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Participao nas redes sociotcnicas:

potncia e controle
Marcus Guilherme Pinto de Faria valadares*

Resumo A visibilidade conquistada pelo homem ordinrio com a Web 2.0, que abriga um espao de colaborao e de produo, a princpio mais horizontalizado, leva-nos a pensar em uma liberdade comunicativa nunca antes atingida. Aliada s possibilidades da laureada liberdade da Web 2.0, ocorre tambm a descontinuidade no mundo contemporneo no que toca produo de subjetividade, que nos instiga a aparecer, a nos mostrar. Se por um lado nesse contexto em que o show do eu, aliado a um espao miditico potencialmente libertrio, possibilita a propulso da uma micropoltica criativa, vale a pena pensar, por outro lado, sob a influncia e no interior de quais dispositivos estaramos trabalhando. Palavras-chave: Biopoltica. Subjetividade. Controle.

* Mestrando em Comunicao Social da PUC Minas. Formado em Comunicao Social, Jornalismo, pela Universidade FUMEC e em Letras, Lngua Inglesa e suas literaturas, pela UFMG.

Expresses das mais diversificadas, corporificadas em discursos verbais, fotos, vdeos, etc. povoam as Redes Sociais Virtuais, como o Orkut, o Youtube, o Facebook, dentre outros, para, mais que revelar, confessar uma intimidade que se encontra cada vez mais exposta viso de todos. Esse ato confessional encontra espao a partir de uma reconfigurao comunicacional decorrente da chegada da internet, especialmente da Web 2.0. Uma forma mais colaborativa e descentralizada, estruturada em uma disseminao de muitos para muitos, surge da lgica hipermiditica, abrindo caminho diante do modelo transmissionista, intensificando a atividade colaborativa e o intercmbio informacional (ALZAMORA, 2007, p. 3). A liberao do polo de emisso e, consequentemente, a circulao, bem como o aumento de diversos tipos de informao marcam a cultura de rede contempornea (LEMOS, 2004), que diariamente nos convida a participar dela. Aliada liberdade em rede, outro fenmeno, relacionado conformao do eu, parece potencializar essas novas formas de expresso. Como apontam Bruno (2004) e Sibilia (2008), na companhia de outros autores, uma descontinuidade no que toca produo de subjetividade acontece no mundo contemporneo. A subjetividade, fundamentalmente privada, recndita, reservada, introdirigida, vem se convertendo em uma subjetividade cada vez mais exteriorizada e performtica na contemporaneidade. O que se pensava estar inserido no interior de cada um e que garantiria a possvel essncia parece estar cada vez mais se deslocando rumo superfcie do corpo. A expresso desse deslocamento aparece na nsia de se mostrar, de ser visto, de se edificar como uma subjetividade visvel. H necessidade de se exibir para algum, uma vez que esse eu s existe na confirmao do outro e em sua visibilidade (BRUNO, 2004; SIBILIA, 2008). A autoexposio hoje , tambm, uma forma de incluso nas redes de informao, entretenimento e consumo. essencial entender que essa exteriorizao no simplesmente a emergncia de uma subjetividade constituda como interioridade, nos moldes da subjetividade moderna, mas, primordialmente, uma subjetividade que se constitui na prpria projeo. na exteriorizao que esse eu agora se compe e ao se mostrar que o indivduo existe, constri a sua identidade e se estabelece como sujeito. (BRUNO, 2004; SIBILIA, 2008a e 2008) Se, por um lado, nesse contexto que o show do eu (SIBILIA, 2008), aliado s potencialidades da laureada liberdade da Web 2.0, possibilita

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introduo

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a propulso da uma micropoltica criativa, vale a pena pensar, por outro lado, sob a influncia e no interior de quais dispositivos estaramos trabalhando.

