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HISTORIA DE LA FILOSOFA. Montse Snchez.

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UNIDAD 8 KANT 1. KANT Y SU POCA

1.1. VIDA Y OBRA DEL AUTOR.
E. Kant, nace en Knigsberg, Prusia oriental, en 1724, hijo de una familia humilde pietista, se educa en un colegio religioso de esta orientacin, basada en vivir estrictamente segn los preceptos del cristianismo. Kant criticar la falta de libertad de pensamiento en esta formacin. Despus estudia en la Universidad filosofa, matemticas y ciencias naturales desde una orientacin racionalista. Trabaja diez aos como profesor particular y en 1755 se doctora en la Universidad, obteniendo la ctedra desde la que impartir sus clases hasta el final de su vida, en 1804. Fue un hombre de costumbres metdicas que apenas sali de su ciudad natal, pero que se preocupa por los problemas de su poca, simpatiza con las causas de la Revolucin Francesa y Norteamericana, en su defensa de la libertad de pensamiento. En su obra se establecen dos etapas: - El Perodo precrtico, de juventud, donde escribe obras de muy diversos temas tanto filosficos como cientficos. - Perodo crtico, al que pertenecen sus obras ms importantes como: Crtica de la razn pura. Donde aborda las condiciones y lmites de la razn terica. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Donde fundamenta la existencia de un imperativo categrico universal que rige la moralidad de la voluntad humana. Crtica de la razn prctica. Donde aborda una fundamentacin de la razn en su uso prctico o moral. Crtica del juicio. Donde expone su nocin trascendental de la esttica o filosofa del arte. Para la paz perpetua. Opsculo donde aparece su teora poltica. uniformiza e iguala a los hombres, en ello se fundamenta el Principio de Igualdad, base de la Ilustracin. 2) Es una capacidad de hacer y no un contenido de verdades innatas, acta a partir del anlisis de los datos de la experiencia para construir leyes que los expliquen, como en el mtodo usado por Newton. 3) Este mtodo demuestra la posibilidad de la razn de actuar de modo autnomo que no necesita de ninguna tutela exterior o trascendente. Kant considera la autonoma de la razn como la mxima de la Ilustracin. 4) Es una razn secularizada que busca la verdad en la naturaleza y prescinde del dogma religioso y de la autoridad de la tradicin. 5) Tiene como propiedad fundamental la libertad, que es condicin de la accin racional, lo que llevar a reivindicar la libertad de pensamiento y expresin. 6) Conduce necesariamente a la felicidad de los hombres en una sociedad justa y en paz. La idea de Progreso expresa la confianza en que la razn y el desarrollo cientfico-tecnolgico conseguirn mejorar nuestras condiciones de vida y desarrollar nuestra moral. Por tanto la RAZN es un instrumento que se apoya en los valores de libertad, igualdad y tolerancia para construir un espacio pblico donde la sociedad civil pueda manifestar su opinin.

1.2. EL CONTEXTO FILOSFICO.

* LA RAZN ILUSTRADA: el concepto de razn vertebra el pensamiento ilustrado, adquiriendo diversas significaciones: 1) Es entendida como fuerza homognea que

* EL CONTEXTO FILOSFICO EN ALEMANIA: el pensamiento dominante en Alemania es el racionalismo de Leibniz, transformado por su discpulo C. Wolff en un dogmatismo cerrado y escolstico. Las ideas de la Ilustracin francesa llegan de la mano de autores como Lessing o Herder y culmina con la filosofa crtica de E. Kant. Las distintas corrientes filosficas y culturales de Alemania estn en constante

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transcurri prcticamente el resto de su vida. Fue uno de los primeros componentes de la corriente prerromntica del Sturm und Drang, y su amistad con Goethe marca el comienzo en Alemania de un nuevo gusto literario por la poesa y el lenguaje popular. Aun sin llegar a componer un sistema filosfico acabado, son notables sus ideas, de profundo calado filosfico, sobre la importancia y sentido del lenguaje, para expresar lo ms especfico del hombre, en ocasiones se le considera iniciador de la lingstica moderna, y sobre filosofa de la historia, que a diferencia de los ilustrados, interpreta teleolgicamente considerndola como la realizacin de un plan divino. Sus obras ms conocidas son Tratado sobre el origen del lenguaje (1722) e Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad (1784).

