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ANAIS DO IV SIMPSIO NACIONAL DO CIEAA * II SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA I COLQUIO DA UEG NA ESCOLA

Educao, Histria e Saberes do Cerrado: Contextos tnicos-Culturais e Ambientais em (re)construo 7, 8 e 9 de setembro de 2012

RACISMO DE ESTADO E COLONIALIDADE: DE HANNAH ARENDT A ENRIQUE DUSSEL Aruan Antonio dos Passos7
aruanaap@yahoo.com.br

Geraldo Witeze Junior8


woitze@gmail.com

RESUMO Nos propomos a analisar as noes de colonialidade (E. Dussel) e as anlises do racismo de Estado (H. Arendt), com intuito de contrapor essas noes numa crtica possvel aos modos de dominao contemporneos. Pari passu, pretende-se demonstrar que a construo das duas noes por parte de Arendt e Dussel efetiva no apenas uma forma analtica e compreensiva sobre a realidade histrica e a constituio de modos de dominao etnocntricos e eurocntricos, mas tambm uma interveno no espao pblico com o intuito de produzir formas libertrias atravs da autocrtica reflexiva. PALAVRAS-CHAVE: racismo de Estado; colonialidade; poder; violncia.

A perda do mundo comum: figuraes do racismo de Estado.

Em Homo Sacer, Giorgio Agamben identifica o campo de concentrao como regra, generalizao, constituindo o grande paradigma biopoltico do Ocidente (PELBART, 2003, p. 95). Agamben utiliza como exemplo desse fato as cobaias humanas (Versuchepersonen) usadas em experincias cientficas do regime nazista, mas questiona o uso das cobaias humanas em larga escala no sculo XX, em especial nos Estados Unidos. Na afirmao de Giorgio Agamben:

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Professor do departamento de Histria da UEG Jussara; doutorando em Histria pela UFG. Professor dos departamentos de Histria e Letras da UEG Jussara; doutorando em Histria pela UFG.

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Se, era de fato teoricamente compreensvel que semelhantes experimentos no tivessem suscitado problemas ticos em pesquisadores e funcionrios no interior de um regime totalitrio, o qual se movia num horizonte declaradamente biopoltico, como era possvel que experimentos em certa medida anlogos pudessem ter sido conduzidos em um pas democrtico? (PELBART, 2003, p. 165-166)

O que se evidencia a introduo no corpo institucional-poltico ocidental de certa racionalizao da violncia, uma absoro por parte das democracias e no apenas dos regimes totalitrios, da violncia e seus usos, fato que Agamben considerou politizar a morte.9 inegvel que na contemporaneidade a violncia cada vez mais se estabelece como uma constante. uma invaso de nossas vidas e de nosso dia-a-dia. Figuram nas cincias humanas, em geral, uma srie de estudos em torno do crime e da criminalidade em seu carter de elemento social inerente s relaes entre os homens. No entanto irnico que, ao percorrermos um catlogo de biblioteca, encontremos poucos trabalhos que se dedicam a pensar e discutir a violncia, enquanto fenmeno historicamente efetivado. Segundo Hannah Arendt (2000, p. 16):
Ningum que se tenha dedicado a pensar a histria e a poltica pode permanecer alheio ao enorme papel que a violncia sempre desempenhou nos negcios humanos, e, primeira vista, surpreendente que a violncia tenha sido raramente escolhida como objeto de considerao especial.

Assim para Arendt [...] isso indica o quanto a violncia e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, desconsideradas, a conseqncia de que [...] quem quer que tenha, procurado alguma forma de sentido nos registros do passado viu-se quase que obrigado a enxergar a violncia como um fenmeno marginal (ARENDT, 2000, p. 16).

O autor se refere tambm s discusses em torno do coma e da interveno do Estado gerenciando a vida do limiar ao fim. Os organismos pertencem ao poder pblico: nacionaliza-se o corpo. Nem Reiter nem Verschuer tinham jamais avanado tanto no caminho da politizao da vida nua; mas (sinal evidente que a biopoltica ultrapassou um novo umbral) nas democracias modernas possvel dizer publicamente o que os biopolticos nazistas no ousavam dizer.

