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Ana Cristina Gonalves Mateus

OCULTISMO E ESOTERISMO NA OBRA DE WILLIAM SHAKESPEARE

Anlise das peas Hamlet, The Tempest e The Winters Tale

Dissertao de Mestrado em Estudos Ingleses Orientao: Prof. Doutora Maria de Jesus Crespo Candeias V. Relvas

Universidade Aberta, Lisboa 2006

ERRATA

Pgina

Linha

Onde se l

Deve ler-se

62 81 88 98 131

1 10 14 21 9

a Igreja comeou s sentir (III. i. 601-602) (IV. iv) Ferdinand Tome-se

a Igreja comeou a sentir (II. ii. 601-602) (IV.v) Miranda Tome-se

OCULTISMO E ESOTERISMO NA OBRA DE WILLIAM SHAKESPEARE:


Hamlet, The Tempest e The Winters Tale

Dissertao de Mestrado em Estudos Ingleses

Orientao: Prof. Doutora Maria de Jesus Crespo Candeias V. Relvas

NDICE

Agradecimentos Nota Prvia INTRODUO

iii iv vi

CAPTULO I. O Renascimento Ingls 1. A Era Isabelina 1.1. O Drama Isabelino 1.2. A Cosmoviso Isabelina 1.3. O Sobrenatural 1 11 12 17

CAPTULO II. As Cincias Ocultas no Dealbar de Uma Nova Era 2.1. O Neoplatonismo 2.2. O Ocultismo 2.3. O Esoterismo 2.4. O Hermetismo 2.5. A Astrologia 2.5.1. O Horscopo 2.5.2. Os Elementos 2.5.3. Os Planetas 2.5.3.1 Simbologia e Regncias dos Planetas 2.5.4. Aspectos 2.5.5. Casas Astrolgicas 2.5.6. O Ascendente 2.6. A Cabala 2.7. A Alquimia 2.7.1. A Simbologia Alqumica 20 21 21 22 23 25 27 29 29 31 32 33 33 48 55

2.8. A Magia 2.8.1. A Magia Celta 2.9. A Numerologia

58 62 65

CAPTULO III. William Shakespeare: Um Homem do Seu Tempo 3.1. Breve Apontamento Biogrfico 3.2. As Fontes de Shakespeare 70 72

CAPTULO IV. Elementos Ocultistas e Esotricos na Obra de Shakespeare: 4.1. Hamlet 4.2. The Tempest 4.3. The Winters Tale 74 93 112

CONCLUSO

126

BIBLIOGRAFIA E WEBGRAFIA

133

ANEXOS

RESUMO

A dissertao Aspectos Ocultistas e Esotricos na Obra de William Shakespeare Anlise das peas Hamlet, The Tempest e The Winters Tale pretende constatar a existncia de contedos e teorias ligados s cincias ocultas na obra deste autor. Hoje a humanidade vive um novo ciclo, ao entrar na Era de Aqurio (perodo de paz, harmonia, amor e tranquilidade), em que a procura de novas vias de desenvolvimento pessoal se torna basilar, assim como o interesse generalizado pelas mais diversas doutrinas, filosofias e religies, das mais simples s mais complexas e misteriosas. Cincias e Pseudo-cincias como a Astrologia, a Cabala ou a Alquimia, tornam-se importantes meios de acesso ao almejado aperfeioamento pessoal. A verdadeira revoluo de pensamentos, costumes e posturas iniciada com o Quattrocento italiano e difundida por toda a Europa do sculo XVI, bem como a proliferao de estudos e descobertas e invenes cientficas desta poca, alteraram toda uma mundividncia herdada da viso maniquesta medieval, em que a eterna luta entre o Bem e o Mal que condiciona os comportamentos, posto que o homem no passa de um ttere cujas aces so dominadas por este combate nota dominante. nesta sociedade em ebulio que William Shakespeare se move e produz a sua obra. O estudo da temtica ocultista e esotrica na obra de William Shakespeare, um dos maiores autores do cnone literrio ingls, ainda no foi objecto de tratamento muito desenvolvido a nvel mundial, o que determinou a escolha do tema.

PALAVRAS-CHAVE: Shakespeare/Drama/Ocultismo/Alquimia/Astrologia/Cabala.

ABSTRACT

The

dissertation

Occult and Esoteric Aspects in Shakespeares

Plays Study of Hamlet, The Tempest and The Winters Tale aims to verify the existence of contents and theories linked to the occult sciences in the works of this author. Nowadays, on the verge of the Age of Aquarius (a period of peace, harmony, love and tranquillity), mankind lives in a new cycle in which the quest for new ways of personal development becomes a keystone, as well as the general interest in diverse doctrines and religions that ranges from the simplest to the most complex and mysterious ones. Sciences and Pseudo-Sciences such as Astrology, the Kebbalah or Alchemy, become important means to get the desired inner development. The revolution in thought, habits and posture begun with the Italian Quattrocento and spread through Europe in the sixteenth century, as well as the proliferation of studies and scientific discoveries and inventions of this period, changed the whole vision of the world, which had been inherited from the one of the Middle Ages, in which the everlasting fight between Good and Evil that conditions behaviours, for Man is but a puppet whose actions are commanded by this fight encompasses everything. It is in this type of society that Shakespeare lives and produces his works. The study of the occult and esoteric themes in Shakespeares works, being this writer one of the greatest in the British literary canon, has not yet been greatly developed worldwide, what was determinant for the choice of this subject.

KEYWORDS: Shakespeare/Drama/Occult/Alchemy/Astrology/Kebbalah

RSUM

La dissertation Aspects Occultistes et Esotriques dans luvre de William Shakespeare tude de Hamlet, The Tempest et The Winters Tale a le bout de vrifier lexistence de contenu et thories lis aux sciences occultes dans luvre de cet auteur. Aujourdhui lhumanit vit un nouveau cycle, au dbut de lAge de Aquarium (priode de paix, harmonie, amour et tranquillit) dans la recherche de nouvelles faons pour le dveloppement personnel devient fondamentale, bien aussi lintrt gnralis pour des diffrentes doctrines, philosophies et religions, venant des plus simples jusqu'aux plus complexes et mystrieuses. Sciences et Pseudo-sciences comme lAstrologie, la Kabbale ou lAlchimie, deviennent moyens importants pour laccs au dsir perfectionnement intrieur. La vraie rvolution de penses, costumes et attitudes initie avec le Quattrocento italien et diffuse par toute lEurope au sicle XV, aussi que la prolifration dtudes et dcouvertes et inventions scientifiques de cette poque, ont chang la mondovision hrite de la vision manichiste mdivale, o lternelle lute parmi le Bien et le Mal que conditionne les comportements, car lhomme nest quun objet dont ses attitudes sont commandes par cette lute est note dominante. Il est dans cette socit que William Shakespeare circule et produit ses uvres. Ltude de la thmatique occultiste et sotrique dans luvre de William Shakespeare, un des plus grands auteurs du panorama littraire anglais, na pas encore t objet dune approche trs dveloppe, ce qui a dtermin le choix du sujet de ce travail.

MOTS CLEFS: Shakespeare/Drama/Occultisme /Alchimie/Astrologie/Kabbale

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AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer toda a colaborao do meu grupo disciplinar, principalmente a das colegas que se prontificaram a assumir tarefas da minha responsabilidade; sem esse apoio, talvez no tivesse conseguido elaborar esta dissertao. Agradeo tambm a todas as colegas que me/se entusiasmaram com os meus xitos, me apoiaram nos momentos menos bons e desdobraram para me facultar toda e qualquer informao que pudesse ser-me til. Alexandra e Isabel, o meu muito obrigada por fazerem o favor de ser minhas amigas. Ana Caeiro, agradeo toda a ateno e carinho com que, desde a primeira hora me tratou e peo perdo pelo trabalho que, constantemente, lhe dei. Aos meus alunos quero deixar uma palavra de apreo por todo o interesse e solidariedade que manifestaram, mormente em momentos de maior fragilidade da minha parte. Os valores que os norteiam fazem com que me sinta honrada por poder form-los e ser, por eles, formada. Quero, finalmente, fazer um agradecimento especial Professora Doutora Maria de Jesus Relvas, pela disponibilidade que sempre manifestou; pela pacincia de, incessantemente, ler, reler e melhorar os vrios esboos que fui elaborando e, finalmente, pelos puxes de orelhas que, embora doessem, serviram de estmulo para que me concentrasse no que era essencial dizer e fazer para ter xito na tarefa a que eu me propusera.

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NOTA PRVIA

Parece-me pertinente proceder a alguns esclarecimentos que considero necessrios para clarificar alguns pontos desta dissertao. A obra Alquimia e Ocultismo, de Victor Zalbidea, consiste numa compilao de tradues de textos de alquimistas conhecidos, como Flamel, Baslio Valentin e Hermes Trismegisto, entre outros. Na traduo de Poimander de Trismegisto, que consultei, o nome do autor indicado como Trimegisto, motivo pelo qual referi, na citao da pgina 22 e na Bibliografia, exactamente como figura na obra. No Captulo IV, aquando da anlise das peas e junto das citaes, os textos sero indicados abreviadamente da seguinte forma: Ham. (Hamlet); Tpt. (The Tempest) e WT. (The Winters Tale). Aps os anexos mencionados na dissertao, coloquei uma seco que intitulei Diversos Curiosidades e que se destina a tornar mais claras algumas teorias e afirmaes tericas. Passarei agora a indicar as fontes a que recorri para obter as gravuras da capa e anexos deste trabalho. Assim: a gravura da capa intitula-se Ressurection e foi obtida no site < http://www.samaelgnosis.net/revista/ser20/index.htm > as gravuras de Londres, dos teatros e do First Folio encontram-se no site <http://www.uni-koeln.de/phil-fak/englisch/shakespeare/30.html> as gravuras com as fotos de Shakespeare foram retiradas do mesmo site as gravuras do Caduceu, da Tbua de Esmeralda, da rvore da Vida de Baslio Valentin, de Maria, a Judia e de Hermes Trismegisto foram retiradas do site <http://www.alchemylab.com >

a gravura do ADN aparece em <http://sun01pt2-1523.statgen.ncsu.edu/ggibson/GN415/images/aa048788.jpg> a gravura de Iris de The Tempest foi retirada de <http://www.denysart.com/graphics/irisposter.jpg> a gravura do macrocosmo e microcosmo aparece em <http://ise.uvic.ca/Library/SLT/ideas/macromicro.html> a gravura do horscopo elaborado por Kepler est patente em < http://www.ucolick.org/graphics/kepler1.jpg> uma das gravuras de Ouroboros foi retirada de <http://www.alchemylab.com > a outra gravura est patente em <www.magie-blog.de/wp-images/ourobo.jpg> a gravura do eclipse solar foi retirada de <http://www.cuttingedge.org/SunEclipse4_Ouroboros.jpg> as gravuras da rvore da Vida e do Tarot aparecem em <www.wisdomsdoor.com/tol/treeoflife_tarot.jpg> a gravura com os desenhos de Flamel foi retirada de <http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Flamel-figures.png> a gravura acerca de Bear baiting aparece em <http://www.dogbreedinfo.com/images8.jpg> a gravura do horscopo com forma de mandala foi retirada de <JLP231%20%20ASTROLOGYcool%20mandala.Jpg.> as gravuras com as tabelas de converso numrica foram retiradas do site <http://www.angelfire.com/anime/paranormal/numerologia.html> as gravuras do processo alqumico foram retiradas da obra Alquimia e Misticismo todas as outras gravuras tm a fonte indicada

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INTRODUO

Foram vrias as razes que nortearam a escolha da problemtica do Ocultismo e Esoterismo na obra de William Shakespeare mormente em Hamlet, The Tempest e The Winters Tale como tema desta dissertao de mestrado. Iniciei o estudo de Shakespeare aquando da licenciatura e, ento, pareceu-me que ficava sempre algo por dizer, por explicar, por definir. As obras podiam, na minha ptica, ser analisadas de diferentes formas e ser observadas sob vrios prismas. Deste modo, aparentemente, deveria haver um significado mais literal e objectivo (que assentava na tradio dramtica das Morality e Miracle Plays, entre muitas outras tradies, em voga na poca de Shakespeare), paralelamente a outro sentido, mais obscuro, mstico, qui mesmo oculto (Ocultista), que apenas de posse de conhecimentos especficos e aps anlises aturadas poderia emergir. O desejo de aprofundar o conhecimento acerca da vivncia nica do Renascimento, em que todo um mundo de novas ideias e saberes coexistia com uma imensido de tradies e costumes arreigados nos diferentes povos e culturas da Europa, e, particularmente, da era isabelina, foi tambm uma razo de peso na escolha que fiz. Como Maria de Jesus Relvas afirma:

Qualquer poca marcada por factores e acontecimentos que contestam e, por vezes, estilhaam valores, crenas e modos de vida da era (ou eras) precedente(s) (...). Na histria e na cultura inglesas, o Renascimento e o Vitorianismo revestem-se de caractersticas de tal forma singulares que constituem exemplos paradigmticos de inovao e continuidade. 1

A verdadeira revoluo de pensamentos, costumes e posturas iniciada com o Quattrocento italiano e difundida por toda a Europa do sculo XVI, bem como a profuso de estudos e descobertas cientficas deste perodo,
Universidade Aberta, Cursos de Mestrado em Estudos Ingleses, Prof Doutora Maria de Jesus Relvas, <www.univ-ab.pt/cursos/mestrados/mei/maria_jesus_relvas.htm>, 2005-10-01.
1

vii

nomeadamente a nvel da estrutura e leis do universo e do cosmos, alteraram a mundividncia herdada da viso maniquesta medieval da eterna luta entre o Bem e o Mal, em que o homem no passa de um ttere, cujas aces so dominadas por este combate. Contudo, muitas tradies e crenas mantiveram-se activas e continuaram a influenciar aspectos da Cultura, da Literatura e mesmo da Sociedade renascentistas. Por outro lado, foi extremamente importante a estabilidade poltica do reinado de Isabel I e do seu Settlement que lhe permitiu desenvolver o reino e criar uma corte deslumbrante, pomposa e culta mas que no enjeitava uma tradio de respeito e crena no sobrenatural, oculto e hermtico, assim como aceitava o saber alqumico e a cincia cabalstica em que o Drama desempenhou um papel de relevo, e autores geniais como William Shakespeare, Christopher Marlowe e Ben Jonson foram apoiados e patrocinados, quer pela corte, quer pelos cortesos mais eruditos e influentes. Finalmente, a constatao, na passagem do terceiro milnio, da ansiedade pela designada Era de Aqurio, um perodo de paz, harmonia e tranquilidade, que tem vindo a conduzir a uma incessante busca de novos caminhos para o ser humano, bem como generalizao do interesse pelas mais misteriosas doutrinas e religies, foi um dos principais motivos que me levaram a optar por este tema. Assim, seguindo o ponto de vista de Victor Zalbidea: Na alquimia, tudo, mesmo o que parece mais simples e claro, pode esconder um smbolo ou uma chave, 2 optei por formular como questes de fundo as seguintes:

existe ou no Ocultismo na obra de William Shakespeare? se existe, de que natureza se reveste? teria Shakespeare conhecimento da Arte de Hermes (Alquimia) e transmitido, na sua obra, esse conhecimento, ignorando,

deliberadamente, o cdigo de silncio imposto aos adeptos? A fim de tentar responder a tais questes, defini o seguinte conjunto de objectivos:

Victor Zalbidea et al., Alquimia e Ocultismo (Lisboa: Edies 70, 1972) 16.

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objectivos gerais referir toda a envolvncia cultural, religiosa e social do perodo isabelino, assim como a posio ocupada pelas cincias ocultas da poca;

objectivos especficos integrar as obras em apreo no contexto social em que foram produzidas e tentar desvendar o Ocultismo por detrs do vu renascentista, moralista 3 e isabelino das peas a analisar.

A escolha das peas prendeu-se com o facto de, aps releitura de toda a obra shakespeareana, me parecer serem estas as mais passveis de responder com segurana s questes acima formuladas. Hamlet poder constituir fonte profcua de elementos esotricos, uma vez que, por detrs da evidente sede de vingana de Hamlet, parece existir um sentido mais profundo e oculto, um desejo de restabelecer a ordem natural das coisas, para que deixe de existir na Dinamarca, e segundo este: something rotten. (Ham. III.i.67). The Tempest foi a primeira escolha e a mais bvia: toda a pea gira volta da magia de Prspero, pelo que poder representar um verdadeiro manancial de Esoterismo. Em The Winters Tale, segundo Andr Nataf, a Alquimia tem lugar de destaque. 4 A dissertao centrar-se- em quatro grandes captulos. No primeiro, intitulado O Renascimento Ingls, procederei a uma breve contextualizao histrica, social e filosfica do denominado perodo isabelino, perspectivando a cosmoviso, as supersties e crenas da poca e aflorando tambm o chamado drama isabelino; no Captulo II, com o ttulo As Cincias Ocultas no Dealbar de uma Nova Era, referir-me-ei s vrias doutrinas ocultistas a Alquimia, a Astrologia, a Cabala, o Esoterismo, o Hermetismo, o Ocultismo, a Magia e a Numerologia, que podero ter influenciado a obra de Shakespeare; de igual modo, apresentarei uma pequena perspectiva sobre o Neoplatonismo, doutrina de
3

O termo moralista usado para significar toda uma tradio maniquesta medieval, que no se perdera ainda, em que existe sempre a vitria do Bem sobre o Mal. Esta perspectiva abordada nas Morality Plays. 4 Andr Nataf, The Wordsworth Dictionary of the Occult (Hertfordshire: Wordsworth Editions, 1991) 220.

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extrema importncia no Renascimento ingls, principalmente no que respeita Literatura. O subcaptulo Astrologia ser dividido em oito partes, abarcando a Astrologia (consistindo numa breve introduo ao tema e numa perspectiva histrica desta cincia), o Horscopo, os elementos, os planetas, a simbologia e as regncias dos planetas, os aspectos, as casas astrolgicas e o ascendente. Esta to vasta explanao pareceu-me pertinente, posto que, sendo a Astrologia um domnio quase desconhecido nos dias de hoje, torna-se importante e, a meu ver, necessrio compartimentar o mais possvel a informao. O mesmo acontece com o subcaptulo Alquimia, que ser dividido em Alquimia e Simbologia Alqumica. No Captulo III, denominado William Shakespeare: um Homem do seu Tempo, procederei a uma breve abordagem da vida e obra de Shakespeare, dando tambm, sob a forma de subcaptulo, nfase s fontes a que o autor recorreu. Finalmente, no Captulo IV, intitulado Os elementos Ocultistas e Esotricos na Obra de Shakespeare, tentarei encontrar essas componentes na obra do autor, mormente nas peas Hamlet, The Tempest e The Winters Tale. Comearei por indicar alguma informao, necessariamente breve, acerca das peas, das datas de impresso e possveis questes particulares acerca do assunto, sobretudo as que se prendem com o First Folio e as impresses paralelas dos textos de Shakespeare. Haver, sem dvida, subcaptulos mais extensos e outros mais breves, mas no ser possvel, na minha opinio, evitar o alongamento, nomeadamente da definio das teorias e doutrinas esotricas e ocultistas, de molde a, por um lado, facultar informao essencial acerca das mesmas e, por outro lado, poder depois tentar encontrar algumas dessas teorias e doutrinas nas peas em anlise. Na bibliografia consultada, organizada em primria e secundria, gostaria de destacar trs obras fundamentais para a execuo desta dissertao: The Elizabethan World Picture, de E.M.W. Tillyard, Le Grand Livre des Sciences Occultes, de Laura Tuan, e A Cabala Explicada, da autoria de Janet Berenson-Perkins. A primeira destas obras revelou-se de suma importncia para a compreenso da envolvncia renascentista e da mundividncia do sculo XVI, ao

mesmo tempo que constituiu uma mais-valia para o entendimento de algumas problemticas da obra shakespeareana. Ciente de que, actualmente, muitos autores tm menosprezado e/ou considerado a obra de Tillyard ultrapassada, ela constituiu, porm, um elemento fulcral para o entendimento da cosmoviso isabelina e para o tpico aqui tratado. Os outros dois textos foram preciosos aliados para o cabal entendimento das cincias ocultas. Deles retirei material precioso que me permitir, seguramente, ler Shakespeare luz de novos pressupostos, ideias e teorias. Clef pour Shakespeare, de Paul Arnold, revelou-se outra obra de crucial importncia e elemento insubstituvel na anlise que me proponho realizar, uma vez que aborda essencialmente o plano esotrico dos textos de Shakespeare.

O RENASCIMENTO INGLS

1. A Era Isabelina

Isabel I, filha de Henrique VIII e Ana Bolena, foi a ltima monarca da dinastia Tudor que seu av, Henrique VII, iniciara. Historiadores como David McDowall consideraram ser a era Tudor: ... a most glorious period in English history. 1 Isabel era uma mulher de frgil aparncia, mas de uma vontade frrea, com um notvel talento diplomtico e superior inteligncia que a levaram a derrotar a Invencvel Armada espanhola com uma frota naval incipiente e a opor-se ferozmente a todos os que tentavam persuadi-la a contrair matrimnio. Apesar de constantemente instada a casar, a fim de garantir a sucesso, Isabel optou pelo celibato, ganhando assim o ttulo de Virgin Queen, uma vez que um casamento com um soberano estrangeiro poderia colocar o problema da independncia do pas, ao passo que o casamento com um nobre ingls (Isabel amava Robert Dudley, Duque de Leicester, e mais tarde apaixonou-se por Robert Devereux, Duque de Essex) poderia no ser politicamente bem aceite. Isabel I foi, durante anos, considerada bastarda; o seu nascimento e resultante casamento de Henrique VIII com Ana Bolena constituram elemento preponderante em complicado processo, protagonizado pelo monarca, que acabou por renegar a f catlica e a igreja de Roma, criando a Church of England. Henrique VIII era um homem de aguado intelecto e carcter forte e dominador, tendo uma parte considervel do seu reinado sido marcada pelo desejo de ter um filho varo que lhe sucedesse no trono. Devido impossibilidade de Catarina de Arago dar ao reino um herdeiro e porque se apaixonara por Ana Bolena, o rei

David McDowall, An Illustrated History of Britain (Harlow: Longman, 2000) 67.

entrou em conflito com a Igreja de Roma, abjurou o Catolicismo, declarou invlido o seu casamento com Catarina tornando ilegtima a princesa Maria e desposou Ana, que lhe deu outra filha, para seu grande desgosto. Em 1536, Henrique VIII, que entretanto estava apaixonado por Jane Seymour, acusou Ana Bolena de adultrio e traio, mandando decapit-la e tornando tambm ilegtima a princesa Isabel. Porm, alguns anos antes de morrer, Henrique VIII, em testamento, legitimou ambas as filhas e deixou claro que, caso o herdeiro nascido do seu casamento com Jane Seymour morresse sem deixar descendncia, seria sucedido por Maria, sua filha mais velha, ou por Isabel, se Maria tivesse entretanto morrido, sem deixar descendncia. Como referi anteriormente, o nascimento da princesa Isabel tinha sido uma desiluso para seu pai, que esperava ansiosamente um herdeiro varo. Isabel revelou-se, porm, uma mulher experiente, inteligente e astuta que j demonstrara diplomacia e coragem durante o reinado de sua irm Maria, em que correra perigo de vida, principalmente devido ao facto de ter evitado pronunciar-se acerca da aceitao ou no da religio catlica imposta pela irm. A educao de Isabel esteve a cargo dos protestantes William Grindal e Roger Ascham, os quais incutiram na pupila os fundamentos da nova religio. Com o objectivo de consolidar a Igreja Anglicana, Isabel procedeu a um conjunto de reformas de compromisso, conhecidas como Elizabethan Settlement. Foi no seu reinado que se publicaram o Book of Common Prayer (1552) e os Trinta e Nove Artigos de F (1563). Os aspectos essenciais do Settlement compreendem a natureza divina do Prncipe, a noo de Puritanismo e o conceito de um Deus providencial. O reinado de Isabel I foi marcado por um refinamento da figura do corteso e por um forte cerimonial em torno da rainha: o protocolo mandava que a sua cabea estivesse sempre acima das de todos os que a cercavam e ningum podia virar-lhe as costas, o que implicava que, para abandonar um aposento em que a soberana se encontrasse, havia que faz-lo andando de recuas. Era suposto

que o corteso fosse gracioso nos modos e no discurso; culto; conhecedor de Literatura Clssica, Histria, Geografia, Matemtica, de lnguas antigas e vernculas; que fosse atltico, engenhoso, generoso e witty. A corte de Isabel I excedeu todas as precedentes em matria de esplendor: a cultura da rainha e das pessoas que a rodeavam, bem como o perodo ureo, a nvel das ideias, que se vivia na poca (Humanismo Renascentista) possibilitaram uma forte expanso e proteco das artes e a vulgarizao do mecenato, tanto na corte, como nas diferentes casas senhoriais, de entre as quais sobressai a de Mary Sidney, Condessa de Pembroke, que, com os seus irmos Sir Robert Sidney e Sir Philip Sidney, constituiu um dos mais ilustres e aclamados crculos sociais e culturais da poca renascentista. Ao contrrio de seu pai, Isabel no construiu palcios, at porque j possua muitos (Henrique VIII tinha mandado construir vrios, entre os quais Nonsuch que foi sempre o favorito de Isabel I), mas incentivou os grandes senhores e os cortesos a construir sumptuosas manses onde poderia ficar alojada quando viajava. Deste modo, os cortesos demonstravam a sua lealdade soberana e ela brilhava durante essas viagens (que se designavam progresses). A Rainha esperava que os seus cortesos mostrassem um certo esplendor no vesturio e afectao nos modos, e que a cortejassem na tradio do amor corts: era o objecto de amor inalcanvel que eles tentavam conquistar e adular atravs da msica, da dana ou da palavra (Poesia) mas sem que essa adulao passasse do plano corts para o pessoal. Os cortesos, por seu turno, consideravam as atitudes para com a Rainha quase como um jogo, e tanto os casados como os solteiros disputavam os seus favores. Se dos cortesos Isabel I esperava lisonja, ostentao e alguma futilidade, o mesmo no acontecia em relao aos seus conselheiros: destes, exigia sobriedade, lealdade e trabalho. Isabel I era uma excelente avaliadora de personalidades e essa foi uma das vantagens do seu reinado. A soberana sabia no ser fcil para uma mulher reinar numa poca em que os homens dominavam e em que s mulheres era atribudo o papel de donas-de-casa e mes; porm, soube

manter um poder fortssimo, atravs da sagacidade e do culto da tradio corts, bem como da implacabilidade com que punia os que a afrontavam. Era capaz de demonstrar um refinado sentido de humor para, logo a seguir, mandar prender e/ou decapitar os seus favoritos por traio. Mas a corte de Isabel I no era apenas composta por cortesos, polticos, membros do clero e servos; abrigava espies que algumas potncias estrangeiras colocavam no crculo real, e, por sua vez, a rainha colocava tambm espies noutras naes. Nos reinados de Henrique VII e Henrique VIII, as grandes potncias europeias eram Portugal e Espanha, cuja grandeza e importncia se centravam nos Descobrimentos. O reino de Inglaterra era pequeno, pouco importante, pobre e com a desvantagem da insularidade. A economia do pas era essencialmente agrcola, mas a quebra acentuada nos preos do trigo e o aumento do preo da l levaram os grandes senhores a vedar os campos que possuam e arrendavam aos pequenos agricultores para neles colocarem ovinos: estava criado o sistema de enclosure que provocou o alargamento do fosso entre ricos e pobres. Sir Thomas More refere, na sua obra Utopia, que este sistema de explorao agrcola provocou muita misria e que, por sua vez, esta conduziu ao roubo, mendicidade e vagabundagem alguns dos grandes males da poca:
For they leave no land free for the plough: they enclose every acre for pasture The tenants are dismissed they sell for a pittance all their household goods.When that little money is gone what remains for them but steal or to wander and beg? 2

No entanto, no reinado de Isabel I, Inglaterra conheceu um dos perodos de maior esplendor. A estabilidade religiosa, poltica e governativa proporcionaram as condies ideais para o crescimento econmico e transformaram o reino numa potncia mundial. A soberana promulgou leis destinadas a estabilizar as condies

Thomas More, Utopia, ed. George M. Logan and Robert M. Adams (Cambridge: Cambridge UP, 1993) 19.

laborais e encorajar a agricultura, o comrcio e a indstria; promoveu reformas monetrias; emitiu as Poor Laws. 3 Um dos mais celebrados feitos de Isabel I a derrota da fortssima Armada Espanhola a Invencvel Armada com um pequeno conjunto de embarcaes. Este episdio da histria inglesa , a meu ver, admiravelmente descrito por William Shakespeare na primeira cena do primeiro acto da sua pea The Tempest, em que o mago Prospero qui uma referncia a John Dee provoca uma violenta tempestade e faz naufragar o navio em que viajavam o rei de Npoles, o filho deste e o irmo de Prospero, Antonio, que havia usurpado o Ducado de Milo. A animosidade espanhola em relao a Inglaterra, nesta poca, teve a sua origem no facto de Isabel recusar a proposta de casamento de Filipe II. Alm disso, Isabel favorecia secretamente os rebeldes holandeses que contestavam o domnio de Espanha sobre o seu pas. Em 1585, decidiu enviar tropas para a Holanda, sob o comando do Duque de Leicester, Robert Dudley, e patrocinou os saques feitos por Francis Drake e John Hawkins aos galees espanhis que retornavam das Amricas, embora nunca tivesse oficialmente reconhecido tais saques. Em 1586, Filipe comeou a construir a sua Armada e em 1588 aportou a Calais para combater a rainha hertica. Porm, a frota foi derrotada pelas embarcaes inglesas e forada a regressar a Espanha debaixo de ventos fortes e grandes tempestades que destruram cerca de metade da esquadra, enquanto doenas provocadas por m nutrio mataram uma enorme percentagem dos tripulantes. A vitria de Isabel I sobre a poderosa nao ibrica marcou o fim do domnio espanhol na Europa e o incio da ascenso de Inglaterra como potncia. A soberana e o povo interpretaram a derrota espanhola como um sinal divino de

D-se o nome de Poor Laws ao conjunto de leis de natureza eminentemente social emitidas entre o sculo XVI e o incio do sistema de segurana social designado por Welfare State (iniciado no sculo XX). A primeira Poor Law foi publicada em 1536. As leis de 1536, 1572, 1576 e 1597 incumbiam as parquias da ajuda aos pobres; a lei de 1572 criou um imposto destinado ao auxlio na pobreza e a de 1576 estabeleceu que os pobres deveriam encontrar trabalho, de modo a prevenir a indolncia. Em 1601 foi publicada uma Poor Law que condensava todas as anteriores e definia o mbito nacional do auxlio aos pobres.

aprovao da Causa Protestante, e ondas de patriotismo e devoo rainha varreram o pas. Na Inglaterra dos Tudor, a maior parte da populao vivia no campo, suportando duras condies de vida: as pessoas trabalhavam de sol a sol e mal conseguiam adquirir as coisas mais bsicas, como roupas e comida. De um modo geral, as mulheres ocupavam-se das lides de casa e cuidavam dos animais domsticos (porcos, eventualmente uma vaca e galinhas), fiavam, teciam e costuravam as roupas da famlia, enquanto os homens trabalhavam nos campos. Contudo, na poca das colheitas, todos os elementos da famlia (homens, mulheres e crianas) ajudavam nas tarefas do campo. Os membros da comunidade organizavam-se em pequenas colectividades, de modo a produzir comida suficiente para as suas necessidades e, em caso de excesso de produo, vender os produtos nos mercados. O sistema de open field foi, como j mencionei, dando gradualmente lugar ao de enclosure, quando o preo do trigo decresceu e o da l aumentou. Os pequenos agricultores, que tinham uma lavoura de subsistncia e trabalhavam a terra para o seu sustento e o das suas famlias, comearam a ser coagidos a vender os reduzidos pedaos de cho que possuam por preos consideravelmente inferiores ao real valor das terras. Este processo, que se arrastou at poca da Revoluo Industrial, foi o principal responsvel pelo xodo de largas massas para as cidades, bem como pela misria dos camponeses. A prosperidade do comrcio da l deu origem a um novo grupo social que emergira das cinzas das Guerras das Rosas: os comerciantes ou mercadores. Este estrato comeou a ocupar um lugar cada vez mais importante na sociedade da poca. Os mercadores tinham dinheiro suficiente para poderem comprar terras que depois vedavam e nas quais criavam ovinos para extrair a l; possuam tambm capital que lhes permitia construir tecelagens, onde a l era trabalhada at gerar o produto final (roupa, vesturio) que depois era vendido com enorme lucro. Como consequncia do crescente empobrecimento dos camponeses, sucederam-se as

ondas de migrao para as cidades, o que agravou os problemas que nelas j se viviam. Por volta do ano de 1500, Londres (Anexo I) era a maior cidade de Inglaterra, seguida de Edimburgo, na Esccia, Norwich, Newcastle, Bristol e Coventry. A maioria das cidades tinha um aspecto escuro e sujo: no havia iluminao nas ruas, no existia sistema de esgotos e a gua provinha de poos. Sem as mnimas condies sanitrias (o cheiro nas ruas era seguramente nauseabundo, porque se lanava para l todo o tipo de dejectos), as doenas proliferavam e as taxas de mortalidade, principalmente a de mortalidade infantil, eram elevadas, tal como na Idade Mdia. As ruas eram estreitas e insalubres; as casas, normalmente pequenas e com telhados de colmo, amontoavam-se desordenadamente e havia inmeros becos escusos, onde ladres, assassinos e prostitutas se acoitavam. Nas ruas das cidades, havia por vezes um barulho ensurdecedor de preges, lutas ou embriaguez: a embriaguez era, alis, uma constante, pois como ningum consumia gua, porque era imprpria, a cerveja era a bebida habitual que a substitua. Na qualidade de um dos centros comerciais mais importantes da poca, a capital atraa todo o tipo de pessoas, das mais respeitveis s mais execrveis, constituindo, consequentemente, o lugar ideal para a proliferao de criminosos. Londres era ao mesmo tempo imunda mas fascinante, dinmica mas perigosa, e a sua zona porturia abrigava a escria que se dedicava a toda a espcie de crimes. A era Tudor foi um perodo de efervescncia social, poltica, de ideias que propiciou um aumento das desigualdades que sempre tinham existido. A relativa estabilidade poltica e a ausncia de guerras, assim como a extino dos exrcitos privados dos grandes senhores, conduziram ao empobrecimento de um grupo social outrora prspero, o dos soldados. Por outro lado, a dissoluo dos mosteiros, levada a cabo por Henrique VIII na sequncia do seu corte de relaes com Roma, teve vrias consequncias graves. Uma delas, a mais grave em minha opinio, foi o aumento do nmero de indigentes, posto que o encerramento das instituies religiosas significou o fim

das aces de caridade da Igreja, tais como a alimentao e o tratamento de pobres e enfermos. Alguns dos edifcios religiosos foram convertidos em asilos e mesmo em hospitais, mas a grande maioria foi entregue nobreza ou simplesmente destruda. A mudana dos sistemas agrcolas tambm provocou indigncia generalizada nos campos, como j vimos, agravada, em certa medida, pelo fim sbito da produo dos prprios mosteiros. Na mesma proporo em que a maioria da populao empobrecia, os nobres iam enriquecendo, quer com a especulao dos terrenos, quer com o trfico de escravos. As desigualdades sociais provocaram um aumento dos nveis de criminalidade e um desagrado generalizado que, mais tarde, conduziriam a conflitos graves a nvel poltico-social que culminariam nas Guerras Civis, ocorridas em trs perodos diferentes: 1642-45, 1648-49 e 1649-51. 4 Com vista a minorar as condies de pobreza em que vivia uma parte substancial da populao, o Parlamento emitiu em 1561 uma Poor Law, segundo a qual cada parquia era obrigada a olhar pelos seus indigentes. Os trabalhadores tinham de pagar um imposto que se destinava a ajudar os velhos, doentes, por seu turno, os pobres que estivessem em condies de trabalhar, os chamados sturdy beggars, no poderiam recusar trabalho. Depois, em 1572, foram emitidas leis de combate vagabundagem e, em 1590, o governo, apreendendo toda a magnitude do tema da pobreza, promulgou um vasto conjunto de leis (Poor Laws) que se destinavam a minorar esse problema em todo o pas, como atrs foi brevemente referido. No entanto, a falta de policiamento nas cidades continuava a criar dificuldades, uma vez que os pedintes, vagabundos, batoteiros, prostitutas e ladres continuavam a proliferar. Em 1603, Isabel I, ento com 70 anos, morreu, no sem antes designar seu sucessor o filho de Maria Stuart, Jaime VI da Esccia (que viria a tornar-se I de Inglaterra) como seu herdeiro. Terminava assim um dos mais longos reinados e um dos perodos ureos da histria de Inglaterra. Contudo, no poderemos afirmar

