ejemplo, de cortesanas marroques. Pero, de ordinario, Ortiz Echage da en cada uno de sus lienzos dos o tres notas, a lo sumo, y las sostiene con bizarra; dentro siempre de la misma tonallidad, ya ataca enrgicamente, ya cede en blandos desmayos, procurando no desdoblar los matices, sino mantenerse francamente en la posicin adoptada. Si algn virtuosismo le seduce a veces, es el de la elementalidad cromtica. Por este camino, y como si le cansara oirsp llamar sabio, maestro del color, Ortiz Echage ha acometido a veces empresas extremas; de un lado, ha invadido el dominio del gris y ha producido lienzos como aqueA de La seora del abanico, todo construido con blancos y negros, verdadero alarde de castidad colora que, a no estar manipulada por un pintor de su talla, sucumbira irremediablemente. Pero, por otro Jado, ha acometido violentas contraposiciones de colores, como en el famoso cuadro Mercedes y su pintor, un verdadero duelo entre las carnes femeninas del modelo y el atezado rostro del viejo artista, entre el divn mgico y la negra chaqueta prosaica. Todas estas audacias reviven en los lienzos marroques, en esas mujeres azules sobre fon-

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do ocre, en esos chicuelos musulmanes que juegan a las bolas. A la gravedad de paleta no acompaa la austeridad del pincel. Ortiz Echage escribe con bro, a veces con verdadera furia, pinceladas largas, toques de esos que dejan efecto de bajorrelieve; en las fisonomas endulza el ritmo y suaviza el pulso; pero cuanto sale de. aquellos trozos en qup la verdad exige tiento y delicadeza, los pinceles corren como caballos de sangre, dejando en fondos, en ropas y en encajes los surcos profundos de un paso rpido, majestuoso y seguro. Un crtico ha profetizado, porque tambin los crticos son profetas, que Ortiz Echage se dispone a ser el gran pintor acadmico de los aos prximos, y dentro de esta especie artstica pueden reconocrsele las cualidades ms slidas. Esto es, sensillamente, una injusticia y una irrealidad. El academismo es frialdad y mecanizacin, y este pintor cada da es ms vivo, porque mira ms hacia dentro; y esa familiarzacin con lo espirtuafl e interior le da ms frescura, ms desenfado, que es lo contrario del academismo. Acabando de ver sus ltimas producciones, nos vemos forzados a confesar que Ortz Echage se aleja hasta del recuerdo de sus maestros, y que si anda hacia atrs, no es para meterse en el academismo, sino para buscar aquella categoHa de los inmortales; el lugar de los clsicos. MiGEi. HERRERO GARCA

Lecturas
Th0 Mysterious Vniverse, por Sir James Jeans. El problema capital del hombrela existencia de lo espiritual acaba de recibir valiosas aportaciones que creo de gran inters en el momento presente. Se ve, en efecto, el pblico espaol, anegado en una ola de literatura barata y de producciones pseudocientficas de tendencia marcadamente materialista. Un desdichado y caracterstico, fruto de estas nefastas influencias, se destac en cierta proclama en que se defina a Dios en nombre de aquella falsa ciencia primara, como un tproducto prerracional humano. Entretanto los ms ilustres sabios del mundo proclaman, una vez ms, su creencia en lo sobrenatural. Me refiero a la orientacin marcadamente espiritualista de recientes escritos y obras de algunos grandes fsicos y astrnomos ingleses que estn llegando a las extremas conclusiones y a las ms cuidadosas comprobaciones de los ltimos avances de la ciencia. Es tanto ms notable esta .tendencia de la alta mentalidad cientfica inglesa de hoy, cuanto que por su ambiente de desarrolloel mtodo riguroso experimentaly por sus antecedentesel positivismo clsico de Stuart-Mill, de Spencer, de Darwinpudiera tenerse aqulla por poco propicia al desarrollo del espiritualismo. As como las diversas ramas del pensamiento filosfico moderno, en sus ms recientes aspectos : Bergsonismo, Intuicionismo fenomenolgico de Husserl, Idealismo neo-Kantiano, pueden considerarse, en efecto, como espiritualistas, el Positivismo ha sido, por

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el contrario, el refugio de todo el materialismo moderno. Lo expiritual no exista para los positivistas ; no se consideraba necesaria su existencia (o mejor dicho se prescinda a priori de su existencia) para una explicacin positiva del mundo. Por eso estimo especialmente interesante la evolucin que subrayo en estas lneas. Que en los ms selectos crculos de este positivismo cientfico, cuyo obstinado apriorismo fu siempre la mo consideracin de lo sobrenatural, se afirme hoy, con autoridad mxima, que una explicacin racional y cientfica de la totalidad del Universo exige, imperativamente, la presuposicin de una suprema Inteligencia creadora. Que no es en las ctedras de Filosofa, es en los observatorios astronmicos y en los laboratorios ms adelantados del mundo donde surge esta afirmacin de lo espiritual. Veamos algunos testimonios decisivos. Deca hace poco el ilustre Eddington en una conferencia sobre La ciencia y el mundo invisible : Comparando la certeza de las cosas espirituales y las cosas temporales no olvidemos esto : el alma es el primero y ms directo objeto de nuestra experiencia ; todo lo dems es inferencia remota. Y, agrega ms adelante : El materialismo, en su sentido literal, ha muerto hace tiempo. Pero lo que deseo sealar ms especialmente ahora son las notables conclusiones de dos libros que han causado sensacin en el mundo culto ingls, como dos de las mejores obras de seria divulgacin cientfica del da. Su autor es el ilustre astrnomo Sir James Jeans, profesor de la Universidad de Cambridge, y sus ttulos : The Universe Around Vs y The Mysterious Universe. (Cambridge University Press.) Estas dos obras que se completanla primera ms analtica y detallada, la segunda ms sinptica y abstractaconstituyen, ciertamente, la ms autorizada mirada inteligente sobre el Universo a travs del instrumental delicadsimo de los ltimos adelantos, tanto matemticos como experimentales. Los que hayan seguidoan sin profundizar en el detalle matemticola evolucin de la Fsica y la Astronoma en estos ltimos tiempos, saben que se han modificado profundamente sus mtodos dotndoilas de instrumentos matemticos de eficacsimit seguridad y flexibilidad con la nueva Mecnica relativista de Einstein y su esquema espacio-temporal de cuatro dimensiones,