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A crtica se refere ao fato de que toda uma tradio de pensamento acabou por glorificar e, em muitos casos, legitimar a violncia. Essa crtica encontra ressonncia no contexto em que sua obra se insere e paralelamente ao problema sob o qual o autor pensa: o contexto histrico do final dos anos 60 e tambm do sculo XX, de um modo geral. Pensadores como Sartre, Althusser e Sorel realizaram aos olhos de Arendt uma interpretao equivocada do pensamento de Marx. Ou seja, no por meio da violncia e da destruio que progrediremos, mas ao desenvolvermos as contradies da sociedade at sua sntese inerente. o que prope Marx e Hegel: da relao mtua entre os opostos que estes progridem e realizam a sntese. Torna-se inegvel o fato de que a guerra e a revoluo no so as nicas formas de interrupo do processo histrico. Todavia, pela perspectiva de Hannah Arendt toda ao tem funo de irromper o que teria acontecido automaticamente. Desse modo, Arendt procura perceber, de modo diacrnico, a defasagem no pensamento de toda uma tradio intelectual que no possui ferramentas suficientes e satisfatrias para lidar com as experincias totalitrias e no lugar da violncia na cultura ocidental do sculo XX. A crtica maior reside no fato de que a violncia se naturalizou nas sociedades contemporneas, tornando-se de certo modo aceitvel, comum, na perspectiva de Jean Baudrillard (1990, p. 89):
Numa sociedade em que, fora de profilaxia, de extino das referencias naturais, de embranquecimento da violncia, de exterminao dos germes e de todas as partes malditas, de cirurgia esttica do negativo, s se quer tratar com a gesto calculada e com o discurso do Bem, numa sociedade em que j no h possibilidade de enunciar o Mal, este metamorfoseou-se em todas as formas virais e terroristas que nos obsessionam.

Para Arendt, a violncia no e no deve (ao modo de Sartre, por exemplo, que considera a violncia como um meio para o homem se recriar) ser glorificada. Tais confuses e apologias mesmo que intencionais so apressadas e suas conseqncias terrificantes, no limite a prpria legitimao da violncia, seja na forma do olho por olho (da a emergncia dos atos de vingana e justiamentos), seja na defesa do endurecimento dos instrumentos estatais de represso, o que apenas dificulta a superao da banalidade do mal
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no presente. Em Eichmann em Jerusalm, Arendt desloca a questo do mal e da ao humana para um outro nvel. nesse emaranhado de causas sentimentos, atos e efeitos, que podemos compreender o lugar da violncia, no cotidiano e na vida dos homens (especialmente dos sculos XX e XXI), regidas sob as insgnias da mals e da imprevisibilidade constante diante da eminncia dos atos violentos. Na viso de Zigmunt Bauman (2001, p. 12), as lutas culturais contemporneas so profundamente marcadas por essa ambivalncia, essa luta constante entre caos e ordem, o que prprio da modernidade e de seu projeto. Dessa maneira, para Arlette Farge a concepo de poder e violncia comparadas apresentam uma nova interpretao do lugar da violncia, do senso de justia e do poder na contemporaneidade. uma violncia que permanece por se fazer. Segundo a autora,
[...] trata-se dos pequenos incidentes violentos da vida cotidiana que constituem a vida social [...] Essa violncia endmica ainda mais interessante de estudar por fazer parte das tenses sociais ao mesmo tempo e isso paradoxalmente que das formas de sociabilidade. (FARGE, 1993, p. 771.

