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CLIFFORD, James A Experincia Etnogrfica Antropologia e literatura no sc. XX - Captulo 1 Sobre a Autoridade Etnogrfica J.

J. Clifford caracteriza os mtodos etnogrficos dos clssicos, criticando os e buscando uma composio sua. Ele inicia seu trabalho falando de B. Malinovski, da influncia que o pesquisador tem no comportamento do objeto pesquisado. O Orientalismo de E. Said, segundo JC levanta dvidas radicais sobre os procedimentos pelos quais grupos humanos estrangeiros podem ser representados, sem propor, de modo definido e sistemtico, novos mtodos ou epistemologias. Tais estudos sugerem que, se a escrita etnogrfica no pode escapar inteiramente do uso reducionista de dicotomias e essncias, ela pode ao menos lutar conscientemente para evitar representar outros abstratos e a -histricos. Os objetos so estudados sem dar muita ateno sua historicidade . mais do que nunca crucial para os diferentes povos formar imagens complexas e concretas uns dos outros, assim como das relaes de poder e de conhecimento que os conectam, mas nenhum mtodo cientfico soberano ou instncia tica pode garantir a verdade de tais image ns. O desenvolvimento da pesquisa etnogrfica no pode, em ltima anlise, ser compreendido em separado de um debate poltico -epistemolgico mais geral sobre a escrita e a representao da alteridade (concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e interdepende de outros indivduos. Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais afirmam, a existncia do "eu -individual" s permitida mediante um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente do indivduo). A prpria escrita do etngrafo envolve uma srie de fatores que a compromete. O etngrafo descreve costumes, o antroplogo constri teorias . Com B. Malinovski, o antroplogo assume os dois papis (apesar de ele mesmo assumir no ter compreendido muito do que escreveu). O autor tambm se preocupa em descrever o mais fielmente o que ocorria, bem como utilizar uma narrativa envolvente, um presente etnogrfico e uma dramatizao da presena do autor (tcnicas para tornar a e xperincia do pesquisador e dos nativos tambm uma experincia do leitor). Na dcada de 20, as seguintes mudanas ocorreram no mtodo etnogrfico, graas a BM: - a pessoa do pesquisador de campo foi legitimada, tanto pblica quanto profissionalmente - era tacitamente aceito que o etngrafo de novo estilo podia usar a lngua nativa, ainda que no a dominasse perfeitamente

- acentuada nfase no poder de observao - algumas abstraes tericas prometiam auxiliar os etngrafos a chegar ao cerne de uma cultura mais rapidamente que algum que empreendesse um inventrio exaustivo de culturas e crenas - enfoque em instituies especficas, dado o curto tempo de permanncia do etngrafo com o povo a ser estudado: retrica baseada na sindoque (partes concebidas como microcosmos ou analogias do todo) - todos os representados tendiam a ser sincrnicos, produtos de uma pesquisa de curta durao Estas inovaes serviam para validar uma etnografia eficiente, baseada na observao participante cientfica. Argonautas e Os Nuer (EPritchard) so obras com essas caractersticas. Autores como R-Brown e M. Mead tambm utilizaram-se do mtodo. A participao, no entanto, passou a ser encarada posteriormente como um mtodo dialtico entre experincia e interpretao, com enfoque nos fenmenos particulares da sociedade em estudo. Essa evoluo pode ser vista em Wihelm Dilthey e M. Weber, chegando at os smbolos dos significados com C. Geertz. O crescente prestgio do terico pesquisador, entretanto, colocou em segundo plano uma srie de processos e mediadores que haviam figurado de modo mais destacado em mtodos anteriores. Segundo o CG, pode-se resistir tentao de transformar toda experincia em interpretao. Embora as duas estejam reciprocamente relacionadas, no so idnticas. Faz sentido mant-las separadas, quanto mais no seja porque apelos experincia muitas vezes funcionam como validaes para a autoridade etnogrfica. Posteriormente JC faz meno a filologia como mtodo de estudo (Ricoeur). C. Geertz adapta a aborda gem filolgica ao trabalho de campo. A textualizao entendida como um pr -requisito para a interpretao, a constituio das expresses fixadas de Dilthey. Trata -se do processo atravs do qual o comportamento, a fala, as crenas, a tradio oral e o ritual no escritos vm a ser marcados como um corpus significativo, assume uma relao mais ou menos estvel com um contexto; o resultado final desse processo considerado como uma descrio etnogrfica densa. Uma certa instituio ou segmento de comporta mento so tpicos de, ou um elemento comunicativo em, uma cultura circundante como a briga de galos balinesa de CG., que se torna um lcus intensamente significativo da cultura. So criadas reas de sindoques

