Ttulo: Pensar la diferencia para delimitar la razn y el mito.

Trabajo monogrfico del Seminario de la asignatura Historia de la Filosofa I Autor: Damin Ruiz Soriano mail: esteticaetica@gmail.com

Introduccin En una de las exposiciones sobre el mito efectuadas en el Seminario de la asignatura Historia de la Filosofa I, se indic como objetivo de la misma, "una delimitacin del mito y la construccin de un espacio de crtica" [NFS1C]; y en esa lnea, se expuso una comparacin estructural entre mito y logos [NFS2C]. La propuesta de este trabajo es ayudar en esta delimitacin mediante un anlisis de la diferencia. Pensar la diferencia, nos va permitir conocer los lmites de la razn; ver que la razn es slo un modo de decir, es slo un lenguaje, slo un tipo de comunicacin; y que existen otros lenguajes y comunicaciones. Admitir que la realidad est diferenciada, que existen mltiples diferencias, que existen ms diferencias adems de la diferencia de la razn; nos lleva a entender que fuera de la razn caben muchos otros lenguajes, muchas otras lgicas. Bajo estas premisas podemos reconocer que el mito es otro lenguaje y otra lgica que a veces est en otro plano distinto de la razn, pero que puede estar perfectamente articulado y no debe ser calificado de irracional. Conseguimos as desembarazarnos de la confusin de las teoras de la contraposicin mito-lgos y las teoras lineales del paso del mito al lgos. Construcciones que al desterrar al mito fuera de la razn lo calificaban de irracional y sin casi posibilidades como forma de conocimiento y expresin de verdades. Una vez recuperado para el mito su estatuto de posibilidad como forma de conocimiento, en el trabajo, retomaremos su valor, importancia y validez como expresin de verdades; y me permitir hacer algn apunte a las condiciones de aceptabilidad (posibilidad) del mito frente al lgos, expuestas en el Seminario. Estructura argumental: Pensar la diferencia. La diferencia es primera. La razn emplea slo un sentido de la diferencia. Razn. Lenguaje. Lenguaje. Verdad. El mito. Expresin de verdades. El mito. Condiciones de aceptabilidad. Conclusiones