Wikipedia <http://en.wikipedia.org/wiki/English_Civil_War> 2005.10.11

que findava a denominada Era Isabelina, uma vez que, enquanto espao ideolgico, prosseguiu no reinado de Jaime I. Jaime no teve um reinado pacfico, nem uma corte deslumbrante como a de Isabel I; pelo contrrio, viu-se frequentemente confrontado com conspiraes e boatos que punham em causa as suas convices religiosas e o seu carcter. Contudo, devem-se a este monarca passos importantes que ainda hoje fazem parte do quotidiano dos Britnicos, como a denominada verso autorizada da Bblia, e a criao da bandeira do Reino Unido Union Jack que todos conhecemos. Jaime nasceu em 1566 no castelo de Edimburgo e era filho de Maria Stuart, Queen of Scots, e de Lord Henry Darnley. Pouco antes de completar um ano de idade, o pai foi assassinado e a me ascendeu ao trono escocs, mas, no mesmo ano, a rainha, que era catlica, foi forada a abdicar em favor de seu filho que assim subiu ao trono com apenas um ano de idade. Jaime foi criado e educado por tutores, de entre os quais se destaca George Buchanan que tornou o jovem prncipe num dos homens mais cultos do seu tempo. Em 1589, Jaime desposou Ana da Dinamarca que lhe deu sete filhos, tendo apenas sobrevivido dois: Carlos, que lhe viria a suceder no trono, e Isabel. Quando Jaime ascendeu ao trono ingls, em 1603, os reinos de Inglaterra e da Esccia foram unificados, algo que o monarca sempre ambicionara. No incio do seu reinado, criou condies para fazer a paz com Espanha, acto visto com algum optimismo, mas o facto de o rei ser protestante, embora tendo ascendncia catlica, bem como a circunstncia de ter desposado uma princesa catlica, levou a que, tanto o povo como a nobreza, desconfiassem da sua devoo Igreja Anglicana. Contudo, o rei desprezava os Catlicos, principalmente devido ao facto de os Papistas terem condenado Sir William Tyndale fogueira, o que motivou uma das vrias tentativas de assassinato de que foi alvo e que ficou conhecida como Gunpowder Plot: em 5 de Novembro de 1605, um grupo de conspiradores catlicos, entre os quais se encontrava Guy Fawkes, decidiu fazer explodir o Parlamento num dia em que o rei deveria presidir sesso; os culpados foram descobertos e executados, e o rei encetou uma forte perseguio aos

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Catlicos. Jaime I tambm no tolerava os Puritanos, devido s muitas presses que estes exerciam sobre si para ganhar poder poltico e parlamentar. Este desagrado do rei levou a que um grande nmero de Puritanos tivesse de emigrar para as colnias, nomeadamente para a Amrica do Norte. A nvel poltico existem alguns episdios dignos de registo no reinado de Jaime I. Por exemplo, deve-se a ele a criao do Reino Unido e tambm a fundao de colnias como Virgnia e Nova Esccia, nas Amricas. Tal como os seus antecessores, o monarca acreditava no Direito Divino do Rei e considerava que a figura real possua, na Terra, o mesmo poder que Deus possui no Cu, no tendo de prestar contas a no ser ao Criador; alis, Jaime I acreditava que o soberano estava acima da lei. Na sua divisa podia ler-se a deo rex, a rege lex (o rei provm de Deus e do rei provm a lei). Como consequncia deste modo de pensar, a sua relao com o Parlamento foi-se degradando progressivamente, devido aos imensos gastos, inflao e a actos falhados de poltica externa, nomeadamente as negociaes com Espanha, levadas a cabo pelo Duque de Buckingham, que tiveram como resultado a execuo de Sir Walter Raleigh a pedido do rei espanhol. Jaime I era um homem profundamente culto e amante das artes. A leitura, a escrita e o ensino desenvolveram-se amplamente no seu reinado. A literatura era uma das paixes do monarca que foi, ele prprio, autor de vrios livros, de entre os quais se destacam Basilicon Doron e Daemonologie. As representaes

dramticas, particularmente o masque, tambm eram apreciadas pelo rei que foi patrono de Ben Jonson e da companhia de William Shakespeare, conhecida como Kings Men. Macbeth, a tragdia escocesa, ter sido propositadamente escrita para o monarca, tambm patrono de John Donne e do arquitecto Inigo Jones, o qual concebeu os grandiosos cenrios para as representaes que acima mencionei. A predileco de Jaime pelas questes culturais e do ensino levaram a que um dos seus primeiros actos, enquanto rei de Inglaterra, fosse o de convocar uma conferncia destinada a tratar de assuntos da Igreja. Nessa assembleia, John

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Reynolds, um Puritano, convenceu-o da necessidade de uma nova verso da Bblia, posto que, na sua opinio, a Bblia de Henrique VIII e Eduardo VI no estava conforme o original. O rei decidiu ento autorizar uma nova traduo, a partir do original, reunindo para isso um grupo dos mais distintos estudiosos e fillogos da poca, os quais demoraram cerca de sete anos a completar o seu trabalho, sempre com o acompanhamento e superviso do prprio rei. A verso final, King James Bible ou The Authorised Version, foi publicada em 1611.

1.1. O Drama Isabelino

Tanto Isabel I como Jaime I foram, como j vimos, grandes apoiantes e patronos das artes, em particular da Poesia e do Drama. Durante ambos os reinados, os actores e dramaturgos receberam favor real e actuaram na corte; tambm neste perodo proliferou a construo de teatros pblicos, de entre os quais se destacam The Theatre, The Swan, The Rose e, o mais famoso de todos, The Globe. Estes teatros, construdos na periferia das cidades, eram frequentados por gente de todas as camadas sociais, sendo que as representaes dramticas, a par das lutas de animais, eram um dos passatempos mais populares da poca (Anexos II e III). Autores como Ben Jonson, Christopher Marlowe e William Shakespeare eram, na sua maioria, tambm actores, estando, consequentemente, familiarizados com os temas e tcnicas de representao. O intitulado drama isabelino, que surgiu no sculo XVI em Inglaterra, correspondeu a uma manifestao original do teatro renascentista. As peas eram grandemente influenciadas pela literatura clssica e por autores como Sneca ou Plauto, mas as Mistery ou Miracle plays (peas teatrais baseadas em cenas bblicas e/ou vidas de santos), as Morality plays (representaes alegricas da luta entre o Bem e o Mal) ou os Interludes (pequenos sketches, geralmente de natureza poltica, destinados a ser representados nos intervalos de peas longas e entre os diferente pratos que compunham os banquetes da corte) tinham igual preponderncia.

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A tragdia isabelina baseava-se em temas hericos, centrando-se numa personagem grandiosa que se deixava dominar e destruir pela ambio (como Macbeth), pelo cime (como Othello) ou mesmo pelo desejo de vingana (como Hamlet). A comdia, por seu turno, baseava-se mais em cenas do quotidiano, satirizando os costumes das classes abastadas e as ambies da burguesia de ascender ao mais alto degrau da escada social. Apareceu tambm nesta altura, provavelmente devido ao orgulho nacional proveniente da vitria sobre a Armada espanhola, a chamada History play, ou Chronicle-History play, que consistia na dramatizao dos mais relevantes episdios da vida de alguns monarcas ingleses (Henry V e Richard III de Shakespeare so disso exemplos).

1.2. A Cosmoviso Isabelina

Aps vrios perodos de instabilidade, decorrentes das Guerras das Rosas, da Reforma Henriquina e da sucesso de Henrique VIII, o povo ansiava por uma segurana que sentira vrias vezes ameaada; de igual modo, existia nesta poca uma preocupao permanente com a problemtica do pecado e da redeno do Homem, que fora herdada do perodo medieval. A doutrina geocntrica ptolemaica, que colocava a Terra no centro do universo, comeava a ser abalada pelas observaes e teorias heliocntricas de pensadores como Galileu, Giordano Bruno, Coprnico, Kepler ou Pico Della Mirandola, e constitua um motivo adicional de insegurana e apreenso. Para um isabelino, o conceito de ordem csmica era, a par da preocupao com a natureza, primordial. A ideia de ordem dominava todos os aspectos da sociedade e cultura isabelinas. Na literatura, ela exercia, igualmente, uma forte influncia. O drama isabelino mais no faz do que, atravs de uma aparente desordem, repor toda a ordem necessria ao adequado funcionamento do universo. E. M. W. Tillyard afirma que esta concepo de ordem era vista sob trs

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aspectos: ... a chain, a set of correspondences, and a dance,5 pelo que abordarei cada um destes aspectos de per se. A cadeia a que Tillyard alude, era, como j afirmei, basilar para os isabelinos. A denominada Great Chain of Being (scala naturae) consistia na concepo de um universo perfeito, fortemente hierarquizado e determinado por Deus. The Chain of Being tinha uma configurao piramidal: no topo

encontrava-se Deus, seguindo-se os anjos, o homem, os animais, os vegetais e, no final, os minerais. Dentro destas grandes categorias, havia subcategorias, tambm elas hierarquizadas (por exemplo, no grupo dos animais, os mais nobres eram o leo ou o elefante, a guia e a baleia ou o golfinho; no dos astros, o mais elevado era o Sol e no dos minerais destacava-se o ouro). O lugar a que cada ser ou objecto pertencia dependia da quantidade de matria e de esprito que o mesmo continha. Considerava-se que Deus se situava fora das limitaes do tempo e era externo criao; apenas Ele possua os dons da omnipotncia, omnipresena e omniscincia. Os anjos eram seres de esprito puro, no possuindo corpo fsico prprio; pensava-se que, semelhana de Deus, no estavam submetidos a limites temporais. O homem ocupava um lugar especial nesta corrente, posto que se encontrava entre a divindade e os animais: possua qualidades divinas como a razo, o amor e a imaginao, mas tinha tambm caractersticas inerentes aos animais, como a dor, o prazer ou a fome, por exemplo. Os animais dispunham de inteligncia limitada, no albergando alma, nem dominando a capacidade de falar. As plantas tinham somente capacidade para se reproduzir e crescer, mas eram-lhes atribudas propriedades medicinais e/ou curativas.

E. M. W. Tillyard, The Elizabethan World Picture (1943, Harmondsworth: Penguin, 1990) 7.

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J os minerais tinham apenas como caracterstica a sua solidez, podendo ser imputados, particularmente s pedras preciosas, poderes mgicos. A nvel poltico, a crena em The Chain of Being implicava que, de modo a preservar a ordem csmica, no houvesse levantamentos, nem revoltas contra a monarquia, pois, sendo o rei escolhido por Deus, qualquer tentativa para o depor seria motivo para provocar o caos, algo que, segundo Tillyard, era terrvel para os isabelinos:

They were obsessed by the fear of chaos. () To us chaos means hardly more than confusion on a large scale; to an Elizabethan it meant the cosmic anarchy before creation and a wholesale dissolution that would result if the pressure of Providence relaxed and allowed the law of nature to cease functioning. 6

Intimamente ligada ideia de ordem estava a das correspondncias (set of correspondences), que apenas divergia da primeira na sua estrutura horizontal. Tudo o que acontecia nos planos superiores da cadeia csmica tinha reflexo imediato nos planos inferiores e vice-versa. Hermes Trismegisto estabelece com preciso esta noo no axioma assim como em cima, em baixo, e Cristo, ao ensinar aos Apstolos o Pai Nosso, sugere igualmente tal correspondncia, ao afirmar assim na Terra como no Cu. Os princpios da magia, da alquimia e da metafsica assentam precisamente nesta ideia. Tillyard organiza os planos e respectivas correspondncias mais importantes nos pares: a) Poderes Celestiais e Outras Criaes; b) Macrocosmo e Body Politic; c) Macrocosmo e Microcosmo (Anexo IV); d) Body Politic e Microcosmo. Vejamos, muito brevemente, estas correspondncias.

Tillyard 24.

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a) Poderes Celestiais e Outras Criaes

Tillyard alega no ser esta uma correspondncia muito usada, visto que Deus, como referi acima, era externo criao. Ele queda-se, normalmente, usando as palavras de Tillyard, in the background sustaining the whole order of creation. 7 Por vezes, instituia-se uma correspondncia entre Deus e o Sol (rei dos planetas), explicando-se, com esta analogia, o mistrio da Santssima Trindade. Os anjos, por sua vez, correspondem a outras partes da criao, e John Donne, por exemplo, compara-os alma. b) Macrocosmo e Body Politic Os isabelinos admitiam que existia uma correspondncia directa, uma duplicao, entre a ordem do Estado e a do macrocosmo, e que a desordens no macrocosmo correspondiam convulses civis e desordem no Estado. Esta crena foi bastante cultivada pelas dinastias Tudor e Stuart, de modo a estabelecer o seu absolutismo. c) Macrocosmo e Microcosmo Esta era, segundo Tillyard, a correspondncia mais relevante most famous and (...) most exciting. 8 No era, semelhana de todas as teorias que referi at aqui, uma criao do Renascimento, remontando a Plato na sua obra Repblica. A prpria constituio fsica e psquica do Homem transporta em si tal correspondncia: a cabea parte mais brilhante do ser humano situa-se no topo do corpo, do mesmo modo que o corao, que lhe confere vigor (como o Sol fornece luz aos planetas entre os quais est colocado), se encontra entre os seus membros. A nvel de sentimentos tambm se estabelecem analogias: assim, ao
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Tillyard 95. Tillyard 99.

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amor verdadeiro dos homens corresponde a luz eterna das estrelas, com particular realce para o Sol, ao passo que as tempestades e convulses da natureza se comparam com as mais tormentosas paixes humanas. De modo a cumprir com xito e dignidade esta correspondncia, o ser humano no deve nunca permitir que as suas paixes e actos srdidos provoquem perturbaes no macrocosmo, bem como no deve permitir o desequilbrio dos humores, para no adoecer. Os quatro humores esto associados a The Chain of Being e ao carcter dos homens: consoante o maior ascendente de um dos humores, assim o carcter ser melanclico, fleumtico, bilioso ou sanguneo. d) Body Politic e Microcosmo Esta correspondncia remontava tambm ao tempo de Plato. De uma maneira geral, fazia-se equivaler a unidade e categorias do estado s diferentes partes do organismo humano. Para que tudo funcionasse de modo perfeito e existisse harmonia, havia que manter e respeitar as hierarquias e

interdependncias entre as diferentes partes. Obviamente, o objectivo de tal correspondncia era o de preservar a estabilidade poltica e social assente, como j referi, no poder absoluto do rei. Atravs da teoria das correspondncias, os isabelinos podiam incluir as constantes mudanas e os novos dados com que, quase diariamente, se viam confrontados, dentro do esquema rgido e fixo de The Chain of Being, o que lhes possibilitava levar uma vida sem sobressaltos ou conflitos poltico-sociais. O terceiro aspecto da ordem csmica mencionado por Tillyard (dance) era, do mesmo modo, conhecido desde a Antiguidade Clssica. Para os Gregos, toda a criao era um acto musical, e o universo vivia uma dana perptua. A ideia da criao como dana implica, ela tambm, uma hierarquizao, embora tal hierarquizao esteja em constante movimento. Os Gregos acreditavam que o Sol, a Lua e os outros planetas giravam volta da Terra nas suas prprias esferas da

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o termo dana das esferas. As propores existentes nos corpos celestes formavam uma msica caracterstica que no correspondia a algo audvel, mas a um conceito matemtico. Pitgoras , frequentemente, reconhecido como o pai desta teoria da msica das esferas que, sendo uma concepo matemtica, est associada numerologia. Por seu turno, Kepler tentou encontrar uma afinidade entre os intervalos musicais e as relaes planetrias, e acreditou ter encontrado a referida afinidade nas velocidades angulares das rbitas planetrias. Durante a era isabelina, imaginava-se que a natureza estava em consonncia com a dana das esferas, pois a prpria natureza continha, em si, uma profunda harmonia. O acto de danar , portanto, um reflexo da dana csmica no microcosmo, do mesmo modo que as danas de corte de Isabel I reproduziam a correspondncia entre o macrocosmo e o Body Politic, segundo Tillyard.

1.3. O Sobrenatural

O Renascimento constituiu uma poca de firme crena no sobrenatural, crena essa herdada da Idade Mdia, perodo extremamente frtil em supersties. Os isabelinos encontravam-se, alis, profundamente espartilhados e

condicionados por um sem-nmero de supersties. Embora a Revoluo Cientfica se tivesse ento iniciado, a fronteira entre cincia e magia era muito tnue, e numerosos cientistas investigavam e acreditavam no sobrenatural. O sobrenatural e a superstio explicavam os factos que escapavam ao entendimento do homem da poca e tambm tudo o que fugia ao cnone da ordem csmica. Muitas crenas e supersties deste perodo, principalmente as que se prendem com fadas, gnomos e duendes, tm origem nos cultos pagos e na Mitologia Celta. As crianas eram os grandes alvos de algumas prticas supersticiosas, nomeadamente o uso de amuletos, talvez devido s elevadas taxas de mortalidade infantil da poca. Acreditava-se em aparies fantasmagricas, demonacas e mgicas (fadas ou duendes, por exemplo) e que os espritos errantes visitavam o mundo dos vivos para pedir vingana e fazer revelaes; pensava-se que Satans

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vigiava o leito dos moribundos, na esperana de lhes roubar as almas. Bruxas e feiticeiras tambm faziam parte do quotidiano isabelino e o povo temia-as, mas, simultaneamente, consultava-as com frequncia. Existiam duas espcies de feiticeiras: as de magia branca, que se dedicavam preparao de filtros de amor, liam a sina e praticavam curas com plantas e ervas mgicas, e as de magia negra, temidas por todos, mesmo pela Igreja, devido ao poder de matar ou provocar doenas em pessoas e animais. Nos sculos XV, XVI e XVII, a caa s bruxas era considerada uma meritria tarefa moral que tinha por base a ideia de ordem csmica acima tratada. Centenas de bruxas foram queimadas como resultado dessa cruzada contra o demnio e o Mal, embora no reinado de Isabel I tivesse havido poucas execues. Jaime I, no entanto, interessava-se bastante pelo tema da feitiaria, a ponto de ter publicado a obra Daemonologie, onde aborda a temtica. O rei tomou ainda parte em diversos julgamentos de mulheres acusadas de feitiaria. O homem do Renascimento acreditava que as bruxas podiam destruir colheitas, provocar esterilidade em mulheres e animais e incendiar casas e haveres, entre outros poderes; acreditava ainda que as bruxas mantinham uma relao ntima com o demnio, o qual lhes aparecia sob a forma de gato, mocho ou rato, com elas copulando. Em contrapartida, a figura do Mago Magus no era to vilipendiada quanto a da feiticeira; pelo contrrio, John Dee, astrlogo, matemtico, gegrafo e mago, foi um dos homens mais influentes da era isabelina e astrlogo de Isabel I, sendo tambm Marsilio Ficino e Giovanni Pico Della Mirandola figuras importantes. J Giordano Bruno, cujas obras parecem verdadeiros tratados iniciticos, foi condenado fogueira por heresia, semelhana do que acontecia com as feiticeiras. A magia, diferente da bruxaria porque intelectualizada, estava intimamente ligada filosofia neoplatnica. Esta filosofia, misto de platonismo e misticismo, visava ensinar ao Homem uma maneira de se unir ao divino. Os pensadores neoplatnicos sustentavam a existncia de trs realidades distintas: o mundo sensvel, da matria ou dos corpos, o mundo inteligvel, das formas imateriais, e,

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acima desses dois mundos, uma realidade suprema, separada de todo o resto, inalcanvel pelo intelecto humano, luz pura e esplendor imaterial o Uno ou o Bem. Por ser uma luz, o Uno irradia; as suas irradiaes (emanaes) formaram o mundo inteligvel, onde esto o Ser, a Inteligncia e a Alma do Mundo.

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II

AS CINCIAS OCULTAS NO DEALBAR DE UMA NOVA ERA

2.1. O Neoplatonismo

A escola neoplatnica continua a ser hoje bastante actual, principalmente devido sua perspectiva transpessoal e holstica do Universo. A figura mais importante desta filosofia foi Plotino que fundou, em 244 da era crist, uma escola filosfica que no tinha qualquer semelhana com as anteriores. Plotino rejeitou a ideia gnstica que reclama que o ser humano nasce num mundo hostil concebido por um malvolo criador demiurgo; o filsofo opunha-se tambm invocao de deuses through sacred incantations, 1 embora aceitasse que as estrelas eram divinas e possuam um sentido simblico e esotrico. A corrente neoplatnica foi a ltima das grandes escolas da filosofia grega e representa uma sntese das grandes doutrinas que a precederam: platnica, aristotlica, epicurista e pitagrica. O Neoplatonismo fornece uma interpretao esotrica do paganismo clssico e engloba a filosofia, o misticismo, a filosofia gnstica, a teosofia e o ocultismo mais elevado. Mesmo muitos sculos depois de Plotino ter morrido, a sua filosofia continuou a ser seguida e transmutada. A corrente neoplatnica defende que a suprema realidade espiritual um estado de unidade diferenciada o Uno sendo o mundo uma emanao desse Uno, e que h uma marcada oposio entre a matria (a carne) e o esprito (o Uno); para alcanar o estado mximo de perfeio, o homem tem de abdicar da parte fsica (que domina), e trabalhar a espiritual (atravs, por exemplo, do

Nevill Drury, Magic and Witchcraft (London: Thames and Hudson, 2003) 53.

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ascetismo). Plotino aconselhava assim os seus seguidores: fechar os olhos e acordar para um outro modo de ver. 2 Os humanistas da Renascena, como Marsilio Ficino ou Giordano Bruno, colocaram de parte a filosofia mais materialista de Aristteles e defenderam fortemente uma doutrina mais espiritual, como a platnica e a neoplatnica. 2.2. O Ocultismo O termo Ocultismo liga-se aos mundos natural e sobrenatural e baseia-se na assuno de que existem foras e prticas escondidas (ocultas), com o objectivo de revelar ou ligar esses mundos. Originalmente, aplicava-se s propriedades da natureza que no eram imediatamente perceptveis, estendendo-se ulteriormente a todo o conhecimento enigmtico que est na base da magia. O Ocultismo completamente independente da crena religiosa, pelo que, quer estejamos a falar de astrologia, numerologia ou mesmo alquimia, as artes assumem formas semelhantes, seja o praticante crente ou no. H uma forte tendncia para confundir Ocultismo com Esoterismo, mas poderemos clarificar a diferena entre um e outro, afirmando que, enquanto o Ocultismo tem por objectivo o simblico e o sobrenatural, o Esoterismo orienta-se para o fenomenal e o espiritual. Um dos nomes essenciais ligados ao Ocultismo o de Cornelius Agrippa que, na sua obra De Occulta Philosophia, institui as bases fundamentais desta doutrina. 2.3. O Esoterismo O Esoterismo, directamente relacionado com o lado mstico e com a presena divina, prende-se com as mais representativas religies mundiais.

Drury 54.

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Andr Nataf define Esoterismo da seguinte forma: [a] doctrine according to which knowledge cannot or must not be vulgarised, but only communicated to a few disciples. 3 Os tericos do Esoterismo consideram que existem dois mundos: um deles o exotrico fsico, material, exterior e o outro o esotrico interior, subjectivo, de alma. Os filsofos e pensadores da Antiguidade Clssica adoptavam estes critrios, consoante as suas obras se destinavam a um pblico mais vasto ou a uns poucos discpulos.

2.4. O Hermetismo

O Hermetismo coloca-se, desde os seus primrdios, sob a tutela de Hermes, divindade grega, mensageiro dos deuses e mediador entre o mundo dos vivos e o dos mortos, cujo correspondente romano Mercrio (curiosamente, Hermes tambm o patrono dos ladres). A filosofia hermtica radica-se num revivalismo da filosofia gnstica. Durante o Renascimento, Florena foi o corao da tradio hermtica sob o alto patrocnio dos Medici. Em 1462 Cosimo de Medici pediu a Marsilio Ficino que traduzisse um manuscrito grego que lhe tinha sido oferecido por Leonardo da Pistoia. Esse manuscrito, Corpus Hermeticum, havia supostamente sido escrito por Hermes Trismegisto Trs vezes Grande, Hermes-Tot e compila muita da tradio hermtica helenstica. O texto mais importante e conhecido do Corpus designa-se Poimander e nele se descreve a criao sob a forma de um sonho: estando um dia envolto por reflexes acerca dos seres enquanto a minha mente pairava nas alturas e tinha os sentidos corporais inertes, como acontece com todo aquele que surpreendido por um sono pesado. 4

3 4

Nataf Dictionary 28. Hermes Trimegisto, Corpus Hermeticum (Lisboa: Hugin Editores: 2002) 19.

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Um dos temas essenciais dos textos hermticos o de que Hermes Trismegisto personifica a sabedoria (ele era o maior rei, o maior sacerdote e o maior filsofo), pois entende a Unidade essencial do universo.

2.5. A Astrologia Andr Nataf refere: there is a lot of fantasy in astrological practice, but there is also an enigmatic truth. 5 A Astrologia, palavra composta por astro (corpo) e logos (vibrao), a cincia que estuda os astros e as suas vibraes. Originalmente, a Astrologia e a Astronomia que se dedica a estudar o nmero e a forma dos astros conviviam pacificamente, mas, medida que os anos avanavam, a Astrologia foi perdendo o estatuto de cincia, passando a pertencer ao domnio do Ocultismo, chegando mesmo a ser considerada como algo demonaco, principalmente durante o perodo da Inquisio. Poder-se- dizer que a Astrologia o aspecto mais subtil da Astronomia: enquanto esta representa o cariz fsico dos corpos planetrios, aquela expressa o aspecto electromagntico. A Astrologia consiste numa linguagem simblica, baseada no princpio defendido por Hermes Trismegisto assim como em cima, em baixo. Esta linguagem tem como objectivo primeiro o estudo da relao do indivduo com o Todo, do individual com o Universal, ou, em ltima anlise e reportando-nos mundividncia renascentista, do Microcosmo com o Macrocosmo. Os astrlogos consideram a Terra como o ponto central das suas operaes, isto , analisam todos os factores sob uma perspectiva geocntrica, o que significa que a investigao se faz segundo as posies dos planetas (o que est em cima) vistas da Terra (o que est em baixo); os astrnomos, por seu turno, seguem o sistema heliocntrico nas observaes a que procedem. Desde a sua gnese, a Astrologia tem sido objecto de reaces extremas que vo da aceitao cega e quase fundamentalista rejeio e condenao totais; uma das mais antigas formas de conhecimento (segundo Nataf: ...the Venus of
5

Nataf Dictionary 13.

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Luassel is holding a lunar crescent and it is 25 000 years old), 6 cujos primrdios se prendem com a ligao ntima entre o homem e a natureza: este observava atentamente os ciclos naturais, a fim de organizar a sua actividade. Os primeiros astrlogos/astrnomos foram os sacerdotes mesopotmicos que, em 4000 a.C., se dedicavam ao estudo e previso de acontecimentos colectivos, muitas vezes por ordem dos monarcas. Posteriormente, o conhecimento astrolgico transitou para o Egipto, e, cerca de 700 a.C., com a expanso das rotas comerciais, comeou a difundir-se, suscitando o interesse dos Gregos que, posteriormente, deram um impulso enorme a esta cincia. Grandes pensadores como Pitgoras, Plato e Aristteles criaram teorias e modelos fsicos e metafsicos e estabeleceram bases filosficas que estimularam o crescimento da Astronomia e da Astrologia, transformando-as num estudo organizado. Inicialmente, a Astrologia detinha um carcter fatalista e determinista que foi, progressivamente, dando lugar a uma viso mais cientfica. Nos primeiros tempos da era crist, pensadores como Ptolomeu, criador de uma teoria de organizao do universo que iria vigorar at poca renascentista, esto na gnese do carcter mais escolstico atribudo Astrologia. Aps a queda do Imprio Romano e devido expanso do Cristianismo, a Astrologia perdeu um pouco do seu poder, passando a ser mais tolerada no mundo rabe, mas voltou a reaparecer em fora na Idade Mdia e no perodo renascentista, em que os astrlogos eram, por vezes, os conselheiros principais dos reis e figuras importantes da sociedade (recordemos John Dee); no perodo renascentista, o interesse pela Astrologia aumentou de modo considervel, nomeadamente nos sculos XV e XVI. Nesta poca, existia um tremendo interesse pelos mapas natais, sendo que os mesmos no tinham o formato de mandala 7 dos nossos dias, antes consistindo num quadrado dentro de outro quadrado, atravessados por doze tringulos,

6 7

Nataf Dictionary 13. O mapa natal dos nossos dias tem um aspecto circular. Em snscrito, a palavra mandala significa crculo. Mandala refere-se a um tipo de diagrama simblico. Geralmente, as mandalas so representadas tridimensionalmente (Anexo V).

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simbolizando os signos do zodaco; esses tringulos eram preenchidos com os planetas e constelaes presentes no cu no momento do nascimento. O determinismo que caracterizava os primrdios da Astrologia no esmoreceu com a constatao de que era a Terra que girava em volta do Sol e no o contrrio. Mesmo estudiosos de vanguarda como Giordano Bruno incluam o determinismo astrolgico nos seus escritos e pensamentos e Tycho Brahe tinha especial apetncia pelo estudo das conjunes de Jpiter (planeta da expanso e da F) e Saturno (planeta do Karma). Mediante as suas observaes, Brahe pde concluir que uma conjuno destes planetas no signo de Leo em 1488 coincidiu com uma epidemia de peste; o prprio Kepler possua um livro de Astrologia, apesar de reconhecer que se deve descartar toda a superstio a ela ligada. Brahe e Kepler consideravam que a Astrologia parecia ter influncia no mundo natural. Este papel preponderante da Astrologia seria contudo posto em causa pela Inquisio, o Iluminismo e a Revoluo Cientfica. No sculo XIX, com Alan Kardec e Helena Blavatsky, produziu-se um revivalismo do Esoterismo e, por arrastamento, da Astrologia, e sociedades como a Golden Dawn, de que William Butler Yates fazia parte, surgiram um pouco por todo o lado, em parte tambm por reaco mecanizao, industrializao e ao materialismo exacerbado.

2.5.1. O Horscopo Como j referi, a Astrologia estabelece uma relao prxima e ntima entre o homem e a natureza, bem como possui um carcter eminentemente fatalista. Em termos esotricos, a Astrologia, que se divide, entre outras, em natural (relativa natureza), mundana (referente ao homem) e krmica (relacionada com a lei de aco/reaco e com as teorias de reencarnao), presta particular ateno aos planetas lentos, isto , aos que demoram mais tempo a percorrer a rbita terrestre, como Urano, Neptuno e, principalmente, Pluto, que considerado o Senhor do Karma, o Velho Ego, ou seja, o planeta que projecta no novo ser tudo o que este ter de ultrapassar, a fim de poder continuar a evoluir at perfeio. A

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Astrologia baseia-se em leis universais, como a lei das analogias (o que est em cima igual ao que est em baixo); do equilbrio (conhece a lei e s livre); dos espelhos e do karma (cada aco acarreta consigo uma reaco). As doze revolues sucessivas que a Terra executa volta do Sol produzem nela, e nos seres que a habitam, determinadas vibraes que carregam certas orientaes, segundo a influncia que neles predomina. Para o estudo sistematizado dessas influncias, os sbios viram-se obrigados a defini-las como caracteres de ndole distinta e diversa natureza, equiparando-as a diferentes animais e seres mitolgicos e dando-lhes os nomes de constelaes que podiam ser observadas nos cus. Assim nasceu a simbologia dos signos zodiacais que caracteriza aquelas influncias representadas em certos animais, os quais do a ideia perfeitamente definida da potncia csmica criadora, segundo a posio do nosso planeta num determinado momento. Estes signos so a representao figurada das constelaes, tal como elas caracterizam a onda da vida, segundo as suas tendncias, os seus fluidos e a sua maior ou menor impulsividade. O signo o smbolo da constelao, e a constelao uma zona de estrelas na cintura zodiacal que tem as mesmas condies electromagnticas. Foram os Caldeus que primeiro dividiram o zodaco em 12 partes iguais, fazendo corresponder a cada uma delas um signo. O crculo ( ), o semicrculo ( ) e a cruz ( ) so a base dos smbolos de todos os planetas e representam a trindade. Em qualquer religio existe uma manifestao trina, e em ns ela tambm existe na Personalidade, na Alma e no Esprito. O crculo simboliza o Universo, o Cosmo (por oposio aos Caos criador), o Divino, a Mnada, o ESPRITO; o semicrculo expressa o crescente, as ideias, a conscincia, a manifestao da centelha divina que cresce com as experincias da personalidade, a ALMA; a cruz personifica o homem, a encarnao, a matria, a PERSONALIDADE. A base de construo do horscopo consiste em duas linhas imaginrias que se cruzam. O mapa natal uma mandala que representa um processo

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inicitico; o ascendente e o descendente simbolizam o mundo exterior, a objectividade; a cruz representa o conflito entre um eixo e o outro, duas foras a optimizar; o meio do cu e o fundo do cu simbolizam o mundo interior, a subjectividade. Se os planetas se concentram mais na metade inferior do mapa, isso significa que a nossa abordagem vida mais introvertida, subjectiva; se, pelo contrrio, estiverem posicionados na parte superior, isso indica que a abordagem mais objectiva e extrovertida. Esquematicamente, poderemos representar a carta natal do seguinte modo:

Meio do Cu (Znite)

Ascendente

Descendente

Fundo do Cu (Nadir) 2.5.2. Os Elementos Os quatro elementos Fogo, Ar, gua e Terra transportam, para os signos que regem, as energias que lhes so inerentes, como o mpeto (Fogo), o sentimento (gua), a volatilidade e/ou mudana (Ar) e a fixidez (Terra), de acordo com a teoria da relatividade de Einstein, cujo princpio se pode resumir da seguinte maneira: toda a energia contm matria e toda a matria passvel de se transformar em energia. Porm, estes elementos no so os que conhecemos com os nossos cinco sentidos. Quando o astrlogo esotrico diz Fogo, refere-se luz criadora e no ao fogo comum, que necessita de comburentes para se manter aceso; quando fala em Ar, refere-se ao movimento da vida; por gua entende o dissolvente universal das substncias csmicas e, em caso nenhum, o lquido

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que serve para nos matar a sede; finalmente, quando pronuncia Terra, refere-se mescla qumica dos elementos e no ao planeta que habitamos, ainda que este seja um composto desses elementos. Podemos ento dizer que ao Fogo corresponde uma energia de vitalidade, criatividade e identidade; ao Ar, uma energia de mobilidade, comunicao, mente e relacionamento; gua, sensibilidade, sentimentos e emoes; e Terra corresponde uma energia de estabilidade, segurana e matria. A cada um dos elementos correspondem trs signos do zodaco que vibram de modos diferentes. Os signos de fogo so Carneiro (fogo primordial, impulso para comear, entusiasmo, energia de espontaneidade, pioneirismo), Leo (fogo ardente, revelador de autoridade, potncia, fogo irradiante, criativo, frontal) e Sagitrio (fogo de Outono, que arde calmo mas aquece, dominado, controlado, fogo de ideais, relacionado com o conhecimento e a f); os signos de Ar so Gmeos (ar leve, do fim da Primavera, mvel, imbudo de curiosidade, comunicao, versatilidade, informao pela informao, de energia mais evoluda que j procura ensinar), Balana (ar de Outono, comunicao, dilogo e partilha sentimental, sentido de justia, sociabilidade, conscincia tica) e Aqurio (ar de Inverno, partilha universal, idealismo, progresso, humanitarismo, energia de independncia, de originalidade, percepo, amizade); os signos de gua so Caranguejo (gua de Vero, das fontes, emoes ntimas, imaginao, intimismo, proteco, ternura, capacidade de tudo memorizar, ligado infncia e me), Escorpio (gua de Outono, dos pntanos, desejos intensos, sentimentos fortes, transmutao, transformao, mistrio, recriao) e Peixes (gua de Inverno, dos oceanos, energia da alma, de fuso com o colectivo, com o todo, super-sensitivo, mstico, compaixo); os signos de Terra so Touro (terra de Primavera, para semear, ligao natureza, enraizamento, os bens, os valores, materialidade, valorizao da posse, do material, do belo), Virgem (terra de Vero, j fertilizada, valoriza o trabalho, o ser til, o perfeccionismo, a organizao) e Capricrnio (terra de Inverno, projeco no colectivo, dirigido para a carreira, valoriza a ptria, a famlia e a honra).

