A EDUCAO YANOMAMI E A TICA DA ALTERIDADE O presente captulo olha pelo prisma yanomami, cujo ethos ainda pouco conhecido.

. Mesmo assim, as pesquisas revelam verses. O motivo vem embutido na premissa que abre esta dissertao: A palavra se descola da coisa sem testemunha ocular. Se as concluses antropolgicas no so enquadrveis como teste de DNA, ento o discurso subseqente razovel. A inteno primordial desta reflexo tem por base a questo: a cultura Yanomami concebe a natureza como organismo vivo, subjetividade ou alteridade? A construo da resposta tem como suporte a ilimitao ttica e o princpio ana-dialtico. Ela se desdobra nos trs pontos a seguir apresentados. 1 AS MLTIPLAS FACES DA EDUCAO YANOMAMI 1.1 Contextualizao da Pesquisa A Amaznia, espao geogrfico e cultural onde vivem algumas comunidades Yanomami, tanto do lado brasileiro, quanto do venezuelano, vem sendo palco de debates sobre a relao entre desenvolvimento das comunidades indgenas e impacto sobre a floresta tropical. Os estudos mostram: apesar da pobreza de recursos, a ocupao pr-cabraliana da regio no quebra o equilbrio ambiental, porque:
Em vez de seqncias culturais curtas e derivadas de ocupaes ligeiras, temos agora evidncias de uma seqncia longa e complexa, de ocupaes substanciais de prolongada durao, de sociedades complexas de larga escala e de considerveis inovaes e influncias partindo da Amaznia para outras reas (ROOSEVELT, 1992, p. 53).

A singularidade dos pesquisadores1 explica as diferentes percepes da realidade autctone, mas converge na identificao da estrutura organizativa das tribos Yanomami. Os traos comuns e a diversidade interpretativa, decorrentes da observao sistemtica de cada tipo de estudo, justificam-se, porque alm do descolar palavracoisa as reaes dos indivduos s pessoas e coisas se formam pela maneira como vem atravs do seu universo cognitivo (BALLACHEY, 1969, p. 21). Alis, isto que possibilita a constituio das cincias sociais. Ou seja, os resultados obtidos a partir da observao dos fenmenos so construdos subjetivamente, de acordo com o universo interior do pesquisador. Todavia, o fato de cada imagem interpretativa corresponder experincia e compreenso individuais no deve invalidar o legtimo propsito da objetividade cientfica2, sem esquecer os seus limites3. Os dados subsequentes so frutos de uma testemunha ocular esclarecedora:
Para realizar este estudo tive o privilgio de, mais uma vez, ter sido acolhido pelos Yanomami Xamathari de Maturac para observar in loco a vida daquela comunidade,
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Tambm vo nesta linha as pesquisas efetuadas por Anna Curtenius Roosevelt, Alcida Rita Ramos, Jacques Lizot, Kenneth Good, Giorgio Re, Fabrizio Re, Francisco Laudato, Luiz Laudato, Bruce Albert, Gale Goodwin Gomes, todos igualmente preocupados com as questes amaznicas relativas arqueologia, medicina, antropologia, lingstica, gentica, botnica e zoologia (...). Tais estudos so fonte de apoio para descrever as principais caractersticas do povo Yanomami. BARRADAS, R. op. cit., 2004, p. 62. 2 SAGAN, Carl. op. cit., 1996, p. 89. O autor ratifica a meta cientfica citando Huxley (1825-1895): S confie numa testemunha quando ela fala de questes em que no se acham envolvidos nem o seu interesse prprio , nem as suas paixes, nem os seus preconceitos, nem o amor pelo maravilhoso. No caso de haver este envolvimento, requeira evidncia corroborativa em proporo exata violao da probabilidade provocada pelo seu testemunho. 3 Ibid., p. 17: O astrnomo norte-americano tambm no hesita em recorrer a Einstein para mostrar os limites da cincia: Toda a nossa cincia, comparada com a realidade, primitiva e infantil e, no entanto, a coisa mais preciosa que temos.

