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Sylvia Caiuby Novaes

Corpo, Imagem e Memria Reflexes a partir de duas fotos do funeral Bororo

Publicado em Mammi, Lorenzo e Schwarcz, Lilia (Orgs.): 8 X Fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

FOTO 1

FOTO 2

Imagem, Corpo e Memria Reflexes a partir de duas fotos do funeral Bororo


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Sylvia Caiuby Novaes

Apesar

de

silenciosas,

algumas

imagens

podem

ser

eloqentes. Estas duas fotos foram captadas por mim em Fevereiro de 1985, na aldeia Bororo do Tadarimana, situada a uns 30 km de Rondonpolis, em Mato Grosso. Foram tiradas no trduo final de um funeral Bororo, quando so ornamentados os ossos do finado. So duas mulheres diferentes, que participavam do mesmo funeral. Posso dizer o que vejo, mas certamente o que vejo no tudo o que sei e que estas fotos expressam. Fato que, alis, bem tpico das fotografias quanto mais sabemos sobre o contexto em que foram captadas, mais elas podem expressar. No que elas nada digam a um espectador que tudo desconhece sobre a cultura e a sociedade Bororo. Imagino que possam dizer muita coisa e certamente evocam outras tantas, dependendo da experincia prvia de cada um que estas imagens possam resgatar da memria. A relao entre a fotografia e as cincias de modo geral, data exatamente do incio da fotografia. limage fixe simposa rapidement comme lauxiliaire de la connaissance, au travers tout dabord des progrs de la microscopie et de lastronomie. (Maresca: 1996:123). Na Antropologia a fotografia acompanha os vrios estudos de evoluo, antropometria e cultura material tpicos do sculo XIX. Nestes casos ela utilizada como prova concreta,
Uma verso anterior deste texto foi apresentada na 24 . reunio da ABA em Junho de 2004, no XII Moitar em Novembro de 2004 e no ciclo de conferncias 8X Fotografia, no Centro Cultural Maria Antonia, em Outubro de 2004. Agradeo Lili Schwarcz a leitura generosa e os instigantes comentrios, que me levaram a reescrev-lo.
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torna visveis aqueles aspectos que se queria demonstrar. No entanto, na medida em que os estudos antropolgicos deixam para trs estes aspectos mais visveis e voltam-se mais para a anlise da organizao social, a fotografia abandonada, pois sua essncia analgica e to marcada pelo real parecia no se adequar a estas anlises mais abstratas, em que o texto se imps de modo imbatvel. No entanto, devo deixar claro que vejo as fotografias como aliadas inestimveis pesquisa antropolgica; no , entretanto, como documento que as fotografias me interessam. Como diz Susan Sontag apesar da presuno de veracidade que confere fotografia a sua autoridade, interesse e seduo, o trabalho do fotgrafo no uma excepo genrica s relaes habitualmente equvocas entre arte e verdade (Sontag, 1986:16). Em situao de pesquisa, , para as mim, fotografias a me permitem de fazer expressar disparar aquilo na que dificilmente consigo por meio de palavras. O que a fotografia revela possibilidade anlise antropolgica os aspectos mais emocionais, subjetivos e sensveis que a pura etnografia no consegue. Por outro lado, posso ter assistido a inmeros funerais entre os Bororo, mas a fotografia me revela este momento nico, que jamais poder se repetir e que confere a ela um pouco de seu mistrio. Ela capta acasos que, como diz Barthes (1984), pungem. E o punctum, como diz este Autor, o que acrescento foto e que todavia j est nela (1984:85, grifos do A.). Comecemos por um exerccio do olhar, do olhar que se detm em detalhes e procura relatar aquilo que v. Ou, como diria Barthes (1990), faamos uma leitura destas imagens como pura denotao. Na primeira delas vejo uma mulher assoando o nariz com as mos. Veste apenas uma saia com um pano amarrado na cintura. Nenhuma outra roupa da cintura para cima, seios mostra. Pelo corpo vejo que no uma jovem; uma mulher com cerca de uns 5