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2.5.3. Os Planetas Em Astrologia, os planetas reflectem modos de

comportamento contrariamente ao que acontece em Astronomia, em que constituem massas e dividem-se em planetas pessoais (os que possuem perodos de revoluo mais rpidos), sociais e transpessoais (tambm designados por geracionais, lentos ou universais). Planetas pessoais: Sol , Lua , Mercrio , Vnus

e Marte .

Planetas sociais: Jpiter

e Saturno

Planetas Transpessoais:

Urano,

Neptuno

e Pluto

Certos estudiosos defendem que o Sol (que em termos astrolgicos considerado um planeta e no uma estrela) e a Lua escondem, pelo menos, um planeta Vulcano. Se, num mapa natal, um planeta se encontra retrgrado (em movimento contrrio sua trajectria), isso significa que em vidas anteriores a pessoa no assimilou experincias e necessita de repeti-las nesta vida, de modo a poder evoluir. 2.5.3.1. Simbologia e Regncias dos Planetas Planetas Pessoais

Sol Identidade, vitalidade. Representa o processo de transformao energtico, evolutivo, a auto-expresso criativa, a conscincia. Rege o signo de Leo.

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Lua Inconsciente, alma, est ligada a sentimentos, emoes e passado. Rege Caranguejo. A Lua, como mxima condensao da matria csmica, est considerada como a me das formas; ela no um astro, mas um satlite da Terra. Mercrio Relaciona-se com o intelecto, a comunicao. No tem polaridades, faz a ponte entre os outros planetas (no esquecer que Mercrio, na mitologia grega, era o mensageiro dos deuses). Rege Gmeos e Virgem. Vnus Simboliza o amor humano, o senso do belo, da tica e da esttica. Rege os signos de Touro e Balana. Marte a polaridade de Vnus. tambm o senhor da guerra na mitologia clssica. Representa a afirmao do ser, a energia fsica, o desejo, o impulso para a vida, para a aco, a coragem, o atrito, a agressividade. Rege Carneiro. Planetas Sociais Jpiter Representa a capacidade de elevao, a f, a expanso. Rege Sagitrio e Peixes. Saturno conhecido como o senhor do tempo e do karma. Corresponde experincia de vida (sobretudo em termos psquicos). Simboliza a contraco, o dever, a responsabilidade. Rege Capricrnio. Planetas Transpessoais Urano Como demora sete anos num signo, influencia todas as pessoas que nascem nesse espao temporal. Simboliza a mente universal, holstica, que tende unificao. Representa a mente teleptica e a sua linguagem simblica. Rege o signo de Aqurio. Neptuno o planeta do amor universal, da fuso com o Todo, amor altrusta, imaginao, mediunidade, compaixo, misticismo. Est num signo por um perodo de doze anos, influenciando as pessoas nascidas durante esse tempo. Rege Peixes.

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Pluto o planeta mais misterioso do sistema solar, e os ocultistas no o consideram como fazendo parte do sistema. Demora cerca de 25 anos num signo, influenciando todas as pessoas nascidas nesse espao de tempo. Representa a fora universal, no controlada pelo homem, a morte e a regenerao (tambm ligada ao mito da fnix), o poder oculto (de todos os tipos, mesmo a magia negra), o velho ego (que trazemos de vidas anteriores), transformao, cura. Rege o signo de Escorpio.

2.5.4. Aspectos

Aspectos so os ngulos que os planetas fazem entre si no mapa natal. Existem vrios tipos de relaes angulares: de fuso (a conjuno); de conflito (a oposio e a quadratura); de harmonia (o trgono e o sxtil); de ajuste (o semi-sxtil e o quincncio). Conjuno A conjuno ocorre quando os planetas esto num ngulo de cerca de 0, e tanto pode representar uma relao conflituante, como uma relao harmoniosa, dependendo dos planetas envolvidos. Oposio Tem lugar quando os planetas esto num ngulo de 180 e indica um conflito de relacionamento. Quadratura Relaciona planetas a 90 de distncia e reporta-se a uma tenso, um conflito interior, exteriorizando-se por esforo, conquista e transformao.

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Trgono ou Trino Estabelece uma relao angular de 120 e indica uma relao fluida entre duas ou mais qualidades psicolgicas. Apesar de ser um aspecto harmonioso, o trgono um aspecto pouco dinmico.

Sxtil Ocorre quando os planetas se encontram num ngulo de 60. um aspecto mais dinmico que o trgono e expressa-se como capacidade de adaptao e funcionalidade. Semi-sxtil Relaciona planetas num ngulo de 30 e representa um incmodo, um desajuste, na expresso dos factores psicolgicos representados pelos planetas envolvidos. Quincncio Este aspecto surge por complementaridade ao semi-sxtil e indica igualmente um ajuste, s que de natureza interna, algo que sentimos dentro de ns prprios e que nos leva a decidir agir de determinado modo. 2.5.5. Casas Astrolgicas As casas astrolgicas so doze divises do crculo que representa o mapa natal e simbolizam as qualidades, a experincia que trazemos de outras vidas e vimos projectar nesta. As casas tm sempre analogias com os signos a que esto ligadas. Assim, a Casa I corresponde ao signo de Carneiro e a casa do ascendente, do EU; a Casa II a de Touro e dos bens, dos valores materiais; a Casa III corresponde a Gmeos e a casa do intelecto; a Casa IV corresponde a Caranguejo, ao lar, famlia e ao passado; a V a casa de Leo e da criatividade; a VI a de Virgem, do trabalho e da sade; a Casa VII a de Balana e das unies, do casamento; a Casa VIII a casa de Escorpio, da morte (simblica) e

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regenerao; a IX a de Sagitrio e da busca do Ideal; a X a de Capricrnio e da carreira/vocao; a Casa XI a de Aqurio e dos amigos e, finalmente, a Casa XII a casa de Peixes e da alma.

2.5.6. O Ascendente Trata-se do grau do signo que ascende no horizonte no momento do nascimento. Simboliza a personalidade, a mscara que colocamos, indica o modo como nos projectamos sobre os outros e, portanto, como os outros nos vem.

2.6. A Cabala

Janet Berenson-Perkins define assim a Cabala:

... o nome dado ao movimento mstico e esotrico dentro do Judasmo, os seus conhecimentos e as suas prticas. Provm da palavra de raiz hebraica k-b-l e significa aquilo que recebido. A Cabala a sabedoria recebida e a tradio do conhecimento mstico, que se acredita provir de Deus.
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Daniel Beresniak, por seu turno, defende o seguinte:

Cabala um substantivo formado pela raiz hebraica triltera: Kof, Beth, Lamed. Esta raiz exprime a ideia de receber. Assim, Cabala pode traduzir-se pela palavra recepo. (...) Habitualmente, as obras sobre a Cabala traduzem este vocbulo por tradio. No falso. A tradio uma herana e recambia, deste modo, para a ideia de receber.

Janet Berenson-Perkins, A Cabala Explicada, trad. Marta Jacinto (Lisboa: Livros & Livros, 2002) 6.

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No obstante, a palavra recepo mais precisa, porque exprime o acto ou meio pelo qual algum aceita uma ddiva.
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E, nas palavras de Nataf: [Cabala is] first and foremost a quest for the secrets of the faith, according to the Zohar, its most famous book. 10 Berenson-Perkins manifesta que os preceitos da doutrina tero sido transmitidos por Deus aos Anjos, e estes, por sua vez, comunicaram-nos a homens escolhidos para os receber. De entre estes eleitos, que conhecemos sob a designao de patriarcas e/ou santos, avultam, por exemplo, Abrao, No e Moiss. Os patriarcas tero depois transmitido os ensinamentos aos ancios da Grande Assembleia. Simo, o Justo, um dos membros da referida Assembleia, explicou que o mundo se apoia em trs pilares: a Torah, o servio (ou orao) e os actos de amor e bondade. Segundo uma lenda judaica, Abrao ter registado os ensinamentos que recebeu num livro, o Sefer Yetzirah (Livro da Criao). Outras obras esotricas importantes da Cabala so o Sefer Bahir (Livro da Luz) e o Zohar (Livro do Esplendor). Uma das pedras basilares da doutrina judaica , como j mencionei, a Torah (Lei). Composta pelos cinco primeiros Livros do Antigo Testamento, a Torah narra a histria da Criao do mundo bem como a do povo judeu, desde as suas razes at fundao da nao judaica. Esta obra contm 613 mandamentos, de entre os quais 365 so proibies e 248 so prescries. Vrios autores consideram que existe correspondncia entre estes mandamentos e os dias do ano, bem como o nmero de ossos do corpo humano (embora actualmente se saiba que tem 206). Por outro lado: A gematria da palavra Torah 611, quase equivalente ao nmero de mandamentos. Uma concluso que podemos retirar que viver a vida de acordo com a Torah leva essncia dos ensinamentos divinos. 11
9

Daniel Beresniak, A Cabala Viva, trad. Ana Vasconcellos (Lisboa: Ed. Estampa, 1998) 15. Nataf Dictionary 20. 11 Berenson-Perkins 97.
10

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O postulado primordial dos ensinamentos cabalsticos consiste, portanto, em acreditar que a realidade comandada pela palavra, como refere Laura Tuan: La kabbale (= tradition) est la philosophie de la puissance infinie du mot, du son quil evoque et quil invente. Dieu cra lhomme son image et construisit le monde en appelant chaque chose par son nom. 12 Esta importncia atribuda palavra e ao som capital para os cabalistas; alis a questo dos nomes de Deus um dos maiores temas desta doutrina. Johannes Reuchelin, estudioso cristo, aliou os diferentes nomes de Deus a trs perodos da histria do homem: o natural, o da Torah e o da graa. Na primeira destas pocas, Deus Shaddai revelou-se aos patriarcas; na segunda, YHVH o Tetragrama comunicou com Moiss; na terceira, a letra shin (Logos) foi acrescentada ao Tetragrama para formar YHVShH (Yehoshua) Jesus. Reuchelin faz referncia, na sua obra De Verbo Mirifico, s concluses cabalsticas de Pico della Mirandola, que foi considerado o pai da Cabala Crist. Mas outros filsofos e estudiosos houve que se destacaram tambm nesta doutrina: nomes como Marsilio Ficino, Francesco Giorgi, 13 Johanes Reuchelin, John Dee ou Giordano Bruno so referncias a ter em conta. A chamada Cabala Crist provm, tanto da converso dos Judeus entre os sculos XIII e XV, como da fundao da Academia Platnica de Florena por Giovanni Pico della Mirandola. importante tambm no esquecer o papel desempenhado por Ramon Lull que, na poca medieval, criou um esquema de atribuio de qualidades s letras (lullismo) em tudo semelhante gematria da Cabala judaica, o qual Giordano Bruno muito admirou e utilizou. Pico, em conjunto com Ficino, fundou e ajudou a propagar o Neoplatonismo Renascentista movimento que, na opinio de Frances Yates, constitua uma ampla amlgama de ensinamentos genuinamente platnicos com
Laura Tuan, Le Grand Livre des Sciences Occultes (Paris : Editions De Vecchi, 2004) 108. Refiro, a ttulo de curiosidade, que, embora sendo monge e italiano, Giorgi se colocou ao lado de Henrique VIII aquando do seu pedido de reconhecimento da nulidade do casamento com Catarina de Arago. Talvez por isso Giorgi tenha sido extremamente importante no perodo isabelino, nomeadamente atravs da sua obra De Harmonia Mundi.
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Neoplatonismo e outras filosofias antigas.14 Esta apetncia pelo Ocultismo operou alguns desvios em relao tradio judaica, levando a que estudiosos alquimistas, como Cornelius Agrippa e Robert Fludd, se aliassem intimamente parte ocultista da Cabala; a obra de Agrippa De Occulta Philosophia levou mesmo a uma conexo com a Numerologia, a Alquimia e a Feitiaria. Como em todas as doutrinas e religies, o fundamentalismo conduz a excessos e, no caso do Cristianismo, a perseguio aos cabalistas e alquimistas acarretou caas s bruxas que provocaram milhares de mortes em todo o mundo cristo. Pico della Mirandola acreditava que as obras e ensinamentos judaicos poderiam conduzir a um melhor entendimento do Cristianismo e, atravs da manipulao de letras e nomes hebraicos, considerou ser possvel reconhecer Jesus como o Messias. Pico inscreveu o seu interesse pela Cabala em setenta e duas Concluses Cabalsticas, nas quais o autor expressa as suas ideias, no apenas acerca da Cabala, mas tambm da magia e do hermetismo. Pico defendia a existncia de quatro nveis de interpretao das Escrituras: literal (a leitura letra), moral (a distino entre Bem e Mal), alegrica (as palavras e as imagens so smbolos) e analgica (explorao da gematria). Francesco Giorgi explora as perspectivas iniciadas por Pico, amplia a correlao entre os sistemas anglicos judaico e cristo, bem como a ligao entre as hierarquias dos arcanjos e as esferas planetrias, aborda a questo da geometria sagrada baseada na numerologia e de Deus, como o Grande Arquitecto da Humanidade, desenvolvendo ainda o tema das trinta e duas vias de sabedoria, contemplado no Sefer Yetzirah. Giorgi fala acerca da unidade (o Uno o Ein-Sof), da qual todas as coisas derivam, mediante quatro mtodos: aritmtico, geomtrico, musical e harmnico, e, tal como Yates nos informa, refere-se aos mtodos cabalistas: Combination, Notericum, Gematria. 15 Reuchelin considera que a Cabala foi transmitida por Deus a Ado, o homem primevo, cuja contrapartida cabalstica Ado Kadmon ou Qadmon, e debrua-se sobre a
14 15

Yates 17. Yates 33.

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mstica do Tetragrama e do Pentagrama, associados aos nomes de Deus e de Jesus. Giordano Bruno, por seu turno, um entusiasta das descobertas cientficas do seu tempo: as teorias de Coprnico acerca do universo justificam, na sua opinio, os diversos cultos do Sol. Bruno identifica ainda Hermes com a religio e a magia egpcias e baseia o seu universalismo nas teorias neoplatnicas popularizadas na Europa por Marsilio Ficino e Pico della Mirandola. Acerca de John Dee, Frances Yates refere:

To view Dee as a Christian Cabalist explains, I believe (...) how the same man could be a brilliant mathematician and ardent propagator of scientific studies, and a conjuror of angels, whilst fervently believing himself to be an ardent reformed Christian. 16

Frances Yates afirma ainda: Christian Cabala is really a key-stone in the edifice of Renaissance thought on its occult side through which it has most important connections with the history of religion in the period. 17 A autora indica mesmo que a Cabala Crist foi um elemento essencial para o chamado New Learning da poca renascentista. A Cabala divide o universo em quatro mundos que, embora separados, se interrelacionam. So eles: Atziluth (emanao ou proximidade), Beriah (criao), Yetzirah (formao) e Assiyyah (concretizao). Cada um destes mundos encontra-se unido a um dos quatro elementos e a facetas da energia divina. Atziluth liga-se ao elemento fogo e ao esprito, luz de Deus e ao Ein Sof, o vazio primordial, que existia antes da Criao. Atziluth , na opinio de Berenson-Perkins, o reino da glria de Deus, que penetra nos outros trs mundos e oferece a possibilidade de nos aproximarmos da bondade e luz perfeitas, ou seja,
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Yates 76. Yates 19.

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o Divino Criador. 18 Beriah associa-se ao ar e ao intelecto. Beriah permite ao homem ter ideias e transform-las em realidade, mas, ao mesmo tempo, produz o mal, pois o homem usa o seu livre-arbtrio de forma desequilibrada e nem sempre domina a sua vontade. Yetzirah alia-se gua e s emoes. o reino dos anjos e descreve um processo contnuo de mudana. Assiyyah une-se terra, aco e ao conceito de concretizao. Os antigos sbios e estudiosos hebreus defendiam que a aco no mundo de Assiyyah constitua a via para a unificao com Deus. Os cabalistas acreditam que Deus criou o mundo atravs de emanaes de Si prprio e dos Seus atributos. A doutrina das emanaes tem origem na filosofia gnstica que se desenvolveu em Alexandria nos primrdios da era crist e postula que existem vrios mundos, entre os quais h correspondncias estruturadas em princpios essenciais que, por seu turno, representam aspectos do divino. A Cabala explica a realidade atravs de um mapa designado por rvore da Vida (AnexoVI), composta por esferas de atributos divinos, as sefiroth (plural de sefirah). As almas trazem consigo as sefiroth e devem operar um processo de purificao atravs de sucessivas reencarnaes, de modo a atingir a perfeio. Os cabalistas defendem ainda que os mistrios do caminho at perfeio se encontram consignados na Bblia, sendo, por isso, necessrio aprender a decifr-la atravs das vinte e duas letras do alfabeto hebraico (que so, simultaneamente, nmeros). Ao longo dos sculos existiram vrias verses da rvore da Vida, mas a mais conhecida e importante a que foi traada por Isaac Luria, rabino judeu conhecido como o Leo de Safed. Luria viveu no sculo XVI, na cidade palestina de Safed, centro do misticismo judaico, e defendia que o processo atravs do qual a luz divina se contraiu para criar o mundo levou quebra dos vasos que continham a energia de Deus. Essa quebra provocou a disperso de centelhas sagradas para tudo o que ia sendo criado: os cacos dos vasos e os fragmentos dos seus invlucros ou Klippoth tornaram-se no material do nosso

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Berenson-Perkins 17.

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mundo, permitindo que o mal emergisse e preenchesse os espaos.19 A teoria da ruptura dos vasos est directamente relacionada com os conceitos de pecado original e redeno. Quando Ado comete o pecado, desobedecendo a Deus, provoca desequilbrios e desordem csmicos que necessrio reparar, de modo a que o equilbrio seja reposto. Esta regenerao/reparao designa-se por tikun, e so oferecidos ao homem vrios momentos que o possibilitam: assim foi, por exemplo, a revelao da Tora a Moiss, no Monte Sinai. 20 Segundo Luria, o homem [manifestao primeira do] primeiro raio de luz e que penetra no espao primordial, 21 possui uma centelha individual que se divide em trs partes: nefesh (alma), ruakh ( esprito) e nechama (alma superior). O corpo e a alma estruturam-se de acordo com o nmero 613, correspondente a funes que tornam a vida possvel, pelo que, de modo a realizar o seu tikun, o homem deve praticar a meditao e a introspeco: A rvore da Vida luriana era vista como uma aplicao prtica do conhecimento mstico na luta contra o mal e ao servio da vontade divina. 22 As sefiroth que constituem a rvore da Vida so dez e denominam-se: Kether (Coroa); Hokhma (Sabedoria); Binah (Inteligncia); Hesed (Misericrdia); Gevurah (Julgamento ou Poder); Tifereth (Beleza); Netzakh (Resistncia); Hod (Glria); Yesod (Fundao); Malkhuth (Reino). Os elementos da rvore da Vida adaptam-se a trs planos da natureza: o astral, o mental e o material. Assim, os trs primeiros Mandamentos da Lei de Deus No haver para ti outros deuses na minha presena; No fars para ti imagem esculpida nem representao alguma do que est em cima, nos cus, do que est em baixo, na terra, e do que est debaixo da terra, nas guas e No usars o nome do SENHOR teu Deus em vo, porque o SENHOR no deixa impune aquele que usa o seu nome em vo aliam-se relao do homem com Deus, o astral. O quarto e o quinto Mandamentos Recorda-te do dia de sbado
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Berenson-Perkins 16. Beresniak 108. 21 Beresniak 107. 22 Berenson-Perkins 26.

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para o santificar. Trabalhars durante seis dias e fars todo o teu trabalho. Mas o stimo dia o sbado consagrado ao SENHOR, teu Deus. [... ] Porque em seis dias o SENHOR fez os cus e a terra, o mar e tudo o que est neles, mas descansou no stimo dia. Por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e santificou-o e Honra o teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias sobre a terra que o SENHOR, teu Deus, te d j pertencem ao plano mental; do sexto ao dcimo, os Mandamentos No matars, No cometers adultrio, No roubars, No responders contra o teu prximo como testemunha mentirosa e No desejars a casa do teu prximo. No desejars a mulher do teu prximo, o seu servo, a sua serva, o seu boi, o seu burro, e tudo o que do teu prximo 23 remetem para o plano das aces, o material. No que respeita s relaes entre as sefiroth, observa-se o seguinte: [they] are governed by three principles, the hidden Splendours (Zazahot). These are: Will, which keeps balance; Mercy, which spreads the flux of the emanation; and Severity, which contains it. 24 Berenson-Perkins refere: [as sefiroth so apresentadas] mesmo no incio do Sefer Yetzirah 25 e associam-se s palavras hebraicas mispar (contar), sefer (livro) e sippur (comunicao). Com o decorrer dos tempos, cada uma das sefiroth foi sendo associada a um dos inmeros nomes de Deus. Os atributos especficos de cada uma das sefiroth so os seguintes: Kether corresponde raiz da rvore da Vida e pertence ao reino das emanaes, representa a luz e a vontade de Deus; Hokmah a revelao e a inspirao; Binah corresponde ao intelecto, razo e ao conhecimento que vem de Deus; Hesed o amor, a bondade, a tolerncia, a misericrdia. Os cabalistas consideram que o amor que vem de Deus infinito e penetra nos seres humanos (provindo de Kether), de modo a possibilitar-lhes a demonstrao de amor e bondade para com os outros. Jesus, para os cristos, personifica a misericrdia e o
Todos os Mandamentos foram retirados da seguinte edio: Bblia Sagrada, xodo 20 (Lisboa: Difusora Bblica, Frades Capuchinhos, 2002) 133. 24 Nataf Dictionary 21. 25 Berenson-Perkins 32.
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amor divinos; Gevurah representa o controlo, a disciplina, o julgamento. Esta sefirah est associada s consequncias dos nossos actos e tambm ao Mal. Os cabalistas no vem o Mal como oposio a Deus (Bem), mas antes como um atributo ou potencial do prprio Deus. Esta percepo da dualidade inerente ao homem, bem como a Deus, percursora das teorias psicanalticas modernas; Tifereth pertence ao domnio do belo e da graciosidade e est ligada a todas as outras sefiroth (excepto Malkhuth); Netzakh liga-se vitria, determinao e aos impulsos; Hod representa as energias passiva e cognitiva, a profecia e a comunicao; Yesod simboliza a unio de sentimento, pensamento e aco. Yesod representa, a nvel psicolgico, a energia da mente inconsciente que direcciona a sua aco de acordo com necessidades que pertencem ou no mente consciente, isto , em termos psicanalticos, Yesod o ID. Esta sefirah a base sobre a qual construda a vida; Malkhuth complementa Kether e representa a presena (feminina) de Deus no mundo material, bem como a aco humana. As trs primeiras sefiroth personificam a trade divina do mundo superior (cada uma das sefiroth, com excepo de Malkhuth, liga-se a outras quatro ou seis, organizando-se sob a forma de trades Anexo VI), as outras sete ligam o mundo superior ao inferior, e as suas qualidades agem directamente na vida humana. Alm das dez sefiroth acima referidas, existe uma outra, Daat (Conhecimento), que, designada tambm por no-sefirah, se situa no tronco central da rvore da vida e constitui um dos aspectos mais misteriosos do sistema sefirtico. considerada como sendo a unio entre as energias opostas de Hokhmah (sabedoria) e Binah (inteligncia). Esta unio tem em vista transmitir o conhecimento da vontade de Deus aos homens [] o espao vazio onde a criao tem incio 26 e representa o conhecimento que advm directamente do Divino. Na Bblia (segundo captulo do Gnesis), Daat identificada com a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, cujos frutos Ado no pode comer. As sefiroth representam a perfeio da essncia de Deus que

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Berenson-Perkins 54.

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transmitida ao longo dos caminhos que medeiam entre Kether (a primeira sefirah) e Malkhuth (a ltima). Aps o nascimento de Cristo, a teologia judaica conheceu um perodo de grande florescimento, e os conceitos de sefiroth e dos trinta e dois caminhos para a sabedoria permitiram uma enorme criatividade, tanto com as letras como com os nmeros. Segundo alguns estudiosos, existem trinta e dois caminhos possveis da rvore da Vida (que podem identificar-se com o sistema nervoso humano, uma vez que os nervos que saem e se dirigem para a medula so trinta e dois), e se baseiam nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico, bem como nas dez sefiroth: a cada letra do alfabeto foi atribudo um nmero e tambm um smbolo (a que Beresniak chama hierglifo). 27 A tcnica de atribuir valores numricos e smbolos s letras do alfabeto, a gematria, surgiu entre os sculos VIII e XI d.C., como tentativa de esclarecer, atravs do recurso aos nmeros, as conexes entre os nomes divinos e os versos da Bblia. Beresniak informa-nos:

A gematria responde ao desejo mais vivo do cabalista: explicar a lngua por si mesma e no por intermdio dos conceitos. As letras so nmeros. Assim, a lngua purifica-se e desvenda uma srie de equaes numricas. (...) O costume de estudar o sentido de uma palavra, tendo em conta o valor numrico das letras, j era conhecido no tempo dos Babilnios e dos Gregos (...) A Cabala faz das letras do alfabeto hebraico um objecto privilegiado de meditao e de concentrao. As letras (...) so tratadas como smbolos e, nesta medida, so colocadas em relao com uma parte do universo, uma parte do tempo. 28

27 28

Beresniak 46. Beresniak 53.

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Abraham Abulafia, um mestre cabalista nascido em Espanha em 1240 (ano 5000 no calendrio hebraico), criou um mtodo de gematria usando as setenta e duas combinaes do nome divino. No sculo XVII, na obra Cabbala Denudata, Knorr von Rosenroth apresentou uma perspectiva particular acerca das letras do alfabeto hebraico, interpretando-as e ligando-as a nmeros e questes simblicas. Beresniak alude a essa perspectiva, que abordarei muito resumidamente, seguindo o exemplo fornecido por este autor. As vinte e duas letras: combinam-se para construir os trs nveis do Cosmos: o mundo, o tempo e o corpo humano; 29 so estruturadas em trs grupos. Trs delas, Aleph, Mem e Shin, so chamadas letras mes, por se associarem s trs primeiras sefiroth (formando a estrutura-base da rvore da vida) e aos seus elementos (ter/ar, fogo e gua), bem como a trs partes do corpo humano (cabea, peito e abdmen). Outras sete, Beith, Guimel, Daleth, Kaf, Peh, Resch e Tav, so as extremidades do mundo, isto , cima, meio, baixo, leste, oeste, norte e sul. Estas letras podem ser pronunciadas de duas maneiras diferentes e relacionam-se com os sete planetas conhecidos no tempo do Sefer Yetzirah (Urano, Neptuno e Pluto s foram descobertos nos ltimos cem anos), com os sete dias da semana e com os sete cus. As doze letras restantes, H, Vav, Zain, Khet, Teth, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ein, Tzadd e Kof, so chamadas simples e associam-se aos signos do zodaco (para os cabalistas, os padres astrolgicos e o conhecimento do movimento dos planetas fazia parte da sua cosmologia) e aos meses do ano. Para os cabalistas, o nmero dez um nmero perfeito, da que surja ligado aos Mandamentos da Lei de Deus e s sefiroth. Quando adicionamos os dois dgitos de dez (1+0), o resultado obtido um, que simboliza o nico Deus. Segundo Berenson-Perkins, o Sefer Yetzirah, indica, logo no incio, a importncia do nmero dez: Dez sephiroth do Nada num nmero de dez dgitos:

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Beresniak 67.

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cinco contra cinco com um pacto singular exactamente o meio na circunciso da lngua e na circunciso do rgo sexual. SEFER YETZIRAH 1:3. 30 A mesma autora prope a anlise do nome de Deus (Tetragrama) YHVH seguindo esta teoria:

A letra Yod tem o poder de dez a letra heh tem o poder de cinco a letra vav tem o poder de seis a letra heh tem o poder de cinco. Assim, o valor total de YHVH 26. Seguindo a perspectiva da geometria sagrada, 26 tomado como um meio sagrado entre 13 e 52. O nmero 13 est ligado aos treze meses lunares e o 52 s semanas solares num ano. Desta forma, YHVH est no centro do ano e da essncia do Sol e da Lua, que iluminam o nosso mundo. YHVH a fonte essencial dessa e de toda a luz. 31

Beresniak, por sua vez, afirma: Esta viso do mundo baseada na mstica da linguagem contm a ideia segundo a qual as letras e as palavras possuem uma fora criadora. 32 Segundo o autor, tal teoria permite duas vias, a filosfica e a mgica. A via filosfica estipula que as construes operadas pelos cabalistas se fundamentam na razo, na imaginao e na intuio, enquanto a via mgica defende que as letras so talisms com poderes; os que sabem manipul-las tornam-se magos e podem subordinar os elementos sua vontade: ...as especulaes medievais acerca da Cabala ilustram a segunda via.33 Se tivermos em conta os puns 34 e o tipo de linguagem usado por Shakespeare, fcil nos ser

Berenson-Perkins 96. Berenson-Perkins 96. 32 Beresniak 68. 33 Beresniak 69. 34 O pun, tambm designado de Paranomsia, uma figura de estilo em que, deliberadamente, se confundem palavras ou frases, seja com objectivos humorsticos ou no. Mais informalmente, poder-se- traduzir-se pun por trocadilho.
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especular acerca do conhecimento que ter possudo sobre os ensinamentos da Cabala. O estudo da Cabala intensificou as pesquisas acerca das cincias tradicionais, nomeadamente a Alquimia, sendo muitos cabalistas simultaneamente alquimistas:
No plano da ideia fundamental, estas duas tradies encontram-se. Com efeito, a alquimia assenta numa viso unitria do mundo. Trata-se de realizar a Obra, quer dizer, de aperfeioar a criao separando o subtil do denso, 35 quer dizer, participando no processo da espiritualizao.

A questo da diviso da Cabala no consensual. Vrios estudiosos sugerem trs divises: Conforme a autoridade dos Provrbios (...) a Cabala se divide em trs partes. 36 Parece ser prtica mais comum dividi-la em duas perspectivas: Mas pelos mais achamos ser a Cabala dividida em duas faculdades (Pic. Mirand que disseram Bresiths e Mercana, das quais Joo Reuchlino (lib. I) tem para si que a Bresiths vale como a Fsica e a Mercana como a Metafsica.37 Simplificando, pode designar-se esta diviso por Cabala terica, que contm os ensinamentos acerca da natureza das coisas, e Cabala prtica, que sinnimo de magia apresenta-se como a arte de utilizar os nomes que designam os mistrios divinos para operar mudanas sobrenaturais no mundo. 38 Laura Tuan defende que existe uma ligao estreita entre as 22 letras do alfabeto hebraico, os 22 arcanos do Tarot (Anexo VII) e a Astrologia, nomeadamente os 12 signos e os 10 planetas (=22):

Lorganisation complexe et admirable de larbre sephirotique, avec ses 22 sentiers qui runissent entre elles les 10 manations divines, laisse immdiatement deviner les liens troits qui existent entre les sephirots et
Beresniak 85. D. Francisco Manuel de Melo, Tratado da Cincia Cabala (Lisboa: Editorial Estampa, 1972) 41. 37 Melo 41. 38 Beresniak 113.
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les 22 lettres de lalphabet hbraque, les 22 lames des tarots et les 22 simboles astrologiques (12 signes plus 10 plantes).
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Se considerarmos que existem nmeros mgicos para os cabalistas, no difcil perceber o que acima foi citado. Os cabalistas defendem que os nmeros 1 a 19 so sagrados, uma vez que possuem analogia com as 19 primeiras letras do alfabeto hebraico, consideradas como a chave da teologia oculta. O nmero 1 simboliza o Ein sof, o Uno, a mnada geradora de toda a humanidade; o 2 o lado feminino, a me; o 3 traduz a criao, a trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo; o 4 diz respeito ao tetragramatron, aos nomes de Deus; o 5 representa o pentagrama e o nome de Cristo; o 6, a estrela de David (de seis pontas), o nmero da iniciao pela provao; o 7 o nmero da espiritualidade, o grande nmero bblico; o 8 simboliza o poder, quando inclinado simboliza o infinito; o 9 o nmero dos iniciados e dos profetas; o 10 , como acima mencionei, um nmero perfeito para os cabalistas, simboliza as sefiroth; o 11 o nmero da fora, da luta; o 12 o nmero do smbolo universal; o 13 representa a morte e o renascimento; o 14 a fuso, a associao, enquanto o 15 prefigura o antagonismo; o 16 o nmero do templo; o 17 expressa o amor e a inteligncia; o 18 o dogma religioso; o 19 representa a luz, a existncia de Deus. Os nmeros 20, 21 e 22 so considerados como chaves da natureza e tm afinidade com os arcanos do Tarot. O mundo cabalstico pressupe tambm a existncia de anjos que interagem com os seres humanos nos mundos inferiores, e de arcanjos que habitam o mundo de Beriah e as suas sefiroth. Alis, a palavra anjo provm do grego e latim angelus que, por seu turno, uma traduo da palavra hebraica malakh mensageiro. O conceito de anjos foi-se alterando ao longo dos tempos. Inicialmente, eram seres da corte de Deus que serviam de intermedirios entre o Todo-Poderoso

39

Tuan 109.