participar da vivncia cotidiana da aldeia e poder entrevistar lderes, professores, missionrios, alunos e todos os membros da comunidade que me pudessem dar informaes e me comunicarem seu jeito de ser e viver. Tive tambm o cuidado de averiguar a literatura e selecionar textos diferentes de autores reconhecidos pela comunidade acadmica. Nesse sentido executei uma seleo criteriosa dos dados para o propsito deste trabalho. Assim, apesar da diversidade, atentei para o elo comum, a coincidncia dos aspectos sistmicos e organizativos da vida scio ambiental nas aldeias e analisei tudo sob diferentes enfoques. Ciente destas consideraes, percebi a existncia de uma lgica responsvel pela organizao da cultura Yanomami. Qual o resultado? A interpretao das freqncias, ou seja, os aspectos comuns identificam os grupos como uma cultura autnoma, como um povo (BARRADAS, 20004, p. 63).

1.2 A Singularidade Etimolgico Cultural Yanomae, Yanomama, Yanomami querem dizer gente, construtores de casa, devido ao seminomadismo e rapidez com que, nestas circunstncias, erguem as malocas (RAMOS, 1992, p. 19). A antroploga Ramos, de 1989 a 1994, exerce a funo de educadora bilnge: Yanomama e Portugus. Ela reconhece quatro variantes na famlia lingstica4 Yanomami.
As mais prximas so yanomam e Yanomami, as mais distantes, sanum e yanam. Existem notveis variaes socioculturais que se relacionam, em grande medida, com essas diferenas lingsticas. Mas, por trs das distines subgrupais, est um inquestionvel ar de famlia que permite identificar todos eles como pertencentes a uma etnia comum, que ns, brancos, convencionamos chamar Yanomami (Ibid., p. 26).

Os estudos revelam: os contatos dos yanomami com outras famlias lingsticas sul americanas so raros. Tal isolamento fortalece a unidade cultural e a autonomia. Uma das causas do isolamento a caracterstica da floresta amaznica. S quem a conhece capaz de conviver e dialogar com ela, ouvi-la e refugiar-se nela. Cada comunidade se considera econmica e politicamente autnoma. Seus membros preferem casar-se entre si. Mas isso no os impede de estabelecer relaes:
Troca matrimonial, cerimonial e econmica com grupos locais e vizinhos, considerados aliados frente aos outros conjuntos multicomunitrios da mesma natureza. Estes conjuntos se superpem parcialmente para formar uma malha scio-poltica complexa que liga a totalidade das aldeias Yanomami de um lado ao outro do territrio indgena (ALBERT; GMEZ, 1996, p. 29).

O movimento de disperso do povoamento ocorre de forma singular:

A partir da Serra Parima em direo s terras baixas, ocorre por causa de um grande crescimento demogrfico. O perodo da expanso territorial se efetiva entre o sculo XIX e o comeo do XX. A causa? Os Yanomami adquirem ferramentas metlicas e adotam novas tcnicas de plantio e cultivo. Como? Eles trocam seus produtos com grupos de indgenas vizinhos, os Karib e os Arawak que, por sua vez, mantm contato com os brancos, mas so dizimados em razo deste contato. Assim, em virtude da extino, os Yanomami expandem seu territrio ocupando as terras vazias dos Karib e Arawak (Ibid., p. 30).

BARRADAS, R. op. cit., p. 64: O subgrupo Sanum prepondera na Venezuela e no alto dos Auaris, no Brasil; os Yanam ocupam a regio norte oriental da rea Yanomami, seja na Venezuela, seja no Brasil; os Yanomam tm suas aldeias na regio sul-oriental da rea Yanomami brasileira; e os Yanomami ocupam a regio sul-ocidental venezuelana e brasileira.