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Pensar la diferencia. La diferencia es primera Esta sugerencia, de resonancias heideggerianas, procede inicialmente de Aristteles. La racionalidad, segn el filsofo griego, se asienta sobre la prioridad de la diferencia. El libro IV de la Metafsica de Aristteles ha sido interpretado habitualmente como el lugar donde se expone y discute el principio de contradiccin, esto es, el principio de todo razonamiento. Ciertamente es una interpretacin vlida. Pero el principio de contradiccin oculta un principio ms radical, que podra denominarse principio de la diferencia. Tal principio de la diferencia puede ser formulado brevemente as: la diferencia es primera. No hay conocer sin diferencia. Ni pensar sin diferencia. Ni accin sin diferencia. Ni ser sin diferencia. No existe libertad sin diferencia. Ni divinidad sin diferencia. Ni materia sin diferencia. Ni energa sin diferencia. Nada, absolutamente nada, existe sin diferencia. Y a su vez la materia es plural, est diferenciada. El principio de la diferencia es justamente diferencia de principios. No existe un nico principio del mundo. No hay una razn ltima que explique toda la realidad. No hay razn sino razones. Dos sentidos de la diferencia son particularmente recurrentes en la historia de la filosofa. Por una parte, la diferencia de la razn, hallazgo de la filosofa griega. Por otra, la diferencia de la libertad, descubrimiento del mundo medieval y moderno. La diferencia de la razn fue pensada como la diferencia entre algo y su porqu. La diferencia de la libertad fue concebida como la diferencia entre la causalidad de la libertad (divina o humana) y sus efectos. La razn emplea slo un sentido de la diferencia La diferencia ha de ser, pues, proclamada primera. Pero han de superarse los lmites de la razn. Porque al estudiar la diferencia se descubre que la razn emplea slo un sentido de la diferencia y que fuera de la razn hay otros sentidos de la diferencia. Se descubre que existen muchos mundos y no slo el mundo de la razn. En cualquier caso, el mundo de los diferentes datos se ha explorado bajo la jefatura de la razn. Esto es, el empeo ha consistido en articular todas las diferencias segn la diferencia de la razn. Se ha supuesto constantemente que la diferencia principio-principiado es capaz de articular todos los datos. Pero la diferencia de la razn no puede expresar todas las diferencias. No podemos aceptar que toda diferencia se reduce a la diferencia de la razn. Porque el mundo de los datos incluye multitud de diferencias. Razn. Lenguaje "Cada lenguaje utiliza un sentido diverso de diferencia. Las diferencias de colores. Las diferencias del espacio. Las diferencias del antes y el despus. La diferencia entre un hombre y una mujer. La diferencia de movimientos. Cada lenguaje es diferente, justamente porque posee una diferencia propia que articula dicho lenguaje. El mundo cientfico tambin dispone de una diferencia propia: la diferencia de la razn, esto es, la diferencia entre algo y su porqu."[JESG, pg.16] Una vez observado que la realidad es plural, esta diferenciada y que la razn slo usa uno de los sentidos de la diferencia podemos deducir que la razn es slo un modo de decir. Es slo un lenguaje. Slo un tipo de comunicacin. Pero hay muchos otros lenguajes y comunicaciones.
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"La razn ni siquiera es el primer lenguaje respecto del cual se digan todos los dems. No es el nico ni el ms importante. Hay una ambigedad implcita en el trmino griego lgos, de la que todava no nos hemos desembarazado. Lgos significaba tanto lenguaje como razn. La lgica, por lo mismo, se ha ocupado y se ocupa tanto del discurrir racional como del lenguaje. Pero lenguaje y razn no se identifican en absoluto. La razn es slo uno entre muchos lenguajes posibles. Hay muchas lgicas fuera de la razn. Parecera que fuera de la razn slo cabe el silencio. Pero no es as. Fuera de la razn caben muchos otros lenguajes, muchas otras lgicas. Dicen que ms all de la razn queda la irracionalidad. No es cierto. Mas all de la razn existen mundos perfectamente articulados que de ninguna manera pueden ser calificados como irracionales. Algunos sostienen que salir de la razn equivale a abandonarse al misticismo de lo inefable. Nada ms equivocado. Salir de la razn es compatible con seguir diciendo multitud de cosas." [JESG, pg. 12] Bruno Snell, un buen fillogo griego, apoya esta opinin afirmando que El campo que cubren, cada uno desde su punto de vista, el pensar mtico y el pensar lgico no es exactamente el mismo. Muchos aspectos del mito son simplemente inasequibles al pensar lgico, y al revs, muchas cosas descubiertas por el pensar lgico no tienen equivalente en el pensar mtico... No se excluyen mutuamente de una manera absoluta, sino que dentro de la mentalidad mtica queda espacio para muchos aspectos lgicos y viceversa [BSNE, pg.515] Lenguaje. Verdad La verdad ha sido secuestrada por la razn durante milenios. La razn arrastra en su vertiginosa cada a la verdad. Y sin embargo, la verdad es patrimonio del lenguaje, y no slo de la razn. Hay verdad en el arte, en el amor, en la violencia, en la fiesta, en el canto y en la queja, en la risa y en el recuerdo. No slo todo hablar es un dilogo cientfico, y sin embargo en toda conversacin habita la verdad. Los nmeros no agotan el universo material. Ni las leyes fsicas o qumicas. El hombre es ms que todos los tratados de antropologa, psicologa o biologa juntos. "Es preciso redescubrir la verdad de los colores y los sonidos. Un exhaustivo tratado cientfico acerca de los colores no asota la verdad del rojo y del verde. Que se lo digan al poeta. El poeta dice tambin la verdad de los colores, pero no pretende decir razones. En el corazn de la filosofa o de la ciencia est siempre la poesa: el simple afn de decir la verdad. Hay quien dice la verdad cantando o danzando, con colores o con piedras, con lgrimas o con una mirada de desprecio. El filsofo y el cientfico dicen la verdad con razones." [JESG, pg.14] Las razones son expresin de la verdad. Son expresin, pero no la verdad. Hay otros muchos modos de expresar la verdad. Las razones son la expresin de la realidad, pero no la realidad misma. Las razones son medio habitual de expresin: valen para decir el mundo. Pero lo que no vale es ponerlas como primeras, nicas y exclusivas. Porque entonces destruyen cualquier otro lenguaje.