Essa argumentao permite melhor compreender as sociedades passadas nas relaes que mantm com o sangue, a dor, o combate, as rixas, os conflitos, ao mesmo tempo em que torna possvel a anlise de formas sutis que salientam aspectos das sociedades e repousam sobre o crime, o conflito, a crise, com tudo que isso provoca de horror, com tudo o que isso faz nascer de solidariedades e contra-solidariedades (FARGE, 1993, p. 771), pois a violncia capaz de catalisar a seu redor diversas manifestaes de sensibilidades coletivas, emoes capazes de motivar atitudes extremas em nome de seus prprios sentimentos. Focalizando o olhar sobre as relaes de foras subterrneas cambiantes entre os poderes exercidos pelos sujeitos sociais e a violncia exercida pelos homens, pode-se reafirmar a definio da poltica no apenas enquanto a relao entre Estado e sociedade, mas, de um modo sutil, das relaes mais elementares e cotidianas existentes entre os homens. Por isso, o poder, ao contrrio da violncia, no precisa de justificao, mas sim de legitimidade. Ele emerge onde quer que as pessoas se unam e ajam em conformidade, e sua legitimidade
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deriva mais do estar junto inicial. Com essa interpretao, Hannah Arendt (2000, p. 41) derruba o que denomina equao ordinria: [...] violncia e poder assenta-se na compreenso do governo como a dominao do homem pelo homem atravs da violncia. A violncia s tem sentido quando re-ao e tm medida, como os casos de legtima defesa. Ela perde sua razo de ser quando se transforma numa estratgia, ou seja, quando se racionaliza, instrumentaliza e se converte em princpio e no fim de ao, como ocorreu nos sistemas totalitrios e em vrios regimes ditatoriais pelo mundo no sculo XX (China, Cuba, Amrica Latina, frica, etc.). Da emerge a critica arendtiana do pensamento vitalista, que relaciona violncia, vida e criatividade (Bergson, Nietzsche, Sorel) como complementares e funcionais entre si. Para alm das derivaes do comportamento humano de outras espcies animais, Hannah Arendt ressalta que a violncia no bestial nem irracional; fora incontrolvel e inerente a todos os homens, mesmo quando motivada por sentimentos (tidos como irracionais). Voltemos ao exemplo do dio. Catalisador de aes violentas, [...] o dio no [...] uma reao automtica misria e ao sofrimento, ningum reage com dio a uma doena incurvel ou a um terremoto. Desse modo, violncia (e os sentimentos imanentes a ela) s se torna irracional quando se dirigem a substitutos, elementos de direcionamento racional de sua vazo. quando a injustia substituda pela hipocrisia. Por isso, compreendemos a anlise arendtiana da violncia e do poder como uma crtica em torno das contradies do poder no sculo XX. No entender de Hannah Arendt ao mesmo tempo em que o homem viaja Lua, ele incapaz de resolver as misrias da humanidade, como a guerra e a fome.
como se tivssemos cado sob o encantamento de uma terra de fadas que nos permite realizar faanhas fantasticamente extraordinrias, sob a condio de realizarmos o impossvel mas no o possvel, de no resolvermos nossas questes cotidianas. (ARENDT, 1997, p. 122)

Todos esses desenvolvimentos podem nos conduzir diminuio do poder e sua substituio pela violncia, o que se que se tornou uma constante no sculo XX. E a adentramos nos estudos de Hannah Arendt sobre o totalitarismo:
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Em meus estudos sobre o totalitarismo tentei mostrar que o fenmeno totalitrio, com seus berrantes traos antiutilitrios e seu estranho menosprezo pela frustrao pela fatualidade, se baseia, em ultima anlise, na convico de que tudo possvel, e no apenas permitido, moralmente ou de outra forma, como o niilismo primitivo. (ARENDT, 1997, p. 123)

Essa noo se encaixa com a necessidade de Hannah Arendt em compreender um fenmeno sem par na histria humana, o qual guarda em si a terrvel constatao do esvaziamento completo do sentido da vida entre os homens:
[...] pois uma sociedade de massas nada mais que aquele tipo de vida organizada que automaticamente se estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos outros mas que perderam o mundo outrora comum a todos eles. (ARENDT, 1997, p. 126)

