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La modernidad reflexiva apunta a la modernidad en la que vivimos segn Giddens, Beck y Castells.

Estos autores son la nueva ortodoxia es decir, el nuevo canon para la teora sociolgica de explicacin de la sociedad en la cual vivimos. Para explicar en trmino de conjunto, de totalidad la sociedad en la que vivimos estos autores refieren a diferentes conceptos: Segn Castells vivimos en una sociedad de informacin Segn Beck vivimos en una sociedad de riesgo mundial Segn Giddens vivimos en una sociedad cosmopolita mundial
ANTHONY GIDDENS : Un mundo desbocado, los efectos de la globalizacin en nuestras vidas

Es un socilogo britnico del siglo XX (1938) considerado como uno de los ms prominentes contribuidores modernos en el campo de la Sociologa. Un mundo desbocado significa que algo est pasando en la modernidad, esa modernidad es definida por la sociologa como una poca bajo control.
La agenda de problemas son para Giddens:

Globalizacin: fenmeno nuevo o es algo que siempre existi? Si es un fenmeno nuevo Cules son sus caracteres?

Diferentes pensadores han adoptado posturas completamente opuestas sobre la globalizacin en los debates surgidos en los ltimos aos. Existen para Giddens: Autores escpticos: aquellos que entienden que la globalizacin no es una novedad, sino que es algo existente desde el surgimiento del capitalismo, es un rasgo ms del proceso capitalista. Estos autores afirman que toda la palabrera sobre la globalizacin se queda en eso, en mera palabrera, la economa globalizada no es especialmente diferente de la que exista en periodos anteriores. Uno de los autores que sostena esto es Emanuel Walerstein. Autores radicales: toman una postura muy diferente ya que afirman que la globalizacin es un fenmeno nuevo e innovador y que implica un cambio en la vida social. Para ellos, no solo la globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias pueden verse en todas partes, el mercado global esta mucho mas desarrollado incluso que en los aos sesenta y setenta. Los escpticos tienden a situarse en la izquierda poltica, especialmente en la extrema izquierda: son liberales y neoliberales. Ambos grupos consideran el fenmeno casi exclusivamente en trminos econmicos, esto es un error ya que la globalizacin es poltica tecnolgica y cultural, adems del aspecto puramente econmico. La globalizacin es pues una serie compleja de

procesos, y no uno solo, estos operan de manera contradictoria y antittica. Giddens tiene una posicin intermedia: Segn este autor, la globalizacin es un fenmeno ciertamente novedoso que se origin en las sociedades industriales con el capitalismo, que se intensific en la dcada del 70. Es un fenmeno que est conectado con la primera modernidad pero que tiene algo de nuevo. Es un nuevo escenario que afecta a todos los pases que lo que hace es achicarlo. Pone los procesos de convivencia igualando a las personas en una esfera global. La globalizacin nos desarraiga de lo local; no es un nuevo imperio del occidente; es economa, cultura, poltica y tecnologa. Est vinculada a la comunicacin. As segn Giddens los rasgos de la globalizacin son: 1. Idea de intensificacin: interconexin econmica y otras dimensiones. Globalizacin seria la intensificacin de las relaciones de interdependencia ms all de la distancia. 2. Carcter multidireccional: antes pensaban que el mundo se divida en dos grupos donde los contactos se movan de acuerdo a un carcter unidireccional. Esto cambio y la globalizacin se hace cada vez ms multidireccional. 3. Carcter multidimensional: la globalizacin no es slo econmica sino tambin poltica, socio-cultural, etc. 4. La globalizacin ha dejado de pensarse como un proceso exterior, tambin se experimenta, se vive y se piensa a la globalizacin como un fenmeno que conecta la vida cotidiana con procesos y acontecimientos que tienen lugar en otras partes del mundo, en otras regiones del planeta. Por ejemplo: la crisis del 2008 en EEUU repercuti en todo el mundo e impactaron en la vida de personas que se quedaron sin trabajo. Pases que no sufrieron fueron los que no estn adentro del mercado estadounidense como China, Nueva Zelanda, Australia. Adems Giddens afirma que la nacin, el trabajo, la tradicin, la familia, la naturaleza han cambiado en su interior, pero en su exterior se mantienen intactas, son lo que llama instituciones concha que se han vuelto inadecuadas para Las tareas que estn llamadas a cumplir. Adems aparece un fenmeno social nuevo, las llamadas sociedades cosmopolitas, que emergen de forma casual, por una mezcla de influencias.

2. Riesgo

Olas de calor y nieve en lugares que nunca haban existido antes: consecuencias del desarrollo industrial mundial, puede que hayamos alterado el clima mundial y daado una parte mucho mayor de nuestro hbitat natural. No sabemos qu cambios acaecern ni los peligros de

sus secuelas, pero podemos entender algo de estas cuestiones diciendo que estn todas vinculadas al riesgo. Salvo en algunos contextos marginales el concepto de riesgo no exista en la edad media. La idea de riesgo parece haber tomado cuerpo en los siglos XVI y XVII, fue acuada por primera vez por exploradores occidentales. La palabra riesgo parece haber llegado al ingls a travs del espaol o del portugus, donde se usaba para referirse a navegar en aguas desconocidas, pareca estar orientada al espacio y ms tarde se traslado al tiempo utilizado como en la banca y la inversin, para indicar el clculo de las consecuencias probables de las decisiones inversoras para prestamistas y prestatarios, y que posteriormente llego a referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de incertidumbre. Luego la nocin de riesgo es inseparable de las ideas de probabilidad e incertidumbre. Riesgo no es igual a amenaza o peligro. Las culturales tradicionales no tenan un concepto de riesgo porque no lo necesitaban. El riesgo se refiere a peligros que se analizan activamente en relaciones a posibilidades futuras. Solo alcanzan un uso extendido en una sociedad orientada al futuro(territorio a conquistar) ya que la idea de riesgo supone una sociedad que trata de romper activamente con su pasado, caracterstica fundamental de la civilizacin industrial moderna. La aceptacin del riesgo lleva consigo condiciones de excitacin, aventura, y en una aceptacin positiva del riesgo es la fuente de energa que crea riqueza en una economa moderna. El riesgo es la dinmica movilizadora de una sociedad volcada en el cambio que quiere determinar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religin la tradicin o los caprichos de la naturaleza. El capitalismo moderno se planta en el futuro calcular el beneficio y la prdida y por tanto el riesgo como un proceso contino. Esto no pudo hacerse hasta la invencin de la contabilidad con el libro de doble entrada. Muchos riesgos como la salud los queremos reducir lo ms posible, por ello, desde sus orgenes la idea de riesgo va acompaada del surgimiento del seguro, diseado para proteger contra peligros que antes eran considerados disposiciones de los dioses; enfermedades, incapacidades y la mala suerte. Al igual que la idea de riesgo las formas modernas de seguro empezaron con el trfico martimo. Aquellos que ofrecen seguros estn simplemente redistribuyendo riesgos, el dueo traspasa el riesgo al asegurador a cambio de un pago. El intercambio y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental en una economa capitalista, este es impensable e inviable sin ellos. En el periodo actual este concepto asume una nueva y peculiar importancia. Se supona que el riesgo era una forma de regular el futuro, de normalizarlo y traerlo bajo nuestro dominio. Las cosas no han resultado as. Nuestros mismos intentos por controlar el futuro tienden a volver hacia nosotros, forzndonos a buscar formas diferentes de ligarlo a la incertidumbre.