nas quais partes so relacionadas a todos, e a travs das quais o todo que usualmente chamamos de cultura constitudo. O etngrafo usufrui de uma relao de sujeito -absoluto, sendo recorrentemente comparado ao intrprete literrio. Ao caracterizar seus objetos, fontes de intenes com significa dos, transforma as ambigidades em diversidades de significado da situao de pesquisa em um retrato integrado. Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a interpretao de outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos. Paradigmas de experincias e interpretao esto dando lugar a paradigmas discursivos de dilogo e polifonia. Um modelo discursivo de prtica etnogrfica traz para o centro da cena a intersubjetividade de toda fala, juntamente como seu contexto performativo imediato. Dwyer e Crapanzano colocam a etnografia em um processo de dilogo em que os interlocutores negociam ativamente em uma viso compartilhada da realidade. Esta mtua construo est presente em qualquer encontro etnogrfico, mas que os participantes tendem a supor que eles aquiesceram (consentiram, concordaram) em relao realidade do outro interlocutor. Eles buscam representar a expe rincia da pesquisa de uma forma que expe a tessitura textualizada do outro e assim tambm do eu que interpreta.Para Bahktin, focado na representao de todos no homogneos, no h nenhum mundo cultural ou linguagem integrados. Uma cultura concretamente um dilogo em aberto, criativo, de subculturas, de membros e no-membros, de diversas faces. Os processos experiencial, interpretativo, dialgico e polifnico so encontrados de forma discordante em cada uma das etnografias, mas a apresentao coerente pressupe um modo controlador de autoridade. JC tentou distinguir estilos de autoridade nas dcadas recentes. Se a escrita etnogrfica est viva, como o autor acredita, luta no limite dessas possibilidades, ao mesmo tempo que contra elas.

James Clifford e uma crtica aos atuais modos de etnografia.

Sem dvida um texto denso e difcil de ser interpretado, ainda que Clifford afirme, j na segunda pgina, que o texto tem por objetivo traar a formao e a desintegrao da autoridade etnogrfica na antropo logia social do sculo XX, o leitor precisa acompanhar o raciocnio do autor at as ltimas linhas, pois James Clifford passa boa parte do tempo descrevendo caractersticas do trabalho de campo que podem levar o leitor a acreditar que ele esteja valorizand o a etnografia. Clifford demonstra como foi se construindo a noo de autoridade etnogrfica, ou seja, o modo como o autor se coloca presente no texto, como ele legitima um discurso sobre a realidade. Trata -se do famoso termo Eu estive l, que d provas de que o que pesquisador viu e aquilo existe. Nesse sentido, Malinowski, principalmente com o seu trabalho Os Argonautas do Pacfico Ocidental repleto de fotografias o divisor de guas. Antes dele, o etngrafo e o antroplogo, aquele que descrevia os costumes e aquele que era construtor de teorias gerais sobre a humanidade, eram personagens distintos.

Segundo Clifford, os atuais estilos de descrio cultural so limitados e esto vivendo importantes metamorfoses. Para ele, o desenvolvimento da cincia etnogrfica no pode ser compreendido em separado de um debate poltico-epistemolgico mais geral sobre a escrita e a representao da alteridade (concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e interdepende do outro). Cliff ord cita a legitimao do pesquisador de campo profissional, de padres normativos de pesquisa, de sofisticao cientfica e da simpatia relativista. Outra questo importante era o domnio da lngua nativa, ou apenas a utilizao de termos lingsticos nat ivos pelo pesquisador na etnografia, onde o domnio da lngua no era crucial. Em terceiro lugar, como se uma cultura pudesse ser apreendida apenas pelo que v o observador treinado, dava-se nfase ao poder de observao. O trabalho de campo bem sucedido mobilizava a mais completa variedade de interaes, mas uma distinta primazia era dada ao visual: a interpretao dependia da descrio.