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con la teora de los Quanta de Planck que introduce en la estructura ntima del Universo un nuevo y fecundo principio de discontinuidad, con la Mecnica ondulatoriapor ltimodel Prncipe de Broglie, que complementa los sistemas electrnicos con sus ctrenes de ondas, en un esquema espacio-temporal de siete dimensiones. La ardua, paciente, admirable tarea de observatorios y laboratorios, es hoy la comprobacin de estas abstractas hiptesis matemticas por medio de los ms refinados, poderosos y exactos mtodos experimentales. En el mundo infinitamente pequeo, R. T. Wilson fotografa las trayectorias de partculas radiantes cuyas dimensiones son de dos millonsimas de millonsima de milmetro (2x10-" m/m.). Y por el lado de lo infinitamente grande, Humason, observa espectroscpicamente y calcula velocidades relativas de nebulosas espirales situadas a cincuenta millones de aos-luz, o sea a unos ccuatrocientos setenta y tres millones de millones de millones de kilmetros (473x10" kilmetros). Los grandes experimentadores, en la comprobacin de aquellas hiptesis, con un instrumental tan perfeccionado, han podido llegar a sondear con considerable garanta de certeza los extremos lmites de los dos grandes abismos entre los que el hombre se encuentra suspendido: el Macro-cosmos o mundo astronmico de hiperblicas magnitudes, y el Micro-cosmos, infinidad inconcebible de infinitamente pequeos sistemas electrnicos u ondulatorios. En sus dos notabilsimos libros, Sir James Jeans realiza una inteligente, clara y metdica revisinen lenguaje accesible a los tno especializados de todas estas cuidadosas, delicadsimas investigaciones. Y esta revisin, este balance general del estado actual de la Ciencia, le conduce a conclusiones decisivas. Dejmosle la palabra: tA mi juiciodice, las leyes a que obedece la Naturaleza se parecen menos a las que obedece una mquina en su movimiento, que a las que obedece un msico al escribir una fuga, o n poeta al componer un soneto... Si esto es ascontina el ilustre astrnomo, entonces el Universo podr ser descrito, aunque an muy imperfecta e inade-

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diadamente, como consistiendo en puro pensamiento: el pensamiento de quien, a falta de palabra ms amplia, debemos describir como un Pensador matemtico... cComenzamos a sospechar que tal vez debemos saludar a la Inteligencia como creadora y legisladora del Reino de la materia... Y para que no puedan tacharse de panteistas estas ideas del autor, he aqu otro pasaje en que distingue claramente entre el Pensamiento creador y la creacin modelada por l : tLa Ciencia moderna nos impulsa a pensar en el Creador como elaborando fuera del tiempo y del espacio, que son parte de su creacin, justamente como el artista est fuera del lienzo: Non in tempere, sed cum tempore, finxit Deus mundum. Perdnese lo largo de estas citas por su extraordinaria importancia. No se olvide que Sir James Jeans pertenece a la docena escasa de hombres de todo el mundo que poseen la profundsima cultura matemtica y la tcnica experimental refinadsima que son necesarias para poder abarcar, en su casi inaccesible complejidad, una visin cientfica total del Universo. Es notablepudiera decirse conmovedoraesta decisiva afirmacin espiritualista de uno de los ms ilustres astrnomos de hoy. Parece como un eco que responde, a travs de los siglos, a aquel mstico: Opera manum tuarum enarraat firmamentum con que el piadoso Kepler culminaba reverente, al comienzo de la ciencia moderna, su descubrimiento inmortal.
JOS PEMARTN

Poniente Solar, por Manuel Bueno. Un libro, un artculo de Manuel Bueno, es siempre un motivo anticipado de placer intelectual. En su comunicacin casi diaria con los lectores dt A B C, el ilustre crtico, el agilsimo pensador, ba conquistado sectores tan amplios del pblico que si aplicsemos al juicio de los mritos de un escritor el procedimiento democrtico del sufragio, es seguro que Manuel Bueno obtendra un triunfo rotundo. Y este procedimiento, absurdo para ser empleado en la gobernacin de los pueblos, no lo es en el caso del periodista que,

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obligado a dialogar continuamente con la actualidad, debe llegar a todos los rincones del espritu popular, y a ellos llevar la luz del suyo propio, elevando en esta tarea ininterrumpida el nivel intelectual de su pblico, abriendo horizontes a quienes, de costumbre, viven en la niebla de la pereza, de la rutina, del amor propio de sus estrechas convicciones, o de las supersticiones sociales y polticas. En este sentido la dilatada labor de Manuel Bueno es admirable, pues a travs de su ingenio siempre verde, de sus paradojas agridulces, de su elegante escepticismo literario y de su honda cultura, nos da una versin de la vida, generosa y cordial; la versin del luchador de alma aristocrtica anclada fuertemente en el pueblo, que sabe que nada es digno de ser tenido en cuenta ms que lo persistente en el tiempo y lo ungido por el perfume irisado de las ideas. De su juventud, de aquella juventud dorada y violenta de los desafos y del hambre, de las historias amorosas y de las luchas polticas, es esta novela Poniente Solar, con que, sensible a la dramtica pendiente por que Espaa vena deslizndose, ha querido dar en una pgina vieja y actualsima de la historia patria su voz de alarma en las incertidumbres del presente. La generacin del 98 fu insensible a la gran tragedia nacional que conoci en una tarde de toros, desgarrada e intil. Juan Herrera, el protagonista de Poniente Solar, poseedor de un patriotismo desarmado, de un patriotismo de libro de texto, no puede comprender el pesimismo de su amigo Suances, y en la Espaa dividida en esas dos mitades, por un entusiasmo estril e ignorante y un fatalismo enfermizo, la catstrofe pas tangencialmente, como si no fuese con ella. No se salvaron de esta indiferencia mortal los escritores de aquel entonces, que si no supieron prevenirla con sus plumas, tampoco acertaron a recoger posteriormente toda la grandeza moral de los sacrificados en la contienda, ni dndonos, al menos, un tipo de guerrero digno de pasar a las antologas. Como tampoco lo hicieron los escritores contemporneos en la epopeya de frica, no habiendo juzgado merecedor de su atencin d de nuestro soldado colonial moderno, mitad hroe y mitad diplomtico, ni siquiera la pgina, de trascendencia histrica ecumnica, de) desembarco de Alhucemas. El fibro de Manuel Bueno, repleto de conciencia h i s t ^ c a ,

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est esmaltado de bellezas literarias, de frases sutiles, de penetrantes descripciones de tipos y paisajes. Y termina con una escena conmovedora, en que el hombre ms que el artista, el patriota que vive hace aos en Pars, deja estampado su hondo sentimiento racial : Te gusta Ciudad Rodrigo, Juan?pregunt el Conde de Vellando a su amigo. Con delirio... Es lo mejor de Castillapronunci el poeta. Y Castilla lo mejor de Espafiaaadi el otro con penetrante acento. Y los dos amigos se miraron sonriendo, como dos adolescentes que acaban de decir una gran cosa que no e.s pecado. C. DE S. mi e Vita ct Movihus, por Antonio Sardinha. Antonio Sardinha, como esas estrellas que se apagaron hace miles de aos y siguen envindonos su luz, nos da todava destellos de su inteligencia y aromas de su sensibilidad. De la coleccin de obras que editan el Dr. Hiplito Raposo y algn otro amigo del maestro, acaba de aparecer De Vita et Moribus, fragante coleccin de crnicas y ensayos, inditos unos, publicados en diarios y revistas otros, y palpitantes todos de la gran emocin nacional-tradicionalista, en que el poeta de Chuva da tarde, el pensador de Na jeira dos mitos y el historiador de A A lianza Peninsular, ha sabido impregnar toda su obra gigantesca y ardorosa. No vamos a describir a nuestros lectores la personalidad de Antonio Sardinha, de sobra conocida por su leal y valerosa hispanofilia, al par que sus excepcionales mritos de escritor. Una ojeada por las pginas de su De Vita et Moribus impondra al lector que jams se hubiese enfrentado con la palabra escrita de este portugus enamorado de su patria y de sus gloriosas epopeyas, del vario tafento del ilustre escolar formado en Coimbra en las disciplinas liberales y democrticas y escapado pronto hacia los climas ms fecundos de la autoridad, del orden, de la permanencia... Antonio Sardinha fu, vivo, el mentor de la juventud universitaria portuguesa, y muerto, sigue siendo el faro de los jvenes y et gua de las generaciones de intelectuales que se han sucedido en los tres lustros pasados. R.