da disciplina biopoltica
Para problematizar essa questo, valiosa a discusso do poder biopoltico, que se configura simultaneamente como dispositivo de normatizao e potncia de ruptura. O conceito de biopoltica perpassa distintas reas do saber e, retomado em novos moldes, mostra-se cada vez mais necessrio e pertinente nas discusses de cada uma delas na contemporaneidade. O termo, cunhado, primeiramente, por Foucault (2008), foi posteriormente retrabalhado por outros tericos. Mas antes de enveredar pelos caminhos da biopoltica, discusso rica para este trabalho, cabe um desvio que nos leva ao incio do poder biopoltico: o poder disciplinar. A partir do sculo XVII surgiu uma forma de poder centrada na moldagem dos corpos individualizados denominada, por Foucault (1980, p. 131), de disciplina ou antomo-poltica do corpo humano. Essa forma de poder ou essa rede de micropoderes, materializada nas mais diversas instituies sociais, como a escola, o exrcito, os atelis, os hospitais, passa a trabalhar na administrao e sujeio dos corpos com o objetivo de torn-los dceis e produtivos, de forma a adequ-los s demandas do liberalismo nascente. Nessas instituies, o poder disciplinar encontra espao frtil para analisar, acompanhar, alterar e fixar os corpos em sua prpria imanncia. Esse espao, homogneo, bem delineado e estvel, determina de forma clara todas as fronteiras (centro/periferia, pblico/privado, etc.), j que as instituies disciplinares operam atravs do princpio de excluso, de segregao e isolamento daqueles que devem se submeter aos seus procedimentos. (BRASIL, 2008, p. 31) O poder disciplinar carece do confinamento. com base na presena entre vigia e vigiado, em espao e tempo racionalizados que se consegue traduzir as experincias individuais em informao (BRASIL, 2008, p. 32). O panptico de Betham, como nos mostra Foucault (1987), aparece como exemplar originrio desse paradigma e ilustra de forma precisa os modos de funcionamento da sociedade disciplinar: uma torre central, com viso para todos os lados, rodeada por uma construo de anel, dividida em celas incomunicveis e com janelas vazadas, que acompanham a estrutura da construo, para o interior, com acesso torre, e para o exterior, que permitem que a luz penetre na cela de um lado a outro.

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O vigia na torre central tem visvel o indivduo de cada cela: individualizao e viso constante. (FOULCAULT, 1987, p. 224) a consonncia entre confinamento, visibilidade e informao que caracteriza essa arquitetura como um intenso dispositivo de poder. Como mostra Brasil (2008), a partir das ideias de Foucault (1987), o indivduo, em face da vigilncia ininterrupta e espacializada, introjeta a norma e, consequentemente, tambm a exterioriza. Essa territorializao, portanto, que marca a disciplina, acontece de forma parcial, j que ao interiorizar o espao externo o indivduo o carrega consigo. Nesse processo, nota-se alguma organicidade entre a informao e o individuo, este sendo ao mesmo tempo sua fonte, seu portador e seu alvo. A informao pode ser, ento, descoberta, revelada, extrada de sua prpria histria e experincia. (BRASIL, 2008, p. 33) A partir da segunda metade do sculo XVIII, segundo FOUCAULT (1980), desenvolve-se uma nova forma de poder: a biopoltica. Em continuidade e ruptura com o poder disciplinar, essa nova forma no se centrou no corpo como mquina, no indivduo, mas, sim, no corpo populacional:
[...] centrou-se no corpo espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da populao. (FOUCAULT, 1980, p. 131)

A biopoltica, como nos mostra Foucault (1980), no se coloca em posio inversa ao poder disciplinar. Longe de serem formas antitticas de poder sobre a vida, ainda que invistam em estratgias distintas, elas se encontram intimamente interligadas. A norma atravessa as duas formas de poder, em uma continuidade, ainda que em escala e natureza diferentes, que vai da disciplina biopoltica. Passa-se, ento, do homem-corpo ao homem-espcie e do indivduo populao. (FOUCAULT, 1980, p. 131) Poder disciplinar e biopoltica fazem, portanto, investimentos de naturezas opostas, mas complementares, em um crescente investimento no mbito da vida. Se, por um lado, o primeiro restringe, interdita e confina, o segundo, por sua vez, estimula o fluxo, o movimento e o a mobilidade; o exerccio do poder acontece em meio circulao de pessoas e mercadorias. (FOUCAULT, 1980)

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A mudana em relao s disciplinas, contudo, no recai somente em relao ao espao, mas tambm ao tempo, que ter um investimento at mesmo maior que o primeiro. Na contemporaneidade, as prticas denominadas anormais perdem seu carter negativo para assumir uma expresso de intensidade. Nesse contexto, a anormalidade e a culpa so menos importantes que o risco e a responsabilidade, os quais orientam a preocupao atual de que no precisam mais suprimir o desejo, mas informar os riscos expostos tendo em mente o prprio interesse do indivduo. (VAZ, 1997; BRUNO, 2004) A produo atual de bens ou de si mesmo, portanto, relaciona-se diretamente com a antecipao, tendo em vista a situao futura e os riscos que as manobras do presente implicam. (VAZ, 1997). a previso e a antecipao do risco que ir contribuir para a emancipao de uma vigilncia preditiva e tambm preventiva, baseada no clculo e no mapeamento dos fatores que ameaam o indivduo. Quanto maior a identificao do indivduo projetado, maior a eficcia. Contudo, a subjetividade marcada pela antecipao e pela projeo no parece ser a interiorizao da identificao com os perfis projetados. Diferentemente da modernidade, a vigilncia, hoje informacional e eletrnica, no pretende atuar na interioridade, mas, sim, no comportamento, na preveno do indesejado. A autovigilncia torna-se prioritariamente autocontrole (BRUNO, 2004, p. 122). Esse autocontrole torna-nos cada vez mais apreensivos e cuidadosos com nossas aes no presente, que devem ser administradas e planejadas com base na na previso.