Assim, os estudiosos concluem que os Yanomami no possuem afinidade gentica ou antropomtrica5 com outros povos do local. Isso confirma o isolamento e explica o aparecimento de lnguas e dialetos distintos dos demais indgenas da regio amaznica. Os mesmos estudos sugerem que o grupo Yanomami ocupa, h mais de um milnio, a rea entre os rios Orinoco na Venezuela e o Parima, no Brasil6. 1.3 O Paradigma A ocupao do espao florestal tem segue uma cosmoviso.
Este paradigma se exprime mediante uma srie de crculos concntricos ao redor da aldeia. Tal procedimento delimita e estabelece as relaes com as reas vitais. Ou seja: o primeiro crculo, num raio de cinco quilmetros, circunscreve a rea de uso imediato da aldeia: pequena coleta feminina, pesca individual ou, no vero, pesca coletiva com timb, caa ocasional de curta durao (ao amanhecer ou entardecer), atividades agrcolas. O segundo crculo, num raio de cinco a dez quilmetros, a rea da caa individual (rama huu) e da coleta familiar do dia-a-dia. O terceiro crculo, num raio de dez quilmetros, a rea de expedies de caa coletiva de uma a duas semanas (henimou). As expedies precedem os ritos de cremao funerria e os grandes encontros cerimoniais intercomunitrios (reahu). O mesmo ocorre com as grandes expedies plurifamiliares de coleta e caa (trs a seis semanas) durante a fase de maturao das novas plantaes (waima huu). Tais expedies, em geral, tm por alvo reas onde se encontram colnias de apreciadas rvores frutferas ou reas selecionadas por sua riqueza em caa (BARRADAS, 2004, p. 65-66).

1.4 O Estado de Guerra, o Banquete Fnebre e o Papel do Xam Os Yanomami reservam as estaes das guas baixas para efetuar visitas, festas e guerras. Motivo? O solo seco e firme facilita a caminhada, a pesca e a colheita de bananas. Cada atividade sucede a um ritual especfico, adequado para favorecer o seu bom desempenho. Por exemplo, os Yanomami costumam convidar aldeias vizinhas para festas cuja finalidade ingerir as cinzas de seus mortos. Via de regra, segundo as interpretaes xamnicas, as causas das mortes so: espritos malficos enviados por outras aldeias inimigas que vm roubar-lhes a alma disputas entre grupos de guerreiros e desentendimentos entre os indivduos. Quando prevalece a primeira interpretao, ou seja, a morte enviada pelos inimigos atravs de espritos vingadores, a aldeia convidada alia-se ao anfitrio. Depois das festividades, dos rituais e do banquete funerrio, todos os homens saudveis, juntos, lanam uma expedio para vingar o morto (LIZOT, 1988, p. 165). Caracteriza-se, deste modo, o estado de guerra. A guerra entre os grupos rivais geralmente radica em desavenas pretritas: posse ou rapto de mulheres, guerra latente no esprito do povo, guerra por feitiaria ou guerra abertamente declarada. Assim, a qualquer instante pode deflagrar o ciclo fatdico das represlias, dos ataques e contra-ataques (Ibid., p. 166). A hostilidade resulta em mortes numerosas por enfrentamentos fsicos, ou ento porque os xams decidem fomentar as tenses entre os grupos e enviar espritos malfeitores aldeia inimiga para promover-lhe desgraas e aborrecimentos. Os xams centralizam o controle sobre o mundo espiritual e material de suas respectivas aldeias. Eles constituem uma hierarquia de autoridade entre homens adultos, cujo critrio determinante a maior ou menor facilidade em contatar os espritos e ajudar o grupo a resolver seus mais variados problemas. A maioria dos homens Yanomami iniciada vida xamnica e costuma testar seus poderes para solucionar questes como o controle das chuvas, da seca, das doenas, dos maus espritos. Desta forma, surge naturalmente um lder respeitado,
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A antropometria o processo ou tcnica de mensurao do corpo humano ou de suas vrias partes. Outros dados sobre a rea geogrfica, a populao yanomami e os grupos lingsticos.