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Hay pginas en la ltima obra editada de Sardinlia que fueron escritas en 1913 otras en 1924, das antes de su prematura muerte. La unidad poltica, la unidad sentimental de esta y de todas sus obras es inaudita, sin embargo de abarcar un plazo que, aunque breve pues Sardinha muri a los treinta y siete aos, fu violento por la lucha en el interior de su patria, y por la gran guerra europea que hizo extremecer las opiniones y las creencias ms slidamente ancladas. La evolucin fu rpida, como queda dicho, y despus el camino, tortuoso para tantos, fu para l llano y florido. Lo recorri lleno de mpetus levantados ; lo jalon con la generosidad del fundador, repleto de visiones certeras. El libro que comentamos tiene fragmentos tan llenos de poesa, tan doloridos de saudade, como Natal do exilio, impresin de la Nochebuena madrilea del destierro, en 1919 o en 1920 ; y, otros tan nos como O casamento de nteus av6s, en que los padres de le* contrayentes, los bisabuelos del autor, el uno miguelista calenturiento y liberal furioso el otro, se reconcilian en la sacrista de la iglesia, ante la pregunta indiscreta y jovial de uno de los testigos : t Quin tendr al cabo razn, seor Jos da Silva, usted o su consuegro ? La respuestacontesta el reaccionario dando una enrgica y cariosa palmada en el hombro al azarado liberalnos la darn los que nazcan de esta boda. Y, arma Sardinha, Heno de una deliciosa irona en que apunta su fe de misionero : Tard un poco la respuesta, pero lleg al fin en la persona de un biznieto de ambos. n verdad, quien tena razn era mi bisabuelo, Jos da Silva Lobo Telo, capitn de Voluntarios Realistas y convenido de Evora-Monte. La pluma de poeta de Antonio Sardinha le permite escribir en ese delicioso cuadro que se llama lionsenhor : Suba al terrado en la hora mansa del crepsculo, con el breviario abierto en la leccin del Salmista y ya con la catedral llevada en triunfo por los fulgores del sol que moria. Muy apretada en el color ceniciento de los muros, la ciudad imprima en la sombra creciente el cuo nobilsimo de s\x perl militar. All en la lejana, las serranas de Espaa recordaban vagamente en el advenimiento de la noche una nube posada en la extrema lnea del horizonte. E^ su Elvas natal, con su acueducto que galopa en la llanura, con su catedral manuelina, con su vista del remoto Badajoz, en el paisaje enneblinado. All vivi, am y labor Antonio Sardinha. Todo espaol amante de )a

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tradicin de nuestra patria debe ver en esa villa fronteriza portuguesa uno de los santuarios de nuestro rescate. C. DE S. DEL R. Liautey, por Andr Maurois. He aqu un libro limpiamente escrito y bien repleto de argumentos antidemocrticos, como lo estnes preciso subrayarlo1 noventa por ciento de los libros que hoy se publican en el pas vecino. Liautey, un gran soldado, de formacin catlica y monrquica, es la historia colonial de Francia: Tonkin, Madagascar, Argelia, Marruecos...; es el remoto Rio Claro y la sociedad mundana de Hanoi, y la estampa quimrica de la Reina Ranavalo y las cabalgadas de Ain-Sefra y los das angustiosos de Fez. I<eyendo las pginas de esta obra de Maurois, repasando, entre otros, aquel momentodiplomtico y guerreroen que Liautey lucha tanto com la anarqua marroqu como con la astucia y estrategia de Mulcjr Abd 1 Hafid, no he podido menos de evocar la figura llena de majestad del que fu el ltimo gran poder de la tierra, de aquel Sultn culto, bondadoso y versado en Historia, de cuyos labios oy un* tarde en su casa de Madrid, Antonio Sardinha, el relato de la batalla de Alcazarquivir, donde junto con su antepasado, el Emperador Mohamed el Negro, cay ijara siempre el Rey D. Sebastin. Liautey viene de una gran familia, de abolengo nobiliario y militar, que a mediados del siglo pasado viva su vida patriarcal ea las proximidades de Besangon. Eran entonces, padre hijos, cuatro generales Liautey, respetados por sus colonos, quienes decan aludindoles corrientemente: C'tait de la belle race. El nieto, el mariscal que da nombre al libro, naci en Nancy en 1854. Toda su infancia se vio matizada por las luchas polticas que la nacin vena sufriendo y que agitaban a sus familiares, y el hombre que al fin tuvo que colaborar con la tercera Repblica, escuch cierto da del 1889, y de los labios exanges de una de sus abuelas, quien reuna sesenta descendientes entre hijos, nietos y bisnietos: Hijos mos, yo doy gracias a Dios de que entre vosotros, ciesdo todos tan diferentes, no haya ningn republicano. El mismo, alumno del Liceo de Nancy, tena un crculo de amigos que, pese a su edad temprana, ardan todos de pasiones religiosas y polticas. Con uno de ellos, llamado Margerie, cuyo padre te-