La mejor manera de explicar lo que est pasando es hacer una distincin entre dos tipos de riesgo; Riesgo externo: peligros naturales, de la tradicin y la naturaleza pura. Riesgo que se experimenta como viniendo del exterior. Riesgo manufacturado: peligros de la naturaleza creados a consecuencia de la accin del hombre sobre ella, el conocido calentamiento global y sus diversas consecuencias. Riesgo creado por el impacto de nuestro conocimiento creciente sobre el mundo. En estas circunstancias hay un nuevo ambiente moral en la poltica, marcado por un tira y afloja entre las acusaciones de alarmismo, y de encubrimiento por otro: -Como bien dice Giddens el alarmismo puede ser paradjicamente necesario para reducir los riesgos que afrontamos, pero si tiene xito parece solo eso, simple alarmismo. El hecho de alarmarse por algo, riesgo cierto o probable, y poder reducir este tanto, tomando las medidas necesarias a tiempo, curiosamente induce en la sociedad una actitud de indiferencia, al no ver los riesgos producirse realmente, al no materializarse, y esto parece ser simple alarmismo nada mas, tal y como nos indica Giddens. Se convierte as en un efecto sin causa, el alarmismo no est justificado. -el encubrimiento: las autoridades deciden inicialmente que el riesgo no es muy grande, pero si los acontecimientos suceden de otra manera las autoridades sern acusadas de encubrimiento Algunas personas dicen que la manera ms eficaz de manejar el aumento del riesgo manufacturado es limitar la responsabilidad adoptando el llamado principio de precaucin, este propone que debe actuarse en cuestiones medioambientales. Este principio no siempre funciona, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar los problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla de estar cerca de la naturaleza o de limitar la innovacin en lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre (manda a no hacer cuando existe duda efectiva respecto de las consecuencias) El balance de beneficios y peligros derivados del avance cientfico y tecnolgico y tambin de otras formas de cambio social es imponderable, como por ejemplo la controversia de los alimentos modificados genticamente. No podra encontrarse una situacin ms obvia en el que la naturaleza ya no es naturaleza. Con la extensin del riesgo manufacturado, los gobiernos no pueden pretender que esta gestin no es su problema. Como consumidores, cada uno de nosotros tiene que decidir si intentar evitar los productos modificados genticamente o no. Nuestra era no es ms peligrosa ni ms arriesgada que las de generaciones anteriores, pero el balance de riesgos y peligros ha cambiado. Vivimos en un mundo donde los peligros creados por nosotros mismos son tan amenazadores, o ms, que los que proceden del exterior. Algunos de ellos son verdaderamente catastrficos, como el

riesgo ecolgico mundial. Otros nos afectan como individuos mucho ms directamente: por ejemplo, los relacionados con la dieta, la medicina o incluso el matrimonio. Unos tiempos como los nuestros engendraran inevitablemente movimientos religiosos renovadores y diversas filosofas que se oponen a la actitud cientfica. Ms medios pblicos para abordar la ciencia y la tecnologa no acabaran con el dilema entre alarmismo y encubrimiento, pero nos permitiran reducir algunos de sus efectos ms perniciosos. Finalmente, no puede ni considerarse la posibilidad de tomar una actitud meramente negativa hacia el riesgo: este tiene que ser siempre dominado, pero la adopcin activa de riesgo es elemento esencial de una economa dinmica y de una sociedad innovadora. Vivir en una era global significa manejar una variedad de nuevas situaciones de esta ndole. Puede que muchas veces tengamos que ser ms audaces que cautelosos en apoyar la innovacin cientfica u otras formas de cambio. Despus de todo, una raz de la palabra riesgo en el original portugus significa atreverse.

3. Tradicin.

Muchas cosas que creemos tradicionales y enterradas en la bruma de los tiempos son en verdad producto de los dos ltimos siglos, y con frecuencia aun mucho ms recientes. Tradicin y costumbre, estas han sido la materia de las vidas de la mayora de la gente durante gran parte de la historia. Las races lingsticas de la palabra tradicin son antiguas. La palabra inglesa tiene sus orgenes en el termino latino tradere, que significa transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde. El termino tradicin como se usa hoy, es en realidad un producto de los ltimos doscientos aos en Europa. La idea de tradicin es en s misma una creacin de la modernidad, como decia Hossban: tradiciones del siglo XIX y del siglo XX fueron creadas por la primera modernidad. Tradicin definida a partir de una repeticin, de una prctica, de un ritual en el tiempo. Tradicin: data de mucho tiempo atrs y se repite varias veces. Para Giddens estos no son rasgos que defina las tradiciones sino que para l la tradicin posee un carcter autentico o no, que estn arraigadas (afianzadas por rituales) en una comunidad que se pueda conectar al presente con el pasado y el pasado con el futuro. Tradiciones son cambiadas, estn siendo modificadas (no es algo esttico)

Producen identidad individual y colectiva. seguridad ontolgica: efecto de las tradiciones. Atribuyen al yo una cierta estabilidad de manera tal que conformen un relato coherente, que persista en el tiempo. Algunas tradiciones como las asociadas a las grandes religiones, han durado cientos de aos. Cualquier continuidad que haya en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con muchos cambios, incluso revolucionarios, en su interpretacin y puesta en prctica. Normalmente las tradiciones tienen guardianes, sacerdotes y sabios. Toman su posicin y poder del hecho de que solo ellos son capaces de interpretar la verdad del ritual de la tradicin. La tradicin es quiz el concepto ms importante del conservadurismo, ya que los conservadores creen que contiene sabidura acumulada. Las maneras tradicionales de hacer las cosas tendan a subsistir o a restablecerse en muchos mbitos de la vida, incluida la vida diaria. Uno podra incluso decir que haba una suerte de simbiosis entre modernidad y tradicin. Un mundo donde la modernizacin no se restringe a un rea geogrfica, sino que se manifiesta mundialmente, tiene una serie de consecuencias para la tradicin. Tradicin y ciencia se entremezclan a veces de formas extraas e interesantes. Para Giddens es absolutamente razonable reconocer que las tradiciones son necesarias en una sociedad. No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo debera librarse de todas las tradiciones. Estas son necesarias, y perduraran siempre, porque dan continuidad y forma a la vida. Una sociedad que vive al otro lado de la naturaleza y la tradicin, como hacen casi todos los pases occidentales ahora, exige tomar decisiones, tanto en la vida cotidiana como en el resto de las esferas. El lado oscuro de esto es el aumento de adicciones y compulsiones. Aqu ocurre algo realmente intrigante y perturbador. De momento, se limita bsicamente a los pases desarrollados, pero tambin comienza a verse entre sectores prsperos en otros lugares. Se refiere a la difusin de la idea y la realidad de la adiccin. La nocin de adiccin se aplicaba originariamente solo al alcoholismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier rea de actividad puede ser invadida por ella. Uno puede ser adicto al trabajo, al ejercicio, a la comida, al sexo, incluso al amor. La razn es que estas actividades, y tambin otras partes de la vida, estn mucho menos estructuradas por la tradicin y la costumbre que antes. Todo contexto de destradicionalizacion ofrece la posibilidad de una mayor libertad de accin de la que exista antes. Hablamos aqu de emancipacin humana de las ataduras del pasado. La adiccin entra en juego cuando la eleccin, que debiera estar impulsada por la autonoma, es trastocada por la ansiedad. A medida que la influencia de la tradicin y la costumbre mengua a escala mundial, la base misma de nuestra identidad personal-nuestra percepcin del yo-cambia. En otras situaciones, la percepcin del yo se sustenta sobre todo en la estabilidad de las posiciones sociales de los individuos en la comunidad. Cuando la