ouvido e seguido pelos demais componentes do grupo. O processo de formao segue as etapas dos rituais de iniciao a lder xam. Primeiro o candidato recebe os espritos menores; em seguida, os grandes hekuras, seres sobrenaturais, que fazem parte do mundo imaginrio dos xams. Esprito de planta, animal ou elemento natural, os hekuras vo morar no peito dos xams, a quem comunicam seus poderes (Ibid., p. 224). O ritual de passagem comea quando o candidato consome alucingenos para poder participar de "uma realidade superior, at ento oculta, que se revela atravs da mensagem dos xams, cheia de cores fortes, formas inslitas, seres estranhos e terrveis, que devoram as almas mas que, se o candidato souber domestic-los, eles iro receb-lo com docilidade" (Ibid., p. 104). Assim, para alcanar a condio de xam, o iniciado segue rigorosamente todas as etapas do ensinamento, toma certos cuidados com o corpo, at atingir a comunicao definitiva com os espritos. 1.5 A Presena Feminina na Educao Raramente se admite a existncia de xams ou espritos femininos. Lizot (1988, p. 151) registra uma exceo envolta em mistrio e surpresa e a reproduz no seguinte dilogo entre o pai Kamawe e seu filho Hebewe:
- Voc ouviu falar da mulher que se tornou xam em Suimiwei? - No. - Um visitante contou. - possvel. As mulheres no podem ser iniciadas, mas algumas delas so grandes videntes, e s vezes so a revelao dos hekuras. H uma mulher hekura nos Waika, se chama Weikayoma. No sei onde ela est morando. - As mulheres xams cuidam dos doentes? - Elas tomam alucingenos, cantam pelos espritos e so capazes de procurar a alma de um doente. Weikayoma mata as crianas e come suas almas. Ela est sempre de sobreaviso: quando um xam vem atac-la, o v imediatamente, defende-se de seus golpes e o persegue.

O exerccio de liderana ou da autoridade entre as comunidades Yanomami funo essencialmente masculina. As mulheres possuem funes participativas na comunidade, conservam grande parte da memria coletiva. Elas no participam das conversas dos homens durante um ritual, mas se aproximam dos maridos, filhos e pais para lembrar-lhes os assuntos a serem tratados (BRITO, 1996, p. 26). Assim, a atividade feminina, em momentos rituais, resume-se a uma participao indireta. As mulheres recebem mensagens ou pressgios via sonhos. Os maus pressgios so afastados atravs de simpatias.

1.6 Os Rituais de Caa e a Festa da Fraternidade: o Reahu Os hekuras regem as cerimnias ou rituais para: as caadas grupais na floresta; a cura de doenas; a boa coleta de plantas.
Cada planta tem um uso especfico: uma para caar inambu, outra para o mutum, uma para o tucano, uma para o tatu e os pssaros. Como se parecem, necessrio o olho experiente dos proprietrios para distingui-las. Os rapazes, ao passarem, notam os afrodisacos, as folhas cheirosas para as mulheres, a planta para fazer crescer as crianas, a que d fora para trabalhar na roa, a que permite que um incesto d certo (LIZOT, 1988, p. 126).