Depois disso, Clifford focaliza os modos de autoridade: o experiencial, o interpretativo, o dialgico e o polifnico. O modelo clssico de modo de autoridade seria o experiencial, que exemplificado com Malinowski, onde se tenta comprovar o Eu estive l. Tambm se tenta mostrar que uma experincia de campo foi produtiva envolvendo o leitor na complexa

subjetividade da observao participante, unindo o leitor e o nativo numa participao textual. Sobre o modo de autoridade interpretativo, a crtica principal recai no entendimento de que se possa ver a cultura como um conjunto de textos, a textualizao entendida como pr-requisito para a interpretao. O discurso se transforma num texto, porm, no h como voc trazer um discurso para ser interpretado tal qual um texto lido. Para ele, a interpretao no uma interlocuo, ela no depende de estar na presena de algum que fala. Por conseguinte, Clifford destaca que, em ltima anlise, o etngrafo sempre vai embora, levando com ele textos para posterior interpretao, pois o texto, diferentemente do discurso, pode viajar. Se muito da escrita etnogrfica feita no ca mpo, a real elaborao de uma etnografia feita em outro lugar.

Somente no final do texto que se pode perceber que Clifford pretende afirmar que esses dois modos de autoridade, o experiencial e o interpretativo, esto cedendo lugar a dois outros modos de autoridade. O dialgico e ao polifnico. Segundo ele, o modo de autoridade dialgico entende a etnografia como resultado de uma negociao construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais sujeitos conscientes e politicamente significativos. J o modo de autoridade polifnico, que rompe com as etnografias que pretendem conter uma nica voz, geralmente a do etngrafo, prope a produo colaborativa do conhecimento etnogrfico, dentre elas, citar informantes extensa e regularmente. Mas ainda assim, as citaes so sempre colocadas pelo citador e tendem a servir como exemplos ou testemunhos. Clifford finaliza o raciocnio dizendo que inevitvel romper com a autoridade monolgica que as etnografias faziam ao se dirigirem a um nico leitor. A multiplicao das leituras possveis reflete o fato de que a conscincia etnogrfica no pode mais ser considerada como monoplio de certas culturas apenas do Ocidente, afinal de contas, os antes estudados agora fazem seus prprios estudos. Os trabalhos p olifnicos so especialmente abertos a leituras no especficas intencionais e a autoridade polifnica olha com muita simpatia para os textos em lngua nativa.

RESENHA DE EDUARDO LOPES TELES

JAMES CLIFFORD PROFESSOR DO PROGRAMA DE HISTRIA DA CONSCINCIA NA UNIVERSIDADE DA CALIFRNIA, EM SANTA CRUZ (EUA). EM SUA OBRA, SEMPRE VERSANDO SOBRE ANTROPOLOGIA E MODERNIDADE, ENCONTRAMOS PERSON AND MYTH: MAURICE LEENHARDT AND THE MELANESIAN WORLD (1982), THE PREDICAMENT OF CULTURE: TWENTIETH-CENTURY ETHNOGRAPHY, LITERATURE AND ART (1988), ROUTES: TRAVEL AND TRANSLATION IN THE LATE TWENTIETH CENTURY (1997). COMO O PRPRIO AUTOR DESTACA, EM ENTREVISTA CONCEDIDA A JOS REGINALDO DOS SANTOS GONALVES, SUA OBRA SOFRE GRANDE INFLUNCIA DE RAYMOND WILLIAMS, PRINCIPALMENTE DO LIVRO CULTURA E SOCIEDADE, EM QUE ELE HISTORICIZA A IDIA DE CULTURA NAS VERSES MAIS LITERRIAS E HUMANISTAS. A PARTIR DESSE CAMINHO ABERTO POR WILLIAMS, CLIFFORD VAI
VER NOVO HORIZONTE SER TRILHADO E PROPOR HISTORICIZAR A CULTURA NO SENTIDO ANTROPOLGICO OU ETNOGRFICO (CLIFFORD, 1998, P.253-4).