Como construir relaes interpessoais, comunitrias, nacionais entre grupos pautadas no dilogo e na reflexo? inegvel que tal questo guarda em si uma postura tica. No entanto, os horrores e mazelas dos sculos XX e XXI descolonizao, conflito rabeisraelense, Guerra do Iraque e do Afeganisto, atentados terroristas locais, como ETA, IRA, ou de grande impacto (atentado ao World Trade Center, em 11 de setembro de 2001) no constituem um grande retorno s prticas de violncia que a sociedade contempornea teria eliminado do espao pblico desde a Revoluo Francesa. Para Jean Baudrillard (1990, p. 83): [...] nossa violncia produzida por nossa hipermodernidade, o terror. Segundo Michel Onfray o suposto contrato social uma falsa premissa no presente, mais uma crena, que uma condio existente na relao governo-indivduo-sociedade:
[...] passar, pelo contrato, do estado de natureza selvagem e sem lei, violento e perigoso, a um estado de cultura onde reinariam equilbrio, harmonia, paz, comunidade pacfica ridculo. O contrato social o ato de batismo do religioso em suas formas sociais. Ele hipoteticamente firmado, um dia, entre o individuo e a sociedade, depois esfola quase totalmente o primeiro em nome do segundo [...] Ele fabrica um homem calculvel em suas escolas, onde se destri sua inteligncia em beneficio da docilidade. [...] Aceitar o contrato receber as servido e a escravido, quando nos prometia a dignidade e a liberdade. (ONFRAY, 1995, p. 42) UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CieAA) 43

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inegvel que na sociedade de hoje a constituio do capitalismo global um caractere unificador do modo de dominao. Mais do nunca, vivemos o tempo do imprio do qual nos falam Michael Hardt e Toni Negri (2001). Trata-se do imprio sem fronteiras, que se movimenta mediante uma padronizao da cultura por seu esmigalhamento e pela desterritorializao e descentralizao de seus componentes: fluxos de diversas ordens circulam por todo o imprio (pessoas, capital, imagens, propagandas, informaes). Na viso de Pl Peter Pelbart (2003, p. 89) ele opera modulaes de disfuncionamento, constituindo-se como uma megamquina de produo de subjetividade e de terror, ou a poca das sociedades de controle, na formulao do diagnstico feita por Gilles Deleuze. Sua principal caracterstica seria o controle contnuo e ilimitado dos indivduos e das coletividades mesmo ao ar livre. Mas em tal sociedade teria espao violncia? Sim, na medida em que viveramos ainda a transio das antigas sociedades disciplinares para as sociedades de controle, desde o fim da Segunda Guerra Mundial. Encobrimento do outro e colonialidade: modernidade e violncia interessante pensarmos tambm nas violncias cometidas no alvorecer da modernidade. No podemos esquecer que o movimento de expanso colonial da Europa, com a descoberta da Amrica e suas posteriores conquista e colonizao, contm em si violncias fsicas e epistemolgicas. Ou seja, diferente do que comumente se pensa, as violncias de nossa sociedade no so um elemento pr-moderno que insiste em permanecer. Antes, so um elemento constitutivo da modernidade. Enrique Dussel (2008, 176) afirma o seguinte:
La perenne pregunta ante la Modernidad ser: Qu derecho tiene Europa de dominar colonialmente a las Indias? Una vez resuelto el tema (que filosficamente refuta convincentemente Las Casas, pero que fracasa rotundamente en la praxis colonial moderna de las monarquas absolutas y del sistema capitalista como sistema-mundo) la Modernidad nunca ms se preguntar existencial ni filosficamente por este derecho a la dominacin

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de la periferia hasta el presente. Ese derecho a la dominacin se impondr como la naturaleza de las cosas y estar debajo de toda la filosofa moderna.