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a una gran notoriedad como catlico y como hombre de letras, redact una profesin de fe legitimista, que, escrita cuidadosamente y encabezada con el dibujo de las armas reales de Francia, deca as: uPor qu somos realistas... No pKxlemos ser bonapartistas a causa del asesinato del duque de nghien. No podemos ser orleatiistas a causa del asesinato de Luis XVI. No podemos ser republicanos porque ningn hombre honrado puede pertenecer a este partido. De modo que no podemos ser sino legitimistas. En Saint-Cyr, aos despus, y a las rdenes del capitn De Mun, se dedica con entusiasmo a la obra catlica y social. Pasa el tiempo; estrellas de oficial; guarnicin de provincia; un escuadrn cu frica; retorno a Francia... Por fin, el Extremo Oriente y toda la gran carrera, extica y maravillosa. El 13 de diciembre de 1916, el residente general de Francia ea Marruecos es nombrado ministro de la Guerra, en condiciones eu que, si bien iban a pesar sobre sus hombros las enormes responsabilidades del cargo y del momento, se le escapaban los medios legtimos de ejercer el Poder al sejjarar del Ministerio y aJjudicarla a otras carteras, materias tan importantes como fabricaciones de guerra, armamentos, transportes y aprovisionamientos, crendose adems un Comit de Gnierra que, con el Gran Cuartel general, complicaba los servicios y anulaba la unidad de direccin. Entenebrecido su espritu por tristes presagios, hace Liautey el viaje a Pars y toma, tras no cortas negociaciones, el puesto que se le haba asignado. Son los das angustiosos del plan Nivello, concepcin parlamentara desprovista de probabilidades de xito, que se trama y aproxima ante los ojos temerosos del ministro, impotente para hacerla fracasar y con ello alejar la seguridad de una gran derrota indudable. Con ocasin de haber sido fijada para el 14 de marzo una interpelacin sobre la aviacin, Liautey, fatigado de su impotencia, dolorido del espectculo poltico, imagina un discurso creyendo ingenuamente que el Parlamento iba a darle la razn y a hacer pblica contricin de sus pecados. El Gobierno haba convenido con l, no aceptar que la Cmara se reuniese en Comit secreto como consecuencia de la interpelacin. Liautey sale pan Londres con objeto de asistir a una reunin interaliada, y regresa a Pars el mismo da 14, informndose de que el Gobierno, contrariamente a lo con l pactado, aceptaba al fin la sesin secreta.

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Durante ella, Liautey no habla, a pesar de los requerimientos de Brand, de Barres, del propio Decbanel. Reanudada la sesin pblica, por el contrario, sube a la tribuna y desde ella expresa su convencimiento de que semejante debate no debi entablarse, pues perjudicaba a la organizacin recientemente creada por l, impidindola dar sus frutos en sazn, y tambin, el de no poder exponer la defensa nacional con revelaciones tcnicas hechas ni aun al propio Comit secreto. La Cmara no le dej terminar su honrado discurso. Un diputado grit que aquello era una provocacin)!. Otro, que el Parlamento haba salvado a Francia. La sesin se levant a los gritos de u\ Viva la Repblica I. Liauley present aquella misma noche su dimisin. Dos dias despus caa el Gabinete Briand. Paiiilev, su sucesor en la cartera de Guerra, intent tambin en vano impedir la ofensiva de Nivelle. Todo el mundo recuerda qu sangriento fracaso constituy para Francia. Un tanto ms que apuntar a favor de la democracia parlamentaria I C. D S. Dffl, R. K Historia del Arte Hispnico, tamo I, por el Marqus de Lozoya. Desde hace unos treinta aos, la historia del arte espaol entr en una era de reconstruccin a fondo, mediante nuevas investigaciones de todo gnero. Todos estos diez lustros han sido una verdadera preparacin para el libro esplndido que nos ha dado el Marqus de Lozoya. Sntesis apretada y difana al mismo tiempo, de las manifestaciones artsticas ncedidas desde el periodo cuaternario hasta la poca romntica inclusive. Y esto no slo en Espaa y Portugal, sino en los pases colonizados por castellanos y portugueses, siempre que el arte producido en tierras extra-peninsulares responda al impulso recibido de las metrpolis, y no exclusivamente a la actividad de tas razas indgenas. Mano maestra se necesitaba para deducir las lneas limpias, de puro valor arquitectnico, directrices constantes de escuelas y modas sucesivas, del enorme acervo de monografas, artculos de revistas, notas de arte esparcidas en multitud de publicaciones espaolas y extranjeras. 1 Marqns de Lozoya ha hecho acopio, more benedictino, de cuantas piedras finamente labradas le ofreca la erudicin y la critica artistiea. Sobre este rico material ha

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ejercido coa certero criterio un trabajo previo de seleccin y depuramiento. Luego ha sabido apartar a un lado todo lo problemtico, lo hipottico e inseguro, y por ltimo, ha trazado la ordenacin del contenido artstico de cada perodo histrico. El docto Marqus quiere en vano vestir de modestia su parte personal en la obra. tApenas hay en este libro nada de original, nos dice en el prlogo, con sincera pose de verdadero sabio. La originalidad de una sntesis tan vasta no poda consistir en la investigacin propia y personal del autor. Tena que ser la que es : originalidad de arquitecto, que impone la marca de su genio al conjunto de trabajos aislados. En efecto, el plan del libro es claro en su concepcin y bello en su desarrollo. AI principio de cada captulo, encuentra el lector definido y delimitado el perodo de que se trata; vienen despus sus caractersticas fundamentales y acaba el captulo con la bibliografa ms completa que hasta ahora existe. La exposicin prescinde sabiamente de un excesivo tecnicismo y pone el asunto al alcance del gran pblico. Por ltimo, la parte grfica, por su riqueza cuantitativa y de calidad, contribuye a dar al libro de Lozoya todo su valor. De la utilidad prctica de esta Historia del Arte Hispano, baste decir que a las contadas semanas de haber salido de las prensas, era un libro familiar a Ta clase estudiantil, un libro clsico, al modo del Santa Mara de Paredes o del Muoz Ribero. La necesidad de un libro de esta clase se dejaba sentir de tal manera en las aulas de Filosofa y Letras, que ya era de temer que un escritor extranjero viniera a llenar el vaco, y tuviramos otro caso como el de Fitzmaurice-Kelly. Por fortuna, 1 ilustre catedrtico de la Universidad de Valencia ha servido bien a la patria y a la cultura nacional acometiendo tan oportuno trabajo, y dndole cima tan felizmente. El Marqus de Lozoya puede estar satisfecho de su labor. El xito de su Historia ir cada vez en aumento, y por muchos a^os su nombre estar entre los consagrados en el mundo culto. Tcnica del golpe de Estado, por Curzio Maapartp. Las ideas polticas del mundo, en los siglos que precediere a la revolucin francesa, podan concretarse en la afirmacin mo-

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nrquica hereditaria como regla general, y, en casos rarsimos, el rgimen electivo circunscrito a un nmero muy reducido de personas, que lo ejercan no como delegados del pueblo en concepto de masa numrica, sino como derecho propio de ellos. El concepto que del gobierno se tena era el de un arte de gran dificultad, cuyo aprendizaje haba de comenzar desde la cuna ; arte que supona una obligacin ineludible del Monarca de procurar el progreso y bienestar de sus pueblos. El oficio de Rey gozaba de grandes preeminencias, pero tambin constitua una veidadera servidumbre, una gleba sublime en beneficio del pueblo. El aforismo medioeval Populus prior princeps fu siempre tenido en cuenta por Reyes tan absolutos como Felipe II y Luis XIV, pues el absolutismo de stos se refera a que en (os problemas del Estado, previa consulta e informe de los ms esclarecidos varones del Reino, el Rey, educado con esas miras desde la infancia, decida por s; pero siempre, en el terreno de los principios, persiguiendo el bien del pueblo, a la inversa de lo que ahora acontece, tambin en el terreno de los principios: que por referirse los problemas al inters del pueblo, las soluciones se buscan en lo que en un momento dado opinen la mayora de los habitantes del pas, hombres y mujeres, ignorantes en su totalidad o casi totalidad del asunto que se les consulta. Si, como Napolen deca, ms vale un general aunque sea mediano que dos aunque sean muy buenos, qu habr de pensarse de la solucin que proporcione, no dos generales muy buenos, sino innumerables masas de ignorantes? La revolucin francesa, previamente preparada por los filsofos del siglo XVIII, propag por el mundo el principio de la soberana popular, sirvindole de medios para la implantacin de estos principios la espada de Napolen y las maquinaciones de las sociedades secretas. Un siglo ha permanecido el mundo entero sumido en continuas agitaciones, que se acrecentaban a medida que la democracia avanzaba, empobreciendo y debilitando a los pueblos hasta conducirlos al borde del abismo. En este momento, que coincide con la conclusin de la guerra, gran nmero de espritus selectos se han formulado la angustiosa pregunta de si los pueblos tienen derecho al suicidio, al que caminan creyendo ir en pos de la salud, o si la salud de la nacin debe serle impuesta emplean-