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e os homens, mas para os cristos, os anjos so seres que expressam a graa e o julgamento de Deus. Berenson-Perkins defende o seguinte:

Os mitos angelicais surgiram na Prsia e tornaram-se parte da tradio mstica judaica durante o exlio na Babilnia (586-536 a.C.). Ao longo do perodo talmdico (ca. 200 a.C.-500 d. C.), alguns rabis utilizaram os anjos nas suas explicaes dos textos bblicos para representar a vontade e poder divinos. 40

O nmero de anjos da Cabala praticamente ilimitado e as suas atribuies passam pelos quatro elementos, os corredores celestes, para onde se dirigem as almas aps a morte, a administrao dos vasos sagrados, enfim, um sem-nmero de factores. De acordo com Berenson-Perkins: O Sefer Yetzirah afirma que os anjos foram criados a partir do fogo na sefirah de Binah (Inteligncia), no mundo de Beriah (Criao). 41 Os anjos tm vrias hierarquias, pertencendo os serafins ordem mais elevada; por outro lado, os arcanjos localizam-se na rvore da vida. Metraton o arcanjo mais importante e guarda o trono da Glria; Miguel preside ao povo de Israel; Rafael governa os espritos da humanidade; Uriel rege as luzes do mundo; e Gabriel controla o paraso e os anjos inferiores, intercedendo ainda pela humanidade. Tambm a Astrologia, apesar de ser fortemente criticada por alguns rabis e sbios, fazia parte das prticas e crenas cabalsticas, a ponto de uma das expresses de congratulao judaicas (mazal tov), segundo Berenson-Perkins, estar ligada compreenso cabalstica do destino que atribudo pelas estrelas e planetas. 42 No Sefer Yetzirah existe uma acurada descrio da poca do ano e

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Berenson-Perkins 82. Berenson-Perkins 82. 42 Berenson-Perkins 108.

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das partes do corpo a que cada signo preside, e atribui-se um signo do Zodaco a cada uma das doze tribos de Israel. A finalizar, gostaria de referir que a identificao da rvore da vida com a estrutura humana permite uma analogia com o sistema de chakras (do snscrito roda), crculos de energia que se distribuem verticalmente ao longo do corpo humano. Existem sete chakras superiores que, considerados do topo para baixo, se designam por coroa, terceiro olho, larngeo, cardaco, plexo solar, sacro-ilaco e raiz, bem como inmeros outros de menor importncia. O conceito de chakra possui considerveis semelhanas com a perspectiva dos quatro mundos da Cabala. Nas tradies budista e hindu, o sistema de chakras permite a compreenso do modo como a fora da vida, chi, flui atravs do universo e do corpo humano. Este sistema, como a rvore da Vida, invisvel, mas h pessoas extremamente sensveis que dizem ter a capacidade de sentir a energia que emana de cada chakra.

2.7. A Alquimia

Hoje em dia, fala-se incessantemente de Alquimia e do simbolismo alqumico existente em catedrais, palcios e obras de arte. Livros como The Da Vinci Code, de Dan Brown, so um bom exemplo da verdadeira febre de desvendar segredos afanosamente guardados ao longo de sculos. Como observa Carole Sdillot: A filosofia oculta qual pertence a alquimia exerce uma fascinao por vezes excessiva, que convm colocar no seu devido lugar.43 Importa, pois, proceder de forma rigorosa, cautelosa e sensata. Segundo Sdillot: Definir alquimia numa s palavra impraticvel, tantas so as riquezas que o termo cobre. 44 Victor Zalbidea, por seu turno, define assim a Alquimia: ... a cincia mais enigmtica e interessante que nos legou a Antiguidade Os dados

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Carole Sdillot, Da Alquimia (Cascais: Pergaminho, 2002) 17. Sdillot 18.

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mais antigos da sua apario encontram-se no Egipto (o primeiro manuscrito conhecido de 1000 a.C.) e na Babilnia. 45 A Alquimia pode descrever-se, embora de modo muito redutor, da seguinte forma: a arte da transmutao dos metais ou, mais exactamente, a arte de se fabricar ouro. 46 Esta cincia baseia-se na teoria da unidade da matria que pretende que tudo um e do Uno tudo nasce, existindo dois planos com ela relacionados: o plano exotrico, tambm designado por Alquimia material, que tem como objectivo o fabrico de ouro propriamente dito, e o plano esotrico, denominado Alquimia espiritual, que visa a transformao do homem por intermdio de Deus. 47 Muitos alquimistas renascentistas acreditavam que a purificao espiritual, por via asctica, era imprescindvel prtica da transmutao de metais. A Alquimia material pode subdividir-se em Grande Obra ou Grande Magistrio, que consiste na transmutao dos metais-base em ouro, e a Pequena Obra ou Pequeno Magistrio, a transformao dos metais-base em prata. Para alm da transmutao de metais, a Alquimia pretendia conseguir a Pedra Filosofal, elixir da longa vida, matria-prima, magnum opus, alma do mundo, lpis e esprito da verdade, entre outros. Originalmente, acreditava-se que a Pedra Filosofal era o agente da transformao de metais, e aquele que possusse a pedra detinha os trs dons da Alquimia: riqueza, sabedoria e vida eterna . A Alquimia , por conseguinte, uma antiga via de purificao e transformao espiritual, imbuda de misticismo e mistrio, que se apoia num conjunto de smbolos esotricos destinados a ligar a alma ao divino. O Hermetismo e a Alquimia mantm uma relao estreita: [ambos] propem um caminho de salvao que passa pela aquisio do conhecimento, no graas ao esforo e ao trabalho, mas por intermdio da revelao de um Deus ou de um Profeta conduzindo iniciao e felicidade eterna. 48

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Zalbidea 9. Sdillot 25. 47 Veja-se a pgina 22 desta dissertao. 48 Sdillot 24.

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As razes da Alquimia encontram-se, como j afirmei, no Egipto, mas tambm na Babilnia, zonas onde, inicialmente, surgiu como uma forma de qumica e metalurgia, sendo particularmente usada no fabrico de perfumes e no embalsamamento dos corpos. Os rabes contriburam significativamente para a Alquimia, sendo mesmo a eles que se deve o termo el-kimy que significa, numa traduo livre, a Arte Egpcia. Durante a Idade Mdia e o Renascimento, a Alquimia estendeu-se ao mundo ocidental, sendo desenvolvida por cabalistas, rosacrucianos, astrlogos e outros ocultistas. A arte progrediu muito durante a Idade Mdia com os chamados Alquimistas Cristos. Assim, os grandes nomes da cincia medieval esto ligados a ordens religiosas, pois era nos mosteiros que se encontravam os poucos letrados de ento. A principal preocupao destes alquimistas era o Elixir da longa vida, que garantiria a imortalidade e a cura para as doenas do corpo, e a transmutao de metais comuns em ouro, que ocorreria na presena de um agente, a Pedra Filosofal. Entre os expoentes mximos da Alquimia encontramos nomes como Nicholas Flamel, Baslio Valentin, Paracelso, Agrippa, John Dee ou Roger Bacon, para alm do emblemtico Hermes Trismegisto. A Alquimia tambm designada Arte Real ou Arte de Hermes, e os alquimistas fazem grande questo em distinguir o charlato, chamado assoprador, do verdadeiro adepto; este, embora no deixe de ser um cientista, essencialmente um filsofo que busca um objectivo mais elevado, a sua ascenso espiritual: A Arte de Hermes revela-se (...) uma verdadeira ponte de ouro entre o macrocosmo e o microcosmo, graas qual se pode conectar o invisvel ao visvel. 49 Os adeptos ainda podem ser subdivididos em qumicos (como Ramon Lull ou Roger Bacon); os que usam smbolos para indicar os metais; os que usam todo o processo (como Baslio Valentin, ou Paracelso); os totalmente simblicos

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Sdillot 29.

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(Zzimo); e os msticos, para quem o processo alqumico constitui uma transformao pessoal (os ioguis chineses). A Alquimia desenvolve-se numa perspectiva tripla: a busca da Pedra Filosofal (na sua vertente trplice de transmutadora, Elixir de vida ou medicina universal), a transformao psicolgica e espiritual e o fabrico de ouro, partindo de um metal no precioso. Existem duas vias para se obter a Pedra Filosofal: a via seca, mais curta, na qual a separao da matria acontece por efeito de calor exterior, auxiliado por um fogo interior secreto, e a via hmida, mais lenta e trabalhosa. O papel principal da via hmida cabe ao mercrio, mas ao mercrio filosfico, diferente do comum; dessa substncia, extrai-se o Azoth, que funciona como agente da obra. Para os alquimistas, o mercrio um dos princpios fundamentais, indispensveis para a consecuo da Grande Obra.

Enquanto smbolo alqumico, o mercrio retratado como rainha, serpente, guia ou drago alado, por exemplo. O mercrio o princpio me de todos os metais, imprescindvel para o encontro com o enxofre (o princpio pai), para gerar o sal (o filho), o Esprito Universal: O princpio mercurial feminino simboliza na alquimia o protesmo dos fenmenos da natureza, a sua inconstncia fluida. 50 A ligao natureza era fundamental para os alquimistas, e a mulher desempenhava um papel capital na Obra: era medium na Obra. 51 O Opus divide-se em sete fases, que passarei a enumerar: Putrefaco (Putrefatio) ou Calcinao (Calcinatio), Dissoluo (Solutio), Separao (Separatio), Conjuno (Conjunctio), Fermentao (Fermentatio), Destilao (Destilatio), Coagulao (Coagulatio). Ao longo destas fases, os princpios passam por diferentes transformaes que vo do nigredo, passando pelo albedo e, finalmente, atingindo o rubedo, o estado mais puro, a Pedra. Na fase de Putrefaco, h que queimar, enegrecer, fazer apodrecer os elementos que se encontram no cadinho (Ovo Filosofal), de modo a purificar a
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Alexander Roob, Alquimia e Misticismo, trad. Teresa Curvelo (Colnia: Taschen GmBH. 2001) 26. 51 Zalbidea 31.

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matria de todas as suas impurezas. Esta etapa liga-se a Saturno e, nela, simbolicamente o Velho Rei deve morrer para dar lugar ao Novo Rei objecto ltimo da Grande Obra. O alquimista deve, neste estdio, colocar a matria-prima (terra) e o primeiro agente (enxofre) num almofariz e reduzi-los a p, misturando-os depois atravs da utilizao do orvalho e colocando a massa que resulta deste procedimento no Ovo Filosofal (recipiente selado) que ser levado ao lume a uma temperatura no muito elevada no incio completa-se assim o nigredo, surgindo o Mercrio dos Sbios. necessrio, terminada esta etapa, limpar e lavar o que saiu do nigredo; importa ordenar o caos provocado pela primeira etapa da Obra, e essa uma das principais tarefas do albedo e das suas diferentes operaes: destilao (Destilatio), sublimao (Sublimatio) e separao (Separatio). Os opostos aproximam-se, enfrentam-se e comeam a completar-se, resultando na fase de conjuno (Conjunctio). Simbolicamente, nesta fase que o rei e a rainha potenciais se encontram e copulam pela primeira vez, desse acto provindo o hermafrodita; igualmente nesta etapa que, dentro do Ovo, o enxofre e o mercrio lutam at morte com o objectivo de separar o mal do bem. Depois, passa-se etapa da Solutio, que conduz frase primordial da Alquimia: solue et coagula, na qual a matria branqueada e produz a Pedra Branca que, no obstante, no ainda a Pedra Filosofal. O Rei e a Rainha copulam de novo e dessa cpula surge um cisne ou uma pomba; passa-se ento fase de Coagulatio que leva a matria a iniciar o processo que conduzir transmutao final. A fermentao (Fermentatio) e a multiplicao (Multiplicatio) iro, por fim, confluir na projeco (Projectio), que realiza os contrrios, combinando-os. O final bem sucedido da obra, segundo Carole Sdillot significa o seguinte: que a vida triunfou da morte, que o Rei ressuscitou, que a terra e a gua se tornaram ar, que o Cu e a Terra se reconciliaram, que o Sol e a Lua se casaram e que o seu filho nasceu.52

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Sdillot 182.

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Para que a Obra se execute, precisa de princpios como Matria (enxofre), Energia (mercrio) e Esprito (sal). Estes princpios smbolos filosficos designando foras subtis, que se actualizam de uma forma emblemtica e que s tm verdadeiramente sentido num funcionamento metafsico do pensamento 53 no so o enxofre, o mercrio ou o sal comuns. Os princpios enxofre sulfur e mercrio mercurius foram vulgarizados por Avicena, alquimista rabe, simbolizando o rei, o ouro ou o sol (enxofre), e a rainha, a lua ou a prata (mercrio). A funo do enxofre a de assegurar a coagulao; este princpio considerado a alma dos metais, possuindo o poder de os fazer crescer. O mercrio tem por funo purificar os metais imperfeitos; as suas caractersticas principais so o ser frio (o que lhe confere a possibilidade de se contrair e densificar) e hmido (podendo diluir e dissolver). Todo o princpio possui em si o seu oposto e que este paradigma est associado alquimia mais do que a qualquer outra cincia. 54 Logo, fcil concluir que o mercrio possui enxofre e vice-versa. A tarefa do alquimista consiste ento em purificar ambos, por forma a obter a Pedra. O sal o terceiro princpio, insubstituvel para formar a trade que ir dar origem Pedra. O sal comea a ser usado e vulgarizado, graas a Paracelso, pois, at ele, no era considerado um princpio, mas o resultado da unio do enxofre com o mercrio. O sal tambm comummente denominado arsnico e tem por funo coagular. Alis, um dos primados da alquimia solue et coagula, dissolver e coagular, como vimos. Os alquimistas no possuem a mesma concepo de tempo e espao das pessoas comuns. Assim sendo, o tempo alqumico no corresponde ao tempo quotidiano, estando antes submetido Obra, como esta a ele se submete. Muitos alquimistas criam um horscopo, a fim de determinar o perodo mais favorvel para iniciar a Obra, embora considerem que a Primavera a poca adequada.

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Sdillot 134. Sdillot 136.

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No Hermetismo, doutrina intimamente relacionada com a Alquimia, os quatro elementos correspondem a diferentes realidades morais, bem como a preceitos e estruturas psicolgicas. Os elementos equivalem a aparncias e estados gerais da matria. Hermes Trismegisto refere as etapas da criao na Tbua de Esmeralda (Anexo VIII), um dos documentos fundamentais da Alquimia, que compila um conjunto de leis sobre o modo como o Opus se processa. Trismegisto afirma: o Sol seu pai, a Lua a me, o Vento trouxe-a no ventre. A terra a sua alimentadora ama e o seu receptculo 55 (Anexos IX a XV). A terra um princpio de concentrao, contendo o seco e o frio; a gua contm o frio e o hmido, sendo um princpio de circulao; o fogo um princpio de dinamizao, contendo o quente e o seco, e o ar um princpio de dilatao que contm o quente e o hmido. O fogo dos elementos mais importantes para os alquimistas, pois o adepto considera que a Alquimia a Arte do Fogo, sendo que este o fogo alqumico o esprito universal, o do Mercrio dos sbios: um fogo que queima sem chamas e uma gua seca que no molha as mos. 56 Esta descrio leva-me a considerar que, por certo, Lus Vaz de Cames conheceria os princpios alqumicos; se no, porque ter escrito Amor fogo que arde sem se ver? 57 Os metais so seres vivos em correspondncia com as energias e as cores, na opinio dos alquimistas e dos qumicos antigos. Assim, o chumbo equivale s propriedades de Saturno e cor negra; o estanho alia-se a Jpiter e ao cinza; ao ferro so atribudas as propriedades de Marte com a sua cor vermelha; o cobre adquire as propriedades de Vnus e a cor de aafro; o branco intenso identifica-se com Mercrio; a prata, com a Lua e a cor branca; o ouro, com o Sol e a cor prpura. Os antigos acreditavam que os metais nasciam, viviam e evoluam no ventre de Gaia, a terra, da que os mineiros sentissem que estavam a provocar um

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Zalbidea 23. Sdillot 157. 57 Luz Vaz de Cames, Rimas, org. A. J. da Costa Pimpo (Coimbra: Atlntida, 1973) 119.

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aborto de ouro sempre que extraam o minrio. Flamel considera que os metais so basicamente compostos por enxofre e mercrio.

[A matria-prima] substncia universal que constitui a base de todo o Magistrio, uma noo abstracta e metafsica que contm o princpio radical da Criao divina, representando alm disso uma personalidade concreta da semente dos metais e do ouro filosfico. 58

A matria-prima tambm considerada a quintessncia, o quinto elemento (ter). Os alquimistas utilizavam geralmente a luz como um smbolo do esprito e, portanto, estavam especialmente interessados na luz que parecia estar contida na matria. Isso estava tambm ligado ideia do fogo perptuo. Baslio Valentin criou uma frmula que ilustra as trs etapas da obra e que se transformou num dos mais famosos adgios do hermetismo. Trata-se de V.I.T.R.I.O.L., que significa Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem (visita o interior da terra, rectificando encontrars escondida a Pedra). Com este acrstico, Valentin designa a origem do primeiro agente, a terra. O adgio incita o alquimista a procurar a matria interior (nas entranhas da Terra), fazendo depois a depurao desta matria, de modo a produzir a Pedra Filosofal.

2.7.1. A Simbologia Alqumica

A fim de manter a sua arte inacessvel, posto que acreditavam ser o segredo essencial para os bons ofcios na realizao do Opus, os alquimistas criaram cdigos e smbolos, aplicando a seguinte mxima: obscurum per obscurius, ignotum per ignotius, isto , explicar o obscuro pelo ainda mais

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Sdillot 131.

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obscuro, o desconhecido pelo ainda mais desconhecido. 59 A propsito, Zalbidea afirma: na alquimia, tudo, mesmo o que parece mais simples e claro, pode esconder um smbolo ou uma chave. 60 O secretismo alqumico implica a utilizao de imagtica diversa, nomeadamente de planetas e de animais. Do mesmo modo que os cabalistas usam a gematria, os alquimistas so adeptos da manipulao das letras, particularmente as consoantes. Assim, no que diz respeito aos elementos, o unicrnio ou o veado simbolizam a terra, os peixes a gua, os pssaros o ar e as salamandras o fogo; o mercrio e o enxofre so representados pelo rei e pela rainha, por Diana e Apolo, ou pelo Sol e a Lua; o Leo verde associado ao sal; a matria-prima , normalmente, representada pelo filho do rei. Os alquimistas utilizam tambm alfabetos secretos, codificados, anagramas e criptografia, bem como simples sinais que identificam uma operao, substncia ou objecto. Os pssaros possuem um simbolismo especial (uma vez que a linguagem alqumica designada por lngua dos pssaros), normalmente ligado s fases do Opus. guias, corvos, pelicanos, cisnes e outros associam-se a lees, drages e serpentes, num mundo simblico destinado a tornar o magistrio alqumico o mais hermtico possvel. Ao utilizar os pssaros como smbolos, os alquimistas querem significar que estes animais, por estarem associados ao elemento ar, servem de intermedirios entre os domnios terreno e celeste; por outro lado, o facto de voarem tem analogia com o desejo de elevao espiritual do alquimista. O corvo negro est conectado com o incio da Obra, o nigredo, e simboliza a morte. O cisne branco simboliza o encontro com o ter, e o facto de ser branco pode levar os assopradores a pensar que atingiram o albedo. O pavo, com a sua cauda de diferentes cores, representa o ponto de viragem entre o nigredo e o rubedo. O pelicano normalmente retratado, na Alquimia, a espetar o bico no prprio corpo para alimentar as crias com o seu sangue; poderemos dizer que ao pelicano atribudo um papel semelhante ao de Cristo, que se sacrificou para
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Sdillot 41. Zalbidea 16.

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salvar a humanidade. Finalmente, a fnix simboliza o culminar da Obra, o pssaro mtico que, continuamente, renasce das cinzas; simboliza na perfeio a transmutao e o progresso espiritual, os quais so os objectivos do alquimista. O ouroboros, a serpente que morde a sua prpria cauda, avulta entre a simbologia alqumica: representa a evoluo, o crculo, o eterno retorno. Na tradio alqumica, ouroboros o princpio e o objectivo da Obra, simbolizando tambm a ligao entre Universo e Matria. As constelaes do Sol e da Lua revestiam-se de extrema importncia para os alquimistas, uma vez que estes planetas estavam intimamente ligados Obra. Os princpios da Alquimia foram expostos por Nicolas Flamel, alquimista francs do sculo XIV. Flamel possua um livro profusamente ornamentado de figuras hermticas, O Livro de Abrao, o Judeu, que continha todas as indicaes para a realizao da Grande Obra. Os contemporneos de Flamel acreditaram que ele tinha conseguido encontrar a Pedra Filosofal, uma vez que enriqueceu quase de um dia para o outro e morreu bastante idoso para a poca. Flamel, em conjunto com a mulher Pernelle (ou Perrenelle, como se l numa gravura executada pelo prprio Anexo XVI), ter sido quem primeiro descobriu a Pedra Filosofal. Paracelso, alis, Aureolus Philipus Teofrastus Bombastus von Hohenheim, foi outra grande figura da Alquimia. Paracelso foi mdico e alquimista, sendo, talvez, o primeiro nome em que se pensa quando se fala de Alquimia. Nos escritos de Paracelso, a Alquimia surge sempre como um mtodo de pensamento. Paracelso popularizou o princpio fundamental da refractabilidade entre os alquimistas, representada pelo sal, e tinha como princpio que a Pedra Filosofal no devia ser to somente para a procura do ouro e da prata, mas tambm de medicamentos para melhorar as condies de sade do corpo humano, e, assim, providenciar a forma de alcanar a vida eterna. Na sua filosofia, o homem encontrava-se dividido em sal, mercrio e enxofre, e qualquer doena seria o resultado da falta de um desses componentes fundamentais. De facto, tanto o sal quanto o mercrio e o enxofre tinham, para Paracelso, um significado muito diferente do que podemos atribuir a tais elementos hoje em dia. No obstante, o sucesso alcanado pelos tratamentos

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mdicos de Paracelso em pacientes vindos de toda a Europa medieval baseava-se no princpio que ele mesmo desenvolvera, o igual trata igual, ou seja, se um composto causa uma doena, ento doenas relacionadas devem ser tratadas com a administrao de pequenas doses do mesmo composto. Como sabemos, esse o princpio empregado hoje em dia pela farmacologia homeoptica, bem como o que subjaz s vacinas. Vrios historiadores consideram Paracelso o Pai da Farmacologia. Para terminar, mencionarei alguns pressupostos acerca de como deve ser um alquimista, referidos por Carole Sdillot:

O alquimista escolher a hora propcia para as suas operaes ou, por outras palavras, dever esperar que as constelaes sejam favorveis. Ele dever ser paciente e perseverante. E operar segundo as regras: a triturao, a sublimao, a fixao, a calcinao, a soluo, a destilao e a coagulao. E utilizar apenas recipientes de vidro ou de barro envernizado. E dever ser suficientemente rico para suportar a despesa exigida pelos seus trabalhos. E, enfim, evitar quaisquer contactos com os prncipes e os governantes. 61

2.8. A Magia

Nevill Drury defende o seguinte:

Magic is as old as humanity itself. From the earliest animist concepts of a universe alive with potent spiritual forces to the emergence of Wicca and contemporary Neopaganism, magic has helped invest the cosmos with sacred meaning. 62
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Sdillot 113. A apresentao da citao est conforme a fonte. Drury 6.

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A Magia faz, assim, parte do quotidiano do homem desde os tempos mais remotos; ela explica tudo o que o ser humano no consegue racionalizar ou interpretar e usa smbolos sagrados ou profanos, colectivos ou individuais, para transmitir um sentido espiritual. Esses smbolos constituem uma ponte entre o mundo real e o dos deuses, espritos e foras ocultas. A palavra Magia significa a arte do mago magus e deriva dos termos mageia (grego) e magia (latino); estas expresses, por seu turno, tm origem na Prsia, onde os magoos eram sacerdotes ou religiosos. A Magia pode ser dividida em Magia Branca, que no tem por finalidade lidar com as foras malficas, e Magia Negra ou Feitiaria, cujo nico objectivo provocar dor, sofrimento e destruio, apenas pelo simples prazer de o fazer. A Magia Branca compreende trs tipos: a Alta Magia ou Teurgia (criao de deuses), que tem como principal tarefa evocar espritos e/ou demnios, de modo a for-los a obedecer vontade do mago; a Baixa Magia tambm chamada Magia Natural que est ligada s correspondncias csmicas; e a Magia Mental, que se centra na fora do pensamento. De acordo com Laura Tuan:

Le ciel est lhorloge magique du monde, qui bat la mesure de toute chose. Le mage, conscient de limportance de ces mystrieuses aiguilles, attend quelles se trouvent dans la meilleure position pour que toutes les forces lui soient favorables. 63

Existem, portanto, dias mgicos, isto , dias em que as energias csmicas so mais intensas e potenciam a prtica da Magia; esses dias so a noite de Todos os Santos (Halloween); a noite de 30 de Abril (Walpurgis); 3 de Fevereiro (Chandeleur); as doze noites santas (de 26 de Dezembro a 6 de Janeiro), as noites de equincio e solstcio e as noites em que se inicia cada uma das fases da Lua.
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Tuan 65.

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Ao longo dos sculos, o mago agente principal e, praticamente, nico das artes mgicas procurou dominar e usar as foras misteriosas do universo para atingir os seus objectivos, quer estes se destinassem prtica do bem quer do mal, o que parece confirmar a ideia de Laura Tuan: La magie, fruit de lobservation aigu et attentive de la nature peut se dfinir comme la tentative concrte de dominer cette dernire, en imitant ou en secondant ses propres lois. 64 O mago entende que toda a Magia assenta nos quatro elementos Fogo, Ar, Terra e gua sem os quais a vida no existiria. Tal como na Chain of Being, tambm estes elementos possuem a sua hierarquia no que Magia se refere; o Fogo (Tan ou Teine para os antigos Celtas), por ser o elemento que se situa mais prximo da energia pura, considerado o mais nobre e mais sagrado. O Fogo e o Ar so energias masculinas, sendo a Terra e a gua energias femininas. Cada elemento possui qualidades e objectivos mgicos, governa um quadrante do crculo mgico e apresenta caractersticas positivas e negativas. O Fogo governa o quadrante sul do crculo; o seu chefe Djin (di-iin), que comanda as salamandras, os drages do Fogo e os pequenos seres dos raios solares; como pontos positivos, o Fogo apresenta o sangue (a sua cor o vermelho vivo), o entusiasmo, a actividade ou a coragem, por exemplo; j os aspectos negativos so a inveja, o dio, o medo, a raiva ou os conflitos. O Ar rege o quadrante este do crculo e o seu chefe Paralda, governante das slfides, dos zfiros, dos espritos da natureza e das fadas; entre os aspectos positivos do ar, podemos encontrar a alegria, a inteligncia, o optimismo e a rapidez mental, e entre as caractersticas negativas, a vacilao, a gabarolice ou a frivolidade. A Terra governa o quadrante norte do crculo mgico e tem como chefe Ghob (ou Ghom), comandante dos gnomos, dos anes e dos pequenos entes dos raios lunares; entre as suas caractersticas positivas contam-se o respeito, a perseverana ou a responsabilidade, sendo a parte negativa composta pela rigidez ou a teimosia, por exemplo. A gua rege o quadrante oeste do crculo; o seu chefe

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Tuan 63.

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Niksa, que comanda as ninfas, as ondinas, o povo do mar e as criaturas dos lagos, fontes e rios. Entre os seus aspectos positivos, podemos destacar a compaixo, a tranquilidade, o perdo, o amor ou a intuio, enquanto nos pontos negativos se distinguem a preguia, a indiferena, a insegurana e a instabilidade emocional. Os antigos Celtas distinguiam ainda um quinto elemento o Esprito (nyu para os druidas) que se situava no centro do crculo e tinha por funo equilibrar todos os outros elementos. Para desenvolver o seu trabalho, o mago possui vrios instrumentos que simbolizam diferentes elementos e servem para fins distintos. Assim, a espada o solvente dos alquimistas usada para dissolver concentraes energticas e aniquilar a aco da vara ou basto que, por sua vez, simboliza o vigor e o elemento Fogo; a taa ou a bola de cristal simbolizam a gua, o eterno devir das coisas; o pentculo personifica o elemento Terra e funciona como catalisador entre o mago e as diferentes foras com que este trabalha, servindo tambm como proteco das energias negativas. O crculo mgico, no qual o mago se coloca quando trabalha, permite-lhe proteger-se contra as foras negativas. Na Antiguidade Clssica, os orculos eram o meio atravs do qual os deuses comunicavam com os mortais, dando-lhes conta dos seus desejos e intenes e operando previses sobre quaisquer assuntos que perturbassem os fiis. Um dos mais famosos orculos gregos era o Orculo de Delfos, governado por Apolo, e no qual a Pitonisa servia de intermediria e porta-voz da mensagem dos deuses. Durante a Idade Mdia e o Renascimento, na Europa, a prtica da Magia variava entre a Baixa Magia, com os encantamentos como principal objectivo, e a Alta Magia espiritual. Na fase final da Idade Mdia, a Magia comeou a transformar-se em cincia rudimentar. At ao perodo renascentista e humanista, a Igreja Catlica dominava o espectro religioso, mas medida que o tempo foi passando, com as reformas

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luterana e calvinista, a Igreja comeou s sentir o seu poderio ameaado, pelo que considerava os dissidentes como herticos, ligando-os intimamente bruxaria. A Inquisio, que inicialmente fora criada para combater a heresia, foi autorizada em 1326, pelo Papa Joo XXII, a prender e julgar tambm os feiticeiros, uma vez que estes faziam, na opinio do Papa, pactos com o demnio. No sculo XV, sucederam-se as publicaes de obras literrias sobre feitiaria e julgamentos de feiticeiros; o perodo entre 1560 e 1660 foi particularmente frtil em perseguies s feiticeiras, que eram responsabilizadas por tudo o que corria mal no quotidiano de cidades, vilas e aldeias. A Igreja, atravs da Inquisio, criou o chamado Index, listagem de obras proibidas, por serem conotadas com heresia e/ou bruxaria, do qual faziam parte obras de Giordano Bruno e Agrippa entre outros. No seio dos detractores da Magia encontram-se nomes como Jaime I e Jean Bodin que, na sua obra La Dmonomanie des Sorciers, publicada em 1580, defendia a condenao morte de todos os magos, feiticeiras e ocultistas.

2.8.1. A Magia Celta

Os Celtas conciliavam, no seu dia-a-dia, a magia e a espiritualidade com a realidade e o materialismo. Segundo D.J. Conway: para os celtas, a magia era to natural como respirar. No era algo guardado para ocasies especiais (...) fazia parte da vida quotidiana. 65 Os Celtas acreditavam que todos os objectos, quer sejam animados, quer no, possuem um esprito. A Magia celta desenvolveu-se predominantemente volta do culto da Deusa-Me devoo hoje conotada com os ritos Wicca e do druidismo:

...talvez a crena mais forte, praticamente nica entre os antigos povos, fosse a sua devoo Grande Me, s divindades maternais e

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D.J. Conway, A Magia Celta, trad. Pedro Vidal (Lisboa: Ed. Estampa, 1994) 21.

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guerreiras. De facto, os povos celtas, antes da interveno romana e crist, foram uma das poucas raas a colocar as suas deusas a par dos seus deuses. 66

A natureza era o elemento primordial destas devoes. Os magos celtas nutriam um profundo respeito pela natureza e consideravam que esta no devia ser explorada para benefcio do ser humano (os actuais wiccans continuam a pugnar pela ecologia e defesa da natureza), antes entendendo que cada pessoa deveria ser responsvel por fazer tudo o que pudesse para melhorar a sua vida. Para atingir esse propsito, o homem tem, necessariamente, de assim proceder: aplicar o ingrediente invisvel de determinadas formas, usando poderes naturais ou da Natureza. 67 O ingrediente invisvel tudo aquilo que no podemos ver, mas sabemos existir. De igual modo, o homem dever aspirar incessantemente a aprender e melhorar. Posto que existia a j referida conexo com a Natureza, no ser de admirar que todos os rituais e cerimnias ligados Magia celta se desenrolassem de acordo com as estaes do ano. Os druidas desempenhavam as funes de sacerdotes nas cerimnias. Como no havia tradio de escrita, os druidas tinham de memorizar os rituais, encantamentos e invocaes, bem como desempenhar o papel de conselheiros espirituais, pelo que lhes era exigido um enorme esforo de memria; estes sacerdotes possuam, assim, memrias prodigiosas podendo mesmo ser considerados como verdadeiras bibliotecas ambulantes. A Wicca, herdeira da Magia celta, continua a adorar a Deusa-Me e o seu consorte, o Rei Veado; de igual modo, considera que a Terra e todos os animais que nela existem so sagrados. A Deusa normalmente associada Terra ou Lua, enquanto o Rei Veado se liga ao Sol e vida selvagem. Porm, esta

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Conway 18. Conway 19.

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religio moderna e aberta mudana e criatividade, pelo que no foroso unir os deuses a estes smbolos. Existem instrumentos rituais comuns a todas as tradies Wicca, como a faca (athame) e a taa (chalice), mas h outros que so exclusivos de cada uma das diferentes tradies. De um modo geral, os wiccans funcionam em termos de ciclos: o ciclo da vida, o da Lua, o das estaes, e outros. A tradio Wicca no considera relevante as interpretaes de textos sagrados e/ou profticos, mas muitos wiccans acreditam em reencarnao. Existem cerimoniais prprios para os diferentes estdios a atingir nesta religio; assim, a dedication marca o incio da aprendizagem de uma determinada tradio, enquanto a initiation assinala a elevao a membro de direito dessa tradio. Gostaria de referir que as festividades da antiga Magia celta tambm transitaram para a tradio Wicca, sendo os festivais mais importantes desta religio os seguintes: Samhain, 68 que se celebra a 31 de Outubro. Esta data marca o primeiro dia de Inverno e a vspera do Ano Novo celta. Acredita-se que, neste dia, a passagem entre o mundo material e o espiritual mais fcil, pelo que poder haver contacto entre os dois mundos sem necessidade de Magia. Yule (yool), celebrado a 21 e 22 de Dezembro, marca a noite do solstcio de Inverno. Esta festividade pretende relembrar o nascimento do Deus destes fiis, portador de luz e calor. Imbolg (im-molg), tambm conhecido como Candlemas, ocorre a 2 de Fevereiro. Este festival celebra as trs fases da Deusa donzela, me e mulher madura e um festival de fogo.