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polmica e intercambio de ideas, permitiendo que en el siglo XIX, se convierta en la nacin abanderada de la cultura europea. Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Filsofo, cientfico, matemtico, jurista, historiador, diplomtico y telogo alemn, nacido en Leipzig, uno de los ms importantes representantes del racionalismo dogmtico junto con Descartes y Spinoza. Estudia filosofa en Leipzig, matemticas en Jena y derecho en Altdorf. Se afilia a la sociedad de los Rosacruz, publica De arte combinatoria, su primer escrito importante, en el que proyecta una characteristica universalis, verdadero precedente de la lgica matemtica moderna. En 1682 funda la revista Acta eruditorum; descubre el clculo infinitesimal, independientemente del mtodo de Newton, y lo publica en 1684; promueve la fundacin de la Academia de Ciencias de Berln, de la que en 1700 es nombrado presidente vitalicio; sin embargo muere, a los 70 aos de edad, olvidado de todos. La mayora de obras de Leibniz, que publica en revistas de la poca, son breves y de temtica ocasional; su obra filosfica, redactada en latn o en francs, destaca la Monadologa (1714), resumen de su sistema en 90 proposiciones. En Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, expone su teora de las ideas innatas, que resulta una doctrina intermedia entre el empirismo de Locke y el innatismo de Descartes. Contra el empirismo de Locke sostiene que la mente no es una tabula rasa, pero contra Descartes sostiene que las ideas slo son virtualmente innatas. No es necesaria la experiencia para la aparicin de las ideas en la mente: el espritu humano posee la capacidad de tomar de s mismo las verdades necesarias, si bien la experiencia es la ocasin que las suscita. El conocimiento, o las verdades pueden ser necesarias o contingentes: verdades de razn, son innatas y se fundan en el principio de no contradiccin o verdades de hecho, se establecen a partir de la experiencia y el principio de razn suficiente. Herder, Johann Gottfried (1744-1803) Filsofo alemn, historiador, telogo y hombre de letras. Naci en Mohrungen (Prusia Oriental) y estudi en Knigsberg con Kant, con cuyo criticismo se mostr posteriormente muy disconforme. En Pars trat a Diderot y dAlembert. Amigo de Goethe, ste le hizo llamar a la corte de Weimar, donde a partir de 1776,

2. EL SISTEMA FILOSFICO DE KANT.

2.1. EL CRITICISMO.
Kant observa el progreso que las ciencias experimentales han tomado tras la Revolucin Cientfica del enacimiento y se plantea la necesidad de que la filosofa encuentre su propio objeto de investigacin para que se de en ella un progreso similar. El objeto de la filosofa es la Razn misma, de ah que la filosofa crtica deba hacer un anlisis del saber, haciendo que la razn se instituya como tribunal de s misma, de manera que garantice sus aspiraciones legtimas y condene sus usurpaciones, es decir, que garantice la verdad de nuestro conocimiento, librndolo de los errores. Su tarea es pues, establecer los lmites y posibilidades de la razn. Esta crtica no slo se aplica al problema del conocimiento terico, sino tambin a la moral, de manera que se convierte en una doctrina de la sabidura que pretende saber qu conocer y saber cmo vivir. Para construir una realidad humana racional debemos responder a las cuatro cuestiones de la filosofa: Qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar? Y en definitiva, qu es el hombre?

2.2. EL CONOCIMIENTO: El uso terico de la razn.

En el Prlogo de la Crtica de la razn pura, Kant se plantea si la filosofa puede ser una ciencia, ya que no todos comparten las mismas opiniones sobre las cuestiones fundamentales y debe rectificarse constantemente en su bsqueda de la verdad. Para resolver esta cuestin hay que indagar en cmo las epistemologas modernas -el empirismo y el racionalismo- explican el conocimiento.