Ou seja, seguindo esse raciocnio podemos concluir que a prpria filosofia ocidental se baseia na violncia colonial. O direito autoconcedido pelos europeus10 de conquistarem o mundo, de imporem as suas formas de organizao, parte da concluso de que so superiores ao resto do mundo. de fato um raciocnio circular: os outros so vistos como inferiores apenas por serem outros (DUSSEL, 1994). Quando os europeus se pe a discutir se os ndios so seres humanos como eles ou se so inferiores por exemplo, na controvrsia de Valladolid entre Las Casas e Seplveda podemos enxergar tambm que h um elemento racial no debate. Os ndios so vistos como outro tipo de pessoas, mesmo sendo considerados humanos. A crtica que se faz s violncias coloniais no pode ser vista como anacrnica. Pensadores como Bartolom de Las Casas, j citado, Vasco de Quiroga e Felipe Guaman Poma de Ayala fizeram j naquele momento a crtica da violncia. Dussel resgata Guaman Poma de Ayala, um descendente dos incas, para mostrar que os europeus eram criticados usando seus prprios cdigos:
Es decir, Guamn demostrar con razones la contradiccin en la que vive la Modernidad. Se critica entonces la praxis de dominacin de los mismos cristianos espaoles partiendo de su propio texto sagrado: la Biblia. Es una argumentacin cerrada que muestra la contradiccin performativa de la Modernidad en su totalidad. Queremos dejar claro, entonces, que Felipe Guamn distingue entre la creencia que pudiramos llamar terica (o cosmovisin) y la prctica o tica propiamente dicha. En tiempo de los Incas, stos idolatraron en su cosmovisin (desde la dogmtica cristiana), pero guardaron los mandamientos en su comportamiento tico, lo qual no guarda agora los cristianos europeos. Es decir, los indgenas fueron, prcticamente, an antes de la conquista, mejores cristianos, por sus prcticas, que los cristianos espaoles de agora. (DUSSEL, 2008, p. 171)

Na viso de Dussel a Europa moderna comea com Portugal e Espanha, mas depois o eixo de pode se desloca para Frana, Alemanha, Inglaterra e Holanda, com os ibricos passando a um segundo plano, chegando a serem considerados uma sub-Europa.

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Aqui aparece como prprio dos europeus fazer uma separao entre suas construes tericas e a vivncia prtica, dando maior relevncia para a teoria. Para resgatar a argumentao de Arendt, aqui no temos um poder legtimo, mas uma dominao imposta unicamente pela violncia injustificada e que, de acordo com Dussel, contraria a prpria moral dos que a cometiam. Talvez seja justamente essa separao entre a teoria e a prtica que permita os homens realizarem grandes faanhas tcnicas sem que possa resolver seus problemas sociais. Ir a lua de fato um grande feito, mas no seria melhor superar as violncias? Da o assombro de Arendt mencionado anteriormente. Enxergando a violncia como constitutiva da modernidade podemos entender tambm como os prprios colonizadores acabam se voltando uns contra os outros em diversas guerras, sobretudo nos dois grandes conflitos do sculo XX. A violncia interna quelas sociedades acaba por ultrapassar a barreira da relao colonizador-colonizado. E de fato, alm das, guerras, podemos ver os prprios povos colonizadores sofrendo com isso da a relevncia dos estudos de Arendt. No entanto, ao contrrio do que pensam Hardt e Negri, o Imprio sem fronteiras no acaba com a colonialidade. Santiago Castro-Gmez (2005, p. 71-72) escreve o seguinte:
Quiero proponer una crtica de H&N que rescate algunos elementos de su teora del capitalismo posmoderno pero que, al mismo tiempo, seale sus deficiencias sobre el diagnstico del colonialismo. Formulada en trminos positivos mi tesis ser que el concepto de Imperio permite avanzar un anlisis crtico del capitalismo global que suplementa y, en algunos casos, reemplaza el diagnstico realizado con el concepto de imperialismo. Hay reglas y actores imperiales que siguen siendo los mismos que fueron pensados con el concepto de imperialismo; en esto tienen razn los numerosos crticos del libro. Pero han surgido otras reglas y otros actores globales que el campo de visibilidad abierto por el concepto de imperialismo no permite ver y que se estn tornando hegemnicos en la economa posfordista; en este aspecto el concepto de Imperio revela su importancia. Formulada en trminos negativos mi tesis ser que la genealoga del Imperio, tal como es reconstruida por H&N, dificulta el entendimiento de fenmenos tpicamente modernos que persisten en l, como el occidentalismo, las jerarquas epistmicas y el racismo. Desde mi punto de vista la genealoga del Imperio que proponen H&N es incompleta y debera ser complementada con lo que aqu denomino el captulo faltante de Imperio. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CieAA) 46