50 anos. Seus olhos esto fechados e a cabea voltada para baixo. Vejo que ela chora. Atrs dela, em segundo plano, uma outra mulher de costas, tambm usando apenas uma saia. Mas o que mais impressiona so os braos desta mulher em primeiro plano. Seus braos esto cobertos de sangue. H tambm sangue nas dobras da pele da cintura e sangue respingado no pano da saia. Se me concentro em seu rosto vejo que a expresso de dor. Ela est num ambiente escuro onde algo ocorre; h mais pessoas no ambiente, mas a fotografia no permite que eu as distinga bem. Na segunda foto vejo uma outra mulher sentada no cho, as pernas cruzadas a sua frente. Em seu colo uma enorme bandeja de palha, recoberta por uma outra. Com sua mo direita ela puxa a borda da bandeja para si, fazendo com que a palha se curve ligeiramente. De seu corpo vejo apenas as pernas cruzadas em posio de ltus, o brao direito e parte de seu rosto. No entanto, nem seus olhos posso ver, pois esto igualmente cobertos pela bandeja menor que se sobrepe a esta primeira. para o que est no interior desta bandeja que ela olha. No consigo ver o interior da bandeja e aquilo para que ela dirige seu olhar. Mas pela postura corporal e pelos gestos como se ela carregasse um beb no colo e de certo modo o ninasse. Seu brao direito segura a borda da bandeja de palha com muita delicadeza. Olho mais atentamente este brao e vejo que, tal como na primeira fotografia, tambm ele est cortado e coberto de sangue. Suas pernas cruzadas tm tambm algumas marcas de sangue. Nesta fotografia vejo apenas esta mulher, nenhuma outra pessoa. Atrs dela uma parede de palha, onde as folhas da palmeira so colocadas na posio horizontal, sem que as folhas sejam tranadas. Esta parede permite vrias frestas de luz. O cho de terra batida e h um pano prximo a um dos joelhos desta mulher. No posso dizer que veja mais do que relatei. Mas posso dizer que de alguma forma estas imagens me emocionam. Vejo uma dor 6

pungente na primeira foto. A postura da segunda mulher me sugere uma enorme concentrao para aquilo em que ela parece mergulhar seus olhos, que est no interior da bandeja de palha e que ela carrega como se fora um beb. Em 1872 Charles Darwin publica um belo livro: A Expresso das Emoes no Homem e nos Animais (traduzido para o portugus e publicado pela Companhia das Letras em 2000), em que procura dar sustentao teoria da evoluo das espcies (seu hoje clssico A Origem das Espcies, publicado em 1859) e simultaneamente propor uma nova perspectiva para os estudos da expresso, que parta do princpio de que a estrutura e os hbitos de todos os animais evoluram gradualmente (2000:22). Darwin no se interessa pelos estudos de Fisionomia (muito em voga na poca e que buscavam o reconhecimento do carter por meio do estudo da forma permanente dos traos) e sim pela anlise de traos e gestos, tidos como expresses de certos estados de esprito. Para esta empreitada seu mtodo consiste em observar crianas, os loucos (dados a imensas paixes manifestadas sem controle), os msculos do rosto de um homem velho, os grandes mestres da pintura e da escultura, observar as expresses de povos que tiveram pouco contato com os europeus e finalmente a expresso das diversas paixes em alguns dos animais mais comuns, pois estas no so mesmo convencionais. (idem, ps. 22-27). Darwin vai mostrar que um mesmo estado de esprito exprime-se ao redor do mundo com impressionante uniformidade (p. 26) e sua questo ento compreender a causa ou a origem das inmeras expresses e decidir se uma explicao terica pode ser confivel. Bem no esprito das teorias do sculo XIX, Darwin chega a enumerar os trs princpios fundamentais da expresso (idem, ps. 36-37):

1. O princpio dos hbitos associados teis aes que tem utilidade em certos estados de esprito, para aliviar ou gratificar sensaes, so induzidas, pela fora do hbito a se repetirem, mesmo que na nova situao no tenham utilidade. 2. O princpio da anttese o hbito forma certas aes, como explica o primeiro princpio; mas quando um estado de esprito oposto induzido, h uma tendncia realizao de movimentos de natureza contrria, mesmo que no tenham utilidade. So movimentos fortemente expressivos. 3. O princpio das aes devidas constituio do sistema nervoso, independentes da vontade e do hbito so aes diretas do sistema nervoso, que independem de nossa vontade. Ainda no sculo XIX, e muito influenciado pelas teorias de Darwin, um outro autor, Aby Warburg, estava persuadido de que a fisiologia do crebro ofereceria os meios cientficos para explicar os efeitos das emoes e, neste sentido, a persistncia de certas imagens ao longo de sculos. Warburg se perguntava sobre a fora das imagens, porque certas imagens atravessam os tempos e era possvel encontrar no Renascimento (Warburg estudava as pinturas de Botticelli e Ghirlandaio) imagens que j estavam presentes na Antiguidade Clssica e poderiam ser encontradas mesmo entre os ndios Hopi na Amrica do Norte. elementos bsicos de uma Sai, assim, em busca dos geral das expresses psicologia