tradicin se deteriora, y prevalece la eleccin de estilo de vida, el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada ms activamente que antes. Esto explica porque son tan populares las terapias y asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales. Segn Giddens vivimos en una sociedad post tradicional (no quiere decir que no existan tradiciones en la sociedad actual) Tradiciones en la sociedad actual: solamente hay dos posibilidades Vivimos en una sociedad post tradicional, es decir que siguen existiendo pero no le damos el mismo sentido que antes, no le atribuimos el mismo uso ni sentido tradicional. El uso tradicional de la tradicin es atribuirle a una verdad formulada o dogmatica que no admite cuestionamiento. Tradicin puede preexistir en un contexto donde puedo justificar con una serie de razones

Tradiciones que preexisten en el uso tradicional de la tradicin: los fundamentalistas (no hay margen para el disenso).stos piden una vuelta a las escrituras o textos bsicos, que deben ser ledos de manera literal, y proponen que las doctrinas derivadas de tales escrituras sean aplicadas a la vida social, econmica o poltica. El fundamentalismo da nueva vitalidad e importancia a los guardianes de la tradicin. Solo ellos tienen acceso al significado exacto de los textos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada que ver con el mbito de las creencias religiosas o de otra clase. Lo que importa es como se defiende o sostiene la verdad de las creencias. El fundamentalismo no depende de lo que la gente cree sino, como la tradicin en general, de por qu lo creen y como lo justifican. No se restringe a la religin. Adopte la forma que adopte Giddens -religiosa, tnica, nacionalista o directamente poltica-, cree adecuado considerar el fundamentalismo como un problema. Contempla la posibilidad de la violencia y es enemigo de los valores cosmopolitas. Sin embargo, el fundamentalismo no es solamente la anttesis de la modernidad globalizadora, sino que le plantea interrogantes. Todos necesitamos compromisos morales que trasciendan las preocupaciones y rias triviales de nuestra vida diaria.

4. Familia

De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los que tienen lugar en nuestra vida privada. Las transformaciones que afectan a la esfera personal y emocional van mucho ms all de las fronteras de cualquier pas. Hay quiz ms nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institucin que hunda sus races en el pasado. Polticos y activistas diagnostican continuamente la crisis de la vida familiar y piden un retorno a la tradicin. La familia tradicional se parece mucho a un cajn desastre. Pero la familia en culturas no modernas tena, y tiene, algunos rasgos que se encuentran ms o menos en todas partes. La familia tradicional era una unidad econmica, una idea de prestigio con sentimientos donde uno decide (idea de eleccin) En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres -vasallos, como recoga la ley-. La desigualdad entre hombres y mujeres se extenda, por supuesto, a la vida sexual. En la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenan derechos, tampoco los nios. La ausencia de contracepcin eficaz significaba que para la mayora de las mujeres la sexualidad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al parto. Las actitudes hacia la homosexualidad tambin estaban regidas por una mezcla de tradicin y cultura. Estudios antropolgicos muestran que la homosexualidad, al menos la masculina, ha sido tolerada, o abiertamente aceptada, en mas culturas de las que ha sido proscrita. Las sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente por considerarla intrnsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de las ms extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en general, una perversin, y as venia descrita en manuales de psiquiatra. La separacin entre sexualidad y reproduccin es, en principio, total. La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubierto, moldeado, transformado. La sexualidad, que sola definirse tan estrictamente en relacin al matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexin con ello. No debemos ver la aceptacin creciente de la homosexualidad solo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es un resultado lgico de la ruptura entre sexualidad y reproduccin. Solo una minora de gente vive ahora en lo que podramos llamar la familia estndar, ambos padres juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo completo y el padre ganando el pan. El matrimonio nunca antes se haba basado en la intimidadcomunicacin emocional- por supuesto esto era importante para un buen matrimonio, pero no su fundamento, para la pareja si lo es. La comunicaron es, en primer lugar, la forma de establecer el vinculo, y tambin el motivo principal de su continuacin. Hemos de reconocer la gran transicin que supone esto. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor descripcin de la situacin de la vida personal que el matrimonio y la familia.

En la familia tradicional el matrimonio era un poco como un estado de la naturaleza. Estaba definido como una etapa de la vida que la gran mayora tena que vivir. A los que permanecan fuera se les miraba con cierto menosprecio o condescendencia, especialmente a la solterona. La posicin de los nios en todo esto es interesante y algo paradjica. En la familia tradicional los nios eran un beneficio econmico, hoy por el contrario, en los pases occidentales un nio supone una gran carga econmica para los padres. Hay tres ares principales en las que la comunicacin emocional, y por tanto, la intimidad estn reemplazando los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la gente. Las relaciones sexuales y amorosas Las relaciones padre e hijo La amistad. Para analizarlas Giddens utiliza la idea de la relacin pura, una relacin basada en la comunicacin emocional, en la que las recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que la misma contine. Vnculos familiares, de amistad, de pareja que estn basadas en las bases emocionales y que existen por los intercambios afectivos, psicolgicos, emocionales; y no porque estn amparados por alguna institucin. Relaciones que se mantienen en la manera que se mantenga la eficacia en esas relaciones emocionales, afectivas. Cuando esto no est (la eficacia) la relacin pura desaparece. Esta relacin pura es una relacin auto sostenible, relacin autentica que no depende de un soporte externo. Tiende a ser democrtica (democracia de las emociones) Cada una de las tres reas mencionadas tiende a aproximarse a este modelo. La comunicacin emocional o intimidad se convierte en la clave de lo que todas ellas significan. Mostrarse es la condicin bsica de la intimidad. La relacin pura es implcitamente democrtica. Si uno observa cmo ve un terapeuta una buena relacin, en cualquiera de las reas mencionadas, es impresionante el paralelismo directo que hay con la democracia pblica. La relacin pura se basa en la comunicacin, de manera que entender el punto de vista de la otra persona es esencial. Hablar es la base para que la relacin funcione, tiene que haber confianza mutua. Cuando se aplican estos principios emergen lo que Giddens llama una democracia de las emociones en la vida diaria. Lo que describe como una incipiente democracia de las emociones esta en primera lnea del conflicto entre cosmopolitismo y fundamentalismo. La igualdad sexual no es solo un principio nuclear de la democracia. Es tambin relevante para la felicidad y la realizacin personal. Muchos de

los cambios que est experimentando la familia son problemticos y difciles. Como por ejemplo: - poder en el seno de la pareja -creciente individualismo moral Vivir en la propia experiencia como nica. Reflexibilidad acerca de que no elige el modo de vivir. vinculo emocional muy fuerte