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Juicios sintticos a priori: no necesitan demostrarse en la experiencia, y por ello son universales y necesarios, pero son sintticos, es decir, que aportan nuevos conocimientos sobre el sujeto. Estos son los juicios de las ciencias. Kant se pregunta bajo qu condiciones la razn puede formular estos juicios, y lo explica en las tres partes de la Crtica de la razn pura, relacionando su posibilidad en las matemticas, la fsica y la metafsica o filosofa y fundamentndolos en las facultades del conocimiento humano: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. C. LAS FACULTADES DEL CONOCIMIENTO HUMANO: * La sensibilidad es la facultad por la que conocemos los objetos externos como sensaciones, produciendo intuiciones sensibles o fenmenos, es decir, que en la experiencia ordenamos las sensaciones con las formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son condiciones trascendentales del conocimiento sensible, que no proceden de la experiencia y son a priori, es decir, necesarias y universales, e intuiciones puras. Permiten establecer los juicios de las matemticas, ya que el espacio es la condicin de los juicios de la geometra y el tiempo de la aritmtica. * El entendimiento piensa las intuiciones sensibles o fenmenos mediante las categoras, para producir conceptos. Las categoras nos permiten establecer los distintos tipos de juicio. Kant deduce cules son estas categoras, a partir de la clasificacin tradicional de los juicios: Slo podemos usar estas categoras con las intuiciones sensibles, luego es ilegtimo el uso de la razn para explicar realidades suprasensibles como Dios o el alma. Las categoras fundamentan la posibilidad de la fsica, que enuncia leyes universales y necesarias sobre hechos de la naturaleza, como han demostrado Galileo y Newton, pero la experiencia sensible es

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A. LA SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO. Tanto el racionalismo como el empirismo establecan la posibilidad de un conocimiento verdadero y aceptaban que este no es un conocimiento de las cosas, sino de las ideas que la mente se forma sobre las cosas, conocer es conocer ideas, la divergencia est al explicar de dnde proceden esas ideas, para los racionalistas esas ideas son innatas, Descartes termina por recurrir a Dios para garantizar la certeza absoluta. Mientras que el empirismo afirma que las ideas proceden del conocimiento sensorial, D. Hume afirmar que el conocimiento se basa en la experiencia individual, por lo que su validez no puede ser universal ni necesaria, lo que le lleva a un solipsismo metodolgico, en el que slo podemos tener certeza de las cosas pasadas, ya que del futuro slo hay creencia, manteniendo el escepticismo como requisito del conocimiento cientfico. Kant en su Perodo precrtico es un puro racionalista, en la lnea de Wolf, pero la lectura de Hume le despierta de su sueo dogmtico y plantea una sntesis de ambas doctrinas al afirmar que el conocimiento tiene su origen en la experiencia (tesis empirista), pero que no todo procede de ella, ya que el entendimiento aporta los conceptos de la razn (tesis racionalista). B. LA ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Kant se plantea por qu son ciencias la fsica y la matemtica, y responde que las dos son ciencias a priori y por ello sus verdades son universales y necesarias. El estudio de estas ciencias le lleva a establecer una clasificacin de los juicios. Parte de los tipos de juicios que afirma Hume: Analticos: su predicado slo explicita lo que ya se encuentra en el sujeto, luego no aportan ninguna informacin nueva. Sinttico: afirman o niegan algo que no est contenido en el sujeto, luego aportan nueva informacin que procede de la experiencia. A priori: juicios que no precisan de la experiencia para su confirmacin, como los analticos. A posteriori: dependen de la experiencia para ser demostrados. Hasta aqu sigue la clasificacin de Hume. Sin embargo, Kant aade el tipo de juicio que constituye la ciencia:

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siempre particular y contingente, luego el conocimiento no puede extraer de ella su universalidad, como ha afirmado Hume, sino que sta se obtiene del propio sujeto. La universalidad del conocimiento no se basa por tanto e la experiencia individual, sino en las categoras de la razn, que s son universales e iguales en todos los hombres.