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Biopoltica hoje
No toa que a biopoltica ser fundamental para o desenvolvimento do capitalismo em sua fase avanada. Com a velocidade crescente do desenvolvimento tecno-cientfico, este se encontra cada vez mais engendrado s estratgias biopolticas. Colocamo-nos, por isso, em um domnio instvel e de incertezas, decorrente da nsia de lucro por parte das empresas e do poder de gerir a vida por parte da cincia e da tecnologia em escala micro e planetria. A biopoltica, impulsionada pela tecnologia, desloca-nos para um tempo mais profundo, ao fazer da vida matria passvel a qualquer tipo de interveno. (BRASIL, 2008, p. 17) Essa conexo entre biopoltica e tecnocincia afeta-nos infinitamente ao penetrar nas mais distintas esferas da vida social. Como nos mostra Rodrigues (2007), os fluxos tecnolgicos so aqueles que hoje percorrem e atravessam com maior facilidade e eficcia o espao coletivo, interferindo em nossas pluralidades de ritmos e controlando singularidades e

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devires. Esses, contudo, no so os nicos que interferem nos processos de conformao da subjetividade. Pelbart (2009) nos mostra que vivemos em um imprio contemporneo, que enfrenta constantemente os desafios de uma nomadizao generalizada, a qual, ainda que dependa de toda essa circulao de fluxos, precisa lidar com uma lei-esquiza1 que no mais se deixa prender nas amarras da antiga lgica de fortaleza. essa dimenso subjetiva do esquizo que coloca em risco o imprio, especialmente nos dias de hoje. A forma de controle dessa constante desterritorializao encontrada por ele no desejo, na venda de sonhos, no discurso de segurana, em uma felicidade, em um gozo. No somente os fluxos informticos nos atravessam, mas tambm milhares de outros, como os de imagens, de informao, de servios, etc. Como modos de vida, consumimos as mais variadas formas de subjetividade, como pensar, sentir, morar, vestir, comer, etc. So as consequncias da relao estabelecida entre capital e subjetividade. Se antes o capital penetrava e instalava nas mais variadas esferas da existncia, ele agora as domina e as fora a trabalhar, o que as amplia e lhe escapa, obrigando o prprio controle a nomadizar-se. (PELBART, 2009, p. 20) As subjetividades so singularidades virtualizadas e independentes que, inseridas em um mundo virtualmente presente, modificam-se e desdobram-se em um mesmo mundo, o que gera uma questo para o capitalismo contemporneo. Em face desses desdobramentos, a apropriao capitalista no pode se fechar em si mesma, estando sempre aberta ao incerto com o intuito de controle desses mundos pela modulao contnua. (LAZZARATO, 2004). Como coloca Deleuze (1989), Foucault descreveu as disciplinas que representam a histria que deixamos de ser paulatinamente, pois so as disposies de controle aberto e contnuo que delineiam a nossa atualidade, em oposio s disciplinas em espaos de confinamento. Na sociedade de controle, segundo Lazzarato (2004), em prosseguimento teoria de Deleuze (1992), o corpo no se encontra mais trancado no trabalhador, no soldado, no doente, enfim, no corpo mudo dominado pelas disciplinas. O corpo e tambm a alma esto marcados pelos mais variados tipos de signos, palavras e imagens. So essas transformaes incorporais que nos trabalham e dominam nossos corpos. Pelbart (2008, p. 22) mostra que essa fora de fluxos, comandada pelo capital, que envolve, atravessa, instala e modula a subjetividade, contudo, no nos tem em suas amarras de maneira dcil e passiva. Nessa
1 O esquizo representado pelo nmade e, como tal, o desterritorializado por excelncia, aquele que foge e tudo faz fugir. Ele faz da prpria desterritorializao um territrio subjetivo. (PELBART, 2009, p. 19-20)

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rede de produo ininterrupta de subjetividade, existem reapropriaes, reinvenes, criao de novos sentidos e a produo de novos territrios existenciais que ultrapassam aqueles estabelecidos pelo capital. Em tempos de um capitalismo que perverte e apresenta mltiplas formas de vida, possvel que o excludo, as margens do acesso a distintas formas de consumo, tome sua prpria vida, seu nico capital, enfim, sua prpria existncia e singularidade, como recurso de autovalorizao. Nessa perspectiva, todos, mesmo aqueles privados do acesso aos mais variados bens, possuem um potencial de produo:
A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio das indstrias e da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social, potncia psquica e poltica. (PELBART, 2009, p. 23)