Pronuncia-se sow-in. A ttulo de curiosidade, refira-se que esta palavra usada no dialecto irlands para indicar o ms de Novembro.

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Ostara (o-star-a), tem lugar no equincio de 21/22 de Maro e representa o equilbrio entre a luz e as trevas, em que as trevas devem submeter-se luz, mesmo porque, nesta poca do ano, os dias esto maiores e as noites menores. Beltane (bell-tane), celebrado em 1 de Maio. O dia de Beltane o primeiro dia de Vero para os celtas. O nome deste festival deriva do deus celta da luz e do fogo Bel que era designado como brilhante. Era costume, nos tempos antigos, acender fogueiras para celebrar o renascimento da natureza, o retorno vida da fertilidade. Muitas outras culturas adoptaram este festival e ainda hoje comemoram o dia de Beltane com piqueniques e May Pole Dances. Litha (leetha), tambm designado como Midsummer, ocorre em 21 ou 22 de Junho e inteiramente dedicado ao Sol. Lammas, normalmente chamado Lughnasadh (loon-na-sah), celebra-se a 1 de Agosto. Os fiis executam as colheitas e preparam-se para o Inverno. Este festival comemora o perdo do deus guerreiro celta Lugh ao seu inimigo, em troca dos segredos da prosperidade agrcola. Mabon (may-bin), tambm chamado de equincio outonal, comemora-se a 21 ou 22 de Setembro. Nesta poca, os dias (luz) e as noites (trevas) tm uma durao muito semelhante, embora as trevas dominem.

2.9. A Numerologia

Desde que o mundo mundo, os nmeros exercem um fascnio quase mgico sobre ns. Cincia das mais antigas, a Numerologia estuda o significado oculto dos nmeros e a sua influncia no carcter e no destino das pessoas. Alguns numerlogos defendem que a Numerologia est inscrita num dos pilares

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do Ocultismo (estes pilares so quatro: coragem, vontade, silncio e conhecimento, no qual se insere a Numerologia). Esta cincia funda-se na gematria cabalstica, mas atravs de Pitgoras que se torna conhecida no mundo ocidental. Pitgoras considerava que cada nmero possui qualidades msticas, pois dotado de vibraes, indicando tendncias de acontecimentos e/ou traos de personalidade, estabelecendo, assim, uma verdadeira correspondncia metafsica do nmero como arqutipo, smbolo essencial da vida. Pitgoras sistematizou os valores numricos que atribuiu a cada uma das letras do alfabeto numa tabela a tabela pitagrica que ainda hoje se usa como base para os estudos numerolgicos. Porque Pitgoras se preocupava com o aperfeioamento das qualidades individuais, fundou a Escola Pitagrica, onde os alunos eram submetidos a uma disciplina rigorosa, estudando o universo e os planetas, assim como filosofia e matemtica; o rigor utilizado permitia a transformao pessoal, tendo por base a lealdade, o conhecimento, a amizade, a defesa e apoio aos mais fracos e a liberdade. Contudo, a Numerologia teve incio muito antes de Pitgoras e mesmo da gematria. Os Sumrios e, posteriormente, os Caldeus e Assrios, foram os povos que primeiro utilizaram esta cincia. A religio judaica adoptou as tcnicas e conhecimentos destes povos e ocultou-os, apenas permitindo a sua divulgao h cerca de 50 anos. Hoje em dia, a Numerologia divide-se em cabalstica, directamente relacionada com a gematria, e pitagrica, derivando de Pitgoras. Estas duas vertentes possuem ligeiras diferenas entre si, a que adiante aludirei. Do nascimento morte, o ser humano regido por nmeros, por isso no ser de estranhar que estes influam positiva ou negativamente nas nossas vidas. Logo, ao dar um nome a uma pessoa, no estamos apenas a definir um ente, mas tambm a traar, pela emisso da palavra, o seu destino, de acordo com as influncias energticas e csmicas. Os numerlogos consideram que os nmeros possuem duas polaridades opostas, uma positiva e outra negativa, pelo que os indivduos devem cultivar e desenvolver as suas potencialidades positivas, de

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modo a evoluir a nvel espiritual; tambm consideram que, quando Deus criou o mundo, f-lo, tendo em conta a proporo e a harmonia dos nmeros, disso resultando o nmero de elementos ou o movimento dos astros, por exemplo. Como referi atrs, existem duas vertentes numerolgicas: a cabalstica e a pitagrica. A numerologia pitagrica ajuda a esclarecer qual a misso que trazemos para esta vida, os obstculos com que poderemos confrontar-nos e as nossas virtudes. O maior trunfo da numerologia pitagrica justamente revelar ao ser humano, na interpretao do seu mapa numerolgico natal, como adquirir estabilidade e segurana nos seus relacionamentos e como alcanar e manter as suas conquistas. Fazer uma anlise numerolgica muito simples; ela depende apenas de dados pessoais, como o nome de registo e a data de nascimento de cada pessoa, por exemplo. Os valores numricos do nome podem revelar: o nmero da Alma, que informa sobre as experincias de outras vidas; o nmero da Personalidade, que define as caractersticas mais evidentes para os que nos rodeiam; e o nmero do Destino, que mostra o que est disponvel no nosso caminho. O valor numrico da data de nascimento, por outro lado, revela o nmero pessoal principal, o nmero da Lio de Vida: a aprendizagem que vimos fazer, de modo a evoluir espiritualmente. O dia em que a pessoa nasceu, revela caractersticas da sua personalidade. O mapa numerolgico, semelhana do astrolgico, mostra um panorama completo da vida, identifica os indcios krmicos que a pessoa traz de vidas passadas e o seu reflexo no presente e ajuda a compreender os aspectos afectivo, emocional, familiar, fsico, profissional, financeiro e, acima de tudo, espiritual. O mapa numerolgico uma forma de a pessoa se conhecer melhor, tendo uma viso por inteiro do seu carcter, dos desejos e at mesmo das provas que dever enfrentar no decorrer da vida. Este mapa composto por 14 vibraes numricas, 5 das quais so fixas, acompanhando-nos desde o primeiro momento at ao encerramento da jornada. As 9 vibraes cclicas entram e saem da nossa vida em determinadas idades. justamente a entrada e sada dessas vibraes na nossa vida que fazem com que nos transformemos e nos modifiquemos para podermos viver cada vez melhor.

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Porm, nas 5 vibraes fixas que reside o maior trunfo e a que est a maior beleza. Estas vibraes numricas so incorporadas na nossa vida, positiva ou negativamente, dependendo da forma com que a utilizarmos. A partir do conhecimento do mapa numerolgico podemos aproveitar os talentos que possumos para vencer os desafios que a vida nos impe e procurar desenvolver os aspectos mais fracos da personalidade. A numerologia cabalstica a cincia do conhecimento, domnio e orientao da vida de todo o ser humano. Atravs dela podemos determinar, sem erro, os porqus da vida e tirar o mximo proveito da nossa existncia, pois esta Numerologia interpreta, as caractersticas e as oportunidades de cada um, e define ainda as lies mais profundas que se aprendem em determinada encarnao. A numerologia cabalstica pode relacionar o desenvolvimento da alma numa determinada encarnao com o crescimento passado e o potencial futuro, numa significativa demonstrao das leis da reencarnao. Para se elaborar um Mapa Numerolgico Cabalstico, so necessrios o nome da pessoa, a data do seu nascimento e a sua assinatura. a sua combinao que tem um carcter singular. Milhares de pessoas partilham a mesma data de nascimento e algumas tm at o mesmo nome. Entretanto, impossvel que existam duas pessoas que partilhem tambm a mesma assinatura, ou seja, somente uma pessoa em todo mundo tem a combinao que lhe caracterstica. Esse o motivo porque no existem duas vidas exactamente iguais. Como referi antes, os cabalistas consideravam sagrados os nmeros entre 1 e 19, mas todos eles possuam caractersticas msticas prprias (Anexo XVII). Muitos numerlogos cabalistas consideram que a Bblia est repleta de Numerologia, tendo mesmo um livro dedicado a esta cincia (Nmeros). Ao contrrio dos pitagricos, os cabalistas, como os Caldeus, no usam o nmero 9, porque ele considerado sagrado. Tanto a palavra DEUS como Jesus Cristo se convertem neste nmero, quando escrevemos na lngua-base, que o latim. Tambm a vida de Jesus pode ser contada atravs do nmero 9.

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A importncia que os cabalistas atribuem palavra justifica-se pelo facto de se acreditar que os nmeros emanam energias csmicas, telricas, vibratrias sonoras, isso porque ao pronunciar o seu valor, um mantra expelido com fora, e cada um actua nos nossos chakras, podendo fazer-nos bem ou mal.

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III

WILLIAM SHAKESPEARE: UM HOMEM DO SEU TEMPO

3.1. Breve Apontamento Biogrfico Pouco se conhece de concreto acerca da vida, infncia ou educao de William Shakespeare, o que, ao longo dos anos tem dado lugar a muita especulao e diversas conjecturas. Shakespeare nasceu em Stratford-upon-Avon, possivelmente em 1564, mas apenas se sabe que foi baptizado em 26 de Abril desse ano. O pai, John Shakespeare, era fabricante de luvas e comerciante de peles, e a me, Mary Arden, herdeira de um abastado comerciante. John Shakespeare foi uma figura importante na sociedade local at cerca de 1570, quando a sua fortuna comeou a esgotar-se. Muitos estudiosos sustentam que William Shakespeare ter frequentado uma grammar school em Stratford. Porm, admite-se que possua

conhecimentos de Latim e Grego clssico, o que indicar um outro tipo de educao, e as caractersticas da sua obra apontam precisamente nesse sentido. Shakespeare tinha 18 anos quando desposou Anne Hathaway, de 26 anos, em 28 de Novembro de 1582. A primeira filha do casal, Susanna, nasceu em 26 de Maio de 1583; em Fevereiro de 1585, nasceram os gmeos Hamnet (que viria a morrer com 11 anos) e Judith. Shakespeare desaparece durante sete anos (os designados lost years), para aparecer em Londres por volta do ano de 1592. Em 1594 era actor e escrevia para a companhia Lord Chamberlains Men, designada por The Kings Men aps a subida ao trono de Jaime I. Quando a peste forou os teatros a encerrarem as portas, a companhia de Shakespeare decidiu estabelecer-se no Globe Theatre.

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Shakespeare foi sempre um escritor bem sucedido, cujas peas circulavam nas denominadas penny-copies, 1 o que lhe permitiu amealhar dinheiro suficiente para comprar uma casa na sua terra natal, para onde se retirou em 1611. No mesmo ano, redigiu o testamento, tendo morrido, alegadamente, no dia do seu aniversrio em 1616. Em 1623, dois membros da companhia a que Shakespeare pertencia publicaram a sequncia de Sonetos e o First Folio, uma colectnea que inclua peas, metade das quais j tinham sido publicadas. (Anexo XVIII) Shakespeare viveu numa poca de grande importncia na histria de Inglaterra. No reinado de Isabel I, o pas tornou-se numa considervel potncia naval e comercial, sobretudo aps a derrota da Spanish Armada em 1588. A rainha afirmou-se como grande estratega e diplomata, sendo tambm possuidora de uma cultura e educao multifacetadas, revelando um particular interesse pelo Teatro. Os nobres tinham uma educao primorosa e cultivava-se a ideia do gentleman, educado e witty. O Renascimento (e toda a revoluo de ideias, costumes e modus vivendi que a este movimento subjazem) teve forte influncia em Shakespeare que, na sua obra, abordou as inmeras teorias deste perodo glorioso. O antropomorfismo renascentista notrio nas suas peas, nas quais as personagens centrais dissertam acerca da vida e da humanidade, do Bem e do Mal, da Razo e do Amor, aspectos conflituantes prprios da poca. Por outro lado, uma boa parte da herana medieval, nomeadamente a que se prende com as Morality Plays, e as crenas e supersties existentes neste perodo so tambm observveis na obra shakespeareana. Com o incio do reinado de Jaime I, as questes morais so sobrevalorizadas e comea a existir alguma rejeio ao sobrenatural, enquanto o grmen da Revoluo Cientfica se vai desenvolvendo.
1

Penny-copies eram, de um modo geral, textos impressos (muitas vezes de fraca qualidade), vendidos a preos relativamente acessveis: o que costuma designar-se por Literatura de cordel. Algumas peas de Shakespeare foram impressas e distribudas seguindo esta prtica.

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3.2. As Fontes de Shakespeare

Shakespeare, como qualquer outro escritor do seu tempo (de qualquer tempo, alis), inspirou-se nos clssicos (re)descobertos, mas tambm foi influenciado pelas questes sociais e filosficas da sua poca, assim como pelas tradies britnicas, anglo-saxnicas e celtas Passarei agora a abordar principalmente as fontes que deram origem s peas sobre as quais este trabalho incide, no descurando outras que entretanto se afigurem importantes. semelhana dos seus contemporneos, Shakespeare baseou a obra na literatura clssica e tambm nas Morality e Mistery plays, tendo recorrido a fontes de diversa natureza, onde buscava a inspirao temtica que, posteriormente, desenvolvia at culminar nas obras que conhecemos. Segundo Amanda Mabillard, 2 as Holinshed Chronicles constituram uma das fontes principais da obra de Shakespeare, bem como algumas obras de Plauto, Plutarco e Sneca. Mas, como h pouco mencionei, as influncias so mltiplas e variadas. Assim, a fonte principal de The Winter's Tale foi Pandosto, conto de Robert Greene, mas a pea sofreu igualmente a influncia de Decameron, de Boccaccio, e de Metamorfoses, de Ovdio; Hamlet baseou-se numa lenda norueguesa includa na Gesta Danorum de Saxo Gramaticus; The Tempest, bem como os Sonnets, so das poucas obras em que, aparentemente, Shakespeare no ter recorrido a quaisquer fontes. Para escrever King Lear, o autor inspirou-se, para alm das j referidas Holinshed Chronicles, em The Faerie Queen, de Spenser, em A Mirror for Magistrates e em The Old Arcadia, de Sir Philip Sidney; Macbeth teve tambm como fonte principal as Holinshed Chronicles, mas baseou-se ainda nas obras Discoverie of Witchcraft, de Reginald Scot, e Daemonologie, de Jaime I; a fonte
2

Shakespeare Online. Ed. Amanda Mabillard <http://www.shakespeare-online.com/sources> 2005.06.12.

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principal de Othello foi Hecatommithi, sendo ainda usada A Geographical History of Africa. Romeo and Juliet inspirou-se num poema de Arthur Brooke, intitulado The Tragicall Historye of Romeus and Iuliet; as Holinshed Chronicles constituem, de igual modo, a fonte principal das peas histricas, e Decameron serve tambm de inspirao a comdias como All's Well That Ends Well e Cymbeline. O conhecimento que Shakespeare possua da lngua grega ter estado na origem da mitologia patente no seu trabalho, nomeadamente em A Midsummer Nights Dream, e as supersties e crena no sobrenatural, a que aludi anteriormente, tero influenciado o recurso a fantasmas e bruxas que podemos observar em Hamlet e Macbeth.

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IV

ELEMENTOS OCULTISTAS E ESOTRICOS NA OBRA DE SHAKESPEARE

4.1. Hamlet
There are more things in heaven and earth () Than are dreamt of in our philosophy (Ham. I. v. 168-169) 1

A tragdia Hamlet (Anexos XIX e XX) a mais extensa das obras de Shakespeare e aquela que maior diversidade editorial apresenta. Existem trs verses diferentes desta pea: a de 1603, uma outra, mais longa, de 1604 e, por fim, a apresentada no First Folio, em 1623. 2 O First Folio, editado em 1623, como referi no Captulo III, compila uma boa parte das peas de Shakespeare por dois membros da companhia dramtica do autor, John Hemminge e Henry Condell. O facto de, no perodo em que Shakespeare produziu a sua obra, no ser prtica comum a defesa dos direitos de autor, impede, por vezes, o conhecimento exacto da data de composio das peas, entre muitos outros problemas. Bloom considera Hamlet como a pea mais famosa de Shakespeare, e afirma: Prince Hamlet is more aware than we are that he has been assigned a task wholly inappropriate for him. 3 A misso de vingar a morte do pai , por conseguinte, uma tarefa colossal que obrigar o jovem prncipe a questionar

William Shakespeare, The Oxford Shakespeare. The Complete Works. Ed. Stanley Wells et al. (Oxford: Clarendon P 2005) 690. As referncias das citaes posteriores sero indicadas apenas no corpo do texto. 2 Maria Helena de Paiva Correia, Maria Eduarda Ferraz de Abreu, Literatura Inglesa I, poca Renascentista (Lisboa: U Aberta 1996) 269. 3 Harold Bloom, Shakespeare The Invention of the Human (New York: Riverhead Books 1998) 388.

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sistematicamente todos os seus valores, colocando em causa princpios morais, o que o conduz, em ltima instncia, destruio. James Calderwood, por seu turno, considera que a partilha de nomes entre Hamlet e o pai indcio do seguinte: Hamlet has two dimensions of identity compressed into a single name so that he is neither wholly himself nor entirely consubstantial with his father. 4 Nesta pea, Shakespeare aborda a problemtica da vingana, estando tambm subjacente a ideia de ordem csmica, vigente na poca e, por conseguinte, patente em quase toda a produo literria do Renascimento. A procrastinao , de igual modo, um tema dominante em Hamlet. Aps saber, pelo espectro, que seu pai fora assassinado por Claudius, Hamlet d incio a um processo obsessivo de vingana que, de modo incompreensvel, vai

incessantemente protelando. No momento em que encontra Claudius a orar, considera que seria a circunstncia ideal para cumprir a sua misso, mas retrocede para no conceder ao assassino do pai a salvao da alma:

so a goes to heaven, And so am I revenged. That would be scanned. A villain kills my father, and for that I, his sole son, do this same villain send To heaven. (Ham. III. iii. 74-78)

Caso o prncipe mantivesse os princpios que o norteavam antes da morte do progenitor e abandonasse os intentos de vingana, poderia ter-se iniciado um processo de redeno da alma (do pai e do filho, pois um funciona por intermdio do outro), mas o jovem no desiste da retaliao, apenas a adia e, como atrs referi, no pelos mais nobres motivos. A manuteno do desejo de vingana
James L. Calderwood, To Be and Not To Be, Negation and Metadrama in Hamlet (New York: Columbia UP, 1983) 9-10.
4

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provoca, assim, uma reaco krmica para a qual Hamlet arrastado. O karma (lei de causa-efeito) de Hamlet, desencadeado pela vontade de se vingar, provoca a sua morte e a dos que o rodeiam O motivo pelo qual o protagonista vai adiando a execuo dos planos um elemento de grande importncia na pea e tem sido objecto de vrios estudos ao longo dos sculos. Shakespeare torna deliberadamente claro que Hamlet possui perfeita conscincia da sua demora em cumprir o juramento feito ao espectro, o que aparenta ter como objectivo transmitir a noo de que a vingana era moralmente incorrecta, segundo os padres cristos em geral e renascentistas e isabelinos em particular. Sendo o homem o centro do antropomorfismo renascentista, matar algum era, no s moralmente condenvel, como inconcebvel. Ao assassinar o homicida de seu pai, Hamlet colocar-se-ia ao mesmo nvel de Claudius, pois estaria, por um lado, a cometer um pecado mortal e, por outro, a perpetrar ele tambm regicdio, posto que Claudius era agora o rei coroado da Dinamarca. Ao praticar o seu crime, Claudius (irmo do rei) comete o pecado original que vai causar todas a impurezas a comear com a relao incestuosa que mantm com Gertrude, sua cunhada e consequente decadncia do reino da Dinamarca. Esta ideia de pecado consubstancia os ensinamentos da Cabala, nomeadamente no que respeita teoria da disperso das centelhas sagradas e sua correlao com o Mal, e reporta ao pecado de Ado, que desrespeitou as ordens divinas, ao querer provar o fruto da rvore proibida. O assassinato provoca um desequilbrio na harmonia natural (se nos reportarmos a Tillyard e sua teoria sobre the Chain of Being) que ter de ser reparado. Para que isso acontea, Hamlet tem de vingar o pai, matando o assassino usurpador (that incestuous, that adulterate beast Ham. I. v. 42-43). Hamlet informado acerca do regicdio, do qual j desconfiava (Oh my prophetic soul! Ham. I. v. 41), pelo fantasma do pai. O espectro lamenta ter morrido em pecado (in the blossoms of my sin Ham. I. v. 76), o que impede a salvao da sua alma e o condena a vaguear pela noite. Somos de novo levados a

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encontrar analogias entre esta situao e a Cabala, nomeadamente no que toca ideia de pecado. Uma outra situao em que pecado, vingana e procrastinao remetem para as teorias cabalistas a que se prende com a deciso de vingana, aps o dilogo de Hamlet com o espectro:

com o intelecto surge o mal, pois a humanidade no possui o equilbrio e a totalidade inerentes a Deus (). Os homens possuem livre arbtrio, criando por isso o mal. 5

Porm, o que, em termos esotricos, primeiro desperta a ateno em Hamlet a recorrente aluso (dir-se-ia, mesmo, a quase obsesso) necessidade de guardar sigilo. Um dos conceitos mais caros aos alquimistas , como referi no Captulo II, o de manter em segredo todos os procedimentos da Grande Obra. Para citar apenas algumas situaes em que, incessantemente, se alude a silncio na pea, o espectro no relata os horrores por que passa no outro mundo; Polonius aconselha Laertes a observar bastante e falar pouco; Hamlet, secundado pelo fantasma, obriga repetidamente os amigos a jurar silncio em relao ao que viram junto das muralhas do castelo but that I am forbid / To tell the secrets of my prison-house (Ham. I. v. 13-14); give every man thine ear but few thy voice (Ham. I. iii. 68); Never to speak of this that you have heard, / Swear by my sword (Ham. I. v. 161-162). Outras referncias h, tambm, que permitem confirmar a ligao desta pea Alquimia ou, indo mais longe, afirmar que esta pea quase totalmente alqumica. De facto, a descrio feita pelo fantasma acerca do modo como Claudius o matou remete imediatamente para a Alquimia. O veneno que o homicida usou whose effect / Holds such an enmity with blood of man / That swift as quicksilver it courses / Through the natural gates and alleys of the body (Ham. I. v. 64-67) iniciou um processo que levou o rei a penar em sulphrous
5

Berenson-Perkins 18.

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and tormenting flames (Ham. I. v. 5). 6 Estas aluses a quicksilver (mercrio) e a sulphur (enxofre) que, aparentemente, se prendem com a rapidez de aco do veneno e com a meno ao inferno, para onde o rei ter ido por ter morrido em pecado, sem ter sequer tido oportunidade de comungar, podem tambm querer expressar, como antes mencionei, dois dos componentes necessrios prossecuo da Obra. Na primeira fase do Opus (Putrefatio), o alquimista mistura a matria-prima (terra) com o primeiro agente (fogo) e coloca-os num recipiente selado, o Ovo Filosofal, levando-os ao lume para os queimar, enegrecer, apodrecer. A temperatura no cadinho, inicialmente, a temperatura do sangue, 7 ir aumentar substancialmente numa fase posterior da Obra. Toda esta aluso, que pretensamente se reporta ao que ocorre no Inferno, com as suas chamas eternas e sulfurosas, remeter para a Alquimia, posto que a etapa inicial do Opus se encontra ligada a Saturno, o qual, na Mitologia, era o Senhor do mundo subterrneo, um mundo em que as chamas e o enxofre dominam. Por outro lado, se atentarmos nas descries e gravuras (Anexo XXI) relacionadas com a morte, em termos alqumicos, do rei, facilmente encontraremos analogias com as situaes relatadas pelo fantasma. Aps a revelao deste, Hamlet decide esquecer todas as coisas mundanas, concentrando-se apenas na vingana:

Ill wipe away all trivial fond records, All saws of books, all forms, all pressures past, That youth and observation copied there, And thy commandment all alone shall live Within the book and volume of my brain Unmixed with baser matter. (Ham. I. v. 99-104) 8

6 8

Negritos meus. Jay Ramsay, O Caminho do Alquimista. A Arte da Transformao, trad. Isabel Sequeira (Mem Martins: Europa-Amrica. 1999) 71. 8 Sublinhado meu. (Baser matter poder remeter para a matria-prima da Alquimia e/ou para os metais-base usados na transmutao).

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Tambm aqui existe um paralelo com a Alquimia: de modo a purificarem o seu esprito, os alquimistas adoptavam atitudes ascticas, no tendo outros pensamentos para alm do desenvolvimento pessoal que, em ltima instncia, os conduziria transmutao dos metais. Ainda segundo as leis alqumicas, o mercrio e o enxofre lutam entre si, dentro do Ovo, at morte, num combate assim descrito por Flamel:

[as serpentes de Juno] postas juntas no vaso do Sepulcro, mordem-se cruelmente, com grande veneno e raiva furiosa (...) e, (...) matando-se mutuamente, se afogam no seu prprio veneno. 9

Se atentarmos na semelhana entre esta descrio e o duelo de Hamlet e Laertes no final da pea (V. ii), seguramente comprovaremos a afinidade com a Alquimia. Hamlet morre em consequncia do veneno com que Laertes impregna a espada, o mesmo acontecendo a Laertes, como resultado da troca de espadas que ocorre durante a luta. Este conflito entre o enxofre e o mercrio destina-se a libertar as impurezas, a purificar os ingredientes, possibilitando, tanto a transmutao dos metais comuns em prata ou ouro, quanto o aparecimento da Pedra; de igual modo, a luta entre Hamlet e Laertes determina o necessrio restabelecimento da ordem, pois possibilita a consumao das vinganas das mortes do rei, de Ophelia e de Polonius. Por outro lado, se atentarmos que o enxofre uma substncia ligada ao fogo, ao Inferno e, por inerncia, a Saturno, enquanto o mercrio se alia ao planeta com o mesmo nome, poderemos considerar que a Astrologia tambm se encontra patente na cena do duelo. Saturno, planeta do karma, do plano material, luta com Mercrio, planeta da mente, do intelecto. Esta analogia ajusta-se na perfeio s personagens de Laertes matria e Hamlet intelecto. Todavia, tambm podemos estar perante o perptuo conflito entre passion Laertes com toda a sua impulsividade e reason Hamlet com
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Zalbidea 92.

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a sua eterna introspeco que dominava os sales das diferentes cortes renascentistas. Relativamente ao papel de Ophelia na pea, a sua loucura e suicdio parecem fazer todo o sentido, pois sendo a aspirao mxima do alquimista, a sua ascenso espiritual, 10 esta a forma encontrada por Ophelia para fugir a um local e a uma situao corrompidos pelo pecado. Assassnios, sede de vingana, ambio desmedida, relaes incestuosas, tudo demasiado para aquela jovem pura que acaba por enlouquecer e pr termo vida. Ophelia est fatalmente destinada a ser destruda, porque no h lugar para a sua pureza no reino podre da Dinamarca. O facto de no ser amada por Hamlet, de perder o pai e de estar s (Laertes encontrava-se em Frana), bem como a dificuldade que sente em lidar com os problemas que enfrenta, contribuem para a loucura, mas o seu suicdio reveste-se de uma aura de redeno dos pecados alheios: de Hamlet, Laertes e Claudius. quase como se, por esta via, Ophelia se oferecesse em sacrifcio para permitir que, semelhana do que acontece em Romeo and Juliet, as partes desavindas se perdoem mutuamente e se unam. Por outro lado, segundo os pressupostos da Alquimia, Ophelia pode ser comparada a uma pomba, smbolo do azoth e um dos animais que representa a pureza. Quando Ophelia se encontra com Hamlet para que Polonius e Claudius possam verificar se o prncipe perdeu o uso da razo devido ao amor pela jovem, esta confrontada com o facto de Hamlet lhe dizer que j no a ama; Hamlet simula ento a sua loucura, pelo que forado a dizer o oposto do que pensa, mas Ophelia ignora essa questo, e a falta de amor que Hamlet diz sentir desencadeia o processo que culmina no suicdio. O desequilbrio iniciar-se-, pois, neste preciso momento. Hamlet, por outro lado, est revoltado com o mundo e usa Ophelia para manifestar a sua revolta. Uma das fases intermdias do Opus, a Nutrimentum (nutrio), consiste na alimentao da Pedra Branca, resultado da luta entre o enxofre e o mercrio; em Hamlet, a situao equivalente a esse estdio (apesar de, na pea, ser anterior ao

10

Sdillot 28.

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duelo a que j aludi) ocorrer, a meu ver, quando o jovem prncipe instigado, pelo espectro, vingana (So art thou to revenge when tou shalt hear Ham. I. v. 8), sendo reavivado de cada vez que Hamlet v Claudius. Segundo Agrippa:

...ningum ignora que, com as boas aces e com o esprito puro, oraes msticas e piedosas mortificaes e outras coisas parecidas, podemos atrair os anjos dos cus. De igual modo, no h que duvidar que, com certas matrias do mundo, se podem atrair tambm (...) os demnios do ar. 11

A frase de Hamlet the devil hath power / Tassume a pleasant shape (Ham. III. i. 601-602) parece apontar para o facto de os ensinamentos de Agrippa, o renomado alquimista praticamente contemporneo de Shakespeare, no serem estranhos a este. O facto de Hamlet no querer purificar-se atravs do perdo como Cristo ensinou almejando, acima de tudo, a despeito das suas hesitaes e conflito interior, vingar o homicdio do pai, faz com que esteja fadado a perecer, posto que a vingana moralmente inaceitvel e conduz destruio. De igual modo, Laertes tem de sucumbir por querer fazer justia pelas prprias mos, vingando o assassnio do pai e o suicdio da irm. Com o objectivo de obrigar Claudius a retractar-se do crime cometido, Hamlet prepara cuidadosamente uma pea para apresentar na corte (um masque, a play-within-the-play, que Shakespeare inclui em Hamlet), e nessa pea que parece existir a primeira descrio pormenorizada do processo alqumico. A exposio do modo como o Duque Gonzaga morto assemelha-se bastante ao curso do Opus. Um outro momento em que o processo alqumico parece ser bastante evidente tem lugar no primeiro encontro entre o prncipe e os actores. A escolha do poema para comprovar a qualidade do trabalho a chacina de Pramo

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Zalbidea 205.

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(where he speaks of Priams slaughter Ham. II. ii. 450) bem como as menes moderao e ao decoro (Pray God your voice, like a piece of uncurrent gold, be not cracked within the ring Ham. II. ii. 430-431; you must acquire and beget a temperance that may give it smoothness Ham. III. ii. 7-8), apontam para toda uma envolvncia tipicamente alqumica; o texto descreve quase todos os passos do Opus. No incio da declamao do actor, existe uma referncia cor negra, caracterstica da primeira fase da grande Obra: he whose sable arms, / Black as his purpose 12 Ham. II. ii. 455-456. Tal referncia seguida da meno ao fogo, necessrio para queimar os ingredientes: Baked and impasted with the parching streets, (...) Roasted in wrath and fire; with flaming top (Ham. II. ii. 462-480). Aparece depois uma aluso a Marte que, no processo alqumico, responsvel pela fase de Separatio: never did the Cyclops hammers fall on Mars his armour (Ham. II. ii. 492-493). O rei Pramo est morto (como o rei alqumico), e a rainha assiste ao seu desmembramento (Separatio): she saw Pyrrhus make malicious sport / In mincing with his sword her husbands limbs(Ham. II. ii. 516-517). As descries dos regicdios a que feita pelo espectro e a do masque promovido por Hamlet so frteis em aluses ao processo alqumico, embora existam ainda muitas outras referncias Arte de Hermes na pea: a breve referncia de Polonius ao fogo, bem como a distino que estabelece entre o fogo da paixo passion que o prncipe diz sentir por sua filha Ophelia e o fogo literal reason (blazes Ham. I. iii. 117; fire Ham. I. iii. 120), parecem apontar para a diferena que existe entre o fogo comum e o alqumico, a que aludi no Captulo II. Ocorrem, porm, outras indicaes ainda mais objectivas e simblicas como, por exemplo, as referncias que o autor faz a aves alqumicas, nomeadamente o corvo smbolo do incio do Opus ou o pelicano animal que se diz ser capaz de alimentar as crias com o prprio sangue e que, a nvel

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Sublinhado meu.

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alqumico, simboliza o lpis, bem como a fase final da Multiplicatio (the croaking raven Ham. III. ii. 241; the kind life-rendring pelican Ham. IV. v. 146); outro exemplo so as menes, mais ou menos directas, problemtica da transmutao de metais (The dram of evil / Doth all the noble substance overdaub / To his own scandal [Ham. I. iv. 20-22]; 13 like some ore / Among a mineral of metals base, / Shows itself pure [Ham. IV. i. 24-26]). Posto que o alquimista almeja a elevao, torna-se intil tentar esconder os actos impuros e danosos, ou os segredos ntimos, uma vez que o Criador tudo v e perceber facilmente o que vai no fundo de cada um: Foul deeds will rise, / Though all the earth oerwhelm them, to mens eyes (Ham. I. ii. 256-257); If circumstances lead me I will find / Where truth is hid, though it were hid indeed / Within the centre 14 (Ham. II. ii. 159-161). Alis, o conceito de centro est tambm ligado criao do mundo, segundo Mircea Eliade: como sabemos, a prpria Criao teve lugar a partir de um centro 15 . nesta perspectiva que se entender a satisfao de Hamlet ao comprovar, aps a pea, que Claudius culpado. Agora s resta ao prncipe cumprir a sua misso e procurar que Claudius morra sem perdo, nem possibilidade de se redimir, facto que no se verificaria se Hamlet houvesse assassinado o homicida de seu pai enquanto este orava. No entanto, nem sequer agora Hamlet age, provavelmente por no se sentir capaz de levar a cabo uma tarefa to grave como a de tirar a vida a um ser humano, por muito sanguinrio que ele seja. As variadas menes a espelhos tambm parecem comprovar a ideia de elementos ligados Alquimia: [o espelho ] a matria-prima dos alquimistas [e] tambm est presente no laboratrio [do alquimista] a fim de captar os raios do Sol e da Lua. 16 Para os Neoplatnicos, o espelho associa-se alma, pois reflecte o nosso genuno Eu e, de um modo geral, simboliza a Verdade, o Conhecimento.
Esta citao encontra-se nas passagens adicionais da obra editada por Wells que serve de suporte a este trabalho (716). 14 Sublinhado meu. 15 Mircea Eliade, Mito do Eterno Retorno, Trad. Jos A. Ceshin (So Paulo: Mercuryo, 1992) 27. 16 Sdillot 120.
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A alma situa-se entre o conhecimento a inteligncia e o mundo fsico, podendo ser considerada como uma parcela de Deus em ns: a centelha divina ou sopro divino atravs do qual foi instilada a vida a Ado, o que remeter de imediato para a Cabala. Para os alquimistas reflectia antes o Opus ou a matria-prima em que se pode ver todo o universo. 17 Apesar de ser muito ampla a incidncia da Alquimia, outras caractersticas ocultistas parecem subsistir na pea. Na realidade, a Cabala, a que j aludi brevemente, e a Astrologia tambm podem ser encontradas em Hamlet, se bem que em menor quantidade. No que diz respeito Cabala, ser lcito especular-se se o autor no estaria a par destes ensinamentos. Se conhecia os escritos de Pico della Mirandola e a Cabala Crist, poderia estar a referir-se doutrina cabalstica, quando alude aos valores tradicionais, bem como ao no-respeito pelo dia santificado o Domingo dos cristos e o Sabbath dos judeus (Antiquity forgot, custom not known Ham. IV. v. 102; Does not divide the Sunday from the week Ham. I. i. 75 ) com a consequente punio que esse desrespeito acarreta (neste caso, a hiptese de uma possvel invaso da Dinamarca por Fortinbras). Por outro lado, como j afirmei, o pecado cometido por Claudius desencadeia toda uma conjuntura de decadncia e imoralidade que culmina na chacina final. Pode afirmar-se que o crime (pecado) de Claudius reporta ao Mito da Queda de Ado: a desobedincia do primeiro casal acarretou a sua expulso do Jardim do den e provocou igualmente inmeros sofrimentos aos descendentes (Anexo XXII). Ao ser confrontado com a verdade acerca do assassinato, Hamlet incumbido de fazer justia pelas prprias mos, mas vai adiando esse acto, apenas o consumando depois do envenenamento de sua me e de ter sido ferido por Laertes com a espada envenenada, sendo, por conseguinte, impossvel a salvao do corpo e da alma, corrompida pelo pecado da vingana.