2.3. FENMENO Y NOMENO.

Segn el Giro Copernicano conocer es hablar de las cosas tal y como a m se me presentan, como FENMENO, pero tras la apariencia fenomnica del objeto, est el NOMENO o la cosa en s, que no es accesible al conocimiento humano, sino su lmite. Aunque el nomeno no puede ser

Con ello postula Kant el GIRO COPERNICANO de su filosofa: al igual que Coprnico hace girar la Tierra alrededor del Sol, Kant haceque la reflexin sobre el conocimiento dependa del sujeto trascendental, que pone las condiciones para que el mundo pueda ser conocido y no del objeto (el mundo) . * La razn organiza un sistema nico de conocimientos, unificando la pluralidad de la experiencia desde tres Ideas o principios supremos: mundo, que unifica la experiencia externa, alma, que unifica los fenmenos de la experiencia interna, y Dios que une ambos tipos de fenmenos en la perfeccin absoluta. Estas ideas son innatas y naturales a la razn, pero no pueden ser conocidas, ya que no poseemos de ellas experiencia sensible, ese ha sido el error de la metafsica tradicional. Pero la metafsica puede ser la ciencia de los principios a priori de la razn humana, la ciencia que estudie la razn, sus lmites y sus posibilidades.

conocido, s puede ser pensado, ya que conocer es aprehender los objetos del mundo en las condiciones trascendentales y pensar es cuando la razn trabaja consigo misma. Por ello la metafsica se limita a indagar sobre los lmites del conocimiento humano, ya que el nomeno es una realidad trascendental que no puede ser conocida.

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de algn otro fin, como la felicidad o el placer. 2. Es autnoma, porque la autoridad del imperativo no proviene de nada exterior, sino solo de la razn que se legisla a s misma. 3. Es a priori y por ello universal. La voluntad humana como legisladora legitima la obediencia a la ley moral de manera autnoma, actuar moralmente no es sino obedecer la ley que uno se da, en ello consiste la libertad humana, en actuar slo por deber, la contradiccin entre la libertad y la obediencia a la ley es slo aparente. Pero la voluntad que acta siempre siguiendo el deber es la voluntad santa, en el hombre hay tambin inclinaciones naturales y no siempre nos comportamos como debemos, de ah la necesidad del Imperativo moral. La felicidad es lo que me cabe esperar si hago lo que debo, pero no es una realidad. B. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA. El hombre es capaz de trascender la determinacin de las leyes de la naturaleza, para crear el reino de los fines. Somos morales porque somos libres y podemos elegir entre el bien y el mal. La LIBERTAD es condicin de la moralidad y por ello un postulado de la razn prctica. Postulado es lo que no se puede demostrar pero es necesario suponer, ya que es exigido por la razn. Adems, Kant afirma tambin como postulados la INMORTALIDAD DEL ALMA, necesaria porque en la vida finita del hombre no se puede dar el sumo bien, es decir, la unin de felicidad y virtud y la EXISTENCIA DE DIOS, como suprema garanta de una vida moral. Los postulados no pueden ser conocidos, pero permiten la accin por deber y legitiman la metafsica como ciencia de la razn, al ser garanta de sus Ideas.

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2.4. LA TICA: EL USO PRCTICO DE LA RAZN.

La preocupacin moral de Kant procede de la certeza de que el conocimiento es vano si no conlleva la felicidad de los hombres, como le desvel la lectura de Rousseau, a quien llama el Newton de la ciencia moral. La razn prctica es la continuidad de la razn terica y la culmina, al establecer los fundamentos de la moralidad humana. Tambin son paralelas al pretender establecer una filosofa moral como ciencia, basada el Leyes Morales Universales. A. EL IMPERATIVO CATEGRICO. La moralidad debe ser universal, por ello no puede decirnos lo que tenemos que hacer, sino slo cmo debemos hacerlo. Kant distingue las acciones que se realizan conforme al deber, y entran dentro de la legalidad, de las que son por deber y pertenecen a la moralidad. Estas ltimas brotan de la razn que no est condicionada por nada, sino por la propia Voluntad. El deber, es la nica determinacin de la voluntad humana porque es la expresin de la ley moral. La ley moral se expresa en el imperativo categrico que adopta distintas formulaciones, las principales son: - Obra de tal modo que la mxima de tu accin pueda valer como ley universal, que expresa el carcter universal de la ley. - Obra de tal modo que trates a la humanidad,

tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como fin y no solo como medio,
que expresa la concepcin del hombre como fin en s mismo, que debe ser respetado como ser racional. La tica kantiana posee las siguientes caractersticas: 1. Es formal, contra las ticas materiales que hacen depender la moralidad de la accin de la consecucin