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El mito. Expresin de verdades Una vez liberada a la verdad del secuestro de la razn, y observado que las verdades pueden ser expresadas mediante otros lenguajes y lgicas; proponemos una visin del mito como expresin de verdades En el Seminario de la asignatura Historia de la Filosofa I, al hablar de las condiciones de aceptabilidad (posibilidad) del mito al compararlo con el lgos, se coment: "El mito no puede ser falsado, no le conciernen la verdad o la falsedad, es verosmil" [NFS2C]. Segn nuestra exposicin sobre la diferencia, no puede aplicrsele los atributos de verdad/falsedad segn la diferencia de la razn porque es otro lenguaje, otra lgica . Aunque el mito si puede expresar verdades y por tanto es verosmil como se indic en el Seminario. En esta lnea, comparto la opinin de muchos autores como W.K.C. Guthrie que afirma que "No se trata de una condena del mito como de algo falso en s mismo. Sus historias e imgenes pueden ser, en un estadio primitivo de civilizacin, los nicos medios disponibles (e, incluso, eficaces) de expresar verdades profundas y universales" [WKCI, pg.16]; o Gadamer que al hablar de los mitos platnicos indica que "a pesar de no aspirar a la verdad completa, representan una especie de regateo con la verdad y amplan los pensamientos que buscan la verdad hasta la allendidad. " [GADA, pg.27] El mito. Condiciones de aceptabilidad. Avanzando un poco ms en el estudio del mito, el siguiente paso es ver sus condiciones de aceptabilidad. En el Seminario se indic como factor de aceptabilidad: "la integracin o el exilio, la participacin en la comunidad o la salida de ella (-siempre se ha credo as- y quien no cree asume su postura frente a la tradicin)". En mi opinin, esta condicin puede ser aplicable a un tipo de mitos: los mitos que se se consideran como credenciales de costumbres, instituciones o creencias. En trminos de Kirk "... la teora de la credencial implica que en una sociedad tradicional cada costumbre e institucin tiende a ser validada o confirmada por un mito, que establece un precedente para ella, pero no busca explicarla en algn sentido lgico o filosfico" [KIRK, pg. 61-62]). Esta apreciacin personal de la limitacin de las condiciones a un slo tipo de mitos se confirma con el carcter de Estatuto poltico-comunitario que se le atribuye al mito en la exposicin del Seminario. Ahora bien "la idea de credencial es indudablemente vlida para algunos mitos; pero es tambin indudablemente errnea para muchos otros" [KIRK, pg. 62]; y por tanto la aceptabilidad y verosimilitud debera venir por otra(s) lnea(s) adems de la "coercitiva" o estatutaria. En mi opinin la aceptabilidad del mito podra venir adems por tres vas 1. La capacidad del mito para ser respuesta 2. La forma como son aprehendidos los mitos 3. y una combinacin de las dos anteriores: el uso del mito como extensin de la argumentacin racional.