NO PRIMEIRO ARTIGO, SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRFICA, CLIFFORD DEMONSTRA


COMO SE FOI CONSTRUINDO HISTORICAMENTE A NOO DE AUTORIDADE ETNOGRFICA, OU SEJA, O MODO COMO O AUTOR SE COLOCA PRESENTE NO TEXTO, COMO ELE LEGITIMA UM DISCURSO SOBRE A REALIDADE. TRATA-SE DO FAMOSO EU ESTIVE L, QUE D PROVAS DE QUE O QUE PESQUISADOR VIU EXISTE, DO QUE O QUE ELE DIZ VERDADEIRO. NESSE SENTIDO, MALINOVSKI, PRINCIPALMENTE COM O SEU OS ARGONAUTAS DO PACFICO OCIDENTAL REPLETO DE FOTOGRAFIAS O DIVISOR DE GUAS. ANTES DELE, O ETNGRAFO E O ANTROPLOGO, AQUELE QUE DESCREVIA OS COSTUMES E AQUELE QUE ERA CONSTRUTOR DE TEORIAS GERAIS SOBRE A HUMANIDADE, ERAM PERSONAGENS DISTINTOS. (UMA PERCEPO CLARA DA TENSO ENTRE ETNOGRAFIA E ANTROPOLOGIA IMPORTANTE PARA QUE SE PERCEBA CORRETAMENTE A UNIO RECENTE, E TALVEZ TEMPORRIA, DOS DOIS PROJETOS) (CLIFFORD, 1998, P.26). APS MALINOWSKI, OU MAIS PRECISAMENTE DE 1900 A 1960, ASSISTIMOS CADA VEZ MAIS A PROFISSIONALIZAO E ACADEMICIZAO DO TRABALHO DE CAMPO, QUE SE TORNA HEGEMNICO. POR OUTRO LADO, A ETNOGRAFIA PASSOU A ENCENAR ESTRATGIAS ESPECFICAS DE AUTORIDADE, ONDE O AUTOR TENTAVA TRADUZIR PARA O LEITOR A SUA EXPERINCIA EM TEXTO. PERGUNTA-SE CLIFFORD: SE A ETNOGRAFIA PRODUZ INTERPRETAES CULTURAIS ATRAVS DE INTENSAS EXPERINCIAS DE PESQUISA, COMO UMA EXPERINCIA INCONTROLVEL SE TRANSFORMA NUM RELATO ESCRITO E LEGTIMO? (CLIFFORD, 1998, P.21). A RESPOSTA TALVEZ POSSA SER ENCONTRADA NA CRIAO, ONDE MALINOWSKI FOI GRANDE CONTRIBUINTE, DE

UM NOVO TERICO PESQUISADOR DE CAMPO QUE DESENVOLVEU UM NOVO E PODEROSO GNERO CIENTFICO E LITERRIO, A ETNOGRAFIA, UMA DESCRIO BASEADA NA OBSERVAO PARTICIPANTE (CLIFFORD, 1998, P.27). PARA QUE ESSES MODOS DE AUTORIDADE ETNOGRFICA SE FIRMASSEM, ERAM NECESSRIAS, NO ENTANTO, ALGUMAS INOVAES INSTITUCIONAIS E METODOLGICAS. CLIFFORD CITA, EM PRIMEIRO LUGAR, A LEGITIMAO DO PESQUISADOR DE CAMPO PROFISSIONAL, DE PADRES NORMATIVOS DE PESQUISA, DE SOFISTICAO CIENTFICA E DA SIMPATIA RELATIVISTA. OUTRA QUESTO IMPORTANTE ERA O DOMNIO DA LNGUA NATIVA, OU APENAS A UTILIZAO DE TERMOS LINGSTICOS NATIVOS PELO PESQUISADOR NA ETNOGRAFIA, ONDE O DOMNIO DA LNGUA NO ERA CRUCIAL. EM TERCEIRO LUGAR, COMO SE UMA
CULTURA PUDESSE SER APREENDIDA APENAS PELO QUE V O OBSERVADOR TREINADO, DAVA-SE NFASE AO PODER DE OBSERVAO. COMO UMA TENDNCIA GERAL, O OBSERVADOR-PARTICIPANTE EMERGIU COMO UMA NORMA DE PESQUISA.