Mais que reservas passivas inertes na rede social, essas foras vivas passam a ser vistas, na verdade, como um capital, a grande fonte de riqueza do capitalismo. Essa economia imaterial ultrapassa a expropriao da mo de obra fsica e cobra do trabalhador sua inteligncia, sua imaginao, sua criatividade, sua conectividade, sua afetividade toda uma dimenso subjetiva e extraeconmica antes relegada ao domnio exclusivamente pessoal e provado, no mximo artstico. (PELBART, 2009, p. 23) No por acaso que o homem ordinrio2 parece ganhar maior destaque na sociedade contempornea, antes reservado unicamente para as celebridades e aqueles responsveis por grandes feitos. Incorporado pelas artes no realismo, sendo apropriado pelo cinema e pela televiso, ele agora tem espao para se mostrar de maneira prpria e, em novos moldes, de participar dessa visibilidade ao usufruir da potencial liberdade da Web 2.0. A internet, sustentada pelas redes sociais da Web 2.0, abre-se para o singular, para a expresso do homem comum e de sua alteridade, pois, ao ter parte de sua produo realizada na contramo da lgica cristalizante da mdia de massa, mostra-se como um ambiente privilegiado de uma contnua produo e apropriao criativa. So as redes sociais virtuais que marcariam a ampliao do potencial da rede em termos de associao, de

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2 A expresso homem ordinrio trabalhada, dentre outros autores, por Certau (1994).

expresso e de contgio. Dessa forma, o ambiente digital parece sofrer reaberturas experimentais, que vo surgindo inesperadamente e criando micropolticas criativas de sociabilidade e ampliando interesses e aes na rede. A Web 2.0, contudo, foi impulsionada por uma nova subjetividade, exterioriorizada e visvel. Os muros que protegiam os lares burgueses e guardavam a segurana do Homo pshychologicus e do Homo privatus sofreram grandes rachaduras e agora parecem nem mais existir. Se na modernidade, a intimidade era guardada para si e revelada apenas dentro dos muros que protegiam o lar, na contemporaneidade, ela projetada nas telas e mostrada para todos. o momento em que as subjetividades introdirigidas se esvaem e do espao a subjetividades reconfiguradas e, agora, alterdirigidas. na exteriorizao que aparece a subjetividade, e assim que o indivduo parece existir. (SIBILIA, 2008) nessa mistura entre as potencialidades da Web 2.0 e a reconfigurao de uma subjetividade cada vez mais exterior e visvel que, tudo indica, possibilita a multiplicidade de signos, afetos, singularidades, (re) apropriaes, (re)territorializaes, contgios, etc., ou seja, a criao de uma micropoltica criativa centrada na alteridade da figura do homem ordinrio. Logicamente, como mostra Sibilia (2008), estimulada por foras do capital, que excita incessantemente todo o potencial criativo, deixando o livre para circular, (re)inventar-se, (re)territorializar-se, para, no momento propcio e, quando possvel, desativ-lo e transform-lo em mercadoria.

Concluso
A alastrada confisso na internet um processo em constante tenso, estimulado por foras do capital que, ao penetrar nas esferas mais infinitesimais de nossa existncia e em uma velocidade que ultrapassa nossa percepo, colocam-nos para trabalhar, estimulando todo o nosso potencial criativo, fazendo-o circular e (re)territorializar, para no momento certo absorv-lo e transform-lo em mercadoria. No , por isso, totalmente controlado, por isso escapa das estratgias do poder e reinventase de maneira singular, criando sentido e novas formas de valorizao. Nessa produo coletiva e colaborativa, h uma tenso cujo poder age sobre a vida, mas tambm a impulsiona como potncia de vida, influenciado por diferentes fluxos, que nunca so os mesmos. importante pensar nesses atos confessionais no como expresses de pura liberdade propiciadas pela chegada da Web 2.0, mas como prticas que, por um lado, comportam-se como caldo vital, produzindo singularidades

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e subjetividades, mas que, ao mesmo tempo, so formas de controle inseridas em um dispositivo de poder. Nessa perspectiva, conseguiremos pensar a internet menos como um espao de performances tcnicas e comunicacionais que um espao de catlises, de encontros e de contgios, que vo alm de regimes semiticos e comunicacionais.

Participation in sociotechnical networks: power and control Abstract The visibility acquired by the ordinary man with Web 2.0, which supports a space of contribution and production, at first more horizontalized, leads us to think of a communicative freedom never before achieved. Along with the possibilities of the honored freedom of Web 2.0, there is also a discontinuity in the contemporary world related to the subjectivity production, which instigates us to appear, to show ourselves. If on one hand, it is in this context that the show of the I, along with a potentially libertarian media space, makes facilitates the propulsion of a creative micropolitics, on the other hand, it is worthy of attention, under the influence and inside of which apparatus we would be working. Key words: Biopolitics. Subjectivity. Control.

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