CONCLUSIN Todo el paquete de cambios ligados a la globalizacin son el objeto de este libro, en los que enfoca la globalizacin en s, la cual est reestructurando nuestros modos de vivir, y de forma muy profunda. Esta influye en nuestra vida diaria tanto como en los acontecimientos que se suceden a escala mundial. Entra en juego el concepto de riesgo al descubrir las alteraciones del hombre en la era global que vivimos, es difcil encontrar algn aspecto en el que la ciencia y la tecnologa no hayan interiorizado. La accin del hombre es cada vez mas evidencia, el calentamiento global y sus consecuencias es un claro ejemplo de ello, y de todos los riesgos que esta supone. Otro elemento fundamental es la familia tradicional, la cual est amenazada, est cambiando, y segn el autor lo har mucho mas, instituciones concha, comienza a introducirse la unin de pareja como comunicacin emocional, comunicacin pura de la intimidad, como fundamento de esta pareja, que por su paralelismo con el sistema democrtico lo define como una democracia de las emociones en la vida diaria. En estos aspectos comunicativos difiere el matrimonio, el cual era ms jerrquico. El autor refleja la similitud de la democracia con las parejas Las tradiciones, como la religin, tambin experimentan grandes transformaciones, tradiciones muchas veces inventadas, retocadas, por el continuo movimiento social-global. La transformacin de estas tradiciones, destradicionalizacion, es la causa de la aparicin de las adicciones, al tener el individuo ms libertad de accin, mayor autonoma, estas se trastocan al estar condicionadas por la ansiedad.

CASTELLS: LA ERA DE LA INFORMACION. La oposicin entre globalizacin e identidad: La revolucin de las tecnologas de la informacin y la restructuracin del capitalismo han inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad de red, que se caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas decisivas desde el punto de vista estratgico, por su forma de organizacin en redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicacin omnipresentes, interconectados y diversificados, y por la transformacin de los cimientos materiales de la vida, del espacio y el tiempo, mediante las constitucin de un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y de la elites gobernantes. Esta nueva forma de organizacin social sacude las instituciones, transforma las culturas, crea riqueza e induce a la pobreza. Junto con la revolucin tecnolgica, la transformacin del capitalismo y la desaparicin del estatismo, experimentamos expresiones de identidad colectivas que desafan la globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del control de la gente sobre sus vidas y entornos. Es una suerte de paralelismo entre lo actual y las 2 revoluciones de Nisbet. Castells se pregunta si en la actualidad vivimos los cambios que remueve los cimientos, las estructuras sociales o si es una continuidad? Castells se pregunta si estamos pisando una revolucin o no? es equiparable a las revoluciones de antes?

Castells sostiene que es un proceso de cambio que se vive, es una revolucin, el cambio social es de raz de la estructura de la sociedad y esto es as por el

rol que cumple la nueva tecnologa. La tecnologa es determinante en el cambio social, en la estructura econmica? Castells dice que no es una relacin de causa-efecto, la tecnologa no es determinante, no produce la revolucin. Castells dice que es una relacin de disponible en la sociedad que se vale de la tecnologa y eso es lo que produce el cambio, es una condicin favorable al cambio, la aplicacin de esa tecnologa a tareas preexistente, a su uso y la oferta, eso produce el cambio en la economa de la sociedad. La revolucin de las tecnologas de la informacin produce una reestructuracin del capitalismo. La nueva forma de la sociedad es la sociedad de red, es una nueva forma de organizacin social. Y se difunda mas al mundo, al igual que el capitalismo y el estatismo industrial lo hicieron en siglo XX. Esta se caracteriza por: La globalizacin de la actividad econmica decisivas desde el punto de vista estratgico. Por su forma de organizacin en redes. Por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin. Por una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicacin omnipresentes, interconectados y diversificados. Por la transformacin de los cimientos materiales de la vida, el espritu y el trabajo, mediante la constitucin de un espacio de flujos y del trabajo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y las elites gobernantes. Revolucin para Castells es un conjunto de cambios acelerados, simultneos, irreversibles en la poltica, economa, cultura. Castells planteo una revolucin y coincide con MARX, ya que se pone a explorar si la teora de Marx se verifica en esta revolucin, es decir, si el cambio se produce por la contradiccin de las fuerzas productivas y relaciones de produccin que es la estructura econmica. Entonces Castell ve al ESTADO, se pregunta si la produccin de cambios es por el ESTADO, si ejerce influencia. La tecnologa es aplicada por el agente social para aplicarla al cambio

social. El proceso de modernizacin que mata a la tradicin es estimulado por el Estado. Castells coincide con Marx que la disponibilidad de tecnologa equivale a la posibilidad de producir una revolucin Los estados son capaces de avanzar, adelantar, provocar los procesos sociales- productivos, o fueron capaz de sofocarlos. Esto se produce segn los intereses del Estado. Ejemplos : Compara china en el siglo XV con los pases occidentales. China est mucho ms adelantada que occidente porque est ms maduro en materia de tecnologa. En cambio en los pases occidentales se encuentra menos desarrollados. Luego china se estanca ya que tuvo un tipo de dirigentes y burocracia que controlaban el estado chino, que estaban ms interesados por el arte, la belleza que la produccin. El rol del estado era defender a la sociedad de los cambios sociales y no ir a encontrarlos. La causa de esta estancacin fue por decisin del Estado, que es el papel fundamental para impedir y posibilitar un avance. El estado japons que llego al siglo XX con una gran fuerza tecnolgica, industrial, gran potencia, industria pesada. En el siglo 19 Japn era una economa tradicional, clsica y tena poco de esa tecnologa que adquiri aceleradamente. Los rusos y los soviticos eran aventajados en carrera espacial , ms que EEUU, toda la economa sovitica estaba manejada por el ESTADO, era una economa financiada, Castells se pregunta por qu se desvanece en 1989-1990?, porque no avanzo, y que hubo una centralizacin autoritaria del poder, corrupcin y atraso tecnolgico, no haba libertad en la universidad, no tenan libertad para inventar algo. Estados unidos avanzo, porque se produce una tendencia hippie, proceso de jvenes rebeldes, movimiento por la paz, era pacifista, ya que era una forma de manifestar su oposicin a la guerra de Vietnam, una repulsin, haba libertad para todos, para inventar. As se produce su avance por los inventos, las computadoras, ms productividad general del uso de la informacin y se aplica a los distintos mbitos de la sociedad. El rol de estado es muy importante, Rusia pierde por su atraso, no usaba las armas la tenia de amenaza.