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do los medios precisos, aun en contra de su voluntad, exactamente igual que acontece con los individuos a los que se prohibe el suicidio y se les impide, contra su voluntad, la adquisicin de productos txicos. Para salvar a los pueblos de la ruina, a que caminan arrastrados por sus asambleas deliberantes, en muchos pases, grupos de patriotas, equivocadamente o no, se han apoderado del gobierno del Estado. El estudio de los medios que se han empleado para ello constituye el sugestivo tema de a obra de Curzio Malaparte. No cabe en los lmites de esta crtica el ocuparse detenidamente de los distintos captulos de la cTcnica del golpe de Estadot. De gran inters es el estudio del golpe de Estado bolchevique y la tctica de Trotsky y el golpe de Estado fracasado de Trotsky contra Stalin. Mayor inters an presenta el captulo que estudia e golpe de Estado dado el 13 de marzo de 1920 por el general von Luttwitz,, en Berln, arrojando momentneamente del Poder al canciller Bauer. Las tropas sublevadas se hacen dueas de la situacin; pero el Gobierno Bauer, antes de retirarse, haba dirigido un llamamienta al proletariado para invitar a los obreros a declarar la huelga general. He aqu la pgina de Malapart? que pinta la situacin de Prusia, triunfante ya el golpe de Estado: cEn la noche del 13 al 14 de marzo Berln apareci sumido en un tsuefio profundo. El alba encontr a la capital sin pan, sin agua, sin peridicos; p<;ro tranquila. En los barrios populares, los mercados estaban desiertos; la interrupcin del trfico ferroviario haba cortado los vveres a la ciudad. Y la huelga, como mancha de aceite, se extenda a todos los empleos, pblicos y privados. Los telefonistas, los telegrafistas, no se presentaban en sus oficinas. Los Bancos, las tiendas y los cafs permanecan cerrados. Gran nmero de funcionarios, incluso en os Ministerios, rehusaban reconocer al Gobierno revolucionario. Cuando el general veo Luttwitz y su compaero Kapp quisieron poner en marcha los servicios pblicos, era ya muy tarde. IA parlisis haba ganado la mquina misma del Estado. Kapp y Luttwitz hubieron de abandonar el Poder, al que volvi Bauer, triunfador.

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1 estudio de la tcnica seguida por Mussolini para preparar su advenimiento al Poder puede servir de ejemplo demostrativo de cmo puede triunfar un gdlpe de Estado teniendo en contra masas obreras organizadas: basta con desorganizarlas. No hemos de terminar estas consideraciones sin hacer presente el error padecido por Malaparte al enjuiciar la dictadura de Primo de Rivera y afirmar que la complicidad de D. Alfonso XIII fu la clave de la venida de la Dictadura. Primo de Rivera, segn se escribe en la Tcnica del golpe de Estado, no fu sino un juguete en las manos de D. Alfonso XIII; fu un dictador a la fuerza, un tBonaparte malgr lut. Afirmaciones todas ellas que en Espaa no son credas ni por los miembros de la famosa Comisin de Responsabilidades. La obra que estudiamos merece ser leda No es obra de principios y de doctrina polticos: es slo de procedimientos. Trata de analizar los medios con que la Contrarrevolucin puede imponerse, supliendo a la masonera y al judaismo de que se sirvi, y an se sirve, la Revolucin. E. V. L. Napolen, por Jacques Bainville. Cuando apenas se haba terminado de criticar el Napolen, de Emil Ludwig, el ilustre historiador francs Jacques Bainville publica, con el mismo ttulo, otra biografa del republicano jacobino que lleg a emperador. No es suficiente, para formar un juicio acabado de Napolen, haber ledo unas cuantas decenas de volmenes seleccionados de entre los varios millares que sobre la epopeya napolenica y sobre su hroe se han escrito. Es preciso leer el Napolen, de Bainville. La vida de Napolen, tal como nos la pintan la inmensa mayora de los aultores, parece, ms bien que la vida de un hombre conocido por nuestros abuelos, un cuento de hadas, al final convertido en tragedia. Nada excepcional presenta la historia de Napolen hasta que llega a teniente, y, aun concediendo una gran intervencin de la fortuna, hasta que fu general. Pero despus, y habida cuenta de las circunstancias, cmo el destino de Bonaparte se insert en ellas? Cmo los frutos maduraron para l

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y no para otro? Estas preguntas se las hace constantemente Bainville, unas veces expresa y otras tcitamente, en el curso de las 600 pginas escasas de su obra, y con singular acierto ha conseguido hacer perfectamente comprensibles todos los momentos, de ordinario oscuros, de la maravillosa historia. Fierre Gaxotte, ai comentar este libro, destaca en primer lugar esta caracterstica de (tanto valor, y as, escribe : Cmo una fortuna que se sale en tal grado del orden comn ha sido posible ? Cules han sido las razones generales y particulares ? Qu parte corresponde al hombre? Cul a las circunstancias? Cul al acaso? Es esto precisamente lo que M. Jacques Bainville ha tratado de determinar. Y esta qumica sutil constituye la extraordinaria novedad de su libro. Puesto a hacer una crtica detallada de la obra que nos ocupa, sera menester gran nmero de pginas, que excederan con mucho a los lmites trazados a la misma. Por ello, haciendo caso omiso de muchsimos captulos de inters, no sin antes recomendar su lectura, tratar nicamente de poner de relieve la explicacin que Bainville da a uno de los momentos de mximo inters, no slo de la vida de Napolen, sino de la marcha total de la revolucin, y es cuando el primer cnsul se hace proclamar emperador por los republicanos y asesinos de Luis XVI. Cmo explicar que gran nmero de jacobinos aconsejen a Bonaparte que se eleve a la dignidad imperial ? Bainville, muy acertadamente, sita la cuestin, que sintetizo muy someramente, en estos trminos : Cado y ejecutado Robespierre, la reaccin gana camino, y ante la sublevacin de las secciones de Pars contra la Convencin, en el ao 1925, el 12 Vendimiario, el general Bonaparte, nombrado adjunto de Barras para reprimir el movimiento, lo consigue; pero dejando en las calles 400 cadveres de moderados y monrquicos. Todos los actos posteriores de la Convencin y sus ms distinguidos miembros, incluso el golpe de Estado del 18 Brumario, que prepar el regicida Sieyes y en el cual Napolen consigui elevarse al Consulado, y posteriormente ser designado primer cnsul, no tienen otro objeto que impedir el triunfo de la reaccin o la vuelta al terror. Los poseedores de los bienes robados a la Iglesia, los asesinos de Luis XVI, estn prontos a todo menos a que vuelva la Monarqua, pues temen verse obligados a resti-