17

Roob 495.

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A cena do duelo tambm parece por demais simblica, uma vez que as armas propostas, espada e adaga, simbolizam, respectivamente, o guerreiro (interveniente nas Guerras Santas) e o caador. Laertes assume, com a escolha destas armas, as suas funes de guerreiro, vingador do pai e da irm a sua Guerra Santa e de caador de Hamlet, assassino do primeiro e directo responsvel pelo suicdio da segunda. De igual modo, Hamlet, que aceita as armas propostas, um guerreiro a defender as suas posies (desejo de vingana), sendo tambm um caador do homicida de seu pai. A espada tem ainda um sentido simblico no que respeita Cabala e Magia. Alan Richardson informa-nos: a qualidade da espada que ela pode cortar obstculos, to seguramente como a razo e a lgica podem resolver muitos problemas. 18 Deste modo, no de estranhar que a espada seja usada em rituais ligados, tanto Cabala, como Magia, com o objectivo de cortar quaisquer obstculos que possam surgir. Estes indcios de possvel conhecimento e revelao dos conceitos cabalistas fazem-nos reflectir sobre a possibilidade de Shakespeare possuir tambm noes de gematria. Aplicando os critrios usados na Numerologia de atribuio de valores numricos s letras do nome, neste caso, da personagem principal (Anexo XXIII), poder-se- verificar o seguinte: ao somar as letras do nome de Hamlet, obtm-se um valor final de Cinco que, numerologicamente, equivale a uma pessoa com as seguintes caractersticas:

...talentosa e original (...) que gosta de explorar o desconhecido [e] consegue aproveitar a experincia do passado, projectando-a no futuro (...) no muito estvel e pode ofender os sentimentos das pessoas, mas o seu magnetismo pessoal fascina a todos. 19

18 19

Alan Richardson, A Cabala, trad. Jos A. Mendes de Sousa (Lisboa: Estampa, 1988) 38. Aparecida Liberato, Vivendo Melhor Atravs da Numerologia (Rio de Janeiro: Ed. Best Seller 1999) 32.

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Essa pessoa possui, como marcas mais negativas, a instabilidade, a indeciso, o no gostar de se envolver passionalmente, o sarcasmo. 20 Sendo ou no pura coincidncia, a comparao destas caractersticas com o comportamento de Hamlet afigura-se, todavia, incontornvel. Recorde-se o modo como se dirige a Ophelia, exigindo-lhe que se retire para um convento, esquecendo-o e ao seu amor (o no-envolvimento): Get thee to a nunnery (Ham. III. i.123). 21 Atente-se nas hesitaes que constantemente o assaltam (a indeciso, a instabilidade): To be, or not to be; (...) To die, to sleep. / To sleep, perchance to dream (Ham. III. i. 58-67); vejam-se as respostas que d a Claudius (o sarcasmo): A little more than kin and less than kind (Ham. I. ii. 65). Mas ento que dizer de Horatio e/ou de Fortinbras, cujas somas dos nomes perfazem exactamente o mesmo nmero Cinco? A pessoa com este nmero deseja viajar e explorar o desconhecido, gosta de aventura, activa, incansvel, impulsiva e impaciente,22 pelo que no de estranhar que Fortinbras, impensadamente, deseje invadir a Dinamarca com o objectivo de vingar a morte do pai. J Horatio no se enquadra nestas caractersticas, pelo que, aparentemente, esta soma de nomes no passar, assim, de mera coincidncia. Poder-se- estar perante uma situao semelhante quela com que o pescador Ishmael se depara em Moby Dick, 23 ou que enfrentam os mensageiros que trazem a Job as notcias das suas primeiras provaes.24 Horatio escapa ao destino cruel de Hamlet, porque tem de contar a histria do infortunado prncipe e da sua famlia. Por outro lado, o nmero Cinco indica tambm pessoas que procuram novas vias, novas respostas, novas formas, e contm em si a fora motora do desenvolvimento e do progresso, 25 o que poder explicar o carcter

Liberato 32. Contudo, Shakespeare faz aqui uso de pun, pois nunnery significa convento, mas tambm bordel. (No esqueamos que Hamlet havia perguntado a Ophelia se era pura Are you honest? Ham. III. i. 105). 22 Liberato 32. 23 Melville utiliza uma citao do Livro de Job para iniciar o eplogo da sua obra:And I only am escaped alone to tell thee (Herman Melville, Moby Dick, ed. Harold Beaver [Harmondsworth: Penguin, 1978] 687). 24 S escapei eu para te trazer a notcia. Bblia. Job 16. 797. 25 Clara de Almeida, Manual de Numerologia (Lisboa: Pergaminho, 2003) 18.
21

20

87

erudito de Horatio, a quem as outras personagens reconhecem o gnio: Thou art a scholar (Ham. I. i. 40). As somas dos nomes de Claudius e de Laertes resultam igualmente no mesmo nmero Oito e estas pessoas so assim definidas:

ambio o que no falta (...). Atravs do pensamento analtico e organizado, ele consegue, de forma planejada, construir uma carreira bem sucedida (). Se existir algum obstculo pela frente, no h problema () E o fracasso pode lev-las a um esprito de vingana. 26

Tais traos so ainda mais vincados se considerarmos que entre as caractersticas negativas das pessoas com este nmero ressaltam a intolerncia, a crueldade, a desonestidade, a grosseria, a prepotncia e a avareza. 27 Ophelia, por seu turno, totaliza o nmero Trs:

um nmero emocional que est ligado sociabilidade (). O 3 gosta de conviver, de se sociabilizar, pois a energia do relacionamento alimenta-o e fonte de energia. 28

Assim, quando positivamente direccionado, o Trs simboliza a alegria, o optimismo (e verificamos estes aspectos em Ferdinand na pea The Tempest), mas se predominar o aspecto negativo, exprime disperso, caos mental ou tristeza,
29

por exemplo. Afigura-se difcil desligar estas caractersticas do carcter de Ophelia, bem como do seu fatdico destino. Tambm Polonius parece corresponder ideia de aplicao da gematria nas obras de Shakespeare, posto que a soma do seu nome perfaz Quatro, o que determina uma pessoa meticulosa,

26 27

Liberato 35. Liberato 25. 28 Almeida 17. 29 Almeida 17.

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perfeccionista, organizada, honesta, leal, com sentido de dever, 30 mas cujas caractersticas negativas compreendem, entre outras, a rigidez, a obstinao, a obsesso pelo trabalho e a inflexibilidade. 31 A total dedicao que Polonius devota ao trabalho e aos amos, a ponto de se deixar morrer no cumprimento do dever, parece consubstanciar as caractersticas positivas, enquanto os seus dilogos com os filhos e as indicaes que d a Reynaldo acerca de como proceder, por forma a indagar das atitudes de Laertes em Paris, podem apontar na direco da parte negativa do nmero. Existe ainda uma outra questo, relacionada com os significados dos nmeros, que se afigura interessante: a cada nmero liga-se um ou vrios instrumentos musicais. No caso de Ophelia, os instrumentos so o trombone ou a trombeta, 32 enquanto que a viola, o violo e o alade 33 se aliam ao nmero correspondente a Polonius. Por que motivo, ento, Ophelia aparece, depois de enlouquecer, a tocar um alade (Ham. IV. iv.)? Teria saudades de seu pai? Ou estaria, atravs deste instrumento, a tentar aproximar-se mais do progenitor? No esqueamos que Ophelia se suicida pouco depois desta cena. Todos os elementos parecem, assim, indiciar que, de facto, Shakespeare escolhia cuidadosamente os nomes das suas personagens, de modo a que os traos de carcter coincidissem com os nmeros relativos soma dos seus nomes. Contudo, no apenas a estes nveis que parece existir, por parte de Shakespeare, um conhecimento, mesmo que no profundo, dos pressupostos cabalistas. A meno ao destino contida na frase Break all the spokes and fellies from her [Fortunes] wheel, / And bowl the round nave down the hill of heaven / As low as to the fiends! (Ham. II.ii.498-500) afigura-se, em tudo, semelhante noo cabalstica da criao do mundo, com a quebra do vaso e a disseminao das centelhas, a que fiz referncia no Captulo II. O prprio Hamlet poder simbolizar o vaso, pois, ao saber que o pai foi assassinado, jura vingana e finge estar louco,
30 31

Liberato 31. Almeida 15. 32 Almeida 17. 33 Almeida 18.

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disseminando, deste modo, as sementes (centelhas) do seu dio. O assassinato de Polonius, por seu turno, tambm proporciona disseminaes: Laertes jura vingar a morte do pai e Ophelia enlouquece. Hamlet funciona como um lago (ou um espelho), no qual os actos de Laertes e Ophelia reflectem os seus. Porm, h algo de diferente nas atitudes dos dois mancebos: Hamlet jura matar Claudius, mas vai protelando este acto, ao passo que Laertes pretende fazer justia imediata. Ophelia, por seu turno, enlouquece efectivamente, enquanto que a loucura de Hamlet fictcia. Tillyard, embora abordando a temtica do destino e das estrelas (ligada Astrologia), resume esta ideia referindo o seguinte:

... the stars (...) are responsible for the vagaries of fortune in the realms below the moon. The planets () had the function of the million pieces of coloured glass which () stain the white radiance of eternity, when the glass itself does not change but causes change in something else. 34

Existem ainda outras referncias cabalsticas: quando o jovem prncipe afirma Oh God, I could be bounded in a nutshell and count myself a king of infinite space (Ham. III.ii.256-257), poder estar a referir-se, segundo Alexander Roob, s consideraes dos estudiosos cabalistas acerca do Ein-Sof o

vazio primordial. Este autor considera ainda que os cabalistas ponderavam ser o Ado-Primordial (Ado Qadmon) um ser andrgino: [o lado feminino] era essencial a Ado (...) era a sua esposa celestial Sophia (sabedoria). 35 Aps ter sido cometido o pecado original, Roob refere-se existncia desse Ado-Primordial do seguinte modo: tem sido sombria e irreal, fantasmagrica (um espectro, na vertente masculina).36 inevitvel aliar esta imagem da presena do espectro do rei assassinado, morto em pecado, no esqueamos, o que o liga ainda mais a Ado. Segundo creio, todos estes elementos parecem, pois, apontar
34 35

Tillyard 60. Roob 165. 36 Roob 166.

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para a possibilidade de a cincia Cabala no ser desconhecida de Shakespeare. Por outro lado, a meno ao valor insubstituvel da palavra (if words be made of breath, / And breath of life Ham. III. iv. 181-182) parece apontar na mesma direco, pois os cabalistas consideravam que a palavra, por ser composta por letras e sons, possui poder (relembremos a frase: No princpio existia o Verbo). 37 No que se reporta presena de elementos ligados Astrologia, as inmeras menes a astros, estrelas e mesmo ao universo coperniciano, parecem indiciar um conhecimento da Astronomia, enquanto as frequentes referncias ao destino Fortuna (Karma) normalmente ligadas Astrologia, denotam uma conscincia dos meandros desta pseudo-cincia. Aparte os aspectos ocultistas e esotricos, esto patentes, em Hamlet, todas ou quase todas as ideias renascentistas acerca do sobrenatural e do folk-lore. A presena do fantasma que tambm se observa, por exemplo, em Macbeth disso um claro sinal. Cabe ao fantasma do Rei Hamlet o papel de desencadear toda a tragdia, do mesmo modo que as aparies de Banquo tm por objectivo provocar o remorso de Macbeth. Segundo Cumberland Clark:

Shakespeare shows us two kinds of ghost the objective and the subjective The objective ghost was supposed to be actually present and apparent to several people at the same time. To this class belongs the ghost in Hamlet. 38

O humanismo renascentista tambm parece ter lugar de destaque em Hamlet. As dvidas e opinies do protagonista, normalmente reveladas nos seus solilquios, expressam as do homem renascentista. Por exemplo, o conflito permanente, neste perodo, entre Razo e Paixo, pode ser observado em vrios momentos da pea: And thus do we of wisdom and of reach (Ham. II. i. 63);
37 38

Bblia. Novo Testamento. Ev. S. Joo 1. 1730. Cumberland Clark, Shakespeare and the Supernatural (London: William and Norgate, 1931) 31.

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What to ourselves in passion we propose, / The passion ending, doth the purpose lose (Ham. III. ii. 185-186). De modo anlogo, algumas questes que estavam na ordem do dia ou que pertenciam tradio, como o poder divino do rei ou o direito a santurio, no deixam de figurar nesta pea: Do not fear our person. / Theres such divinity doth hedge a king / That treason can but peep to what it would (Ham. IV. v. 121-123); To cut his throat ithchurch. / No place indeed should murder sanctuarize (Ham. IV. vii. 99-100). Porm, h que realar que, em relao ao poder divino do rei, Claudius comete um erro, pois o reino da Dinamarca no lhe pertence por direito, ele usurpou-o; Claudius no deveria, portanto, invocar o direito divino nem considerar traio a tentativa de o assassinar. Quando, no cemitrio, Hamlet encontra o crnio de Yorick, medita no facto de a morte ser inevitvel, no atendendo ao estatuto social ou natureza do carcter dos homens. O prncipe, que ao longo de toda a pea tinha frequentemente abordado esta questo, agora confrontado com a ltima prova da decadncia humana: no existe nada mais decadente do que a decomposio do corpo no sentido fsico, embora, em termos alqumicos, a decomposio seja algo fundamental para a realizao da Grande Obra. Alis, em Hamlet ao contrrio do que acontece em The Tempest ou The Winters Tale no se faz referncia ao Mito do Eterno Retorno, possivelmente porque no podre reino da Dinamarca no existe qualquer possibilidade de regenerao ou redeno. Outra cena que tem lugar no cemitrio revestir-se-, tambm, de alguma importncia: a do funeral de Ophelia. Hamlet manifesta a sua dor quando se apercebe, pelas cerimnias fnebres, de quem vai a enterrar, pressupondo que, afinal, amava a jovem. A luta que trava com Laertes na sepultura de Ophelia, poder ser, no apenas um prenncio do duelo que se aproxima, como tambm uma exploso de cime, ou ainda o incio da luta entre o enxofre e o mercrio a que anteriormente aludi. O aparecimento do fantasma, por outro lado, um vaticnio de que algo no est conforme ordem csmica. Horatio chega mesmo a indicar o fantasma

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como um mau pressgio, semelhante aos fenmenos naturais que auguravam desgraas no Imprio Romano (something is rotten Ham. I. iv. 67). Um dos mais famosos solilquios de Hamlet, aquele que encerra o dilema concentrado na expresso to be or not to be (Ham. III. i. 58), pode ser encarado, na minha opinio, como uma meditao acerca do suicdio. Incapaz de cumprir a sua vingana, o prncipe pondera pr fim vida, pois assim no ter de lidar com o tirano, nem ser testemunha da relao incestuosa de sua me. O assassinato de Polonius , porm, o mais cruel acto de Hamlet e transforma-o, a meu ver, numa criatura igual a Claudius, pois o facto de acreditar que era este e no Polonius quem se escondia atrs da cortina, no minimiza a culpa de Hamlet. O acto do prncipe deixa Laertes e Ophelia to rfos quanto ele prprio e, embora Hamlet no possa prever as consequncias desse acto, a perda levar Ophelia loucura e morte; Hamlet , portanto, duplamente criminoso. A relao de amor/dio que existe entre Hamlet e Gertrude , poderia dizer-se, quase edipiana. A comparao que estabelece entre seu pai e seu tio, parece reforar esta ideia Look here upon this Picture, and on this,/the counterfeit presentment of two brothers (Ham. III. iv. 52-53). Hamlet considera, como referi anteriormente, que a relao entre Claudius e Gertrude incestuosa, culpando tambm a rainha por ter voltado a casar quase imediatamente a seguir morte do marido. A violenta discusso que trava com Gertrude aps a pea-dentro-da-pea indiciadora da repulsa que o jovem sente por mais este atentado moral e virtude (ao decorum, se quisermos). Nessa discusso, Hamlet deixa bem claro o que pensa de sua me (e das mulheres em geral), acusando-a de ter casado com algum de condio e carcter inferiores, atitude impensvel na poca, e com um comportamento corrupto (A murderer and a villain,/A slave that is not twentith part the tithe/Of your precedent lord, a vice of kings,/A cutpurse of the empire and the rule Ham. III. iv. 87-88). A rejeio de Ophelia parece alis inserir-se nesta conduta algo misgina do prncipe. O Acto IV parece-me consubstanciar um momento de endurecimento no curso dos acontecimentos. O que comeara por ser um acto de cupidez por parte

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de Claudius est prestes a culminar numa chacina. Ao matar o irmo, Claudius comete um acto odioso que vai provocar toda a degradao do reino: a Dinamarca torna-se to podre quanto o seu monarca. Neste acto observa-se o desfecho das aces de Claudius: o Rei Hamlet e Polonius esto mortos, Ophelia louca e at o povo parece conspirar (the people muddied, / Thick and unwholesome in their thoughts and whispers, Ham. IV. v.78-79). A chegada de Laertes, desejoso de vingar a morte do pai, constitui mais um factor desta insegurana e do horror que se vive no pas. Laertes , neste momento, o nico com legitimidade para se vingar, uma vez que Hamlet a perdera quando assassinara Polonius, como referi. E curioso que Fortinbras surja pouco depois. Fortinbras tambm tem slidos motivos para levar a cabo uma vingana: o seu pai fora assassinado pelo pai de Hamlet. Os trs jovens tm exactamente os mesmos motivos para retaliar; porm, Hamlet perdeu esse direito com o seu crime contra Polonius; Laertes perdeu-o, de igual modo, com a concretizao da sua vingana; e apenas Fortinbras que, impedido por seu tio, 39 desistiu dos seus planos de vingana, escapa ao destino trgico de Hamlet e Laertes. Todo este emaranhado de problemas pode ser visto como um elemento de justia divina, cuja sentena ltima ocorre na cena final com a morte de quase todos os intervenientes na aco.

4.2. The Tempest

We are such stuff As dreams are made on (Tpt. IV. i. 156-157)

De acordo com Stanley Wells, esta pea (Anexos XXIV e XXV) ter sido escrita no final de 1610 ou em 1611, 40 sendo, semelhana de Hamlet, publicada
39

Note-se aqui a semelhana de situaes entre Fortinbras e Hamlet; talvez por isso Hamlet o tenha designado como futuro monarca do reino. 40 Wells 1221.

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pela primeira vez no First Folio; foi apresentada pelos Kings Men em Novembro de 1611, no casamento da filha de Jaime I. 41 Shakespeare ter sido o criador original do enredo, conquanto Metamorfoses, de Ovdio, e Eneida, de Virglio, o possam ter influenciado na composio de personagens, nomeadamente Prospero. Fernando de Mello Moser coloca ainda a hiptese de existncia de afinidades entre The Tempest e as obras de Gil Vicente O Triunfo do Inverno e O Triunfo do Vero:

... [existem] semelhanas, afinidades e um exemplo do que se poderia classificar como uma situao paralela (...) entre O Triunfo do Inverno, de Gil Vicente, e a Tempestade, de Shakespeare, assim como entre a sequncia daquele, O Triunfo do Vero e a mascarada de Ceres na pea do dramaturgo isabelino. 42

Em The Tempest, Shakespeare alude, sem restries, a temas de mbito marcadamente mstico e ocultista, talvez por esta ter sido a sua ltima obra: a pea foi apresentada no mesmo ano em que Shakespeare se retirou para Stratford-upon-Avon, onde morreu cerca de cinco anos depois. A personagem principal um mago, Prospero, que domina um ser semi-demonaco, Caliban, e servido por um esprito do Ar, Ariel. A pea apresenta uma vincada riqueza imagtica: a aco inicia-se com uma tempestade, concebida por Prospero, antigo Duque de Milo, e executada por Ariel que provoca o naufrgio do navio em que seguia Antonio, irmo de Prospero e responsvel pelo seu desterro. De um modo geral, a tempestade simboliza um castigo; os homens prfidos so vtimas de naufrgios durante as tempestades, posto que a gua desempenha uma funo de justiceira, protectora e purificadora no esqueamos que se usa gua nos rituais do baptismo, em

41 42

Wells 1221. Fernando de Mello Moser, Discurso Inacabado: Ensaios de Cultura Portuguesa (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994) 232.

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praticamente todas as religies, nomeadamente as crists; no esqueamos ainda que o ser humano vive, no tero materno, num ambiente aqutico purificado e, quando nasce, traz a marca do pecado original, podendo o tero ser, assim, considerado como uma espcie de Jardim do den. A fria dos elementos descrita de modo bastante convincente, chegando inclusive a transportar o leitor para o navio onde tripulantes e passageiros lutam pela vida: Yare, yare! Take in the topsail!Tend to th Masters/ whistle! Blow till thou burst thy wind, if room enough (Tpt. I. i. 5-6). Vrios estudiosos classificam esta obra como metafsica, devido profuso de imagens ligadas ao sobrenatural: The Tempest is one of the plays where the supernatural plays a considerable role. 43 A.D. Nuttall refere: The peculiar wedding of the marvelous and the circumstancial which we find in The Tempest may (...) be attributed, in some measure, to the stuff of which it is made. 44 Consequentemente h toda uma imagtica que se prende com as ideias renascentistas de sobrenatural e de folk-lore; de igual modo, as imagens ligadas natureza to ao gosto neoplatnico 45 so preponderantes na obra. Uma persistente referncia aos sonhos, cuja inscrio mais emblemtica We are such stuff / As dreams are made on (Tpt. I. i. 156-157), bem como sociedade utpica imaginada por Gonzalo, na Cena 1 do Acto II, muito semelhante descrita por More em Utopia, corroboram estas teorias:

Ith commonwealth I would by contraries Execute all things. (...) No occupation, all men idle, all; And women too but innocent and pure;
W.H. Clemen, The Development of Shakespeare Imagery (New York: Hill and Wang, 1962) 106. 44 A.D.Nuttall, Two Concepts of Allegory. A Study of Shakespeares The Tempest and the Logic of Allegorical Expression (London: Routledge & Kegan Paul, 1967) 137. 45 Os Neoplatnicos consideram que o homem se situa numa posio intermdia entre o mundo divino e o natural; detm poder sobre a natureza, sendo, ao mesmo tempo, natureza criada.
43

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No sovereignty () All things in common nature should produce (Tpt. II. i. 153-165)

Tal como Hythloday fizera em Utopia, a personagem principal de The Tempest, embora de um modo diferente, leva as outras compreenso e

perfeio, uma vez que, ao serem punidas pelos seus pecados atravs da tempestade e do naufrgio e perdoadas por aquele a quem mais

prejudicaram Prospero compreendem os seus erros, e algumas arrependem-se sinceramente, iniciando assim um processo de redeno. A figura e actos de Ariel, descritos de modo semelhante ao que Shakespeare j havia usado em A Midsummer Nights Dream para caracterizar as fadas e os espritos (My brave spirit Tpt. I. ii. 208.), 46 bem como a cena em que Prospero promove o encontro entre os nufragos: (They all enter the circle which Prospero had made, and there stand charmed Tpt. V. i.), conquanto sejam didasclias, 47 reforam esta ideia de utilizao do sobrenatural. Por outro lado, as provaes por que Ferdinand (e, por inerncia, Miranda) tem de passar e as objeces iniciais de Prospero ao matrimnio evidenciam a hiptese de existncia de um esquema inicitico, probabilidade intensificada pelo masque que tem lugar no Acto IV, o qual tanto poder encontrar paralelo na Magia, quanto na Cabala, ou mesmo na Alquimia; facilmente, alis, somos levados a pensar em Les Noces Chimiques de Christian Rozencreutz. 48 Inicio a anlise da pea sob a perspectiva da Numerologia, pois, aquando da investigao sobre os nomes das personagens principais das obras estudadas neste trabalho, verifiquei que dos nomes de Hamlet e de Prospero resultava o
Em A Midsummer Nights Dream, Oberon, rei das fadas, dirige-se a Robin Goodfellow, seu servo, exactamente do mesmo modo. 47 As didasclias so, no texto dramtico, indicaes acerca do modo como os actores devem proceder ou sobre os cenrios. 48 Um dos manifestos rosacrucianos, no qual o autor descreve o suposto casamento alqumico do fundador da Fraternidade, quando este j contava 81 anos. Apresenta analogia com a Conjunctio (a cpula dos soberanos alqumicos).
46

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mesmo algarismo o Cinco; da que tenha optado por confirmar se a perspectiva numerolgica poderia dar indicaes acerca dos temperamentos de algumas personagens deste texto, designadamente, Prospero, Miranda e Ferdinand. O nome de Prospero, como o de Hamlet, perfaz, como antes mencionei, um total de Cinco. De entre as caractersticas do algarismo, haver a referir:

... enxerga o passado e o futuro ao mesmo tempo, ou seja, consegue aproveitar a experincia do passado, projectando-a no futuro (...) adora (...) explorar o desconhecido (...). o nmero dos 5 sentidos.

Indubitavelmente, este um nome totalmente adequado a um mago. Quanto a Miranda, a soma do seu nome perfaz Seis:

... o nmero da harmonia (...) as pessoas que tm a energia do 6 tm um grande compromisso com a verdade (...) justia, compaixo, afectividade (...) possuem duas vezes a habilidade criativa do 3 (3+3). So tambm pessoas tranquilas. 49

A soma do nome de Ferdinand Trs, precisamente metade da soma do de Miranda, e este nmero tem como caractersticas:

[ser] um optimista incondicional, alegre por natureza (...) a vida existe para ser vivida (...) v o lado bom da vida (...) at nos momentos mais crticos ele ainda consegue ser espirituoso e acaba encontrando um lado positivo. 50

Somos, assim, levados a pensar que semelhana do que acontece em Hamlet, a escolha dos nomes poder ter sido intencional. De outro modo, seria
49 50

Liberato 33. Liberato 30.

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difcil perceber o que leva Miranda a sistematicamente chamar a ateno de seu pai para o facto de este estar a ser injusto (compromisso com a justia), ou a aflio que demonstra em relao s provaes a que Prospero submete Ferdinand (compaixo); do mesmo modo, seria difcil justificar a persistente resignao e a nobreza com que o jovem encara as provas a que Prospero o submete (carcter optimista, alegre por natureza). As personagens secundrias tambm aparentam obedecer a este padro. Assim, a soma do nome de Stefano Oito, o mesmo nmero dos de Claudius e de Laertes, pelo que no ser de estranhar a falta de escrpulos que apresenta; Trinculo, por seu turno, perfaz Quatro (o mesmo nmero de Polonius, mas, ao contrrio deste, Trinculo apresenta sobretudo as caractersticas negativas do nmero, como a preguia, a incompetncia, a negligncia ou a avareza).51 J Gonzalo um Nove, nmero que os cabalistas e os Caldeus consideravam sagrado pois, segundo a gematria da Cabala, o Nove o nmero de Deus e de Jesus Cristo: amor pelo prximo espiritualidade, compaixo, solidariedade, desapego a bens materiais. () O 9 o nmero da Sabedoria. 52 Ser, ento, de espantar que seja ele a falar de uma sociedade utpica? Curiosamente, o nome de Ariel tambm soma Nove, nmero universalista, de unio; e no atravs dele que Prospero rene todos os nufragos para poder perdoar-lhes? Caliban, por seu turno, um Seis que, quando positivamente potenciado, simboliza a harmonia (como acontece com Ferdinand), mas, se organizado negativamente, representa arrogncia, cimes e vingana. O nome de Antonio soma Sete e, neste ponto, parece existir uma contradio pois, de um modo geral, o Sete um nmero mstico, no se coadunando, aparentemente, com o carcter de Antnio, usurpador do Ducado de Milo, mas se considerarmos que as caracterstica negativas do nmero so, entre outras, o cinismo e a grosseria, no ser ento de estranhar o seu comportamento e as suas atitudes. Todavia, poder tambm pensar-se que Shakespeare ironiza, ao
51 52

Almeida 18. Liberato 36.

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criar uma personagem to mesquinha e atribuir-lhe um nome com conotaes sagradas (no esqueamos que, ao stimo dia da Criao, Deus descansou, criando o sabbath). Situao semelhante acontece com Alonso, o Rei de Npoles, correligionrio de Antonio e seu apoiante no acto perverso que este praticara a usurpao do Ducado de Milo. Alonso apresenta como soma Vinte e Dois, e este nmero, conjuntamente com Onze e Trinta e Trs (e quase todos os nmeros duplos), um nmero Mestre. 53 O nmero Vinte e Dois expressa idealismo, espiritualidade, filantropia, mas nos seus aspectos mais negativos pode simbolizar pessoas megalmanas, manipuladoras, falsas ou extremamente ambiciosas. Alm disso, quando negativamente posicionado, o nmero passa a funcionar como um nmero simples: se no age de acordo com os ideais humanitrios e sobretudo com as aspiraes espiritualmente elevadas que o norteiam, seu Nmero ser reduzido a apenas um dgito. 54 Esta teoria poder, obviamente, corresponder a uma invulgar coincidncia, mas, numa pea em que a Magia domina, no creio que este tenha sido um pormenor fortuito. Ainda que a anlise possa ser especulativa, considero que existem outros pontos em que a cincia Cabala est presente. Prospero remete, invariavelmente, o leitor/espectador para os acontecimentos passados que levaram ao seu exlio na ilha, bem como para o desejo de vingana em relao ao irmo, o usurpador do Ducado que pertencia a Prospero por direito, e ao seu aliado Alonso, o Rei de Npoles. Prospero alcana este objectivo quando provoca o naufrgio. O apego ao passado, justia e ao que, tradicionalmente correcto apontam, de modo indubitvel, para os princpios da Cabala. Por outro lado, Prospero rene os nufragos para lhes perdoar, completando, assim, o ciclo de aperfeioamento da sua alma, que havia sido iniciado com os seus estudos. Cumberland Clark refere: Prosperos learning seems to have included a knowledge of astrology, one of the main channels by which an understanding of
53

Os Nmeros Mestres exprimem pessoas que se dedicam a viver para o prximo e possuem forte poder de criao, inspirao e liderana. (Liberato 39). 54 Liberato 39.

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the Supernatural could be reached, according to Elizabethan belief. 55 Explica-se, portanto, a prodigalidade de menes aos quatro elementos que Prospero domina com mestria. estabelecida uma distino ntida entre os mais nobres (Ar, Fogo e gua) e o mais mesquinho (Terra). Possivelmente, Shakespeare, como Prospero, estava ciente das qualidades e energias transmitidas pelos planetas. Segundo Stephen Arroyo:

Os signos de ar esto relacionados com a sensao, a percepo e a expresso da mente () os signos de terra revelam uma afinao com o mundo das formas bsicas e uma habilidade prtica para utilizar o mundo material. 56

No , pois, de estranhar que Ariel, o dedicado auxiliar de Prospero e, por assim dizer, a manifestao exterior dos seus poderes (poderemos considerar que Prospero o crebro e Ariel a mo, no que se relaciona com a magia), sendo um esprito areo que convive com outros elementos, caso seja essa a vontade de seu amo, se identifique mais com a estrutura mental:

I come To answer thy best pleasure. Bet to fly, To swim, to dive into the fire, to ride On the curled clouds, to thy strong bidding task Ariel and all his quality (Tpt. I. ii. 190-194.)

Por seu turno, Caliban, o semi-demnio filho da feiticeira Sycorax e adorador de Setebos, um gnio malfico, Terra, elemento mais vil e mais conotado com o mundo material: Thou earth (Tpt. I. ii. 316). Podem, no
Clark 110. Stephen Arroyo, Astrologia, Psicologia e os Quatro Elementos, trad. Maio Miranda (S. Paulo: Pensamento, 1975) 89.
56 55

101

entanto, ser observados outros indcios da erudio de Shakespeare no campo da Astrologia: by my prescience / I find my zenith doth depend upon / A most auspicious star (Tpt. I. ii. 181-183); My master through his art foresees the danger / That you his friend are in (Tpt. II. i. 303-304). Ariel, como j afirmei, fundamental ao desempenho mgico de seu amo, da que Prospero o liberte da priso em que Sycorax e Caliban o mantinham. Para estes seres, profundamente terrenos, Ariel no tem qualquer prstimo, pois, por pertencer a um plano mais elevado (Ar), intil aos mais ignbeis. Tillyard considera que, em The Tempest, Shakespeare demonstra, como em nenhuma pea at ali, a sua preocupao com the chain of being e com o lugar que o homem nela ocupa. Na opinio de Tillyard:

With the general notion of order Shakespeare was always concerned, with mans position on the chain of being between beast and angel, acutely during this tragic period; but only in The Tempest does he seem to consider the chain itself. Here indeed man is distanced into a more generally cosmic setting. The heavens are actively alive. () Destiny has this lower world as its instrument. 57

Se, em Hamlet, nos apercebemos das consequncias de fazer oscilar a ordem csmica e vemos aluses frequentes ao destino, Fortuna, nesta obra no podemos deixar de observar que, como Tillyard menciona, o destino parece brincar com os seres que lhe so subordinados. Mesmo Prospero que domina os elementos no pode fugir ao seu fado. Ariel, um esprito, portanto, acima das coisas mundanas, diz que todos so fantoches da Fortuna: You fools! I and my fellows / Are ministers of fate. (...) My fellow ministers / Are like invulnerable (Tpt. III. iii. 60-66). Se quisssemos estabelecer, na ilha de Prospero, uma chain of being, diramos que Prospero se situaria no topo, seguido de Miranda,

57

Tillyard 42.