humanas, para a qual a anlise de imagens forneceria a base. Retomando a obra de Warburg, autores contemporneos voltam-se para a recorrncia destas imagens, mas agora partem de outros pressupostos para entender o fenmeno. Para Carlo Severi (2003), no se pode mais admitir a oposio rgida entre sociedades de tradio oral e sociedades com escrita. Severi v relaes entre 8

lngua e iconografia que se estabelecem nas sociedades sem escrita. Para este autor o domnio comum ao exerccio prprio da palavra em sociedades de tradio oral e o da iconografia se encontra nas prticas e tcnicas ligadas memorizao. Como pensar esta relao entre imagem e memria, se pergunta Severi. com esta questo em mente que se prope a reexaminar a obra de Warburg, dedicada a formular uma psicologia do esprito humano, fundada no estudo da memria social. Para Severi a memria, mesmo quando visual, no prescinde de uma estrutura narrativa; para ele toda lembrana um relato. Certamente estamos aqui no campo das imagens que fazem parte de uma tradio iconogrfica, mas elas so tambm importantes para pensarmos a respeito de marcas e imagens que se inscrevem no corpo ao longo dos ritos funerrios. Tambm os autores da chamada Escola Sociolgica Francesa como Mauss e Durkheim, procuraram entender, a partir do incio do sculo XX, a expresso das emoes em inmeros rituais coletivos. Mais uma vez, o que se observa a recorrncia de emoes expressas de modo absolutamente violento em diferentes sociedades quando se celebram, por exemplo, ritos funerrios. No entanto, o que agora se procura explicar no apenas esta recorrncia, mas igualmente a funo social de tais prticas. O indivduo que sofre uma perda e o modo como expressa suas emoes face morte de um parente so ignorados pelos autores desta escola. Pensando no modo como os rituais funerrios impingem a seus participantes determinadas emoes e o modo como elas so recorrentes e obrigatrias, os autores da Escola Sociolgica Francesa insistem nos rituais funerrios como imperativo para manter o estado de coeso do grupo. Para Marcel Mauss (1921) as vrias expresses orais de sentimento, como lgrimas, choros, gritos, discursos e cantos no so fenmenos exclusivamente psicolgicos ou fisiolgicos, mas sim fenmenos 9

sociais, marcados por manifestaes no-espontneas e da mais perfeita obrigao (Mauss, 1977:147). Tambm para Durkheim (1968) o luto no a expresso espontnea de emoes individuais ou o movimento natural da sensibilidade privada, lesada por uma perda cruel. H, para este autor, uma fora moral que impele os indivduos a demonstrarem publicamente seu sofrimento. Trata-se de uma obrigao, sancionada por penas mticas e sociais. Nas sociedades primitivas, diz Durkheim, acredita-se que o morto quer ser chorado e sua alma poder atormentar os vivos, caso o luto no transcorra do modo como deveria. Mas para Durkheim esta explicao por si no basta. De modo geral os fenmenos morais so para este Autor os meios constitudos pelas idias, meios equivalentes aos meios fsicos com relao aos organismos vivos. Segundo Durkheim rituais permitem que as pessoas se procurem e se reaproximem; os rituais avivam sentimentos coletivos, dando queles que deles participam um estado de efervescncia. E exatamente isto que permite unidade moral e coeso, num momento em que o grupo sente-se diminudo pela morte de algum parente. La violence exceptionelle des manifestations par lesquelles sexprime ncessairement et obligatoirement la douleur commune atteste mme que la socit est, ce moment, plus vivante et plus agissante que jamais. [] On sort du deuil et on en sort grce au deuil lui-mme. (Durkheim, 1968:574). Ao longo dos ritos funerrios (Durkheim est nesta obra analisando as sociedades aborgenes australianas) os participantes podem se ferir, se queimar, abster-se de alimentos. Para Durkheim estas prticas comeam a existir no momento em que deuses e espritos passam a ser concebidos como pessoas morais, capazes de paixes anlogas quelas dos humanos. (idem, 581). O ritual lida com estes seres sobrenaturais mobilizando foras ativas e mesmo