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tittir los bienes ajenos y a tener que rendir cuentas del regicidio. Los triunfos de Napolen en Italia, la paz de Campo-Fornio y el bienestar que en aquellos momentos disfruta Francia, hacen temer a muchos la muerte del primer cnsul, y Bainville escribe : Emigrados vueltos, y son numerosos, que tienen todo que temer de una recada en el jacobinismo despus de la desaparicin de su protector ; revolucionarios comprometidos, que presumen la vuelta de los Borbones; masa intermedia, que no quiere ni reaccin ni revolucin, por todas partes estaban espantados con la idea de ver perecer al primer cnsul. El descubrimiento del atentado preparado por el realista Cadoudal estremece a media Francia. El Poder, en estos momentos, no se concibe ms que en manos de Bonaparte, y por ello, los jacobinos irreductibles y los monrquicos dirigen contra l sus tiros. La revolucin puede ser muerta en un solo hombre, y, para los republicanos, la dictadura tambin. En la sombrasigue escribiendo Bainvillela muerte se prepara. Y si un pual, una pistola consiguen su objeto, quin suceder al general Bonaparte? En esto, por casualidad o por designio, la Constitucin est muda. Y este silencio, este vaco en el pacto social, estimula a los matadores, puesto que la muerte del hombre pondr de nuevo todo en cuestin. Entonces, el pensamiento que comienza a nacer es que el sucesor eventual debe ser elegido por anticipado, designado por Bonaparte mismo, para desanimar a los asesinos... Las conspiraciones dirigidas contra el primer cnsul se convertan en uno de los elementos de su poltica. O le mataran en la esquina de una calle, o le llevaran al Imperio. Para evitar la inestabilidad y la vuelta posible de la Monarqua o del terror; para evitar que todo pueda ser vuelto a poner en discusin ; para evitar ansias sucesorias de los envidiosos, y, en fin, para desanimar a los asesinos, se haca preciso que todos vieran que la desaparicin de Napolen no implicara la de su poltica ni dejaba el puesto a disposicin de los ambiciosos, era preciso que en vida se le sealase un sucesor, y de esto l gobierno hereditario, que en este caso se llam imperial, no haba siquiera un paso. Los regicidas, la clase neutra y algunos emigrados, gritaron: Viva Napolen I!, para, en caso de su muerte, no tener que apelar al funesto sistema electoral y libre juego de las ambiciones, y poder gritar : i Viva Napolen III*

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No quiero terminar in recomendar a quien esto leyere la lectura de toda la obra, y, en especial, de los cap-tulos en que Bainville afirma y demuestra que las dos batallas ms decisivas en la historia de Napolen Ueran nombres espaoles, y son Trafalgar y Bailen. Imposibilidades de espacio me obligan a no comentar episodios de tanto inters en loa destinos del, en frase de Vctor Hugo, destronador de veinte reyes, en que jugaron principalsima parte nuestros ma3rore. E. V. L.

Boletn de la Biblioteca Menndez Pelayo. Nmero extraordinario en homenaje a D. Miguel Artigas. Vol. I. Santander, 1931. El ilustre director de la Biblioteca Nacional ha dejado en Santander los rasgos bien trazados de una escuela literaria. Han sido catorce aos los que D. Migud Artigas ha pasado en aquel santuario de los bellos libros fundado por el inmortal autor de Los Heterodoxos Espaoles. En. esos aos, los mejores tal vez de su vida. Artigas trabaj, hizo trabajar y ense a trabajar. El Boletn de la Sociedad Menndez Pelayo fu imantado a un selecto nmero de investigadores, fu atrayndolos, primero, de la Montaa, luego de Vasconia, ltimamente de todas partes, a una colaboracin que paso a paso adquiri aire de escuela. La coleccin del Boletn es una ejecutora de familia, cuyo tronco es el gran polgrafo montas. El espritu de Menndez Pelayo es el que vivifica indudablemente esta familia ; pero Artigas ha sido el hbil genealogista que ha dispuesto la ejecutoria, para que los miembros de este espiritual linaje tuvieran un solar conocido y reconocieran sus mutuos vnculo de solidaridad. Este aspecto de la obra de Artigas en Santander no ha podido pasar inadvertido, antes bien, ha tenido plena manifestacin en un homenaje que sus amigos de trabajo y sus colaboradores del Boletn de la Sociedad Menndez Pelayo han organizado. Este homenaje es un grueso volumen de artculos y monografas histrico-literarias, dedicado al antiguo bibliotecario de Santander. Este gnero de homenaje arraiga cada da ms en Espaa. La razn es evidente: cada da va habiendo ms maestros, cosa que

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O* es lo mismo que haber ms sabios o ms hombres eminentes en ua sector determinado de la cultura. Nunca han faltado entre nosotros verdaderas notabilidades cientficas ; pero nunca han formado escuela. Han trabajado aisladamente, en hosca y soberbia independencia, tal vez con malsano recelo de la emulacin o del empate, a veces con manifiesto egosmo, que no han dudado en explotar a los discpulos, en vez de ajrudarles. As se puede ser sabio, pero no se puede ser maestro. La colaboracin espiritual necesaria para hacer discpulos ha escaseado siempre en Espaa. Desde el momento que han surgido maestros, empezaron a sonar entre nosotros los nombres de escuelas diversas : la escuela de Cajal, la escuela de Codera, la escuela de Hinojosa... Los libros-homenajes nacen al calor de esta comunicacin intelectual, que constituye en familia a los cultivadores de una misma parcela del campo cientfico. La fecundidad del espritu de Menndez Pelayo no poda menos de producir frutos de esta clase. Ya lo deca el maestro con cierto alienito proftico, en el discurso de contestacin a Bonilla San Martn:
S no venc reyes moros, Engendr quien los venciera.

Naci, en efecto, en Santander, alrededor de la Biblioteca Meondez Pelayo la Sociedad de su mismo nombre, y con la Sociedad, el Boletn a que hice antes referencia, y tras tan benemrita publicacin nacieron una serie de actuaciones culturales, y ya empieza a irradiar el foco menndezpelayista santanderino al otro kdo de la Montaa ; en Madrid otra Sociedad de amigos del gran polgrafo, dispuesta a secundar su. obra esplendorosa. El grueso volumen de que damos cuenta, con una veintena de jutculos eruditos, comprueba la verdad de lo que decimos. Toman parte en este homenaje Luis de Escalante, Eduardo de Huidobro, A. Gimnez de Soler, Femando Barreda, M. Nez Arenas, Narciso Alonso Corts, Mercedes A. de Bago, Elias Ortiz de la Torre, Miguel Herrero, Alberto Lpez-Arguello, J. Fernndez Regatillo, P. Prez de Urdel, Manuel Llano, el Marqus del Saltillo, Rodolfo Gronman, Cipriano Rodrguez Aniceto, Mateo Escagedo, E. Snchez Reyes, Aurelio M. Espinosa e Ignacio Aguilera Santiago. Es libro limpio y lujosamente impreso, como para servir de homenaje a un procer de las letras patrias.