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A crtica de Castro-Gmez pode ser entendida atravs de muitos exemplos que vivemos no cotidiano. Os padres de beleza, as roupas, a msica e diversos outros elementos mantm um padro europeu ou estadunidense de qualquer forma, ocidental. A questo fundamental que a ps-modernidade no elimina completamente a colonialidade moderna. De acordo com Castro-Gmez (2005, p. 74) evocando Walter Mignolo as como la colonialidad es la otra cara constitutiva de la modernidad la poscolonialidad es la contrapartida estructural de la posmodernidad. H ainda um exemplo importante fornecido por Juan Camilo Cajigas-Rotundo (2007, p. 178) quando trata do que denomina biocolonialidade do poder. Falando sobre as relaes entre os conhecimentos tradicionais de vrios povos e os registros de patentes, ele nos fornece um dado impressionante:
Hasta el momento, el 93% de las patentes ha sido otorgado a Estados Unidos, la Unin Europea o Japn, y tan slo el 3% ha sido concedido a pases en desarrollo (Hernndez, 1999). Es evidente la tendencia hacia la concentracin global del poder y del conocimiento, y hacia el establecimiento de nuevas formas (posmodernas) de colonialidad.

Ou seja, nesse caso o poder no est desterritorializado e descentralizado, como querem Hardt e Negri, mas localizado em com fronteiras. Isso explicita tambm a persistncia da violncia colonial contra os povos no ocidentais. Cajigas-Rotundo (2005, p. 178) diz ainda o seguinte:
Los tratados imperiales sobre biodiversidad y propiedad intelectual privilegian una nocin cientificista/empresarial del saber, esto es, individual, fragmentaria, compartimentalizada, ciberntico-mecanicista y patriarcal. Esta formacin del saber proyecta sobre la naturaleza un conjunto de campos analticos sobre los cuales se levantan ciertos objetos de conocimiento, que aparecen como entidades aisladas entre s, desconociendo sus interrelaciones (Capra, 2003). As, la tecnociencia biopoltica constituye la vida orgnica como una mquina ciberntica. Con todo, en estos tratados no se tiene en cuenta, de manera integral, el carcter colectivo de las formaciones de saber y sistemas de conocimiento propios de los pueblos no occidentales. Este tipo de saberes slo son tenidos en cuenta en la medida en que sirven como catalizadores en las empresas de bioprospeccin y biopiratera, es decir, en la UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CieAA) 47

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medida en que proveen de informacin sobre el uso y la ubicacin de material biolgico susceptible de comercializacin.

preciso reconhecer como vlidos os modos no ocidentais de conhecimento e de relao com a natureza. Destaque-se que muitos povos no compartilham dessa distino entre humanidade e natureza, ou entre cultura e natureza. Ao aceitar essas outras formas de conhecimento estamos seguindo a trilha de Dussel, que procurou mostrar o encobrimento do outro que foi levado a cabo com a inveno da modernidade. A tarefa de superar a violncia e repensar o lugar da poltica no presente caber no apenas a outras estratgias de ao e interveno no espao pblico e no espao da intimidade, mas de uma aposta nas potencialidades de singularizao que ultrapassem a dicotomia indivduo-sociedade ou indivduo-massa. essencial tambm desvelar a persistncia de formas coloniais de violncia, para que seja possvel super-las. preciso permitir que aflorem as muitas formas de conhecimento encobertas pela colonialidade. Devese apostar mais uma vez no carter imutvel da poltica, ou pelo menos em sua face digna, qual seja a capacidade dos homens de agir juntos e produzir o novo, de fazer nascerem pequenos milagres, para usar uma das expresses preferidas de Hannah Arendt.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. 2. ed. Rio de Janeiro, RJ: Dumara, 2000. ______. Entre o passado e o futuro. 4.ed. So Paulo: Perspectiva, 1997. BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal: ensaio sobre fenmenos extremos. 7. ed. Campinas: Papirus, 1990. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. BREPOHL DE MAGALHES, Marion. Pensamento e ao na obra de Hannah Arendt. Histria & Perspectivas. Uberlndia, n. 24, 2001, p. . CASTRO-GMEZ, Santiago. La pos-colonialidad explicada a los nios. Popayn Colombia: Editorial Universidad del Cauca. Instituto Pensar, Universidad Javeriana, 2005.

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