Las sociedades estn organizadas en torno a procesos humanos estructurados por relaciones de produccin, experiencia y poder (determinacin histrica). Castells tiene una aproximacin con Marx, ya que dice que en tanto y en cuanto hay un cambio en el modo de produccin (por la contradiccin de fuerzas productivas y relaciones de produccin), hay una revolucin. El rgimen de propiedad subsiste y hay propiedad de los medios de produccin, no hay cambio. Castells dice que no hay un modo de produccin diferente, pero dice que hay una revolucin. Por qu? Si las relaciones de produccin siguen vigentes y las fuerzas productivas iguales. Entonces Castells dice que hay que considerar que en la historia del mundo siguiendo la lgica del manifiesto comunista, expone las sucesivas clases antagnicas de los distintos modos de produccin de la historia, recorre los modo de produccin de la historia y que entre cada uno de ellos hay una revolucin. Y que ahora consideramos que hay una revolucin sin cambio en el modo de produccin, sino que consideramos los MODOS DE DESARROLLO, que son combinaciones entre las relaciones de produccin y fuerzas productivas y la tecnologa prevaleciente, dominante, el informacionalismo. En cada una de las etapas histricas hay que prestar atencin ya que en cada una hay una tecnologa prevaleciente. En la primer etapa la agricultura, en la segunda la industria y ahora EL INFORMACIONALISMO. Qu suscita el cambio de lo industrial a lo informacional? El paso de una a otra, del modo de desarrollo de una a la otra, la TECNOLOGIA, produce una revolucin por el uso prevaleciente, con el uso de tecnologa. No estamos en una revolucin (segn Marx). Pero considerando la teora del modo de desarrollo estamos en una revolucin (por la tecnologa), simultanea, acelerada. No segn lo que dice Marx ya que el plantea que el cambio se produce por la contradiccin de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, si no que es por medio de la tecnologa. Se produce una revolucin por el informacionalismo global, por el cambio en los procesos productivos, alteracin de las escalas de los cambios (globales. Mundiales) no se detienen en las fronteras. Se produce un cambio productivo de la sociedad informacional, es decir, un cambio en las relaciones sociales, el vinculo entre las personas que adoptan la forma de una red(supraindividual) y la personalidad, la identidad de cada persona,

es decir, el Yo. La red y el yo, que son dos areas de la realidad, atraviesan procesos de transformacin. La red produce una nueva estructura de funcionamiento en la sociedad, de la cultura, poltica. En el yo, se produce una reconstruccin de la personalidad, hay nuevos sujetos en la sociedad, estamos en presencia de identidades colectivas, las cuales estn conformadas por identidades individuales (yo) que son los movimiento sociales. En esta sociedad se producen cambios de dos cimientos materiales de la organizacin social, que son las coordinadas bsicas materiales con la cual se constituye la vida. Estos dos cimientos, son los cambios en la nocin de TIEMPO y en la nocin de ESPACIO, y eso hace que cambien las bases ya que el modo de desarrollo de la sociedad informacional se basa en un tiempo y espacio diferente. El TIEMPO se ha vuelto Atemporal TIEMPO ATEMPORAL, esto implica que la vida humana puede alteras las secuencias, el contacto con la virtualidad nos hace a no esperar que esas secuencias sucedan, no hace falta el recorrido de la sociedad industrial, ahora se puede alterar nos permite retroceder y avanzar todo lo que queramos. Esa realidad virtual es atemporal, nuestra vida interacta con esa virtualidad. Tambin en el cuerpo humano se alteran las secuencias, por ejemplo, con la congelacin de vulos, de espermas, hay mamas de ms de 60 aos, reproducir clulas de un ser muerto. El tiempo ya no tiene la forma del reloj ya que las secuencias temporales que se consideraban inviolables ajora pueden ser alteradas. El ESPACIO ha cambiado ya que se sustituyen los lugares por los flujos. Esto implica que la sociedad, la produccin, la cultura, las vidas personales estn organizadas en red que tienden a ampliarse. La idea de flujo es una idea de movimiento constante, ya no hay distancia estn todos conectados, est en el flujo su comunicacin. Los flujos circulan por la red es un conjunto de canales por la cual circula informacin por eso es la era de la informacin. Esa informacin es flujo porque acortan la distancia en instantes. No hay mas distancia los lugares ya no son la estructura local del mismo, sino que los flujos desplazan a los lugares, los lugares pierden importancia, los flujos crecen importancia. Hay una nueva dimensin de espacios sociales que es la VIRTUALIDAD REAL ya que lo virtual se convierte en real, ya no hay distancia entre la vida y la

virtualidad con su personalidad, es constitutiva de la vida real, no hay distancia, diferencia entre la vida real y la virtual, se suprime el tiempo se suprimen los lugares. Los flujos llegaron a ser ms poderosos que los intereses. La estructura de la sociedad es la red, el informacionalismo cambia la estructura social y la subjetividad. El capitalista no es ya dueo de los medios de produccin porque ya no define la propiedad de esos medios l relacin capitalista del mundo. Es un panorama de personajes muy amplios de distintos tipos. El control de la funcin dominante es la red del capital global u sobre todas las redes electrnicas que dirigen el capital global. Los cimientos materiales de la vida humana se han alterado, ya no se da la lucha de clases (como plateaba Marx) de dos grupos humanos enfrentados por intereses que eran diferentes entre s, ya no hay dos grupos y ya no es el ncleo de la sociedad ya no es el ordenamiento bsico de la sociedad. Sino que el ordenamiento bsico de la sociedad, son las identidades, los movimientos, las distintas clases de capitalistas, familias, dueos de empresas, la idea de burguesa se ha diversificado mucho. Las RELACIONES DE PRODUCCION es la accin de la humanidad sobre la naturaleza para apropirsela y transformarla en su beneficio mediante la obtencin de un producto, es el consumo de este y la acumulacin del excedente para la inversin. Estas relaciones de produccin se transforman tanto socialmente como tcnicamente, en productividad(proviene de la innovacin) y competitividad(proviene de la flexibilidad) procesos de la economa informacional global. Este nuevo sistema de produccin se redefine el papel del trabajo como productor y se diferencia segn las caractersticas de los trabajadores:

Trabajadores autoprogramados: poseen educacin en el entorno organizativo apropiado, puede reprogramarse haba las tareas en cambio contaste del proceso de produccin (no puede ser fcilmente sustituido). Es un trabajador buscado porque al cambiar las condiciones de distintos trabajos, al cambiar la base de un trabajo, este trabajo se puede adecuar, se puede adaptar por su educacin y la experiencia. Son trabajadores escasos, y son los trabajadores de la nueva sociedad y los necesita ya que se

pueden adecuar a las diferentes tareas. Esto altera la ley de plusvala ya que se pueden emancipar y porque no pueden ser reemplazados por maquinas. Estos acompaan el proceso de flexibilizacin de la empresa capitalista, la cual requiere trabajadores en red y a tiempo flexible.