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2.6. LA SOCIEDAD
Interpreta el origen de la sociedad a la manera de T. Hobbes, afirmando que en el estado de naturaleza se da una guerra permanente, de la que debemos salir para constituir una sociedad civil sobre un pacto social o contrato originario, para cumplir la mxima de todo ser racional: el deber de evitar la guerra. En La paz perpetua Kant considera la obligacin de las sociedades de construir un estado cosmopolita cuya finalidad sea la eliminacin de la guerra y el reconocimiento de la igualdad entre los hombres y las culturas, anticipando lo que dos siglos despus intentara ser la O.N.U.

2.7. SOBRE LO BELLO Y LO SUBLIME 2.5. EL SER HUMANO.

Kant aplica la distincin fenmeno-nomeno para explicar en qu consiste el hombre. En tanto que fenmeno, el hombre est sometido a las mismas leyes matemtico-fsico-biolgicas de la naturaleza; en tanto que nomeno, el hombre es un ser libre y pertenece al mbito de lo inteligible, de la moral. Kant concibe al hombre como persona en una perspectiva cosmopolita de la historia, es un fin en s mismo, que posee dignidad: los hombres no tienen precio y no pueden ser usados ni esclavizados. Parte de la libertad esencial y la igualdad de todos los hombres, que es la base de toda sociedad en la que el ciudadano est dotado de derechos. El hombre tiene tres disposiciones fundamentales: disposicin a la animalidad, que explica la capacidad tcnica del hombre; disposicin a la humanidad, que explica su pragmatismo; disposicin a ser persona, que explica su capacidad moral. Esta doble dimensin fsica y moral le permite mantener una concepcin dualista del ser humano: que se debate entre el mundo fsico y el reino de los fines. En la Crtica del juicio trata Kant sobre el juicio reflexivo o esttico. La belleza no puede ser fruto de un juicio subjetivo, pues es compartida, y no busca ninguna finalidad ms que recrearse en s misma, luego es niversal y autnoma. Lo sublime es el sentimiento de la impotencia del espritu humano ante lo inmenso e inabarcable.

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LA FILOSOFA DE KANT
RACIONALISMO confluyen EMPIRISMO LOS INTERESES DE LA RAZN son responde a LA FILOSOFA DE KANT

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EMANCIPACIN DEL INDIVIDUO

posibilitan

QU PUEDO CONOCER? Elementos que lo hacen posible CONCEPTOS A PRIORI son ESPACIO TIEMPO RELACIN CAUSA-EFECTO determinan IMAGINACIN CONCEPTO CONOCIMIENTO POSIBLE Y REAL es IMPERATIVO CATEGRICO MANDATO DE LA VOLUNTAD SUSTANCIA son se expresa en el CATEGORAS ACTUAR POR DEBER para

QU DEBO HACER?

QU ME CABE ESPERAR?

para

SER LIBRE Y RACIONAL

como slo si

LA FELICIDAD

se experimenta en la PERFECCIN Educarse requiere

determinan la sntesis de

es la convergencia de

AMISTAD

CULTURA

Autoconocerse FORMAL INCONDICIONADO

LEY MORAL

BELLEZA

UN ESTADO que

su mbito y lmite es

garantice

LEY DE LA NATURALEZA

UNIVERSAL
LA NATURALEZA

se da a s mismo la ley moral

con

LA JUSTICIA

DIGNIDAD

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CIUDADANO DE DOS MUNDOS

FIN EN S MISMO es las tres preguntas se resumen QU ES EL HOMBRE?

RESPETO

las tres preguntas se resumen