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Ferdinand, Gonzalo e Alonso; Sebastian, que conspirou para assassinar Alonso, e Antonio, o usurpador, colocar-se-iam bastante abaixo; Stefano e Trinculo, com toda a sua devassido, situar-se-iam ao nvel de Caliban, a besta a que Tillyard alude. Tendo em conta a opinio deste autor, a reunio promovida por Prospero serviria para que todos tomassem conscincia da sua importncia naquela sociedade. O perdo que concede a Antonio e Alonso vinca ainda mais a superioridade de que goza: Yet with my nobler reason gainst my fury / Do I take part. The rarer action is / In virtue than in vengeance (Tpt. V. i. 26-28).58 Note-se que Shakespeare parece referir, neste ponto, uma questo que, como anteriormente expus, estava na ordem do dia no sculo XVI: o debate entre passion e reason. A principal diferena entre os destinos de Prospero e de Hamlet relaciona-se com o perdo que aquele acaba por conceder a quem o prejudicou; da que seja recompensado com a devoluo do trono, no lhe estando reservada uma sorte to funesta quanto a de Hamlet. W.H. Clemen tambm, a seu modo, aborda a questo da ligao das personagens shakespeareanas com o cosmos, referindo: Almost all the heroes of Shakespeares tragedies stand in close relationship with the cosmos, the celestial bodies and the elements. 59 Por outro lado, se as tragdias oferecem uma ligao estreita com o cosmos, em The Tempest a ligao estabelece-se ao nvel da natureza. Assim, possvel observar a riqueza de detalhes que ocorre nas descries dos seres mais msticos, Ariel e Caliban. Ariel, enquanto esprito do Ar, sempre relacionado com elementos mutveis; Caliban, pelo contrrio, aparece ligado ao mundo animal, numa posio inferior em the chain of being. Mais uma vez, Shakespeare parece abordar a questo do conflito entre passion e reason: Ariel um esprito do Ar, elemento que, como referi, se liga, em termos astrolgicos, mente, ao pensamento, isto , a reason; Caliban Terra, ligado parte mais animal, ou seja, a passion.
58 59

Sublinhados meus. Clemen 93.

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semelhana do que se verifica em Hamlet, existem nesta pea vrias aluses Alquimia, no se observando no entanto a obsesso com o sigilo. Pelo contrrio, Prospero no tem quaisquer problemas em contar toda a sua histria a Miranda, por exemplo. O motivo pelo qual o faz apenas aps o naufrgio prender-se- com o facto de, unicamente nesse momento, se iniciar o processo de perdo ao usurpador e da consequente redeno de Prospero, o que, alquimicamente, significa que est no caminho correcto para a sua elevao espiritual. No incio da pea, o mago relata filha a sua inteira dedicao ao aprofundamento dos estudos que originou a usurpao do trono (being so reputed / In dignity, as for the liberal arts / Without a parallel those being all my study, Tpt. I. ii. 72-74). Este apego ao saber, ao conhecimento das Artes Liberais60 e dos estudos secretos (Tpt. I. ii. 77) que so, segundo Paul Arnold, les seules arts alchimiques, 61 aponta claramente na direco da Alquimia; por outro lado, a ambio mxima do alquimista, conforme j referi, o seu desenvolvimento espiritual, que s se consegue com orao (de qualquer credo) e muito trabalho (alis, a divisa dos alquimistas lege, lege, relege, ora, labora et invienes L, l, rel, ora, trabalha e encontrars). Prospero, como qualquer mago, principalmente do perodo renascentista, , quase por inerncia, um alquimista, assim permanecendo do princpio ao final da pea. Nesse momento, com a restituio da ordem, materializada na devoluo do ducado ao seu legtimo dono, e com a elevao espiritual, conseguida atravs do perdo a Antonio e Alonso, Prospero pode abjurar os seus conhecimentos para se dedicar a assuntos mais mundanos, como a governao do ducado, embora no esquea a necessidade de orao unless I be relieved by prayer Tpt. Epilogue. 16. As aluses a enxofre, fogo e sal (The fire and cracks / Of sulphurous roaring Tpt. I. ii. 204-205; the ooze / of the salt deep Tpt. I. ii.
60 61

No Renascimento, Gramtica, Lgica, Retrica, Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica. Paul Arnold, Clef pour Shakespeare. Esotrisme de luvre Shakespearienne (Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1977) 221.

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253-254), elementos imprescindveis prossecuo da Grande Obra, confirmam esta noo. O sal, preponderante na pea, no existe em Hamlet, nem em The Winters Tale, o que curioso, sobretudo se pensarmos que The Tempest foi a derradeira pea de Shakespeare. O facto de a aco se desenrolar numa ilha, com a natural proximidade do mar e da gua salgada, poder vir colmatar uma falha existente na informao que o autor, at ento, parece ter veiculado acerca dos segredos da Arte de Hermes. O sal um dos mais importantes elementos alqumicos. Na opinio de Carole Sdillot: [constitui] o slido elo que permite a harmonizao dos antagonismos, concretizando o equilbrio para l das rivalidades, das tenses e dos conflitos que opem as duas foras essenciais, o Enxofre e o Mercrio. 62 Ser ento que a localizao da pea numa ilha poder ser fortuita? E no simbolizar um pedao de terra rodeado de mar (gua = purificao) o centro a que Eliade alude em Mito do Eterno Retorno, como o lugar a partir do qual o mundo foi criado ( a prpria Criao teve lugar a partir de um centro)? 63 Ferdinand levado a crer que seu pai perecera no naufrgio, sendo ele o novo rei de Npoles:

Full fathom five thy father lies. Of his bones are coral made; () Nothing of him that doth fade But doth suffer a sea-change Into something rich and strange. Tpt. I. ii. 399-404

H demasiadas semelhanas entre esta situao e o simbolismo do Opus, a que aludi. Se nos recordarmos que, no processo alqumico, o filho do Rei o mata,
62 63

Sdillot 138-39. Eliade 27.

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morrendo tambm para dar lugar ao Rei Vermelho, esta semelhana refora-se. Quanto simbologia animal relacionada com a Alquimia, ela torna-se mais rica em The Tempest se a compararmos com Hamlet: abundam referncias a pombas, paves e, obviamente, a corvos e fnix, assim como a ursos, lees e at morcegos, smbolos das trevas e do caos. No Eplogo, Prospero resume toda a filosofia alqumica: Unless I be relieved by prayer, / Which pierces so, that it assaults / Mercy itself, and frees all faults (Tpt. V. Epilogue. 16-18). Ser, de igual modo, possvel que Shakespeare conhecesse o significado alqumico da palavra tempestade processo de coco que serve para remover impurezas dos metais-base e facilita a sua transmutao em ouro. Shakespeare procede a uma diferenciao entre a magia branca de Prospero e a negra de Sycorax. A me de Caliban sempre descrita como sendo capaz das maiores atrocidades, desenvolvendo as suas aptides ao servio do Mal, adorando Setebos, que tambm venerado por Caliban. Prospero, pelo contrrio, tem sentimentos nobres, estudou afincadamente para desenvolver as competncias mgicas e elege o perdo como um valor inestimvel: The rarer action is / In virtue than in vengeance (Tpt.V. i. 27-28). Poder afirmar-se que Prospero, tendo aprendido a usar a magia, sbia e cuidadosamente, demonstra, com o exerccio dessa mesma magia, a diferena entre o Bem e o Mal. A magia de Prospero definida como Art, no se identificando, de todo, com a feitiaria demonaca de Sycorax. Prospero consegue levar todos a entrar num mundo belo e cheio de amor brave new world (Tpt. V. i. 186) em que a paz, harmonia e solidariedade se aliam. Thomas O. Jones considera que a magia de Prospero (inserindo-se embora na perspectiva renascentista do magus enquanto mestre em magia branca e defensor do Bem) se encontra mais ao nvel da linguagem do que da aco. Com o perdo e atravs das palavras, Prospero tem o poder de transformar os coraes dos seus opositores:

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His [Prosperos] magic does not come from potions or talismans but from language. His long speech transforms Nature and the villainous hearts of his three enemies. () He returns them to their best natures. () His speech redeems them. 64

Jones considera tambm que os magos cabalistas podiam influenciar os astros, caso fizessem as combinaes correctas de palavras e frases: If the Cabalah magus made correct combinations, the astrological powers of the stars might respond favorably. 65 No ser difcil, pois, ligar esta opinio com a criao da tempestade e, consequentemente, observar a influncia da Cabala em The Tempest. E no poder ser a aliterao Cabalah/Caliban, um outro indcio de que Shakespeare possua conhecimentos daquela cincia? A aliterao era recurso estilstico muito usado no Renascimento. Invocando apenas a obra de Sir Philip Sidney, encontramos os seguintes exemplos: na sequncia lrica Astrophil and Stella, o nome Astrophil, aquele que ama a Estrela, conjuga uma das slabas de Philip; em The Old Arcadia, o que ama Philoclea re-arranja as slabas do nome da princesa e faz-se denominar Cleophila; o nome do pastor Philisides tambm composto por slabas de Philip Sidney. Assim, as aliteraes poderiam servir na perfeio a quem pretendesse usar simbolicamente os conhecimentos da Cabala/Cabalah. Caliban, embora desprovido dos poderes mgicos de Sycorax, herdou a maldade de sua me, o que o leva a tentar violar Miranda e a desejar destruir os livros de Prospero, com o propsito de aniquilar o seu poder. Em lugar da gratido pelo que Prospero e Miranda fazem por ele (o primeiro deixa-o ficar na ilha, a segunda ensina-o a falar), Caliban prefere tra-los e destru-los para obter a terra para onde a me fora desterrada, mostrando com tal atitude a sua ligao ao elemento Terra. Nas especulaes de Jung, os quatro modos podero
64

Thomas O. Jones, Renaissance Magic and Hermeticism in the Shakespeare Sonnets: Like Prayers Divine. Studies in Renaissance Literature, v. 9 (Lewiston : The Edwin Mellen P, 1995) 1. 65 Jones 4.

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ser determinados como Sensaes (Terra), Sentimento (gua), Pensamento (Ar) e Intuio (Fogo). 66 Esta teoria poder ser aplicada s personagens de Prospero (Pensamento e Intuio) e Caliban (Sensaes). necessrio que Prospero use Ariel e a sua magia para controlar Caliban, pois este, devido aos modos e pensamento rudes, fica obcecado em violar Miranda e assassinar Prospero. Porm, como no tem poder nem engenho para tal, decide assim que os nufragos chegam ilha encontrar algum que o faa por si, juntando-se a Trinculo e Stefano. A relao entre Ferdinand e Miranda afigura-se, por outro lado, essencial. A maioria dos estudiosos desta pea considera que as provaes que Ferdinand sofre constituem um processo inicitico, uma espcie de rito de passagem da vida terrena para o Paraso, consubstanciado em Miranda. Alis, uma das razes pelas quais Shakespeare ter separado o grupo de nufragos poder estar ligada s diferentes funes de cada um nessa Iniciao. Ferdinand, que ascende ao Paraso, fica s; Antonio e Alonso que, tendo usurpado o trono e colaborado nessa situao, pecaram, bem como os fidalgos, compem o grupo que ser levado ao Purgatrio, a fim de se redimir dos pecados e ser perdoado; Trinculo e Stefano, personagens sem quaisquer princpios morais, esto destinados ao Inferno, pois, com os seus actos, fazem lembrar o Mito da Queda (Anexo XXVI). Ferdinand passa, no mar, por uma situao semelhante morte, morte essa que ser parte fundamental para a sua recompensa. Mircea Eliade defende o seguinte:

A estrada que leva ao centro () rdua, repleta de perigos porque na verdade representa um ritual de passagem do mbito profano para o sagrado, do efmero e ilusrio para a realidade e a eternidade, da morte para a vida, do homem para a divindade. 67

66 67

Richardson 34. Eliade 27.

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Consegue assim entender-se a morte simblica por que Ferdinand tem de passar (quando naufraga, Ferdinand purificado pela gua do mar) antes do seu encontro com Miranda, a pura donzela por quem se apaixona imediatamente. Mas no haver aqui, tambm, uma conotao com a Alquimia? No constituir essa morte um processo de albedo? Quando Miranda v Ferdinand, o primeiro homem que conhece alm de seu pai e de Caliban, descreve-o, como um templo, segundo os pressupostos neoplatnicos de Marsilio Ficino, em que a beleza se alia virtude e o amor pode elevar as almas/espritos a um estado mais sublime (o supremo Bem): Theres nothing ill can dwell in such a temple (Tpt. I. ii. 460). A beleza era, para os Neoplatnicos, sinnimo de virtude moral. Ferdinand , consequentemente, merecedor de ganhar a mo da casta Miranda, tambm ela muito bela, mesmo porque fora ainda purificado pela morte a que acima aludi. As duras provas a que Prospero submete Ferdinand so comuns em qualquer rito de passagem. Para alcanar o seu propsito a mo de Miranda, o Paraso Ferdinand tem de trabalhar quase como um escravo, para exercitar a humildade, e f-lo sem se lamentar, antes agradecendo todos os sacrifcios a que submetido. Como prmio de todo o esforo, Prospero concede-lhe a mo de Miranda e brinda os noivos com uma representao (masque), na qual imperam a Mitologia Clssica atravs dos Mitos de Ceres/Persfone e do Eterno Retorno. Os Mitos de Ceres e do Eterno Retorno esto intimamente ligados, pois Ceres (Demter na Mitologia Grega Anexo XXVII) a deusa da fertilidade, das colheitas e, por consequncia, a gnese do eterno devir da natureza. O mito refere que Ceres tinha uma filha Core (que significa virgem) por quem Pluto se apaixonou e raptou para a levar para o reino das trevas, desposando-a. Ceres procurou Core durante nove dias e nove noites e, desesperada e indignada por no obter ajuda, nem sequer de Jpiter, pai de Core (cujo nome passara ento a ser Persfone), ordenou que a terra secasse, ameaando, com esta atitude, a sobrevivncia do homem. Pluto havia dado a Persfone um bago de rom, fruto que possua o poder de aprisionar ao reino das trevas quem o comesse, pelo que

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Ceres no poderia voltar a ter a sua filha junto de si. A fim de evitar a destruio do homem, Jpiter e Mercrio conseguiram chegar a um acordo (entre as partes) e, deste modo, Persfone passaria nove meses com Ceres e trs meses com Pluto no reino das trevas. Deste modo, temos trs meses o Outono em que a terra parece ficar num estado de torpor, aguardando a chegada do momento em que a natureza renasce a Primavera. No masque promovido por Prospero, Ceres, Juno, sua irm, e Iris abenoam a unio entre Miranda e Ferdinand e o seu amor casto, indicando que, possivelmente, essa unio ser o incio de um ciclo sem pecado e/ou corrupo, isto , a regenerao de Prospero estar concluda. Paiva Correia e Ferraz de Abreu referem: um aspecto consensual parece ser o de que a sua comdia [de Shakespeare] nos prope uma anlise compreensiva das fraquezas humanas e no a explorao fria e satrica das loucuras do Homem. 68 Prospero parece consubstanciar esta ideia, ao perceber e perdoar os seus inimigos. Porm, Prospero no se deixa sensibilizar por sentimentalismos e evidencia perceber que nada se ir alterar no comportamento e carcter de Antonio e Sebastian, pois, apesar de, aparentemente, tudo estar em harmonia, o silncio em que estas personagens se refugiam parece indiciar que, de volta ao seu pas, continuaro a tecer intrigas destinadas a obter dividendos polticos. Quando Miranda se maravilha com a viso de tanta gente (O brave new world / That has such people int! Tpt. V. i. 186-187), Prospero afirma que, apenas para ela, esse mundo era novo. Paiva Correia e Ferraz de Abreu definem tal postura da seguinte forma: uma crena na humanidade em geral e, sobretudo, a eterna esperana de que, atravs do amor dos jovens, seja recriado, em cada gerao um Mundo Novo. 69 A inocncia de Miranda no lhe permite, ao contrrio do que acontece com seu pai, ver a maldade que pode existir por detrs de qualquer coisa ou de qualquer ser. Prospero possui um conhecimento da natureza humana que Miranda, provavelmente, jamais dominar, mas tem
68 69

P. Correia e F. Abreu 294. P. Correia e F. Abreu 295.

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esperana que a inocncia da filha seja uma mais-valia para construir de facto um mundo novo (no esqueamos que a pea foi escrita no perodo renascentista e humanista). O ltimo acto da pea, no qual Prospero renuncia magia que lhe custara, inclusive, o seu Ducado, um prenncio do que se seguir e que o autor deixa em aberto. Prospero ir eventualmente para Milo e tomar a seu cargo os assuntos do reino; Miranda e Ferdinand seguramente casaro e iro viver para um dos reinos de seus pais Milo ou Npoles; Ariel regressar ao seu elemento natural; e Caliban ficar na ilha que foi de sua me, continuando a ser o mesmo ente abjecto. No Eplogo, Prospero coloca-se nas mos do pblico, solicitando que seja esse mesmo pblico a decidir o seu destino. Poder-se-, assim, dizer que The Tempest uma obra aberta, sendo bastante curioso que, precisamente na sua derradeira pea, Shakespeare proceda deste modo. Poder-se- ainda dizer que o autor no fechou totalmente a porta, preferindo deixar essa tarefa aos espectadores. Ao regressar ao seu Ducado, Prospero regressar portanto a uma vida normal, em que a magia no faz sentido. necessrio, ento, que todos os elementos mgicos sejam deixados na ilha, ela sim, um repositrio de magia. Contudo, existe algo neste despojamento de Prospero que se afigura estranho: por que motivo se desfaz ele dos seus livros e do seu basto mgico (note-se aqui a clara colagem magia celta, em que o Mago usa uma vara como elemento fundamental do ritual), os bens mais preciosos excepo feita a Miranda com que aportara ilha? Uma das respostas poder ser que necessitava de magia, para chegar em segurana ilha, com Miranda. Mas agora que as condies de viagem so diferentes, j no necessrio que Prospero possua poderes mgicos. Outra hiptese poder estar relacionada com a fase de albificao que ocorre no Opus. Nesta fase, devemos, como diz Roob: rasgar os livros () no necessitamos mais deles 70 . Ainda uma outra explicao poder estar ligada ao facto de

70

Roob 510.

111

Prospero ser, como muitos autores consideram, uma personificao de John Dee. Os seus actos assemelham-se aos do exlio a que o mago isabelino foi condenado. Prospero volta ao lar para acabar os seus dias, tal como Dee terminou a sua vida, sem exercer (pelo menos abertamente) os seus poderes. 71 Um dos aspectos interessantes desta pea a constatao da existncia de apenas uma personagem feminina, Miranda, algo indito nas obras de Shakespeare. Miranda simboliza a pureza, a perfeio e a bondade, para alm de ser muito bela e de nunca ter sido vista por nenhum homem, excepo de Prospero e Caliban (que tenta viol-la, como referi antes). Todavia, acredito que Miranda personifica muito mais do que todas estas virtudes. Ela representa o Bem e , em ltima anlise, o oposto de Caliban, o smbolo do Mal. Esta ideia reforada pelo facto de ser um ente conotado com o mundo natural (a Terra), um exemplo de nature, respondendo quase completamente ao apelo dos sentidos e das paixes, enquanto Miranda produto da criao e educao de Prospero, associando-se portanto a nurture, bem como espiritualidade. Miranda pode ser a semente da regenerao do que poderamos designar por Velho Mundo, por oposio ao Novo a que Miranda alude, remetendo esta ideia para o campo da Astrologia e, de novo, para o Mito de Core/Persfone. A virgem Core foi raptada por Pluto que, astrologicamente, simboliza o Velho Ego, os erros do passado ou, como Arroyo defende: [a] obstinada manipulao dos outros para servir os prprios fins () a fascinao pelo poder. 72 , portanto, necessrio, aprender com os erros anteriores e tentar emend-los, de modo a poder seguir adiante no caminho da redeno/regenerao. Acredito, portanto, que o papel de Miranda o de regenerar o mundo antigo no qual seu pai vivia e do qual foi expulso por representantes do Mal. Tal regenerao concretizar-se- por via do seu matrimnio com Ferdinand, que parece remeter para o casamento do rei e da rainha alqumicos, do qual resultar o rei vermelho, ou seja, a Pedra Filosofal.
Dee, uma figura proeminente no reinado de Isabel I, foi exilado (por ordem de Jaime I) e impedido de exercer os seus poderes de conjurar demnios e transmutar metais. Recorde-se que Jaime I era totalmente contra a prtica da magia, a qual se associava sempre bruxaria. 72 Arroyo 96.
71

112

4.3. The Winters Tale

Bequeath to death your numbness, for from him Dear life redeems you(WT. V. iii. 102-103)

No se tem a certeza da data em que a pea The Winters Tale (Anexos XXVIII e XXIX) foi escrita, sabendo-se apenas que foi representada em 1611 e includa no First Folio. Martin Lings estabelece um paralelo entre The Winters Tale e a Divina Comdia de Dante: Of all Shakespeares plays the nearest parallel to the Divine Comedy is perhaps The Winters Tale. 73 Ao contrrio das obras iniciais, cujas temticas se prendiam com o crime e a punio, nas peas finais, os temas so mais amenos, mais voltados para o perdo e para a benignidade. Cumberland Clark afirma: In his [Shakespeares] last plays (...), the motive is not sin and punishment, but forgiveness and reconciliation. 74 Em The Winters Tale podem precisamente distinguir-se estas duas temticas. Alm disso, as ltimas peas de Shakespeare designadas por romances constituem um misto de comdia e tragdia, e em The Winters Tale essa ambivalncia est bem patente: os trs primeiros actos apontaro para a tragdia, com o cime exacerbado de Leontes a criar uma espiral de violncia que, com a rejeio das palavras do orculo e consequente desafio e mesmo negao da ordem csmica, culmina nas mortes de Mamillius e Hermione, bem como no desterro de Perdita que provoca ainda a morte de Antigonus e o naufrgio do navio em que viajava. No esqueamos que a tempestade simboliza um castigo, por conseguinte, Antigonus recebe o castigo divino pelo seu acto de crueldade, pois, embora Leontes lhe ordene que leve Perdita, Antigonus pode rebelar-se contra a ordem ou tentar fazer com que o Rei volte atrs.

73

Martin Lings, Shakespeare in the Light of Sacred Art (London: George Allen & Unwin, 1966) 104. 74 Clark 305.

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Poder-se- dizer que The Winters Tale, como The Tempest, vai beber fonte das Morality Plays: atravs de uma interligao de realismo com absurdo (atente-se nas intervenes de Autolycus e/ou do Clown), de natural com sobrenatural (a descrio do momento em que o pastor e o filho encontram Perdita, com todas as aluses ao ouro das fadas, um dos inmeros exemplos) e de literal com simblico (sobretudo a nvel de carga metafrica), Shakespeare transmite a ideia geral de que o cime doentio perigoso e gerador de infelicidade; , portanto, moralmente reprovvel, embora, tal como acontece com a Natureza, tambm o ser humano possa regenerar-se, atravs do arrependimento e da penitncia. Contudo, acredito que a temtica mais importante em The Winters Tale seja a da fora do Amor. A relao entre Florizel e Perdita quase deificada: Perdita mesmo comparada deusa Flora e, embora se aluda a questes do amor carnal, este nunca transcende o espiritual. O cime exacerbado conduz Leontes a um estado de quase loucura, semelhante ao que leva Othello a assassinar Desdemona; Bloom afirma: Leontes is an Othello who is his own Iago. 75 Observa-se em The Winters Tale uma situao exactamente oposta que se verifica em Othello, na qual a intriga de Iago e no a imaginao de Othello leva ao desfecho trgico da pea. semelhana de Hamlet, Othello no tem perdo devido a ter infringido o 5 Mandamento da Lei de Deus, No matars. Esse cime doentio faz o rei descer ao Inferno, pois, ao renegar o orculo, Leontes precipita toda a tragdia que culmina com as mortes de Mamillius e Hermione, bem como o desterro de Perdita. A este propsito, Honor Matthews refere:

75

Bloom Invention 639.

114

Finally Leontes rebellion against God becomes explicit, for he openly repudiates the word from Delphos (.). The suffering which inevitably follows from this defiance is both Leontes punishment and his purgation. 76

Os Actos IV e V jogam, por sua vez, com muitos elementos do gnero pastoril. P. Correia e F. Abreu afirmam:

Shakespeare conhecia tambm a tradio pastoril que atribua uma funo renovadora natureza, idealizando o espao verde como idlico, o que lhe permitiu combinar ou alternar as duas simbologias do bosque, tirando os efeitos desejados de uma ou de outra. 77

Perdita, criada por pastores, organiza uma festa a que comparece Polixenes, pai do homem que ama e Rei da Bomia. Como o rei no aceita que o filho despose uma pastora, os amantes com o auxlio de Camillo decidem fugir para a Siclia, lar de Leontes, dando, assim, o primeiro passo para o desfecho, o perdo e a recompensa de Leontes. Nestes actos, prevalecem a regenerao/re-conciliao. No entanto, h uma interligao de ambas as temticas nas duas fases. Quando confrontado com a morte de seu filho e herdeiro, Leontes reconhece os erros, entrando, deste modo no caminho da redeno; Polixenes, por seu turno, tem uma exploso de fria ao perceber que o filho quer casar com Perdita, que julga ser uma pastora. Esta atitude assemelha-se em tudo que Leontes manifesta, consumido pelo cime, e consubstancia a intolerncia que as geraes mais velhas assumem perante as mais jovens; a estas cabe a tarefa de redimir todos os pecados atravs do Amor.
76

Honor Matthews, Character & Symbol in Shakespeare's Plays (Cambridge: Cambridge UP, 1962) 184. 77 P. Correia e F. Abreu 287.

115

Poderemos considerar que, de certo modo, Leontes se assemelha a Ado: aps a Queda, tambm Ado se arrependeu, tendo todavia de abandonar para sempre o Jardim do den, onde fora feliz; Leontes, por seu turno, perde todos os entes queridos quando, enlouquecido pelo cime, renega a esposa, a filha e mesmo as palavras do orculo. Porm, ao contrrio de Ado, Leontes aps vrios anos de sofrimento e remorso perdoado, reencontra a filha e, cumprido o que a profecia outrora determinara (the king shall live /without an heir if that which is lost be not found WT. III. ii. 134-135), recupera ainda a esposa, para que possa existir uma verdadeira redeno e reconciliao. Na festa de Perdita, visvel a presena de ritos de fertilidade. Proserpina parece ser congnere, pelo menos no nome, de Persfone (cujo nome em latim Prosrpina), a deusa que Hades/Pluto raptou e que conseguiu viver trs meses no reino das trevas e nove na terra com Ceres/Demter, sua me. Persfone responsvel, junto com Ceres, pelo cultivo dos campos. Assim, o tema do eterno devir das estaes do ano colocado na festa pastoril da pea. Esta temtica parece tambm ocorrer no momento em que Leontes decide expulsar a filha que julgava bastarda e em que recebe as notcias das mortes de Mamillius e Hermione. Neste instante, metaforicamente, instala-se o Inverno (que, alis, preside ao ttulo da pea) no reino da Siclia para, dezasseis anos depois, com a chegada de Perdita e a ressurreio de Hermione, voltar a haver Primavera. Matthews alega que Leontes rejeita o futuro, ao expulsar a filha: The casting-out of the new-born baby is another direct attack on the future, on the continuity of life. 78 A rejeio de Perdita acarreta o castigo de Leontes sob a forma das mortes de Mamillius e de Hermione. Poder-se- dizer que o Bem triunfa em The Winters Tale, porm, no sem muito sofrimento, obstculos e perdas: Antigonus morre no cumprimento do dever e como consequncia do pecado de Leontes; Mamillius morre tambm, para que seu pai se aperceba da gravidade do seu erro; Hermione perece como

78

Matthews 183.

116

consequncia do desgosto e da humilhao a que foi submetida, devido desconfiana do marido; Perdita e Camillo so desterrados. A questo do tratamento das plantas e da natureza tambm abordada no Acto IV, com a descrio algo exaustiva das propriedades e fases de cultivo das flores, feita por Perdita a Camillo e Polixenes. A jovem debate com Polixenes a temtica das plantas bravias, que nascem espontaneamente, por oposio s que so cultivadas pelo homem; na sua opinio, as plantas cultivadas no so to verdadeiras como as outras, Which some call nature bastards (WT. IV. iv. 83.). Ironicamente, Polixenes, que defende, nesta discusso, o cruzamento de plantas, rejeita com veemncia a unio entre seu filho, herdeiro do trono da Bomia, e uma simples pastora, portanto num nvel social bastante abaixo do de Florizel. Como referi anteriormente, a tradio pastoril subjaz obra de Shakespeare. Em poucas obras suas esse conhecimento to manifesto como em The Winters Tale. As semelhanas da pea com The Old Arcadia, de Sir Philip Sidney, so inmeras, mas as mais evidentes so as que se notam na festa de Perdita. Paiva Correia e Ferraz de Abreu referem: Tanto Plato como More elegem a cidade como espao privilegiado de convivncia humana, opondo-se aos isolamento a que o campo convida. 79 Sidney e Shakespeare, por outro lado, situam toda a aco ou partes importantes da aco das suas obras precisamente no campo, qui para evocar as memrias arquetpicas da inocncia prpria da Era de Ouro, qual Eliade se refere do seguinte modo: a era de ouro sempre ocorrendo no princpio do ciclo, perto do illud tempus paradigmtico () essa era de ouro recupervel, em outras palavras, possvel repeti-la. 80 O princpio do ciclo que Eliade relata um tempo de inocncia, de ingenuidade, uma poca em que o pecado e a corrupo esto ainda ausentes. A metfora tem lugar de destaque em The Winters Tale. As aluses aos astros so sempre metafricas: a Lua passa a ser the watry star (WT. I. ii. 1), remetendo para o facto de as mars (water) serem governadas por este astro que
79 80

P. Correia e F. Abreu 194. Eliade 101.

117

rege ainda o signo de Caranguejo (signo de gua); os planetas, por outro lado, so designados como obscenos ou funestos (remetendo para Saturno planeta do karma), por exemplo. Leontes e os seus vassalos recorrem a imagens de doena e veneno para descrever os estados de esprito do monarca. Leontes compara-se mesmo a algum que bebeu uma aranha venenosa, sendo que a aranha se inscreve numa epifania lunar dedicada fiao e tecelagem e relacionada com as Parcas.81 A fragilidade do fio da aranha reproduz uma realidade aparentemente ilusria e enganosa, situao com a qual Leontes se via confrontado. Tambm as aluses ao amarelo, cor ambivalente, do cime, que tanto pode significar a eternidade e a intuio, como a crueldade, a inveja ou a dissimulao, so simblicas. Quando confrontado com o desejo de Leontes de o ver morto, Polixenes menciona o basilisco, que tanto pode ser uma erva cujas folhas se acredita possurem poderes mgicos, como um rptil extraordinrio, com o poder de matar apenas com o olhar. Esta metfora usada por Polixenes, porque no consegue entender os motivos que levam o seu amigo de infncia a querer assassin-lo. Na segunda parte da pea, as metforas aparecem, obviamente, mais ligadas natureza, posto que o tom do texto passa a estar conotado com o gnero pastoril. Shakespeare parece revelar, em grande parte da sua obra, uma preocupao constante com o tempo, a juventude e a idade que, em Sonnets, bem visvel, mas que tambm ocupa largo espao nesta pea, a ponto de o Acto IV se iniciar com o Tempo, desempenhando a funo de Coro, como na Tragdia Clssica:

A Winters Tale is the play in which the old and new motifs are most powerfully combined. The friendship between Leontes and Polixenes goes back to earliest childhood when they shared the experiences which usually unite only blood brothers and sisters. 82

81 82

Deusas que fiavam, teciam e cortavam o fio da existncia dos humanos. Matthews 182.