Trabajadores genricos: asignados a tareas determinadas, sin capacidad de reprogramacin, lo cual no presupone la incorporacin de informacin y conocimiento. Mas all de la capacidad de recibir y ejecutar seales. Estos terminales humanos pueden ser reemplazados por maquinas o por otra persona (no se encuentran muy calificados en conocimiento). Estos son ms parecidos a los trabajadores tradicionales.

Las RELACIONES DE PODER son iguales a las relaciones entre los hombres que basndose en la produccin y la experiencia impone el deseo de algunos sujetos sobre los otros mediante el uso de violencia fsica o simblica. Vivimos en una sociedad red, comandada por los flujos de informacin que generan individualizacin. Prdida de legitimidad de todas aquellas instituciones que hacan a la fuente de construccin de identidad de la sociedad industrial y hoy estn perdiendo sentido para la sociedad de red: iglesia, ESTADO-NACION, familia patriarcal-tradicional, sindicatos, no tienen demasiado que decir porque la gente a no se siente reconocida representada por esas instituciones. Hay una prdida de soberana de los estados. Por arriba hay organizaciones internacionales que quitan poder al ESTADO y empresas internacionales que erosionan el poder del ESTADO y por abajo existen movimientos sociales que tambin erosionan el poder del ESTADO. LAS DOS CONSECUENCIAS DE LA SOCIEDAD DE RED SON: 1. LA INDIVIDUALIZACION. 2. LA PREDIDA DE LEGIMITIDAD DE LAS INSTITUCIONES QUE CONSTRUIAN IDENTIDAD EN LA SOCIEDAD MODERNA. Este panorama esta contrarrestado por el reconocimiento emprico o terico de una seria de MOVIMIENTOS SOCIALES que son acciones colectivas conscientes que independientemente del xito o fracaso transforman los valores o instituciones de la sociedad. Movimientos sociales:

Castells hace hincapi que fue testigo de su carcter libertario.

Aunque con frecuencia adoptaron expresiones ideolgicas marxista tenan poco que ver con el marxismo. Eran en esencia movimientos culturales, deseosos de cambiar la vida ms que de tomar el poder. Sabia de forma intuitiva que el acceso a las instituciones del estado capta el movimiento mientras que la construccin de un nuevo estado revolucionario los pervierte. Ambiciones que abarcaban como reaccin multidimensional contra la autoridad arbitraria, revuelta contra la injustica u la bsqueda de experimentacin personal. Se extendieron a toda la sociedad y sus valores entraron en todas las esferas de la vida. Fueron denotados en la poltica porque nunc pretendieron esa victoria. Muchas de sus ideas y algunos de sus sueos germinaron en las sociedades y florecieron como innovaciones culturales. De esos movimientos brotaron las ideas que serian fuente del ecologismo, feminismo, etc. Los movimientos culturales de los 60 y 70 prepararon el camino para la construccin de comunidades culturales en los aos noventa, cuando la crisis de legitimidad de las instituciones de la era industrial desdibujo el sentido de la poltica democrtica. Los movimientos sociales no fueron reaccionarios a la crisis econmica sino que surgieron en el apogeo el crecimiento sostenido y el pleno empleo, como una crtica a la sociedad de consumo.

Si bien fueron puramente culturales tuvieron un impacto en la economa, tecnologa y los procesos de reestructuracin que siguieron. Su espritu libertario influyo en la tendencia a unos usos de la tecnologa individualizados y descentralizados. Su marcada separacin del movimiento obrero tradicional contribuyo l debilitamiento de los sindicatos y facilito la reestructuracin del capitalismo. Su apertura cultural estimulo la experimentacin tecnolgica con l manipulacin de smbolos, creando as un nuevo mundo de representaciones imaginarias que evolucionan hacia la cultura de la virtualidad real.

Los aparatos como el ESTADO, las instituciones u organizaciones, los medios de comunicacin ya no son los lugares de concentracin del poder, sin que este circula en los flujos que dormn la sociedad red y este reside en la informacin, en las imgenes, en cdigos culturales que forjan la representaciones, ideas a partir de las cuales se modelan las decisiones. Son las identidades la que distribuyen, crean, modifican los cdigos culturales, son los que ejercen el control social. La identidad hace a la estabilizacin del poder, porque ello es una configuracin de cdigos culturales, significados, valores. Se expresan o actan los movimientos sociales de dos formas: A travs de profetas, es aquel que acta como portador de las ideas, creencias al que se asocian imgenes que identifican un movimiento social, son portavoces. A partir de la organizacin e intervencin desventualizada de mltiples actores, sujetos a lo largo del mundo. Ejemplo: Greenpeace son la contradiccin de la organizacin de los flujos financieros. Esto produce una transformacin que es principal y concierne a la crisis del estado nacional como entidad soberana y al crisis relacin de la democracia poltica lo que trae aparejado la descentralizacin de la autoridad que produce una magometria de poder que conduce a una nueva forma: el estado de red, actores sociales y ciudadanos maximizan

la representacin de sus propios intereses. Las RELACIONES DE EXPERIENCIA es equivalente a la accin de los sujetos humanos sobre s mismo, determinados por la interaccin de sus identidades biolgicas y culturales y en relacin con su entorno social y cultural. Se construye en torno a la bsqueda infinita de la satisfaccin de las necesidades y deseos humanos. Esto se transforma por la transicin a un modelo de relaciones sociales construido por la experiencia real de la relacin. Hoy, los hombres producen forma de sociabilidad en lugar de seguir modelos de conducta. Los cambios en las relaciones de produccin, poder y experiencia convergen hacia la transformacin de los cimientos materiales de la vida social, el espacio y el tiempo. El espacio de los flujos de la era de la informacin domina al espacio de los lugares de las culturas de los pueblos. Entonces el espacio de los flujos es equivalente a la nocin de espacio diferente a la de lugar, en la vida humana el flujo reemplaza al lugar. La revolucin de la tecnologa de la informacin difundi en la cultura material de nuestra sociedad un espritu libertario que floreci en los movimientos de los 70, movimientos por la paz, reconciliacin con la naturaleza. Tan pronto como se difundieron y se las apropiaron diferentes pases, culturas, organizaciones y metas heterogneas, explotaron en toda clase de aplicaciones y usos que retroalimentaron la innovacin tecnologa, acelerando la velocidad y ampliando el alcance del cambio tecnolgico y diversificando sus fuentes. El internet es un ejemplo que nos ayuda a comprender la importancia de las consecuencias sociales inesperadas de la tecnologa. La capacidad o falta de capacidad de las sociedad para dominar la tecnologa en particular las estrategias decisivas en cada periodo histrico, define su destino aunque por s misma no determina la evolucin histrica y el cambio social, la tecnologa plasma al capacidad de las sociedades para transformarse as como los usos a los que esas sociedades deciden dedicar su potencial tecnolgico. En estas relaciones entre sociedad y tecnologa el ESTADO (deteniendo, desatando o dirigiendo la innovacin tecnolgica) es un factor decisivo en el proceso general ya que expresa y organiza las sociedades y culturas que dominan en un tiempo y espacio dados. La tecnologa expresa la capacidad de una sociedad para propulsarse hasta el dominio tecnolgico mediante instituciones de la sociedad, incluido el estado. Proceso histrico mediante el cual tiene lugar ese desarrollo de las