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um afluxo de energias exteriores e sua vitalidade vem tambm do fato de serem expresses coletivas. (idem, p. 582 - 583). Gostaria de reter algumas idias destes Autores. De Darwin a ocorrncia universal de certas expresses, que independem de tempo histrico, grupo tnico ou racial. De Warburg e Carlo Severi (na releitura que este faz da obra do primeiro) esta referncia relao entre imagem e memria, com a qual quero trabalhar para analisar estas duas imagens captadas ao longo do funeral Bororo. De Mauss e Durkheim a importncia de uma atuao coletiva quando um grupo se sente de alguma forma diminudo. Para que possamos fazer uma leitura das duas imagens que iniciam este texto no seu aspecto mais conotativo (Barthes, 1990), ser necessrio introduzir alguns dados a respeito da sociedade Bororo e do contexto ritual em que foram captadas. Passemos, ento, ao contexto do funeral Bororo em que estas fotografias foram tiradas e etnografia deste ritual, que nos permitiro melhor assimilar a fora expressiva destas imagens e os significados culturais que delas podemos extrair. Comecemos com alguns dados sobre a sociedade Bororo, sobre a qual a literatura antropolgica muito vem produzindo, desde o sculo XIX. Os primeiros contatos com esta sociedade foram motivados pela busca de ouro nas cercanias de Cuiab e datam do incio do sculo XVIII. Quando iniciei minha pesquisa entre estes ndios, em 1970, a crise demogrfica parecia ter atingido o seu auge: eles somavam pouco mais de 600 indivduos, divididos em vrias aldeias no estado de Mato Grosso. A depopulao comea a se reverter logo depois (como, alis, em outras sociedades indgenas no Brasil) e os dados mais recentes (do ano de 2000, colhidos pela ONG Trpicos, ligada questo da sade) indicam que h, atualmente, 1.200 Bororo. Esta populao se distribui em vrias 11

aldeias autnomas, situadas em territrio no contguo, em algumas regies de Mato Grosso: no Pantanal, beira do Rio das Mortes e s margens do Rio So Loureno. A aldeia Bororo expressa bem a organizao social desta sociedade, dividida em duas metades (a chamada sociedade dual), cada uma delas com quatro cls. A aldeia circular, tendo ao centro a casa dos homens; cada cl representado por pelo menos uma casa e a regra de casamento impe que um indivduo de uma metade se case com algum da metade oposta. Mas no apenas o casamento que liga os membros destas duas metades; todo o cotidiano da vida social pautado por trocas entre indivduos destas metades, que ao mesmo tempo se opem e se complementam. Estes trezentos anos de contato levaram perda de uma boa parte do territrio originalmente ocupado, introduziram novos hbitos, como roupas, novos itens na alimentao, o domnio do portugus por parte principalmente dos homens e dos jovens de ambos os sexos. A lngua Bororo , entretanto a que eles utilizam entre si e para os olhos de no especialistas a cultura Bororo se evidencia mais claramente nos rituais. De todos os rituais presentes no ciclo de vida de um indivduo, o funeral , na sociedade Bororo, certamente o mais marcante. A morte de um indivduo um momento de recriao desta sociedade, momento de socializao e iniciao dos jovens rapazes, momento de encontro de todos os Bororo, que vivem em diferentes aldeias, momento de encontro de vivos e mortos, relembrados ao longo do funeral por seus representantes e parentes vivos. O funeral , assim, tempo presente, de reorganizao da sociedade dos vivos e tempo de memria: memria dos antepassados que j morreram, memria dos heris mticos que criaram a sociedade Bororo e que a morte de um indivduo vem ameaar. A morte vista como momento de caos, de desequilbrio. Restaurar este equilbrio significa recriar os cantos, os rituais, as danas, 12