O destaque cultural a festa da fraternidade denominada Reahu. Seu ritual inclui: convidar as aldeias vizinhas, trocar bens e promover casamentos. O Reahu estabelece aliana interaldeias e envolve respeito s formalidades. Por exemplo, os parentes que aceitam o convite para a hospedagem na aldeia vizinha enviam mensageiros para agradec-lo e concretiz-lo com a oferta de objetos do tipo lanas lanceoladas, curare, novelo de algodo fiado recentemente, afrodisacos e manak, planta que torna as mulheres estreis (Ibid., p. 166). A partir deste sinal, os anfitries iniciam os preparativos para receber os convidados na data estabelecida. Os anfitries tm destacado papel econmico, pois devem dispor de excedente alimentar suficiente para abastecer a festa e garantir prestgio perante as demais comunidades. Para atingir ou manter esse patamar, dividem o trabalho por sexo e iniciam rdua produo de alimentos e objetos. Os homens providenciam carne atravs de caa e pesca. As mulheres coletam frutas, razes e fabricam objetos interessantes para a troca. Os convidados, por sua vez, preparam um acampamento provisrio, prximo aldeia dos anfitries, onde aguardam o convite oficial para entrar e, a partir de ento, iniciar a festa e os rituais. A confirmao do convite compete aos jovens, que se enfeitam com traje a rigor: pinturas de urucum para a ocasio, braadeiras de penas, colares de contas e faco (se possuem). Deste modo, dirigem-se ao acampamento, onde so recebidos com assobios e ovaes frenticas. Ento, declaram breves frases cortadas, ritmadas, logo replicadas por um velho. Terminada esta etapa, todos formam uma longa fila at alcanar a aldeia anfitri. Mas, antes de adentr-la, os convidados tambm enviam seus jovens interlocutores para ratificar o chamado. Finalmente, se dirigem ao local dos festejos: a praa do xabono, e ali anunciam sua chegada.
"Assim que se fica sabendo da presena dos hspedes, um concerto ensurdecedor de gritos e assobios de saudao ecoa dentro da casa. Ento comea o rito braiai, dana de apresentao executada pelos hspedes em torno do permetro da praa central" (Ibid., p. 192).

Homens e mulheres participam do rito, porm, cada qual desenvolve os prprios passos, conforme as diferenas sexuais. Depois da dana de apresentao, os convidados posicionam-se no centro da praa. Ali, numa atitude desafiadora, aguardam o convite formal para irem at a fogueira indicada, onde j se encontram as mes e esposas. (Ibid., p. 195). Por algum tempo a praa permanece vazia, porque quando se juntam com suas famlias, os convidados recebem tabaco, compota de banana e outros alimentos. Todos comem gulosamente, soltando arrotos, para mostrar que esto satisfeitos. (Ibid., p. 197). Ao final da refeio, principia um tipo de intercmbio verbal onde, tal como um jornal cantado, os visitantes contam suas histrias e, ao mesmo tempo, dizem o que esperam dos anfitries. Enquanto isso, os anfitries permanecem audientes, limitando-se a repetir, com respeito, a ltima palavra. A seguir invertem-se os papis e os anfitries passam a responder s indagaes dos visitantes. Normalmente, este tipo de dilogo comea com os jovens, mas depois os mais velhos tambm participam. Esta cerimnia ancestral praticada em festas e encontros, como no ritual Reahu, quando se trocam bens e notcias. As frases ritmadas so construdas silabicamente, utilizando figuras de retrica. Assim, um ponto brilhante sob o sol significa faco. Argila coisa colocada sob o sol (BARRADAS, 2004, p. 71). Segundo Davi Kopenawa Yanomami, os dilogos so interpretados de maneira cordial e visam estreitar os laos entre os povos. As vozes ritmadas desvendam as intenes do interlocutor. So duelos de palavras. Rpidos. Exigem habilidade e domnio da lngua. As brincadeiras entre os adolescentes so o comeo de tudo. Trata-se de um processo educacional dialgico que perpassa todas as faixas etrias e promove intercmbio de notcias, informa sobre as