fuerzas productivas marca los caracteres de la tecnologa y su entrelazamiento con las relaciones sociales. La revolucin de la tecnologa de la informacin indujo a la aparicin del informacionalismo como cimiento material de la nueva sociedad. La generacin de riqueza el ejercicio del poder y la creacin de los cdigos culturales han pasado a depender de la capacidad tecnologa de las sociedades y las personas ciento entonces la tecnologa de la informacin el ncleo de esta capacidad. La herramienta indispensable para la puesta en prctica de los procesos de reestructuracin socioeconmico es la tecnologa de la informacin y permiti el desarrollo de redes interconectadas como una forma auto expansiva y dinmica de organizacin de la actividad del hombre, es una lgica de redes que transforma todos los mbitos de la vida social y econmica. Vivimos en una sociedad de red. Que es una red?: es un conjunto de conexiones, un entramado de conexiones, conjunto de lneas que se intersecan. La interseccin de lneas son los contactos de personas y los puntos de conexin son los nodos de una red. En una sociedad de red hay actores sociales, conexiones, y nodos. Son lneas que se intersecan. En los puntos que se intersecan son nodos. Cada nodo es equivalente a un punto importante de interconexin, los enredan y son muy cercanos, genera proximidad. La red no tiene un centro, la red funciona por las relaciones sociales y no tienen autoridad. El internet produce una revolucin ya que son conexiones civiles, y se una para otras finalidades y ya no para un fin militar como era ALPHANET. Se crean muchos programas, los actores sociales se enchufan y se conectan a un red. La red, el internet y el modo de esa forma de interrelacin humana se aplican para producir ideologa, artes, ideas, poltica, producir tecnologa. Prevalece el modo de red sobre el de organismos organizados en un centro, hay una revolucin porque la red se impuso en el mundo y esa red transforma las personalidades humanas influyen, cambios en la cotinadeidad. La tecnologa se aplica en la produccin, la red es aplicada en la fabrica en la produccin de bienes fsicos y servicios, esto implica FLEXIBILIDAD ya que proviene del modelo de red de la nueva sociedad y significa una divisin de trabajo social flexible una especializacin flexible, ya que no es una divisin del trabajo fija sino que es flexible, los trabajadores y las fabricas son diferentes. El fordismo desaparece, este sistema se basaba en la produccin en serie obreros apenas calificados, rigidez en la produccin.

En esta sociedad de modelo de red, la produccin se hace de manera simultnea en diferentes lugares por ejemplo: se produce en Taiwn, pasa a buenos aires, va a tierra del fuego y se vende en Singapur. La produccin se desprende fronteras nacionales y las hace llegar sin acumulacin de stock. Cules son los nodos de una red del mundo econmico financiero? El mercado de la bolsa donde cotizan monedas acciones, conjunto de interconexiones informticas a escala real. El mundo financiero, es el mundo de movimiento electrnico de dinero. Esto es el capitalismo informaciones, el capital financiero exige una burguesa financiera. Cmo se acumula capital? Va a una funcin productiva, economa real con ganancia, toma los excedentes de la economa real en forma de bonos y los moviliza al circuito financiero en todo el mundo. El capitalismo tiene capitales que son globales. En el nivel del yo, el obrero es una persona que est calificado pero su calificacin no es una sola sino que consiste en la polivalencia d su formacin. Es decir aprender algo, luego lo olvida y aprende otra cosa. No est determinado tiene una competencia amplia, readaptacin permanente, amplio. Se produce un cambio en la identidad: es un proceso de construccin del sentido atendiendo en atributo cultural. Es una construccin, la hace uno mismo. Se construye el yo mismo como diferente de otros. Cmo se construye? En un aspecto funcional la identidad es el conjunto de los roles que cada uno de nosotros cumple en la sociedad, est basado en los roles. El conjunto de los roles por lo que va atravesando, somos la cantidad de roles que descubrimos, funciones que cumplimos frente a los dems seres humanos. Identidad sociologa, son los sentidos y roles que cumplimos en la sociedad. Rol y rasgos que son fuente de sentido, se crea la personalidad. Los roles se definen por las normas de las instituciones. Las identidades son fuentes de sentidos ms fuerte que los roles. En la sociedad de red todas las identidades son construcciones, son fuentes de sentido. El yo se sostiene por s mismo a lo largo del tiempo y el espacio. Junto con la revolucin tecnolgica, la transformacin del capitalismo y la desaparicin del estatismo en el ltimo cuarto del siglo han surgido EXPRESIONES DE IDENTIDAD COLECTIVA que desafa la globalizacin y el cosmopolitismo.

Las expresiones de IDENTIDAD COLECTIVA son constituidas por ese refugio buscado por los hombres. Las identidades de hoy en da se adquieren y son constituid por los hombres, en general los nios de hoy tienen la posibilidad de elegir a romper las tradiciones. Esos yo se constituyen colectivamente. Cada uno de nosotros estamos construidos por autodeterminacin, y esas identidades se comparten con numerosos actores sociales. La accin social colectiva consiente cuyo impacto transforma los valores de la sociedad y sus instituciones: movimiento sociales colectivo de seres humanos dotados de identidad individual pero a la vez colectiva por rasgos mayores que los hacen identificarse, se integran se asocian, adquieren identidad. Son mltiples estn diversificadas y siguen los contornos de cada cultura y de las fuentes histricas de la formacin de cada identidad. Qu moviliza el concepto de idea o identidad?

Movimientos reactivos que movilizan identidades de resistencia, de defensa contra la lgica individualizadores de la cultura de virtualidad real, contra los flujos financieros contra el auge de la tecnologa, contra el tiempo atemporal, etc. Involucran la movilizacin de una idea de comunidad (genero, nacionalidad, etnia) no todos forman parte de ese todo excluye otro procedimiento de identificacin personal. Bloquean inhiben los procesos de identificacin personal. Identifica por sus propias elecciones, hbitos, la identidad que se construye as es bloqueada por estos movimientos. Reivindican un lugar propio, reaccionan contra el poder que tiende a anular los lugares, a borrarlos, contra las tendencias globalizadoras. Defienden el tiempo, la memoria histrica contra la tendencia de tiempo atemporal (inmediatez/instantaneidad que produce la digilizacion, todo es presente, no hay tiempo secuencial). Crean significados propios, para reconocerse, resistir contra la sociedad global que vuelve opacas las diferencias, la historia, el pasado, etc. En relacin a la tecnologa es ambiguo porque por un lado la tecnologa les sirve porque a partir de ella se da a conocer sus ideas, cdigos culturales propios, porque la tecnologa es una amenaza a sus cdigos culturales capitalistas, extranjeros, para los movimientos ecologistas la tecnologa destruye el ambiente entonces ciertos avances tecnolgicos

atacan la preservacin del ambiente. En relacin a los grupo de gnero ha tecnologas que son beneficios (anticonceptiva para el feminismo) pero otros atacan el cuerpo a travs de dispositivos tecnolgicos. En trminos generales se sirven de ella, aunque tengan posiciones ambientales. Estos grupos actan de manera aislada, no estn articulados en el ESTADO, solo se dirigen a l para reclamar, demandar o reprochar, tampoco con las otras instituciones que han perdido legitimidad, ni con los individuos, por ello es un problema porque su articulacin es difcil al cambio social. Movimientos reactivos que construyen trincheras de resistencia en nombre de las categoras fundamentales de la existencia milenaria ( dios, nocin, etnia, familia, la calidad) ahora amenazadas bajo el asalto combinado y contradictorio de las fuerzas tecno econmicas y los movimientos sociales transformadores.