rememorar os mortos e ancestrais que criaram esta sociedade. Todo um esforo coletivo necessrio para que isto seja possvel. por esta razo que para o funeral so convidados todos os Bororo, homens e mulheres que moram nas mais diferentes e distantes aldeias e que por certo tempo mudam-se para a aldeia do finado para que possam participar de todos os rituais coletivos. Entre a morte de um indivduo e o enterro definitivo de seus ossos em uma baa podem se passar at trs meses. durante este perodo que inmeros rituais ocorrem. So rituais que bem expressam esta natureza dual da sociedade Bororo. Na aldeia circular com as casas dispostas ao longo deste crculo, cada cl representado por pelo menos uma casa e os rituais envolvem personagens mticos de cada um deles. Estes rituais so, assim, tambm formas de reavivar a memria, os pilares da cultura Bororo e das trocas que do uma dinmica peculiar a esta sociedade. Ao participarem destes rituais os Bororo deixam sua individualidade terrena e se transformam nos ancestrais mticos que criaram a sua sociedade. Os rituais mais importantes ocorrem nos trs ltimos dias deste longo ciclo. Logo cedo, alguns homens da metade oposta a do morto dirigem-se ao pteo central da aldeia, onde se encontra enterrado o finado, em cova de no mais do que meio metro. Seu objetivo verificar o estado de decomposio da carne e se esta j estiver sem cheiro (jerimaga) os ossos estaro prontos para serem lavados e ornamentados. Todos os ossos so retirados da cova e levados a um rio ou baa, onde sero cuidadosamente limpos e recolocados em um cesto. Finda esta tarefa os ossos so levados de volta aldeia, onde so recebidos por uma mulher escolhida como me ritual do morto. Ela leva o cesto contendo os ossos casa central, onde eles sero posteriormente pintados de urucum um a um e o crnio recoberto por um arranjo de penas que privativo do cl do morto. Esta ornamentao dos ossos ocorre na casa central, para 13

onde se dirigem todos os que esto na aldeia. A casa central fica assim lotada de gente e a ornamentao dos ossos, realizada em um espao rodeado de esteiras, impedindo a viso de mulheres e crianas, ocorre em meio a cantos quase que ininterruptos, choros rituais lancinantes, e a escarificao de homens e mulheres que, com dentes do peixe cachorro, uma concha afiada ou lascas de vidro, cortam os braos, pernas, ventre e tambm partes do rosto. Muitas vezes so interrompidos por parentes que retiram estes objetos cortantes. Mas a escarificao pode recomear, pois so inmeros os objetos cortantes que as mulheres escondem no pano que amarram cintura. Terminada a ornamentao dos ossos, estes so colocados em uma grande bandeja de palha, de certa forma numa ordem que segue a posio anatmica dos ossos, e o crnio recoberto por uma bandeja menor. Estas bandejas so passadas a cada um dos parentes do morto que recebem estes ossos tal qual se recebe uma criana de colo. Sentados no cho olham para os ossos, choram copiosamente e se escarificam, deixando verter o sangue nos ossos e na bandeja de palha. Este trduo final do funeral Bororo como uma catarse coletiva, onde as emoes se expressam de modo intenso e mesmo violento. Na casa central encontram-se reunidos no s os homens e mulheres que participam do funeral, mas todas as almas evocadas por estes homens e mulheres e que devem auxiliar a nova alma a percorrer seu caminho. O som dos cantos, dos gritos lancinantes e do choro mistura-se a uma atmosfera carregada de lquidos corporais das vrias pessoas a reunidas. Ranho, suor, lgrimas e sangue. Estes lquidos caem sobre os ossos ornamentados, como que a anim-los, dar-lhes vida. Algumas consideraes so importantes para melhor

entendermos estes lquidos vitais e sua presena neste momento 14

ritual.