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Otros completas de D. Juan Vzquez de Mella ; vol. V. Este volumen lleva el epgrafe general de La persecucin religiosa y la Iglesia independiente del Estado ateo, por el que ser designado entre las obras completas de Mella. Su contenido es el siguiente: una serie de artculos publicados en El Correo Espaol, entre 1889 y 1890, y el magno discurso pronunciado en un teatro de Santiago en julio de 1902. Esta pieza oratoria, rehecha y cuidada a posteriori, por Mella, ocupa tres cuartas partes del tomo, y constituye una magistral exposicin de la doctrina tradicionalista referente a las relaciones de la Iglesia y el Estado. Sirve de entrada a estos escritos de Mella un buen prlogo de don Manuel Seante. El xito que esta coleccin de obras completas est teniendo en librera, causa asombro a todos los organismos tcnicos de venta y servicio de libros. Es algo as como una revelacin, ver agotarse las copiosas ediciones de artculos y discursos pictricos de doctrina contrara a las instituciones democrticas, que parecan la solucin definitiva dd mundo poltico. El pblico que lee y que paga libros, que en Espaa no es tan denso como en Pracia, ni como en otras partes de Europa, muestra hoy mks inclinacin a las elucubraciones polticas del itradicionalismo espaol, que a una novela, aun de las de primeras rrnas. Las cifras de los editores son contundentes a este respecto. No digamos a qu distancia se quedan de las obras de Mella, comercialmente hablando, las producciones que idolgicamente son su antitesis. Slo algn escritor que explota H patologa sexual, puede ufanarse, en la acera a de enfrente, de obtener un xito parecido. Creemos tener derecho a initerpretar esta realidad. La crisis abierta en los e^rtus para las idea y las instituciones democrticas es tan honda como evidente. De esa crisis brota la luricsidad por saber qu se piensa al otro lado del hermetismo estril en que el pasado siglo encerr las almas. Existe incontenida ansia de hallar soluciones polticas para los problemas del Estado. Y el hallazgo de semejantes soluciones en estas pginas de Mella, tieae caracteres de verdadera sorpresa. Todo el movimiento ideolgico que conmueve a Europa actualmbente contra la concepcin antidemocrtica de la vida pblica, todas las criticas que desde

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el campo maurrasiano caen apabullantes sobre el Estado inestable, sobre la soberana popular, sobre el sufragio y el parlamento, se encuentran ya perfecta y slidamente elaboradas en Vzquez de Mella. Por donde lo ms viejo, los ms tradicional, viene a resultar doctrina poltica de ltima moda Doctrina, y adems mtodo. Esta es la caracterstica fundamental del tradicionalismo espaol, y en lo que se diferencia de los doctrinarios veteados de tradicin y democracia, que pululan en los aledaos de la tradicin. Los principios los profesan en todo o en parte muchos escritores y estadistas, incluso del canovismo; pero la firmeza en la defensa de su viabilidad, la constancia en la afirmacin de su necesidad, y la lealtad al contenido de sus esencias antidemocrticas, no se halla ms que en los escritos de Mella y de su escuela. Es tal la intoxicacin democrtica, que aun afirmando los principios contrarios, caen muchos en el contrasentido de esperarlo todo de un estado de opinin favorable, de la atraccin de los ms, del logro de una mayora, en ltimo trmino. Mella no tropez nunca en tan burdas contradiciones. Su hostilidad al sistema de transigencias, de entregas parciales al enemigo, fu siempre implacable. Fit via vi; el camino se abre por la fuerza; la verdad vale ms que la opinin; un golpe de fuerza da hecho en un momento lo que tardan siglos en hacer mil cosquilieos de estril dialctica. Semejante posicin, diametralmente opuesta a la tctica liberal, que nuestros mismos enemigos nos han ensefiado, para sues,tra mina, reviste de novedad las obras de Mella, y seala a la juventud mtodos ms viriles, ms sanos y iris espaoles, de lucha y de accin. M. H . G.

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Primero recordemos brevemente la marcha de las cotizaciones en nuestra Bolsa. Despus enumeraremos brevemente los hechos que hayan podido influirla, que el comentario surgir slo y ser objetivo. En la primera decena de diciembre, nuestra Bolsa, ms feliz que nuestra vida poltica, siente el alivio de una disminucin de las coacciones que sobre ella pesaban. Inmediatamente, el dinero, antes huido en el secreto de los atesoramientos o en la ociosidad de las cuentas corrientes, vuelve a presentarse como demanda que logra dar salida a las grandes reservas de papel, acumuladas en casi un ao de estancamiento. En el mercado de ttulos de renta fija, el aumento de dinero se manifiesta por un alza apreciable y firme en los valores pblicos ms tpicos. El Interior 4 por 100, que a ltimos de noviembre se cotizaba a 69,50 en las series ms bajas (de ttulos ms pequeos), llega a ltimos de la decena hasta 63, bajando al da siguiente a 62,75 y subiendo de nuevo, el 10, a 63, Los bonos oro continan siendo la curiosa excepcin. Ni se mueven con los efectos pblicos, ni con el cambio extranjero. A pesar de los comentarios de la Prensa^los ltimos, en A B C, que tratan de poner un poco de lgica. En su cotizacin, este mercado se desenvuelve a impulsos del capricho. Comienzan el mes a 176 en su serie pequea, bajan en seguida ligeramente, suben un poco a 174,50 y descienden entonces, con rara intensidad, hasta 122,60. Los ttulos privados de renta fijalas obligacionespermanecen en sus desiguales cotizaciones, pero con tendencia firme. La baja de la peseta sigue siendo para ellos fen-