Atrapados entre estas dos tendencias opuestas, se pone en entredicho al ESTADO NACIONAL, arrastrando en su crisis a la nocin de democracia poltica fundamentada en la construccin histrica de un ESTADO NACIONAL soberano y representativo. Incluyen los movimientos proactivos que pretenden transformar las relaciones humanadas en su nivel ms fundamental, como el feminismo y el ecologismo. Quieren transformar la sociedad y el ESTADO tienen un proyecto de transformacin. No se limitan a resistir, sino a trasformar la sociedad. Son un desarrollo no necesario pero posible de los movimientos reactivos, planteando diseando nuevos programas sociales en donde el capitalismo no destruye sino que sea verde por ejemplo los movimientos ecologistas. Pero no siempre los movimientos reactivos deriva en movimientos proyecto, a veces estos pueden convertirse en un grupo de inters ms y no todos los movimientos proactivos tienen un signo progresista, muchos son conservadores con el fundamentalismo religioso. Cmo fue la revolucin y qu tipo de revolucin de produjo? En el siglo XX imperaban dos modos de produccin: El capitalismo: en EEUU El estatismo: unin sovitica.

Estos dos modos de produccin sufrieron cambios a mediados de la dcada del 70 por tres factores independientes: 1. El desarrollo tecnolgico (alpahanet) de la sociedad de la informacin, expansin de las redes, invenciones de redes, googles, facebook, internet, elementos de conectividad que cambian el modo de desarrollo de la vida civil. 2. Movimientos libertarios de la dcada de los 70, movimientos por la paz, reconciliacin con la naturaleza, libertad, igualdad. 3. Crisis de carcter productivo y de la reconstruccin de los dos modos productivos, de la obligacin de reconversin muy costosa dolorosas, revertir los modelos. El estatismo no le fue posible, quedo atrs no se adapto a nuevas tecnologas y cae con la cada del muro de Berln El capitalismo se vuelve exitoso gracias al dominio de la informacin, mejorar sus costos y adapto la flexibilidad, nueva nocin de tiempo y espacio de la sociedad informacional. La produccin es mundial, coincidencia en el tiempo de la produccin de un producto en distintos espacios. En las economas capitalistas, las empresas y los gobiernos adoptaron diferentes medidas y polticas que llevaron a una nueva forma de capitalismo. Este se caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas, la flexibilidad organizativa y un mayor poder de la empresa en su relacin con los trabajares. Las presiones de la competitividad, la flexibilidad del trabajo y el debilitamiento de la sindicalizacin condujeron a la reduccin del estado de bienestar (piedra angular del contrato social de la era industrial). Las nuevas tecnologas de la informacin facilitaron el surgimiento de este capitalismo flexible y dinmico, proporcionando herramientas para la comunicacin a distancia mediante redes, el almacenamiento de la informacin, la individualizacin coordinada del trabajo y la concentracin y descentralizacin simultaneas de las tomas de decisiones en esta economa global interdependiente, nuevos competidores(empresas y pases) pasaron reclamar una cuota creciente de la produccin, el comercio capitalista y el trabajo: el desarrollo de una economa del pacifico vigorosa y competitiva los nuevos procesos de industrializacin y expansin de los mercados

en varias regiones del mundo, ampliaron el alcance y la escala de la economa global, estableciendo una base multicultural de interdependencia econmica. Entonces las redes de capitalismo, trabajo informacin y mercados enlazaron mediante la tecnologa las fuerzas, las personas y las localidades valiosas del mundo, a la vez que desconectaban de sus redes a: poblaciones y territorios desprovistos de valor e inters para la dinmica del capitalismo global, esto condujo a la exclusin social y la irrelevancia econmica de gentes de sociedades, de ciudades hasta pases enteros que constituyen: cuarto mundo, hay barreras culturales, polticas, econmicas que no dejan que la red sea igualmente accesible para todos. El intento desesperado de estos pases por vincularse con la economa global por escapar de la marginacin llevo a lo que Castells denomina CONEXIN PERVERSA: cuando el crimen organizado en el hombre s aprovecho de su sistema para fomentar el desarrollo de una economa criminal global con el in de satisfacer el deseo prohibi y suministrar mercancas ilcitas a la demanda d sociedades e individuos ricos. La reestructuracin del ESTADO resulto ms difcil sobre todo por la sociedad estatal ms dominante del mundo: unin sovitica. El estado sovitico fue incapaz de asimilar el informacionalismo entonces se estanco el crecimiento econmico y se debilito su maquinaria militar: que es la fuente ltima de poder en un rgimen estatista. Por su estacionamiento y declive algunos dirigentes buscaron una reestructuracin del sistema para superar la inercia la resistencia del partido, entonces abrieron puertas a la informacin y pidieron respaldo a la sociedad civil. La presin de los acontecimientos, los errores tcticos, la incompetencia poltica y la estructura interna de los aparatos estatistas llevo al derrumbamiento del comunismo sovitico, que constituyo el fin de la guerra fra entre el capitalismo y el estatismo. Entonces tras la desaparicin de estatismo como sistema prospero por l y penetro pese a la existencia de un paisaje social y cultural diversificado todo el planeta est o0rganizado en torno a un conjunto de reglas economas comunes, pero es un capitalismo diferente, ya que es una forma endurecida en cuanto a fines y valores pero flexible en cuanto a los medios que es el nuevo capitalismo informacional que se basa en la produccin inducida por la innovacin y la

competitividad mentada por la globalizacin para generar riqueza y apropiacin de forma selectiva. Esto es incorporado en la cultura y tecnologa que depende de la capacidad de conocimiento y la informacin para actuar sobre el conocimiento y la informacin en una red. Castells dice que la realidad de la sociedad del siglo XX debe mucho a los smbolos, es decir el empleo de imgenes voces y otros cdigos al lado del cdigo escrito. En la realidad tiene que ver con las coordenadas materiales de la vida propia y la virtualidad apariencia, reproduccin de esas coordenadas, la virtualidad se convierte en sustitutivo de la realidad. La virtualidad real y la realidad virtual son diferentes ya que las coordenadas materiales en las que adecuamos nuestras vidas adornadas por un componente virtual, se invierte y el componente virtual se convierte en el elemento material y la realidad el componente virtual. La sociedad de la informtica y dems es una produccin de significados, por los smbolos se convierte en una virtualidad real e individualiza a las personas.

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