118

Polixenes e Leontes relembram a sua infncia e juventude, pocas em que eram felizes e viviam descuidados. Tambm o jovem casal Perdita e Florizel promove a reconciliao entre os dois reis desavindos e velhos e possibilita a ressurreio de Hermione, fazendo a felicidade de Leontes e apontando de novo para o tema da regenerao, com a juventude a revivificar a idade madura. O sobrenatural , a par da Alquimia, abordado a vrios nveis. A mitologia est expressa na consulta ao Orculo de Delfos, onde domina Apolo; ao passo que a ressurreio de Hermione pertence ao domnio da Alquimia. Paulina, que j havia sido acusada de bruxaria no incio da pea, no deseja que a ressurreio da rainha seja considerada como um acto de feitiaria, pois, em ltima anlise, a soberana um smbolo do eterno retorno, da reencarnao. como se Hermione fosse Ceres, renascendo quando encontra Core/Persfone, a sua filha perdida. A este propsito, Dicta e Franoise, propem uma teoria bastante interessante, ao aliar o Mito de Ceres/Demter carta de Tarot O Mundo:

A tradio sempre vinculou esta carta [o Mundo] a Demter. Seu mito simboliza a unio entre a grande me e a sua filha, a terra, a morte e a ressurreio, o equilbrio dos elementos que se incorporam no universo. 83

As autoras fazem uma descrio pormenorizada do mito, a qual, em vrias passagens, se assemelha sobremaneira a esta pea:

Demter decidiu, para agradecer a hospitalidade () fazer do prncipe [Demfon] um imortal. () A me () uivou quando viu a deusa colocar o seu filho no fogo. O encantamento rompeu-se e Demfon morreu. Demter () disse: Homens insensatos, que no sabeis ver vosso destino de felicidade ou de infelicidade. 84
Dicta e Franoise, Mitos e Tars. A Viagem do Mago, trad. Maria Stela Gonalves. (So Paulo: Pensamento, 1995) 174. 84 Dicta e Franoise 176.
83

119

Paulina pode ser comparada a Prospero, pois as suas aces indiciam o domnio de artes mgicas, permitindo-lhe ressuscitar Hermione. evidente que se pode alegar que Hermione no tinha morrido, que estivera escondida durante todo o tempo em que a filha se encontrava perdida (note-se a carga metafrica e metonmica contida no nome Perdita), e parece lgico que assim tenha sucedido, mas todo o processo de fazer reviver a esttua contm conotaes alqumicas. Paulina teme, como j referi, que o seu acto seja visto como bruxaria, o que frequentemente acontecia com as operaes alqumicas; depois, exige que Hermione deixe de ser pedra (esttua) e ressuscite, processo em tudo semelhante ao que ocorre na transformao da Pedra Branca no Rei alqumico. Contudo, se nesta cena, a Alquimia por demais evidente, no deixam de existir outras situaes e referncias ao longo da pea. Quando Polixenes, relembrando a infncia, se refere ao facto de os jovens no se preocuparem com o futuro e pensarem que so sempre jovens (to be boy eternal WT. I. ii. 66), parece desejar obter o Elixir da Eterna Juventude, resultante do Opus; as menes a espelhos apontam tambm, como referi na anlise de Hamlet, no sentido da Arte de Hermes; Polixenes faz um discurso, ao saber que Leontes o quer morto, que parece indiciar a fase de Putrefatio (...my best blood turn / To an infected jelly, and my name / Be yoked with his that did betray the Best! WT. I. ii. 418-420); Leontes, frente esttua de Hermione, mostra tambm fases do processo alqumico (Does not the stone rebuke me / For being more stone than it? O royal piece! / Theres magic in thy majesty WT. V. iii. 37-39); finalmente, o pastor que recolhera Perdita, enganado por Autolycus, acredita que vai ser executado e, no seu discurso, revela mais um passo do Opus (some hangman must put on my shroud, and lay me / Where no priest shovels in dust WT. IV. iv. 457-458). Para alm da Alquimia, h evidncia forte de outras teorias esotricas, como a Astrologia e a Cabala, embora esta s ocorra esporadicamente e mais ligada gematria e numerologia, como adiante referirei. As menes aos astros so inmeras, enquanto a preocupao com a ordem csmica e a consulta do orculo se aliam Astrologia. Por outro lado, Autolycus descreve-se como tendo

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nascido sob o signo de Gmeos e refere Mercrio que, no s se liga Alquimia, como rege Gmeos e , ainda, o protector dos ladres, actividade que Autolycus domina com mestria. O karma, Lei da Aco e Reaco, tambm profusamente mencionado. Para citar apenas um exemplo: change this purpose/Which being so horrible, so bloody, must/lead to some foul issue. WT. II. iii.151-153. Quanto Cabala, parece-me que esta s visvel na referncia ao pecado original feita por Polixenes, quando recorda a infncia. Tambm parece existir influncia da Cabala na descrio do orculo que, creio, se assemelha criao do Mundo e ao Ein-Sof (What we changed/Was innocence for innocence. We knew not/The doctrine of ill-doing WT. I. ii. 70-72). Cleomenes e Dion, certamente maravilhados com o que viram, descrevem o orculo como algo ligado ao divino:

DION: I shall report, For most it caught me, the celestial habits Methinks I so should term them and the reverence Of the grave wearers () CLEOMENES: But of all, the burst And the ear-deafning voice oth oracle Kin to Joves thunder () (WT. III. i. 3-10)

A interveno do orculo de Delfos remete de novo para The Old Arcadia. Aqui, o orculo prev factos terrveis a filha mais velha do Duque Basilius, Pamela, seria raptada, e a mais nova, Philoclea, viveria um amor desonroso, uma vez que se apaixonaria por uma mulher, Cleophila (na realidade, o Prncipe Pyrocles, disfarado de Amazona) enquanto o prprio Duque atraioaria a esposa, ao apaixonar-se tambm por Cleophila, e um estranho se sentaria no trono. A aceitao das palavras da pitonisa conduz ao auto-exlio da famlia de Basilius. Porm, em The Winters Tale, a referncia honestidade e pureza de Hermione ignorada por Leontes, facto que precipita a tragdia da sua famlia. Podemos ainda

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encontrar, neste ponto, um paralelo com a tragdia grega, nomeadamente com dipo, posto que tambm ele foi vtima das previses do orculo. ainda possvel divisar aspectos da Mitologia Clssica e da Mitologia Celta. A primeira parece perpassar toda a pea, sendo mais evidente na festa que ocorre no Acto IV, na qual se evoca o mito de Persfone; a Mitologia Celta estar subjacente na cena em que o pastor encontra Perdita (Acto III) e, junto dela, uma fortuna que ele atribui s fadas ( Tis a lucky day, boy, and well do good deeds ont WT. III. iii. 134-135), as quais tinham o poder de tornar rico qualquer homem. O Acto IV de The Winters Tale, principalmente a cena da festa no campo, pode ser considerado, como afirmei antes, um exemplo do gnero pastoril, muito em voga na poca renascentista. Tal como tambm acima referi, so manifestas as semelhanas que esta pea possui com The Old Arcadia. Para alm das j referidas intervenes do Orculo de Delfos, observam-se ainda semelhanas na morte e ressurreio (de Basilius e de Hermione), no forte domnio da natureza (por exemplo na descrio que Pyrocles faz de Philoclea em The Old Arcadia e em todo o discurso sobre as flores que Perdita faz na festa em The Winters Tale), na transformao de figuras nobres em pastores (Florizel e Perdita em The Winters Tale e de Musidorus e Pyrocles em The Old Arcadia), ou mesmo na paridade de nomes de personagens-tipo, como o caso da pastora Mopsa, nome convencionalmente rstico. Mopsa poder ser uma variante feminina de Mopsus, nome dado a vrios profetas gregos. Por ltimo, vejamos a Numerologia, como meio de estabelecer mais uma ligao Cabala. O nome de Leontes perfaz Nove, nmero considerado sagrado pelos cabalistas, tal como vimos a propsito de Hamlet, e cujas caractersticas mais negativas so: [pessoa] sem autocontrole, [que] pode tornar-se agressiva.85 Esta descrio assenta perfeitamente nas atitudes demonstradas pelo monarca quando este desconfia da esposa e do melhor amigo. Leontes poderia, perante as

85

Liberato 36.

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desconfianas que sente, usar o livre-arbtrio para perdoar, mas a sua ndole cruel, irracional e egosta leva-o a condenar-se e sua famlia destruio. Porm, as atitudes negativas de Leontes provocam o karma que o condena a perder todos os entes queridos, embora a hiptese de perdo no esteja afastada. Como Eliade refere:

luz da lei do carma, os sofrimentos no apenas encontram um significado, mas ainda adquirem um valor positivo () j que, na verdade, eles representam o efeito fatal de vidas anteriores mas tambm so considerados bem-vindos, pois s assim possvel absorver e liquidar uma parte do dbito com o carma. 86

Hermione, por seu turno, Seis, pelo que, tal como Miranda em The Tempest, procura a harmonia e a verdade, o que se ajusta sua postura e ao facto de estar inocente das acusaes de que alvo. Hermione uma vtima inocente do esprito desequilibrado do marido, e toda a sua atitude durante o julgamento o demonstra. Caso fosse culpada fugiria com Polixenes e no demonstraria desconhecer os motivos pelos quais o marido passa a trat-la de modo brusco. O nome de Perdita perfaz Um, o nmero do incio de algo (neste caso, de uma nova vida sem cime, nem desconfiana), no sendo, portanto, de estranhar que Perdita simbolize a fora renovadora e regeneradora que conduz ao desenlace da pea. O nmero Um representa: pessoas com grande habilidade em convencer e aconselhar. 87 Mas que dizer de Mamillius, cujo nome tambm soma Um? Ser que Perdita no funciona como uma ressurreio de Mamillius? Afinal, Perdita, como Mamillius, a herdeira do trono da Siclia. Mamillius o primognito, aquele que os povos ancestrais consideravam como filho de um deus e cujo sacrifcio o restitua divindade. 88 O seu sacrifcio poder, assim, restituir aos deuses o seu filho, se nos reportarmos ao facto de Leontes rejeitar o orculo e,
86 87

Eliade 92. Liberato 28. 88 Eliade 99.

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com esse gesto, ofender Apolo, deus guardio desse orculo, mas tambm poder servir para que Leontes possa iniciar o seu caminho de arrependimento e redeno. Quando esse caminho se completa, o monarca readquire o que lhe pertencia por direito, Perdita recuperada e a regenerao acontece, pois, como Mircea Eliade defende:
Na perspectiva lunar a morte do indivduo e a morte peridica da humanidade so necessrias, assim como so necessrios os trs dias de escurido que precedem o renascimento da lua. A morte do indivduo e a morte da humanidade so tambm necessrias para a sua regenerao. 89

Um outro aspecto que parece interessante referir em relao a Perdita o facto de, semelhana de Miranda em The Tempest, tambm ela ser um produto de nurture, pois foi educada pelo pastor que a encontrou recm-nascida. Alm deste e do filho, no conheceu outros homens antes de encontrar Florizel; de igual modo, ela a fora regeneradora do Velho mundo de seu pai; a Primavera que substitui o Inverno que se havia instalado aquando da sua rejeio por Leontes; Core/Persfone, voltando para junto de sua me Ceres, a fim de que possam, em conjunto, fazer renascer a natureza, a vida, o homem. O nome de Florizel soma Quatro, que simboliza, no apenas a solidez, a lealdade e a ateno, 90 mas tambm o dever e a segurana. 91 O papel que desempenha em relao a Perdita, a maneira como afronta seu pai para ficar com a mulher que ama, parecem comprovar esta ideia. Por sua vez, Antigonus um Trs, nmero que caracteriza pessoas com boa expresso verbal e escrita e diplomacia, quando positivamente posicionadas, mas que simboliza tambm superficialidade, cinismo e esprito mexeriqueiro, se negativamente associadas. 92
89 90

Eliade 79. Liberato 31. 91 Almeida 18. 92 Liberato 30.

124

Poderemos duvidar que Antigonus revela estes dois plos? Quando Leontes decide punir Hermione por algo que ela no pratica, Antigonus tenta, atravs de alguma diplomacia, fazer o monarca entender a razo. Porm, ao ser-lhe ordenado que faa desaparecer Perdita, Antigonus revela toda a sua fraqueza de carcter e superficialidade, motivo pelo qual castigado, sendo devorado por um urso que, na Mitologia Grega, se alia a rtemis e a rituais lunares cruis. No esqueamos que estava escuro quando Antigonus morreu, e, em termos alqumicos, o urso representa a escurido do nigredo. Pode ainda pensar-se que a escurido que se associa ao urso simboliza o incio do Inverno do reino de Leontes. Finalmente, o nome de Paulina perfaz Onze Nmero Mestre: [uma pessoa com] inspirao, sensibilidade espiritualidade, coragem diante de situaes inesperadas, idealismo, carisma [e] determinao, [que] poder ser requisitada como conselheira e confidente. 93 Torna-se difcil separar esta definio do papel de Paulina na pea. Se quisermos ir um pouco mais longe, poderemos dizer que o nome Paulina apresenta evidente paralelismo com Paulo, podendo remeter para um dos maiores pregadores cristos: S. Paulo; no esqueamos que a ressurreio de Hermione tem lugar numa capela e que Paulina apela a toda a f de Leontes (It is required / You do awake your faith WT. V. iii. 94-95). Mas tambm Camillo Onze, pelo que pode dizer-se que a sua funo, como a de Paulina, a mesma: aconselhar e promover o reencontro que origina a redeno de Leontes e a ressurreio de Hermione. Porm, Paulina age como magus, como a Grande Deusa Me da Mitologia celta, enquanto Camillo age atravs do discurso. Voltando ao conflito entre passion e reason, pode afirmar-se que Paulina , de algum modo, passion, enquanto Camillo , predominantemente, reason. Ao contrrio do habitual neste conflito, passion e reason unem-se, atravs da unio factual de Paulina e Camillo, o que poder simbolizar um desejo de harmonia total por parte de Shakespeare. Contudo,

93

Liberato 40.

125

Paulina ambivalente, pois tambm parece simbolizar reason, na medida em que tenta que Leontes veja a verdade. Na realidade, aps a tragdia, Paulina transforma-se numa espcie de conscincia de Leontes.

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CONCLUSO

Aps o estudo dos textos ao longo do captulo anterior, e tendo presentes os aspectos tratados na parte introdutria, acerca do tpico que regeu esse mesmo estudo, importa agora tirar algumas concluses globais e tentar responder s questes colocadas na Introduo. Lilian Verner-Bonds defende o seguinte:

O homem tem tido sempre a conscincia intuitiva do que um bom pressgio e do no . Grande parte deste sentido intuitivo ou psquico foi relegado para segundo plano com o advento da era cientifica. Mas seja uma revolta contra a era industrial e cientfica, em que as mquinas tomaram conta dos sentidos e das sensibilidades humanas, seja o reacender de ecos interiores e antigos, tem-se verificado um interesse renovado e um ressurgimento das artes profticas. 1

De facto vivemos hoje uma era em que muitas so as pessoas desesperadas para encontrar as suas origens e a gnese dos seus problemas, quer atravs de processos mais ou menos complicados de busca genealgica, quer recorrendo a terapias de vidas passadas. 2 O homem do Renascimento, ao contrrio, preocupava-se extremamente com a ordem csmica e tudo fazia para que a harmonia e a msica das esferas no sofresse quaisquer alteraes. Talvez por isso, Shakespeare faz, principalmente nas suas tragdias, todos os possveis por aplicar a devida punio aos prevaricadores, uma vez que, segundo o plano das correspondncias, a desordem no microcosmo teria repercusses no macrocosmo e vice-versa:

1 2

Lilian Verner-Bonds, As Artes Divinatrias, trad. Isabel Alves, (Lisboa: ASA, 2002) 9. Richardson 78.

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A rvore da Vida () macrocosmicamente, representa a estrutura do universo e das foras que modelam as nossas vidas; microcosmicamente, representa a estrutura interior do Homem e as qualidades do Eu que tenta afirmar-se contra o Universo. Trata-se mesmo de uma reafirmao do tipo como acima, tambm em baixo. O homem uma miniatura do universo. 3

Mas Shakespeare viveu tambm numa poca em que o Neoplatonismo e as cincias ocultas ocupavam um lugar de destaque na sociedade, principalmente nos crculos mais cultos. O povo aderia com mais facilidade Magia Celta e superstio, que era uma herana das crenas maniquestas medievas. Por outro lado, na poca de Shakespeare, o drama destinava-se predominantemente, se no em exclusivo, representao, e Shakespeare escrevia apenas para a sua companhia teatral, o que poder explicar alguns problemas editoriais, bem como certas didasclias e contextos que acabam por ser de suma importncia numa anlise mais ocultista da obra. Atravs da pesquisa que realizei, envolvendo as trs peas Hamlet, The Tempest e The Winters Tale tentei demonstrar a existncia, em cada uma delas, de elementos relacionados com as cincias ocultas abordadas. Para tanto, aps ter perspectivado, no Captulo I, os contextos histrico, social e cultural em que Shakespeare se movia, procedi articulao destes contextos com as teorias hermticas e ocultistas que, poca, proliferavam em Inglaterra e no resto da Europa. A minha primeira preocupao, ao tentar aplicar as ideias das cincias ocultas s peas, foi a de averiguar a possibilidade de existncia de cada uma dessas cincias de per se. Porm, se foram logo evidentes numerosos indcios alqumicos em Hamlet e em The Winters Tale, o mesmo no se verificou em relao a The Tempest, na qual se tornou quase impossvel destrinar, nos versos e no decurso da aco, as que pertenciam a uma ou a outra cincia esotrica, pois o
3

Richardson 29.

128

mesmo verso podia ter pormenores de mais de uma, e a aco parecia encerrar caractersticas muito peculiares. Poder-se- dizer que The Tempest simboliza a ideia defendida por Cumberland Clark: In Shakespeares England the almost universal belief in the presence and power of the Unseen touched national life at every point. 4 Com efeito, os temas de conversa desta poca giravam em torno das viagens de navegadores como Francis Drake, existindo um verdadeiro fascnio por tudo quanto se relacionasse com os seres fantsticos de terras lognquas. A credulidade e superstio da poca renascentista, o gosto pelo sangue (divertimentos sanguinrios como bear baiting eram apreciados, tanto por Isabel I, como pelos seus sbditos), bem como a crena no sobrenatural esto presentes nas obras de William Shakespeare e nas dos seus contemporneos Ben Jonson e Christopher Marlowe, por exemplo. Ao estudar a cincia Cabala, descobri uma perspectiva acerca da qual no fizera quaisquer exploraes: a prtica da gematria, que se generalizou, dando lugar Numerologia. Posto que no possua os conhecimentos necessrios a uma plena utilizao da gematria na anlise dos textos de Shakespeare at porque, quando se aplica a gematria a qualquer assunto, o alfabeto hebraico no contempla as vogais decidi alargar a pesquisa ao campo da Numerologia, de modo a poder enveredar por uma tentativa de emprego dos conceitos numerolgicos s personagens principais das obras analisadas. A adeso de Shakespeare ao gnero pastoril, que se observa, embora de modo fugaz, em The Tempest, assume grande importncia em The Winters Tale, onde se alia ao Mito do Eterno Retorno, regenerao cclica da natureza e a ritos de fertilidade, tambm aceites e propagados por ocultistas famosos: nas teorias de Tycho Brahe, Kepler, Cardano, Giordano Bruno ou Campanella, a ideologia cclica sobrevive, ao lado da nova concepo do progresso linear professado, por exemplo, por um Francis Bacon ou um Pascal. 5
4 5

Clark 19. Eliade 126.

129

Ao recordarmos a festa campestre que ocorre em The Winters Tale, no ser difcil imaginar as jovens das comunidades agrcolas ancestrais celebrando, nos ritos eleusianos, a Primavera, adornadas com flores semelhana de Perdita e suas amigas e protagonizando cerimnias de iniciao feminina em que se identificam com a virgem Core ou a esposa Persfone. De igual modo, os mancebos identificar-se-iam com o amvel e respeitador Apolo ou com o mais ousado Dyonisus. Tanto em The Tempest como em The Winters Tale, o tema da redeno/regenerao dominante. Em The Tempest, Prospero ,

simultaneamente, objecto e obreiro da sua regenerao que apenas ser alcanada quando todas as outras personagens tiverem passado por igual processo; Ariel, por outro lado, o agente das grandes transformaes que se operam na obra, quer a nvel da aco ( ele que controla a tempestade e faz com que todos os nufragos saiam inclumes), quer das personagens (ajuda purificao de Ferdinand, alerta Alonso para a conspirao de que est a ser alvo, ilude os sentidos dos nobres, castiga Caliban e os seus companheiros, Stefano e Trinculo, e abenoa a unio de Miranda e Ferdinand). Por seu turno, em The Winters Tale, so Paulina e Camillo os motores da concrdia, personificada na unio dos amigos desavindos, atravs dos respectivos filhos Florizel e Perdita. A Paulina cabe o papel de, recorrentemente, lembrar a Leontes o pecado cometido; tambm ela que se encarrega de dizer ao monarca que a hora do perdo havia chegado. Camillo, por sua vez, o conselheiro e a fora apaziguadora das exploses de clera, tanto de Leontes (embora sem sucesso), quanto de Polixenes. A colocao de linhas emblemticas no incio da anlise de cada pea prende-se com a simbologia que, quanto a mim, ela acarreta. Assim, a pequena citao de Hamlet, simboliza toda a sua introspeco e as dvidas filosficas que frequentemente assaltam a personagem principal; a de The Tempest reporta-se ao sonho e, consequentemente, magia que Prospero usa para atingir os objectivos a que se prope; finalmente, a de The Winters Tale relaciona-se com a regenerao,

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que tanto pode ser da natureza, como de Leontes, como, a um outro nvel, pode simbolizar a ressurreio de Hermione. Aps vrios meses de pesquisa para a elaborao desta dissertao, as questes que coloquei na Introduo acabaram por resultar em respostas que me parecem plausveis. Creio que a obra de Shakespeare est repleta de teorias ocultistas e esotricas, e mesmo as comdias contm elementos normalmente associados ao Ocultismo e ao Esoterismo. Na sua produo literria (fazendo eco das ideias de Honor Matthews, podemos dizer que as peas possuem estrutura trptica: assentam num pecado primordial, numa iluso contnua e na esperana de redeno), Shakespeare utiliza todos os tipos de cincias ocultas, desde a Astrologia Alquimia, passando pela Cabala e pela Magia. Shakespeare tinha, de facto, conhecimentos sobre Alquimia, como penso ter demonstrado; ao contrrio do que os preceitos alqumicos estipulavam, no guardou segredo dos ensinamentos, pois, de modo mais aberto ou mais resguardado, colocou-os na sua obra. Tendo em conta que os textos se destinavam a ser representados e que s representaes assistia todo o tipo de pblico, parece-me claro que o autor quebrou o cdigo de conduta dos alquimistas, razo que poder ter levado a que, hoje em dia, no se fale acerca de Shakespeare nos crculos ocultistas (como se fala de Francis Bacon, por exemplo). Contudo, medida que as respostas iam sendo obtidas, outras questes se levantavam: poder Hamlet, ao demonstrar a sua obsesso em relao morte e consequente decomposio do corpo, ser considerado um alquimista? Ter como objectivo, ao assassinar Claudius e vingar a morte do pai, promover o processo que o levar a renascer como o Rei alqumico? Ser Prospero uma personificao de John Dee ou do prprio autor, quando deixa ao espectador/leitor a deciso do seu destino? Poderia Leontes ter tido outro tipo de atitude, ou o seu karma t-lo- impedido? E qual ser o significado do sacrifcio de Mamillius? A funo desta criana inocente apenas a de morrer sem quaisquer implicaes escusas, ou, pelo

131

contrrio, ser uma evocao do pequeno Domfon, 6 vtima da curiosidade (leia-se pecado) de sua me? Eliade defende que nada tem apenas um sentido literal: os objectos ou actos adquirem um valor, e, ao fazer isso, tornam-se reais, porque participam, de uma forma ou outra, de uma realidade que os transcende.7 Assim, poder-se- inferir que, na obra de Shakespeare, tambm nada to directo e objectivo quanto possa parecer partida. Mesmo quando aparenta criticar, por vezes com grande veemncia, uma qualquer teoria e/ou situao, o autor parece estar a conduzir o espectador/leitor reflexo sobre essa teoria ou situao. Tome-se como

exemplo a aliterao Cabalah/Caliban, mencionada no captulo anterior: os cabalistas no possuem a concepo de Mal como ns a percebemos; para eles, o Mal inexistente. No poder Shakespeare, com uma personagem que simboliza o Mal, a magia negra, a devassido, usar de ironia para criticar alguns estudiosos desta cincia que, eventualmente, poderiam apresentar posies um pouco fundamentalistas acerca da mesma? No ser esse, tambm, o motivo pelo qual Shylock, em The Merchant of Venice, personifica uma quase feroz crtica aos judeus? Creio que Shakespeare no um dramaturgo que tenha criado muitas personagens-tipo. Pelo contrrio, as suas personagens so seres vulgares, com todos os matizes do homem comum, nas suas vertentes benfica e malvola. Mas, ao mesmo tempo, estes seres, que poderiam ser encontrados em qualquer lugar ou situao na Inglaterra isabelina, discorrem sobre a vida, o Bem e o Mal, e filosofam sobre os valores morais e a tica. Analisar Shakespeare luz da Alquimia e da Cabala foi um desafio, a todos os nveis, estimulante, e espero ter contribudo para enriquecer o estudo das suas obras com uma temtica pouco explorada, mas que, no limiar da Era de

segundo Dicta e Franoise, Demfon filho do casal Celeu e Metanira que acolheu Ceres quando esta procurava a filha. Para lhes agradecer, Ceres quis tornar o pequeno prncipe imortal, mas a curiosidade da me provocou a sua morte. 7 Eliade 17-18.

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Aqurio, se afigura extremamente actual. Acredito, contudo, que muito ter ainda ficado por dizer. Se quisssemos inventariar as obras analisadas, poderamos dizer que Hamlet d incio ao processo alqumico, com a luta entre o Mercrio e o Enxofre (Hamlet e Laertes) que resulta na Pedra Branca, a qual, posteriormente, propiciar a transmutao; The Tempest fornece um componente essencial harmonizao entre o Mercrio e o Enxofre, ou seja, o sal, que promover o desfecho desejado do Opus (a transmutao e a Pedra Filosofal); e The Winters Tale representa a ressurreio/regenerao, se quisermos, o aparecimento da Pedra. E fecha-se o ciclo. No posso, contudo, deixar de sublinhar um facto que, em si, traz toda uma carga simblica ligada ao Teatro: no fim do ritual, um mgico vulgarmente bate dez pancadas no cho. 8 Este acto no se assemelhar s pancadas de Molire anunciando, no o fim, mas o incio de um acto de magia?

Richardson 30.

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ANEXOS

ANEXO I

A LONDRES DE SHAKESPEARE

Gravuras da cidade de Londres, com particular relevo para South Bank, local onde se situavam os teatros e as arenas de bear baiting.

ANEXO II

OS TEATROS E OUTROS DIVERTIMENTOS

Bear Baiting

The Globe

ANEXO III

O INTERIOR DO TEATRO

ANEXO IV

MACROCOSMO E MICROCOSMO

Macrocosmo e microcosmo de Robert Fludd

ANEXO V

O MAPA NATAL

Este mapa, elaborado por Kepler, ainda no possui forma de mandala

Um dos primeiros Mapas Natal com forma de mandala

O Mapa Astrolgico actual (Mapa de Shakespeare)

ANEXO VI

ANEXO VII

A RVORE DA VIDA LIGADA AO TAROT

O TAROT (ARCANOS MAIORES)

ANEXO VIII

A TBUA ESMERALDA

A tbua Esmeralda original

ANEXO IX

ANEXO X

ANEXO XI

ANEXO XII

ANEXO XIII

ANEXO XIV

ANEXO XV

ANEXO XVI

GRAVURAS DE FLAMEL

Gravuras que Flamel mandou esculpir no seu tmulo no cemitrio dos Santos Inocentes. O cemitrio foi destrudo em 1700; dele resta apenas a Fontaine des Innocents. As gravuras foram transferidas para a Biblioteca Nacional de Paris.

ANEXO XVII

NUMEROS CABALSTICOS
A UNIDADE (1)

Para os iniciados da Cabala, Deus a unidade absoluta. A unidade da inteligncia humana, demonstra a unidade de Deus. As matemticas no poderiam demonstrar a fatalidade cega, uma vez que so a expresso da exactido que o carcter da mais suprema razo. Na cabala, a unidade , o princpio, a sntese dos nmeros, a ideia de Deus e do homem, a aliana da razo e da f.

O BINRIO (2)

o nmero feminino, o yin. Diz a parbola celeste: "A mulher est antes dos homens, porque me e tudo lhe perdoado de antemo porque d a luz com dor".

O TERNRIO (3)

o nmero da Criao.

O QUATERNRIO (4)

o nmero da fora. o ternrio completado pelo seu produto, o homem. E quando o homem compreender sua essncia quaternria, em unio com a criao, ter a liberdade. O anjo da liberdade nasceu antes da aurora do primeiro dia antes mesmo de despertar a inteligncia, e Deus o denomina estrela da manh. O anjo cado aquele que recusou amar; no ama, e todo o seu suplcio; no d, e toda a sua misria; no sofre, e o seu nada; no morre, e o seu exlio.

O dever obrigao, o direito egosmo; O dever amor, o direito o dio. O dever a vida infinita, o direito a morte.

O QUINRIO (5)

o nmero religioso. A f no a credulidade estpida da ignorncia maravilhada. A f a conscincia e a confiana do amor. A f no consiste na confirmao deste com aquele smbolo, mas na aspirao verdadeira e constante s verdades veladas por todos os simbolismos. Os perseguidores da Roma decada tambm chamavam os primeiros cristos de ateus porque no adoravam os dolos de Calgula ou de Nero. A f um sentimento comum a toda humanidade. O homem que se isola de todo o amor humano ao dizer: Eu servirei a Deus, engana-se, pois diz o apstolo Joo: Se ele no ama ao prximo que v, como amar a Deus que no v?

O SENRIO (6)

o nmero da iniciao pela prova. o nmero do equilbrio. o cdigo da cincia do bem e do mal.
O SETENRIO (7)

o grande nmero bblico. a chave da histria de Moiss e o smbolo de toda a religio. O Cristo o dever real que protesta contra o direito imaginrio. a emancipao do esprito que quebra as algemas da carne. a devoo revoltada contra o egosmo.

O OCTONRIO (8)

o nmero da reaco e da justia equilibrante.

Toda a aco produz uma reaco. a lei universal. O cristianismo produz o anti cristianismo. O anticristo a sombra, o contraste e a prova de Cristo.

O NMERO NOVE (9)

o eremita do tarot; eis o nmero dos iniciados e dos profetas. Os profetas so solitrios pois o seu destino , na maioria, nunca serem ouvidos. Vem muito mais do que os outros.

O NMERO DEZ (10)

O nmero absoluto da Cabala. A chave dos sefirotes. Substncia una que cu e terra. Hermes Trismegisto chama-o de grande Telesma. a substncia que Deus cria antes de todas as coisas, quando diz: "Fiat Lux" (Faa-se a luz). simultaneamente substncia e movimento, fluido e vibrao perptua. A fora que a pe em movimento denomina-se magnetismo. No infinito, a luz etrea. Nos astros a luz astral; nos seres o fluido magntico; no homem, forma o corpo astral ou mediador plstico. A vontade dos seres inteligentes age directamente sobre essa luz e, por meio dela, sobre toda natureza submetida s modificaes da inteligncia; o meio pelo qual os magos fazem a maioria dos trabalhos. Essa luz o espelho comum de todas as formas e pensamentos; guarda as imagens de tudo que foi, os reflexos dos mundos passados, e por analogia, os esboos dos mundos futuros. o instrumento da taumaturgia e da adivinhao. a substncia primeira que se designa na narrativa hiertica do Gnesis, quando o verbo dos Eloim faz a luz ordenando-lhe que seja. Eloim diz: "Que seja a luz, e a luz foi". Essa luz, cujo nome hebreu rut, or, o ouro fluido e vivo da filosofia hermtica. O seu princpio positivo o enxofre; o negativo, o mercrio e o seu equilbrio denominado o seu sal.

O NMERO ONZE (11)

o nmero da fora; da luta e do martrio. Todo o homem que morre por uma ideia um mrtir, pois nele, as aspiraes do esprito triunfaram sobre os temores da carne. Todo o homem que morre na guerra um mrtir pois morre pelos outros. Os que morrem pelo direito so to bons em seus sacrifcios quanto s vtimas do dever e, nas lutas da revoluo, os mrtires caem dos dois lados. Quem no for irrepreensvel cmplice do todo mal, e quem no for absolutamente perverso pode participar de todo bem.

O NMERO DOZE (12)

o nmero cclico; do smbolo universal.

O NMERO TREZE (13)

o nmero da morte e do renascimento, da propriedade, da herana, sociedade, famlia, guerras e tratados. As sociedades tm por base a troca do direito, do dever e da f mtua. O direito a propriedade; a troca, a necessidade; a boa f, o dever.

O NMERO CATORZE (14)

o nmero da fuso, da associao e da unidade universal.


O NMERO QUINZE (15)

o nmero do antagonismo. O cristianismo agora divide-se em Igrejas civilizadoras ou brbaras; progressistas ou estacionrias; activas ou passivas; as que condenam e as que se submetem.

O NMERO DEZASSEIS (16)

o nmero do templo.

O NMERO DEZASSETE (17)

o nmero da estrela, da inteligncia e do amor.

O NMERO DEZOITO (18)

o do dogma religioso, que todo poesia e todo mistrio. Jesus, que foi o ltimo e o mais sublime dos arcanos, a ltima palavra de todas as iniciaes, sabia que no seria compreendido a princpio e disse: "No suportareis agora toda a luz da minha doutrina; mas, quando se manifestar o Esprito da Verdade, ele vos ensinar todas as coisas e explicar o sentido do que eu vos disse."

O NMERO DEZANOVE (19)

o nmero da luz. a existncia de Deus provada pela prpria ideia de Deus. A afirmao do atesmo o dogma da noite eterna; a afirmao de Deus o dogma da luz.

OS NMEROS VINTE, VINTE E UM E VINTE DOIS (20, 21, 22)

Embora o alfabeto sagrado tenha 22 letras; as dezanove primeiras so a chave da teologia oculta. As outras so as chaves da natureza, o grande agente mgico, a substncia propagada no infinito que a dcima chave do tarot.

ANEXO XVIII

SHAKESPEARE E O FIRST FOLIO

ANEXO XIX

AS PEAS DE SHAKESPEARE Hamlet

Edwin Austin Abbey, Hamlet (1897). leo sobre Tela, Yale University, New Haven.

Sir John Everett Millais, Ophelia (1851). leo sobre tela, Tate Gallery.

ANEXO XX

O crnio de Yorick

A pea encenada por Hamlet

ANEXO XXI

O REI ESQUARTEJADO E DECAPITADO

ANEXO XXII

MITO DA QUEDA

Pode considerar-se que existem dois mitos da Queda: o mito da Queda dos Anjos (cuja figura smbolo Lcifer) e o mito da Queda de Ado e Eva (consubstanciado na ideia do pecado original).

A QUEDA DOS ANJOS

Quando Deus criou o mundo, dividiu-o em planos, sendo que no plano superior se encontrava ele prprio, seguindo-se os anjos no plano imediatamente abaixo. Deus exigiu obedincia aos anjos, informando-os de que teriam de servir o Seu Filho Jesus na misso que o traria Terra, mas Lcifer e os seus seguidores no concordaram com esta regra, negando-se a servir Jesus, e foram expulsos, dando origem ao Mito da Queda dos Anjos. Uma outra verso deste mito refere que Lcifer, desejoso de sobressair na hierarquia anglica, quis comparar-se a Deus e pretendeu colocar um trono num plano acima do de Deus; quando a sua revolta foi conhecida, Deus enviou o Arcanjo Miguel para o expulsar, e s suas hostes, para o ltimo plano da existncia, o que hoje conhecemos como Inferno. Os anjos cados tornaram-se demnios e Lcifer conhecido por vrios nomes (Belzebu, Asmodeu, Satans, entre outros)

ANEXO XXIII

DIFERENA ENTRE O SISTEMA PITAGRICO E O SISTEMA CALDEU

TABELA DE CONVERSO DE LETRAS USADA NO SISTEMA PITAGRICO

1 A J S

2 B K T

3 C L U

4 D M V

5 E N W

6 F O X

7 G P Y

8 H Q Z

9 I R

TABELA DE CONVERSO DE LETRAS USADA NO SISTEMA CALDEU

1 A I J Q Y

2 B K R

3 C G L S

4 D M T

5 E H N X

6 U V W

7 O Z

8 F P

NA TABELA DO SISTEMA CALDEU NO SE USA O NMERO 9!

O sistema Caldeu no usa o 9 porque, para os iniciados, o nmero 9 considerado sagrado. Tanto que a palavra DEUS se converte no nmero 9 e tambm Jesus Cristo um 9, quando escrevemos na lngua base, que o latim, do qual derivam 80% das palavras da nossa lngua.

ANEXO XXIV

The Tempest

Henry Fuseli. Ariel, c. 1800-10. leo sobre tela, The Folger Shakespeare Library. Washington D.C.

Frederick Goodall. Miranda. Litografia publicada no jornal Graphic em 1888.

Prospero

ANEXO XXV

Caliban e Ariel

Iris

ANEXO XXVI

A QUEDA DE ADO

Deus colocou Ado no Jardim do den e deu-lhe toda a liberdade para se mover, bem como para comer de todas as rvores e plantas do jardim, tendo porm proibido que provasse o fruto da rvore do conhecimento do Bem e do Mal, sob pena de, caso desobedecesse, morrer. No entanto, Eva, seduzida pela serpente, incitou Ado a provar o fruto, acarretando a ira divina e provocando a sua expulso do Paraso.

ANEXO XXVII

CERES

PERSFONE

XXVIII

The Winters Tale

Leontes e Hermione

Perdita

Florizel e Perdita

ANEXO XXIX

Leontes rejeita Perdita

Perdita e Polixenes discutem acerca da Natureza

DIVERSOS (Curiosidades)

OS ALQUIMISTAS

Gravura, provavelmente de Maria, a Judia, uma das vrias mulheres alquimistas (inventora do banho-Maria), indicando os vasos que simbolizam a unio do superior com o inferior, do above com o below.

Hermes Trismegisto

OUROBOROS

Representao do processo alqumico atravs da imagem de Ouroboros

A RVORE DE BASLIO VALENTIN

rvore da Vida com os sete estdios definidos por Baslio Valentin

O ADN

O CADUCEU

O LEMA DOS ALQUIMISTAS

Esta imagem do eclipse solar de Outubro de 2005, deve ter excitado os ocultistas. Note-se a semelhana com Ouroboros.

O PROCESSO ALQUMICO

NUTRIMENTUM