Os

Bororo

acreditam

que

determinadas

pessoas

compartilham de certas substncias vitais. Marido e mulher, pais e filhos, parentes que moram sob o mesmo teto e que dividem entre si os alimentos, de certa forma compartilham de substncias consideradas vitais. A mesma substncia anima seus corpos, pois eles trocam entre si vrios destes lquidos. A me alimenta seus filhos com leite materno. Nas relaes sexuais o smen passa para o corpo da mulher. Uma mulher cozinha para vrios de seus parentes, que com ela dividem a casa. Estas pessoas formam como que uma comunidade de substncia. por isto que um homem deve descansar depois que sua mulher d a luz: para que seu filho cresa forte. Tambm o mesmo princpio explica que o marido de uma mulher menstruada no saia para caar. Num contexto ritual como o o funeral, o sangue , efetivamente, o referente de um smbolo multivocal poderoso, tal como mostra Victor Turner (1974, capitulo I). Como parte de um sistema semntico que coloca em relao idias, valores, imagens e sentimentos, os smbolos culturais, que incluem os smbolos rituais, tem origem, segundo Turner, em processos que envolvem mudanas temporais nas relaes sociais e so smbolos que instigam a ao social. So multivocais no sentido de abrigarem vrios sentidos, mas seus referentes tendem a polarizar entre fenmenos fisiolgicos (sangue, rgos sexuais, coito, nascimento, morte, etc.) e valores normativos dos fatos sociais (Turner, 1974:550). a ao ritual que leva a uma troca entre estes dois plos o fisiolgico e os valores normativos - e nesta troca os referentes biolgicos so dignificados e os referentes normativos carregados de significado emocional. esta troca de qualidades entre os plos semnticos que, segundo Turner, d origem a este efeito catrtico, que pode levar transformao das relaes sociais. 15

Se um indivduo morre, de certa forma morre tambm parte do corpo daqueles que com o morto compartilhavam desta comunidade de substncia. A morte implica assim em danos corporais naqueles indivduos que compartilham com o morto destes lquidos vitais. Da perspectiva do finado, por outro lado, como se estes lquidos de seus parentes mais prximos pudessem dar vida a seu corpo que agora se restringe aos ossos. Por outro lado, as cicatrizes provocadas pela escarificao atestam, de modo visvel, a presena daquele que se foi e por quem se chorou. O corpo memria, como diz Pierre Clastres ao se referir aos rituais de iniciao que deixam marcas no corpo, atestando o pertencimento de todos a uma sociedade que se quer igualitria. A escrita existe em funo da lei, afirma este Autor (1978:123). Retomando um texto de Kafka, Pierre Clastres desenvolve a relao que existe entre a lei, a escrita e o corpo. Nas sociedades sem escrita nos rituais de iniciao que os jovens rapazes aprendem os valores que regem o ethos tribal. E exatamente o corpo que a sociedade designa como espao propcio a conter o sinal de um tempo, o trao de uma passagem, a determinao de um destino. (1978:125, grifos do Autor). Nos rituais de iniciao a sociedade, segundo Clastres, se apodera do corpo e o ritual submete o corpo tortura e, assim, imprime sua marca no corpo dos jovens. Agora so todos iguais e o corpo com cicatrizes a marca permanente deste pertencimento a esta sociedade igualitria. Acrescentaria que ao longo da vida outras marcas sero impressas no corpo. As cicatrizes das escarificaes so a marca corporal visvel dos vrios parentes que se foram. Mas so tambm memria dos vrios outros corpos com que se compartilhava destas substncias. A marca presente de uma ausncia. Como afirma Geertz (1983:96-99), o sentimento que as pessoas tm pela vida aparece em vrias outras esferas alm da arte: religio, moral, comrcio, tecnologia, poltica, entretenimento, lei, at no modo 16

como organizam sua vida prtica no cotidiano. Na sociedade Bororo, alm de partilhado o corpo efetivamente memria. A sociedade dos vivos mantm como traos daquele que se foi o representante social do morto - um homem da metade oposta a do finado e que passa a represent-lo aps sua morte (sugestivamente denominado aroe-maiwu, alma nova) e as marcas das escarificaes nos corpos dos parentes mais prximos do finado. Darwin se referia a um modo universal de expresso de certos sentimentos. Esta primeira fotografia a expresso de dor frente morte. Mas ela expressa tambm algo que dizemos entre ns quando algum que nos muito prximo morre: como se tivssemos perdido parte de nosso prprio corpo, como se algo nos tivesse sido arrancado. A dor de se perder uma parte do corpo imensa e os Bororo tm exatamente esta concepo por ocasio da morte de algum muito prximo, mas, ao contrrio de ns, eles expressam esta sensao de modo literal, fisicamente. Darwin j afirmava, na obra a que nos referimos, que quanto mais violento ou histrico for o choro, maior ser o alvio pelo mesmo princpio que faz com que a agonia da dor seja aliviada pelo tremor do corpo inteiro, pelo ranger dos dentes e por gritos lancinantes. (2000:165). A perda de algum vivida pelos Bororo de modo intenso e coletivo. Mas esta vivncia da perda no se estende indefinidamente. Terminado o luto deve terminar a tristeza, muitos deles me disseram. Como bem afirmou Durkheim, exatamente a vivncia do luto que permite que dele se saia. E a segunda fotografia, como a etnografia e um melhor conhecimento da sociedade Bororo permitiriam melhor entend-la? Posso retornar ao segundo princpio formulado por Darwin para explicar a expresso das emoes: 17