POR CERTO O TRABALHO DE CAMPO BEM-SUCEDIDO MOBILIZAVA A MAIS COMPLETA VARIEDADE DE INTERAES, MAS UMA DISTINTA PRIMAZIA ERA DADA AO VISUAL: A INTERPRETAO DEPENDIA DA DESCRIO (CLIFFORD, 1998, P.29). TAMBM SE BUSCAVA ALIAR A DESCRIO TEORIA, COMO FORMA DE CHEGAR AO CERNE DE UMA CULTURA MAIS RAPIDAMENTE. ASSIM, A PRETENSO ERA QUE A
ETNOGRAFIA ESTIVESSE MAIS PARA ABSTRAES TERICAS DO QUE PARA INVENTRIOS EXAUSTIVOS DE COSTUMES E CRENAS. EM QUINTO LUGAR, COMO A IDIA DE QUE A CULTURA ERA UM TODO COMPLEXO, ACHAVA-SE QUE O ENTENDIMENTO PODERIA SER OBTIDO ATRAVS DO ESTUDO EXAUSTIVO DE UMA DAS PARTES DESSE TODO. POR ISSO, SE PRIVILEGIAVAM AS ANLISES SOBRE INSTITUIES ESPECFICAS DA CULTURA POR PARTE DO PESQUISADOR. POR FIM, HAVIA UMA PREFERNCIA PELOS ASPECTOS SINCRNICOS NA ANLISE, DEVIDO AO CURTO TEMPO DE DURAO DA PESQUISA, ONDE MUITOS ESTUDOS ACABAVAM PERDENDO DE VISTA A DINAMICIDADE DA CULTURA.

EM SEGUIDA, JAMES CLIFFORD FOCALIZA EM SEU TEXTO OS MODOS DE AUTORIDADE: O EXPERIENCIAL, O INTERPRETATIVO, O DIALGICO E O POLIFNICO. O MODELO CLSSICO DE MODO DE AUTORIDADE SERIA O EXPERIENCIAL, QUE EXEMPLIFICADO COM MALINWSKI, ONDE SE TENTA COMPROVAR O EU ESTIVE L. TAMBM SE TENTA MOSTRAR QUE UMA EXPERINCIA DE CAMPO FOI PRODUTIVA ENVOLVENDO O LEITOR NA COMPLEXA SUBJETIVIDADE DA OBSERVAO PARTICIPANTE, OU ENTO, UNINDO O LEITOR E O NATIVO NUMA PARTICIPAO

TEXTUAL (CLIFFORD, 1998, P.32). SENDO ASSIM, H UM PROCESSO QUE CRIA A IDIA DE QUE O ETNGRAFO POSSUI UMA SENSIBILIDADE PARA O ESTRANGEIRO E DA ETNOGRAFIA COMO PORTADORA DE UMA VERDADE, MAS QUE, AO MESMO TEMPO PODIA SER ENCARADA COMO MISTIFICAO. NO FUNDO MESMO, A EXPERINCIA DO ETNGRAFO NO PODE SER TRADUZIDA. OS SENTIDOS SE JUNTAM PARA LEGITIMAR O SENTIMENTO OU A INTUIO REAL, AINDA QUE INEXPRIMVEL, DO ETNGRAFO A RESPEITO DO SEU POVO (CLIFFORD, 1998, P.38).