possveis trocas de presentes, formaliza casamentos, enfim, estabelece relaes de reciprocidade entre as aldeias. Os autores usam palavras diferenciadas para a mesma atividade. Keneth Good e David Chanoff relatam suas experincias como participantes do grupo Hasupuweteri entre os convidados do grupo Nanimabuweteri. Para eles, o dilogo das trocas denominado Wayamou e, segundo suas anotaes, depois do entardecer, quando todos se encontram em suas redes, assobios altos e agudos cortam a noite anunciando o comeo do canto. Outro depoimento diz que o guia Hasupuweteri inicia a melodia ritmada:
O que estou planejando, o que estou planejando dizer No me pergunte porque, porque vim aqui. Voc devia dizer que vai me dar, dar com generosidade. No me diga no, no, eu no vou lhe dar. Ento do outro lado do xabono, no escuro, uma voz respondia, cada vez mais forte: Fale agora, faa-me os seus pedidos (GOOD, 1991, p. 111).

O canto atravessa a noite. Passa de um visitante a outro. Todos tm a oportunidade de fazer pedidos e dar respostas. Ao amanhecer, o chefe Nanimabuweteri deixa sua rede e diz: "Chega. Falamos bastante tempo. Vocs guardaram tudo dentro do ouvido. Basta, basta, isso tudo. E assim, os assobios rasgaram o ar outra vez, como aconteceu quando o canto comeou" (Ibid., p. 112). Quando enrouquecem, interrompem o dilogo para breve descanso ou refeio leve. Em seguida, aguardam as trocas, que, normalmente, precedem a partida dos convidados. Portanto, no h aliana sem comrcio (LIZOT, 1988, p. 215). A celebrao de pacto poltico significa firmar ciclos de trocas comerciais e matrimoniais. Caso contrrio estabelece-se o estado de guerra entre as partes. Para os Yanomami, s existem amigos ou inimigos. Esta postura cartesiana pode ser ilustrada assim: quem nega um pedido, corre o risco de receber uma bordunada. A recusa do dom em si uma afronta: sinal de hostilidade. Ou seja, negociar envolve discusso e ameaa de ruptura.
Os Yanomami cultivam o risco do jogo e o gosto pelo desafio. Eles adoram regatear, no tanto pela coisa em si, que, em ltima anlise, s tem uma importncia secundria, mas pelo tempero social e espiritual inerente ao intercmbio. Por isso, logo doam o que recebem. Tal artimanha revela uma lgica singular. No mundo Yanomami, o imperativo da troca inviabiliza a acumulao. Para eliminar a avareza, nico vcio reconhecido e combatido pela moral Yanomami, um castigo: o fogo. Para eles, o fogo, concebido como algo celeste, consome as almas. Nesse sentido, no h prazer em acumular, mas a satisfao de repartir, de distribuir os bens com os demais (BARRADAS, 2004, p. 72-73).

Assim, quando o Reahu se aproxima do fim, os homens continuam conversando, enquanto as mulheres se pem a caminho, carregando, em seus cestos, todos os pertences do grupo. De repente, um silncio geral: os convidados, sem palavra, se retiram do xabono em direo floresta e deixam na grande casa um breve sentimento de vazio. Ento, cada um retoma seu afazer cotidiano com a sensao de encerramento de um ciclo que, imediatamente, se reinicia. 1.7 O Significado da Floresta: Morada e Urihi 1.7.1 Morada A floresta recebe conotaes diversas. Por exemplo, a de lar, habitat socioambiental que integra as roas e as aldeias ou grupo de aldeias, acentuando a unidade entre o silvestre (natureza) e o cultivado (cultura). A floresta incorpora os espritos imateriais, cuja presena instaura um clima de mistrio no manipulvel, mas ela tambm propicia a caa e a coleta, meios de sobrevivncia dos indgenas. Enfim, a floresta exerce sensaes sobre as pessoas: fascnio, desafio, reverncia, temor respeitoso.