O princpio da anttese o hbito forma certas aes, como explica o primeiro princpio; mas quando um estado de esprito oposto induzido, h uma tendncia realizao de movimentos de natureza contrria, mesmo que no tenham utilidade. So movimentos fortemente expressivos. Na teoria Bororo da reproduo humana a aliana entre um homem e uma mulher que levam formao de uma criana. A criana ser gestada no corpo de sua me e o crescimento do feto ser propiciado pelo smen que dever ser a depositado por toda a gestao, garantindo a presena do raka, a fora vital que anima os seres humanos e que s cessa com a morte. no interior deste corpo que suas carnes crescem e se fortalecem. De modo anlogo e simultaneamente inverso, cabe s mulheres a abertura da cova onde ser enterrado o corpo do morto, para que aps as contnuas regas feitas por homens da metade oposta do finado, suas carnes possam apodrecer e seus ossos sejam devidamente ornamentados. A sofisticada ornamentao dos ossos do morto, com cuidado especial dado ao crnio, ser acrescida de um ornamento designado okogereu, que ser realizado pelo pai ritual.
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Isto exatamente

uma rplica daquilo que ocorre quando nasce um beb: todo seu corpo pintado e seu pai dever fazer um novo ornamento para sua cabea, a ser usado quando a criana receber um nome de seu cl materno. O pai canta enquanto confecciona o ornamento. Os Bororo dizem que o prprio aroe quem prepara o ornamento, tanto do crnio do morto, quanto da criana que receber um nome. No a pessoa que est l cantando. O canto entoado durante a realizao deste ornamento o canto que sai da voz das almas.
Para mais detalhes sobre a cultura material presente nos funerais e seus aspectos simblicos, vide Caiuby Novaes, 1981.
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Na

casa

dos

homens

as

mulheres

recebem

os

ossos

ornamentados do finado em bandejas de palha, que elas carregam do mesmo modo que se carrega um beb, exatamente como se observa na segunda fotografia. neste momento que elas choram e sangram sobre os ossos. Quando termina o ritual e todos os ossos j se encontram guardados no aroe jaro o cesto especialmente feito para guard-los -, a me ritual ir carreg-lo atravs de uma tira que leva testa, e far toda a volta do crculo da aldeia, replicando deste modo a me que carrega seu filho ao redor da aldeia, aps a cerimnia de nominao. Vale ressaltar que esta uma forma da me apresentar sociedade o novo ser a nova alma ou a criana, que agora com um nome reconhecidamente um membro daquela sociedade. A criana introduzida sociedade logo aps o nascimento do sol, a nova alma exatamente aps o sol se por. Os ritos funerrios de sociedades australianas descritos por Durkheim e Mauss so impressionantemente semelhantes queles ritos que presenciei inmeras vezes entre os Bororo. No entanto, no creio que possa concordar com Durkheim e Mauss e ignorar a dimenso sejam sensvel, individual e e mesmo o espontnea coletivo destas destas expresses de dor que tantas vezes presenciei. Posso concordar que impostas socialmente que efeito manifestaes de luto permitam uma efervescncia e uma maior coeso social. Isto, no entanto, no anula a dimenso individual da dor e nem mesmo o carter espontneo de sua expresso. So muitas as emoes que se manifestam espontaneamente e sempre do mesmo modo, como Darwin h mais de um sculo demonstrou. H, por outro lado, certas formas de expresso que so tpicas de uma sociedade especfica. No conheo, por exemplo, ndios que roam unhas quando esto ansiosos. Entretanto, como bem afirma Darwin, so vrias as emoes expressas universalmente da mesma 19

forma. E esta , provavelmente a razo de nos emocionarmos com aquilo que no conhecemos, porque nestas expresses reconhecemos algumas emoes que para ns se expressam de uma mesma forma. Talvez por isto mesmo as imagens, que so silenciosas, possam nos fazer falar, tal como o fiz e, mais do que tudo possam nos fazer pensar.

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