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meno sin posibles influencias. Las cdulas hipotecarias son la Cenicienta de este grupo. No slo no suben, o al menos se mantienen con firmeza, sino que bajan, y cada da quedan con ms papel y menos dinero. El da 1.", las 6 por 100 an se cotizan a 94, El da 10 ya slo llegan a 93. Si el lector recuerda que este pape) era el cdesideratum de nuestra pequea burguesa, aquel que se consideraba como la ms firme imposicin, se comprender lo que esta baja pertinente significa. Tendrn esto en cuenta los utpicos redactores del plan de reforma agraria? No lo creemos. A esos seores no interesa la realidad econmica. Que, implacable, sabr vengarse. En el mercado de ttulos de renta variable, la tendencia es de bien definida alza. Olaro est que, al hacer esta afirmacin, nos referimos a los valores cardinales: los de Empresas libres y de gran cotizacin, Explosivos, Azucarera, Altos Hornos, etc. IvO primeros ganan ms de 60 puntos en los primeros das de diciembre, quedando a 560 al tontado. La Azucarera, que ve cotizarse sus acciones ordinarias al contado, el da 1, a 62,75, sube el da 9 a 65. Y lo mismo puede decirse de las dems acciones de valores libres. En cambio, el Banco de Espaa, los Ferrocarriles, continan cotizando en sus acciones el triste porvenir que la poltica les impone. El Banco de Espaa comienza el mes hacindose a 420 duros. Nueve das ms tarde, las operaciones se conciertan, a 400, y el da 10 ya estn a 399 y sobra papel, bastante papd. Los Ferrocarriles aitraviesan igual calvario. Al entrar diciembre, M. Z. A. est a 173 y el Norte no se cotiza al contado, siendo la ltima operacin de noviembre a 248. El da 9, M. Z. A. se hace, al constado, a 173, y el Norte logra volver a repetir su cbtizacin de contado de ltimos de noviembre; pero baja a fin corriente hasta 249. Y no se debe olvidar que ese da ha sido para el Norte un da de suerte. Anteriormente haba visto cotizaciones ms bajas. As como el da 10 registraron con alza rumores de un arreglo del conflicto ferroviario. Los otros valores de transporte se cotizan con el optimismo y abundancia de dinero tpico en el mercado de acciones. El Metro, pese a su nombre que 3^ ha sido modificado, sube desde 116 a primeros de mes, hasta 125 el da 9. Bien es verdad que por la emisin de, 24.000 acciones nuevas. Y los Tranvas madrileos gozan de anloga coyuntura, quedando en aquella fecha a 89,50 al conta-

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do. No debemos terminar este prrafo sin una nota curiosa: los ttulos de la Banca privada, y a pesar del dividendo recientemente repartido por uno de ellos, continan en su retraimiento. No se opera en sus acciones porque la incertidumbre es grande sobre su situacin. Como que ahora se discute la tcnica con que debern redactarse algunas partes de sus balances! El mercado de nuestro dinero contina su rectilnea tendencia. Lstima que sea de baja para la peseta. Cierto que sta, ante la baja acentuada de la libra en los primeros de mes, aparece indirectamente con un alza sobre la esterlina... ; pero esa alza no es sino relativa. Atenindonos a las cotizaciones indiciarias de las vainitas oro, la peseta no hace sino perder en su valoracin. Los motivos... Pero eso ya hemos dicho que es captulo aparte.

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En el orden social el horizonte sigue turbio. Precisamente ahora la inquietud obrera se intensifica en la regin industrial del Norte. En Bilbao, y sobre todo en Altos Hornos, a situacin es muy tirante, aunque al final la mayora acord volver al trabajo. En Gijn, cuando escribimos estas lneas, la huelga general tiene caracteres, si no revolucionarios, desde luego de motn... En Asturias y Len la situacin es tensa ; en Zaragoza se plantea otra huelga general, y en Andaluca los patronos dicen que realizar la recoleccin de la aceituna con las bases acordadas equivale a pagar ms por la recoleccin que lo que vale el fruto. Con todo, el inters de la decena no est en lo social, sino en lo poltico. Pasaron los das, se ha llegado a la eleccin <A presidente y, aunque domina la opinin de los que aseguran el mantenimiento del statu quo, nadie sabe con cierta certeza lo que va a ocurrir. Para los bolsistas, la incertidumbre es mayor. Porque, aun dando por supuesta la continuacin de este Gobierno, todava resta por saber cul es la poltica econmica, fiscal y dineraria del mismo. En lo dinerario, el plan Carabias, ahora, a lo que parece, en suspenso, no ha demostrado ser de una gran eficacia. Veremos cmo afina la nueva Junta interventora. En lo fiscal, como nada se ha hecho, todo son suposiciones. La gente, pensando en el terrible socialismo del' Sr. Prieto, anda propa>

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lando que se van a imponer unos dursimos impuestos suntuarios. Quin dice que tener automvil va a quedar reservado a los que ocupen cargos oficiales; quin que por una criada se ha de pagar ms impuesto que por ser terratenientes, con renta de 100.000 pesetas..., y cosas por el estilo. Hasta ahora, sin embargo, no hay indicio de que lleven rassn tan pesimistas como profanos comentadores de la poltica fiscal. Esto se queda, a lo que parece, para ser ordenado por un Gobierno homogneo que por ahora no se sabe cundo podr venir. Donde la actuacin s aparece bien clara y numerosa es en la poltica econmica. Empecemos por la comercial. El Tratado que Francia nos ha impuesto en el ultimtum de cuarenta y ocho horas a que hubimos de someternos, cada vez se demuestra ms daoso para nuestra economa. No son slo las prdidas directas que ese Tratado nos ocasiona, y que se cifran en unos 300 millones de pesetas ; lo malo son los perjuicios que mediatamente nos originar. Porque, vigente en Espaa el rgimen de Tratados a base de la clusula de nacin la ms favorecida, las concesiones hechas a Francia han tenido que ser inmediatamente reconocidas a Italia. La cual, dndose cuenta de nuestra mala situacin en este aspecto, nos ha arrancado tal concesin, mientras que ella mantiene^por los socorridos pretextos sanitariosla prohibicin de entrada a nuestros pltanos de Canarias. En vista de esto, los Estados Unidos se muestran cada vez ms exigentes y aseguran que lo gastado para extirpar la mosca mediterrnea en California supera al importe de sus ventas en Espaa. En la poltica econmica interior el Gobierno mantiene su obra revolucionaria. Su proyecto de ley sobre el Monopolio de Petrleos continasuperndola, si cabela tendencia. No es que persiga fines revolucionarios en un sentido propiamente didio. Se contenta, como en el caso de las dobles o del Banco de Espaa, con aumentar los ingresos del Tesoro a costa de los derechos adquiridos de los accionistas o particulares. En este caso de los Petrieos, el proyecto afirma que se trata de una concesin ilegal. Pero en vez de anularla se limita a despojar a sus accionistas de sus derechos, dejndolos reducidos a meros obligacionistas, o, todo lo ms, a una especie de accionistas preferentes. Respecto a Telfonos, se proyecta algo parecido. El Gobierno

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declarar ilegtima la concesin, y sobre ese supuesto aprobar lo que le conviene, realizar lo que le parezca y cambiar el rumbo de los beneficios probables. Ante tal legislacin, con la que coinciden las exigencias de los ferroviarios, alentados desde ciertos Ministerios, ha de maravillar la tendencia alcista de nuestra Bolsa. Nosotros, aunque alegres por ello, no salimos de nuestro asombro. Mientras que en las Bolsas de los principales pases, con una poltica econmica menos crevolucionaria, la tendencia es de flojedad, en la nuestra, y a pesar de los hechos recientes, el alza es manifesti... I Luego dirn que el capital espaol se retrae y no ajmda a ki Repblica I
ANTONIO B E R M U D E Z

CAETE.