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1.- Como capacidad de respuesta, el mito pretende responder a los interrogantes ms inquietantes y profundos del hombre, que tantas veces la razn no puede alcanzar. El mito supone, a veces, un esfuerzo por conocer lo incognoscible. Y as, ms que una respuesta precientfica, el mito supone una propuesta supracientfica, en cuanto trasciende la visin tcnico-cientfica del mundo y del hombre a la vez que se armoniza con ella. Como afirma Kirk "las narraciones tradicionales son un importante medio de argumentacin, persuasin, consuelo y comunicacin. Son la forma primaria adoptada por una discusin generalizada de tpicos perennes" [KIRK, pg. 265] 2.- El otro factor de aceptabilidad es el modo de aprehensin. En esta lnea, Ernst Cassirer afirma que los mitos se imponen a la mente a la manera mas bien de experiencias religiosas. Constituyen una respuesta, por va de una aprehensin directa, a ciertos aspectos llamativos del mundo exterior. Es plausible, en verdad, que, mientras el pensamiento filosfico alcanza sus resultados por medio de un razonamiento sistemtico, los mitos sean creados y aprehendidos por una va ms emocional y directa. 3.- Por ltimo el tercer factor de aceptabilidad, es el uso en la argumentacin racional: "la argumentacin racional se extendi, por decirlo as, pasando por encima de los lmites de sus propias posibilidades demostrativas, hasta el mbito a que slo son capaces de llegar las narraciones. As, en los dilogos platnicos el mito se coloca junto al lgos y muchas veces es su culminacin.[Por ejemplo,] Los mitos de Platn son narraciones que, a pesar de no aspirar a la verdad completa, representan una especie de regateo con la verdad y amplan los pensamientos que buscan la verdad hasta la allendidad. " [GADA, pg.27] Y por ejemplo "... un maduro pensador religioso como Platn puede elegir el mito deliberadamente, y como la culminacin de un argumento lgico, para comunicar experiencias y creencias cuya realidad y naturaleza son cuestiones de mera conviccin que rebasan los claros lmites de una comprobacin lgica. En esto consiste el mito genuino, y su validez e importancia son indudables."
[WKCI, pg. 16]

Conclusin La idea final ha sido ver la posibilidad del mito como un instrumento del pensamiento racional y atribuirle un posible cometido nuevo: convertirse en vehculo del pensar lgico. Las formas mticas pueden resultar interesantes para el pensamiento contemporneo porque el mito representa otro tipo de razn distinto del pensamiento instrumental y porque posibilita otros conceptos de la realidad. El mito en la antigedad puede dejar de ser ropaje (alegrico) para revestir determinada verdad y convertirse en procedimiento al servicio de la interpretacin de la realidad. El mito puede representar la creacin central de determinado perodo de la historia, con una funcin de conocimiento especfica. El mito ya no aparece como ropaje (alegrico) de una verdad, sino como forma propia del lenguaje (de imgenes) mediante el cual el hombre vence su extraeza original en el mundo.

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Bibliografa [BSNE] Bruno Snell, Las fuentes del pensamiento griego, Madrid, Razn y Fe, 1965. Traduccin del original The Discovery of the Miind, Oxford, 1960. [GADA] Hans-Georg Gadamer, Mito y razn, Ediciones Paids Ibrica, S.A., 1997 (Perfil conceptual del mythos en el pensamiento griego) [JESG] Jess de Garay, Diferencia y libertad. Ediciones Rialp, S.A., 1992, [KIRK] G. S. Kirk, La naturaleza de los mitos griegos, Ediciones Paids Ibrica, S.A., 2002 (Captulo 12, De los mitos a la filosofa?) [NFS1C] El Nacimiento de la Filosofa, Seminario de la asignatura Historia de la Filosofa I, Primera conferencia, 25 de octubre de 2002 [NFS2C] El Nacimiento de la Filosofa, Seminario de la asignatura Historia de la Filosofa I, Segunda conferencia, 8 de noviembre de 2002 [WKCI] W.K.C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, Volumen I, Editorial Gredos, S.A., Madrid, Primera Edicin, 1998

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