SOBRE O MODO DE AUTORIDADE INTERPRETATIVO, A CRTICA PRINCIPAL RECAI NO


ENTENDIMENTO DE QUE SE POSSA VER A CULTURA COMO UM CONJUNTO DE TEXTOS,

A TEXTUALIZAO ENTENDIDA COMO PR-REQUISITO PARA A INTERPRETAO. AQUI, O DISCURSO SE TRANSFORMA NUM TEXTO (CLIFFORD, 1998, P.39). PORM, PARA O AUTOR, NO H COMO VOC TRAZER UM DISCURSO PARA SER INTERPRETADO TAL QUAL UM TEXTO LIDO. A INTERPRETAO NO UMA INTERLOCUO. ELA NO DEPENDE DE ESTAR NA PRESENA DE ALGUM QUE FALA (CLIFFORD, 1998, P.40). POR CONSEGUINTE, CLIFFORD DESTACA QUE, EM LTIMA ANLISE, O ETNGRAFO SEMPRE VAI EMBORA, LEVANDO COM ELE TEXTOS PARA POSTERIOR INTERPRETAO, POIS O TEXTO, DIFERENTEMENTE DO DISCURSO, PODE VIAJAR. SE MUITO DA ESCRITA ETNOGRFICA FEITA NO CAMPO, A REAL ELABORAO DE UMA ETNOGRAFIA FEITA EM OUTRO LUGAR (CLIFFORD, 1998, P.40-41). OS TEXTOS SO ENTO DESLIGADOS DE SEU CONTEXTO DE PRODUO E REALOCADOS FICCIONALMENTE NUM CONTEXTO ENGLOBANTE, ONDE OS AUTORES DO EVENTO (UM RITUAL, UMA FESTA, POR EXEMPLO) SEPARAM-SE DE SUA PRODUO PARA DAR LUGAR AO ETNGRAFO, ENTENDIDO AGORA COMO UMA ESPCIE DE INTRPRETE LITERRIO. ATUALMENTE ESSES DOIS MODOS DE AUTORIDADE, O EXPERIENCIAL E O INTERPRETATIVO, ESTO CEDENDO LUGAR AO DIALGICO E AO POLIFNICO. O
MODO DE AUTORIDADE DIALGICO ENTENDE A ETNOGRAFIA COMO RESULTADO DE

UMA NEGOCIAO CONSTRUTIVA ENVOLVENDO PELO MENOS DOIS, E MUITAS VEZES MAIS SUJEITOS CONSCIENTES E POLITICAMENTE SIGNIFICATIVOS (CLIFFORD, 1998, P.43). J O MODO DE AUTORIDADE POLIFNICO, QUE ROMPE COM AS ETNOGRAFIAS QUE PRETENDEM CONTER UMA NICA VOZ, GERALMENTE A DO ETNGRAFO, PROPE A PRODUO COLABORATIVA DO CONHECIMENTO ETNOGRFICO, CITAR INFORMANTES EXTENSA E REGULARMENTE (CLIFFORD, 1998, P.54). DESSE MODO, O AUTOR NOTA QUE UMA REALIDADE CULTURAL ACABA SENDO INVENTADA ATRAVS DE UM PROCESSO TEXTUAL, J QUE O

ETNGRAFO PRECISA TORN-LA INTELIGVEL PARA O LEITOR, QUE ACHA ESTRANHA ESSA REALIDADE CULTURAL. CONTUDO, CLIFFORD V QUE A ANTROPOLOGIA MODERNA TENTA POR OS INFORMANTES NATIVOS COMO CONSTRUTORES ATIVOS DESSA REALIDADE, QUEBRANDO O PODER ABSOLUTO DO ETNGRAFO BASEADA NA SUA OBSERVAO PESSOAL. AS MLTIPLAS VOZES PRESENTES NA ETNOGRAFIA, QUE SE QUERIA ESCONDER, AGORA SE QUER DESCOBRIR.

POR FIM, EM SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRFICA, JAMES CLIFFORD SE DISTANCIA


DO ENTENDIMENTO CANNICO PROBLEMATIZANDO A QUESTO DO QUE SEJA A ETNOGRAFIA. NESSE SENTIDO, RELEVA OS PROCESSOS CRIATIVOS (E, NUM SENTIDO AMPLO, POTICOS) PELOS QUAIS OS OBJETOS CULTURAIS SO INVENTADOS E TRATADOS COMO SIGNIFICATIVOS (CLIFFORD, 1998, P.39) E, AO MESMO TEMPO, MOSTRA QUE A COERNCIA QUE SE BUSCA NA ETNOGRAFIA, TAL QUAL UM TEXTO LITERRIO DEPENDE MENOS DAS INTENES PRETENDIDAS DO AUTOR DO QUE DA ATIVIDADE CRIATIVA DE UM LEITOR (CLIFFORD, 1998, P.57).