A vida cotidiana vinculada floresta, sua existncia, sua onipresena. Ela perpassa todos os sentimentos dos humanos. Afinal, so cenas, so sons, so cheiros, so sensaes palpveis ou imprecisas que do corpo e alma vivncia do dia-a-dia imerso pela floresta e que tornam tais experincias irrelatveis em sua plenitude. (RAMOS, 1992, p. 33). E a casa7 comunitria pertence a este universo. Nesse sentido, existem demonstraes de que:
As trs palavras yano, xabono, saia so relacionadas entre si. Nenhuma delas tem seu significado restrito meramente ao prdio, construo fsica da casa. Em cada vocbulo est inscrita uma carga semntica muito mais densa, fazendo das casas Yanomami verdadeiro microcosmo social e simblico (Ibid., p. 43).

Este referente consagra os grandes acontecimentos da vida comunitria: exerccios e curas xamnicas (algo como que a extrao de clculo renal), sesses de alucingenos (paric), trocas de bens de consumo ou de cinzas dos mortos. Todas as aldeias, apesar das diferenas arquitetnicas, celebram tais eventos. Estes ocorrem nas casas tipo yano ou xabono redondas com ptio central apropriado para os rituais e tipo saia: retangulares, com teto de duas guas, "dispostas de maneira aparentemente aleatria e at displicente, sem uma orientao definida (Ibid., p. 41) e sem ptio central como nas anteriores. Assim, os Xamathari do Maraiu constroem o seu novo xabono com uma determinao bsica: ver, do centro da praa do xabono, a Serra do Maraiu, que representa o ponto de referncia espiritual para os seus pajs poderem entrar em contato com os espritos eternos (LAUDATO, 1998, p. 28). 1.7.2 Urihi O ethos Yanomami tem sua expresso na Urihi, a floresta. Ela se estende do nvel superior ao inferior do cu. Dela o sol se levanta e nela torna a imergir, reemerge ao amanhecer, recorrendo o caminho da lua, ao infinito, como nos tempos dos primeiros entes, quando:
Suhirima, o esprito que protege os caadores, Matou a Lua com sua flecha. Assim vingava sua filha, a mulher estrela, Xitikarinhoma, a esposa do astro lunar, Que ele matara devorando-a Ao contato com a terra o sangue do esprito lunar transformou-se em sexo masculino. A maior parte dos Yanomami viventes So descendentes do esprito lunar, e porque nasceram do sangue, Combatem incessantemente (RE; LAUDATO, 1988, p. 27).

A lua, segundo este mito de origem, morta para no fugir ao horizonte da Urihi Yanomami. A Urihi o habitat Yanomami como totalidade de vida. O xabono, a casa comum, sua expresso micro-csmica. A importncia e o respeito Yanomami pela Urihi so notrios. a me que sustenta e consola: "Ela nos acolhe e nos d tudo que precisamos"8. horizonte mitolgico-religioso: "[...] nela que moram os espritos, que podem morar tambm no peito dos grandes pajs se eles souberem se aproximar deles" (Ibid., p. 27). a ela que os pajs se dirigem pedindo proteo e ajuda nas caadas. Os pajs falam com a Urihi e ouvem-na durante as sesses de parik.
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BARRADAS, R. op. cit. 2004, p. 67: Os Yanomami se deslocam com suas habitaes, nascimentos, agregaes, casamentos e mortes. Ao mesmo tempo, observa-se, nunca abandonam a estrutura cultural bsica: a casa comunitria denominada yano ou cnico pelos Yanomam, xabono pelos Yanomami e saia pelos Sanum. 8 JOAQUIM, paj e lder dos Yanomami de Maturac.

Assim, a Urihi o espao do labor coletivo pela sobrevivncia (roas comunitrias); o lugar oferecente dos utenslios, alimentos, significados e significantes indispensveis co-existncia na, com e pela pangaia. A Urihi a razo de ser do Yanomami. Com ela "estamos juntos desde os tempos dos primeiros Yanomami. Portanto, a Urihi estabelece, h sculos, uma profunda relao de intercomunho, coexistncia, alteridade.