MITOS LITRGICOS

Autor: Francisco Dockhorn

Reviso teolgica: Dom Antonio Carlos Rossi Keller, Bispo da Diocese de Frederico Westphalen-RS Publicao original: 11 de Fevereiro de 2009, 151 aniversrio das aparies da Santssima Virgem em Lourdes

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Quando eu era criana, tnhamos na creche que eu freqentava a "hora do conto", onde se contavam estrias sobre lendas infantis, como: chapeuzinho vermelho, lobo mau, branca de neve, sete anes, Joo e Maria, trs porquinhos, Cinderela, Saci-Perer, etc. Infelizmente, tenho visto que muitos escritos sobre Liturgia editados no Brasil e muitos cursos de Liturgia ao nosso redor tem se tornado uma "hora do conto", onde se ensina mitos que no correspondem verdade da doutrina e da disciplina da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana. No me refiro, evidentemente, m inteno de quem promove ou ministra tais cursos, pois isto no cabe a mim julgar. A avaliao que fao aqui puramente a nvel de contedo. Vejo que freqente se ensinar mitos como: "A Presena de Jesus na Palavra to completa como na Eucaristia; a Eucaristia para ser comida e no para ser adorada; a adorao eucarstica fora da Missa ultrapassada; na consagrao deve-se estar em p; a noo da Missa como Sacrifcio ultrapassada; mais expressivo no altar a imagem de Jesus Ressuscitado do que de Jesus crucificado; quem celebra a Missa no o Padre, e sim toda a comunidade; a Igreja pode vir a ordenar mulheres; a Missa para os fiis; no se assiste Missa; qualquer pessoa pode comungar; a absolvio comunitria substitui a confisso individual; errado comungar na boca e de joelhos; a comunho tem que ser em duas espcies; o Ministrio extraordinrio da Sagrada Comunho existe para promover a participao dos leigos; o clice e o cibrio podem ser de qualquer material; os fiis podem rezar junto a doxologia e a orao da paz; o sacerdote usar casula algo ultrapassado; o Conclio Vaticano II aboliu o latim; para participar bem da Missa preciso entender a lngua que o padre celebra; o canto gregoriano algo ultrapassado; atualmente o padre tem que rezar de frente para os fiis; o Sacrrio no centro anti-litrgico; no se deve ter imagens dos santos nas igrejas; cada comunidade deve ter a Missa do seu jeito; pode-se fazer tudo o que o Missal no probe; o padre autoridade, por isso deve-se obedec-lo em tudo; procurar obedecer leis farisasmo; o que importa o corao; a Missa Tridentina antiquada; para celebrar a Missa Tridentina preciso autorizao do Bispo local; ir Missa dominical no obrigao." A diferena entre tais idias e o autntico pensamento catlico facilmente constatada, confrontando estes mitos aos documentos oficiais da Santa Igreja editados em Roma. So idias que, evidentemente, no surgiram ao acaso, mas so fruto direto ou influncia de uma teologia litrgica modernista e incompatvel com a autntica teologia catlica. Aqui na Amrica Latina, muitas delas foram historicamente reforadas pela disseminao de teologias importadas e da chamada "Teologia da Libertao", esta de carter marxista, que incompatvel com o pensamento da Santa Igreja e faz uma releitura de toda teologia (inclusive da teologia litrgica), como est expresso em diversos documentos do Sagrado Magistrio (ver a "Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao", da Sagrada Congregao para Doutrina da F, de 06 de Agosto de 1984). O objetivo deste artigo expor abaixo cada um desses mitos litrgicos citados e os contrapor com a palavra oficial da Santa Igreja. Todas as citaes utilizadas sobre disciplina litrgica, de documentos da Santa Igreja, se aplicam forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI (que atualmente a forma ordinria), com exceo dos mitos 30 e 31, que falam expressamente sobre a Missa Tridentina, que a forma tradicional e (atualmente) extraordinria do Rito Romano.
http://alexandriacatolica.blogspot.com

VAMOS AOS MITOS LISTADOS (32, AO TODO) E SUAS CONTRA-ARGUMENTAES:

Mito 1: "A Presena de Jesus na Palavra to completa como na Eucaristia" No . Ensina-nos o Sagrado Magistrio da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana que Nosso Senhor Jesus Cristo est presente verdadeiramente e substancialmente no Santssimo Sacramento do Altar, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade, nas aparncias do po e do vinho, como afirma o Catecismo da Igreja Catlica (Cat.), nos nmeros 1374-1377. E por na Hstia Consagrada Nosso Senhor est presente de maneira substancial, o Papa Paulo VI afirma (Encclica Mysterium Fidei, n. 40-41, de 1965) a supremacia da Presena Eucarstica de Nosso Senhor sobre as demais formas de presena: "Estas vrias maneiras de presena enchem o esprito de assombro e levam-nos a contemplar o Mistrio da Igreja. Outra , contudo, e verdadeiramente sublime, a presena de Cristo na sua Igreja pelo Sacramento da Eucaristia. Por causa dela, este Sacramento, comparado com os outros, "mais suave para a devoo, mais belo para a inteligncia, mais santo pelo que encerra"; contm, de fato, o prprio Cristo e "como que a perfeio da vida espiritual e o fim de todos os Sacramentos". Esta presena chama-se "real", no por excluso como se as outras no fossem "reais", mas por antonomsia porque substancial, quer dizer, por ela est presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem." Tambm o prprio Conclio Vaticano II, na Constituio Sacrosanctum Concilium (n.7), afirma esta supremacia da Presena Eucarstica: "Para realizar to grande obra, Cristo est sempre presente na sua igreja, especialmente nas aes litrgicas. Est presente no sacrifcio da Missa, quer na pessoa do ministro - O que se oferece agora pelo ministrio sacerdotal o mesmo que se ofereceu na Cruz - quer e SOBRETUDO sob as espcies eucarsticas." Afirmar que a presena de Nosso Senhor na Palavra to completa como na Hstia consagrada significa uma dessas duas coisas: afirmar que Nosso Senhor se transubstancia na Palavra (a fazemos o que, comemos a Bblia e o Lecionrio?), ou negar a Presena Substancial de Nosso Senhor na Hstia Consagrada, o que atenta conta o Mistrio central da f catlica, pois a Eucaristia "fonte e pice da vida crist" (Lumen Gentium, n.11)

Mito 2: "A Eucaristia para ser comida e no para ser adorada" para ser adorada, sim.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

A Hstia consagrada a Presena Real e substancial de Nosso Senhor, e por isso a Santa Igreja dedica a ela toda a adorao. O Santo Padre Bento XVI responde (Exortao Sacramentum Caritatis, n.66, de 2006) :"...aconteceu s vezes no se perceber com suficiente clareza a relao intrnseca entre a Santa Missa e a adorao do Santssimo Sacramento; uma objeo ento em voga, por exemplo, partia da idia que o po eucarstico nos fora dado no para ser contemplado, mas comido. Ora, tal contraposio, vista luz da experincia de orao da Igreja, aparece realmente destituda de qualquer fundamento; j Santo Agostinho dissera: Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; (...) peccemus non adorando ningum come esta carne, sem antes a adorar; (...) pecaramos se no a adorssemos . De facto, na Eucaristia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se conosco; a adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior ato de adorao da Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adorao d'Aquele que comungamos." Dizer que a Eucaristia no para ser adorada implica em negar a que a Hstia Consagrada o Corpo de Nosso Senhor, ou pensar que Deus no digno de adorao...

Mito 3: "A adorao eucarstica fora da Missa ultrapassada" No . O saudoso Papa Joo Paulo II escreveu (Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 25, de 2003): "Se atualmente o cristianismo se deve caracterizar sobretudo pela arte da orao , como no sentir de novo a necessidade de permanecer longamente, em dilogo espiritual, adorao silenciosa, atitude de amor, diante de Cristo presente no Santssimo Sacramento? Quantas vezes, meus queridos irmos e irms, fiz esta experincia, recebendo dela fora, consolao, apoio! Desta prtica, muitas vezes louvada e recomendada pelo Magistrio, deram-nos o exemplo numerosos Santos. De modo particular, distinguiu-se nisto S. Afonso Maria de Ligrio, que escrevia: A devoo de adorar Jesus sacramentado , depois dos sacramentos, a primeira de todas as devoes, a mais agradvel a Deus e a mais til para ns. A Eucaristia um tesouro inestimvel: no s a sua celebrao, mas tambm o permanecer diante dela fora da Missa permite-nos beber na prpria fonte da graa." E o Santo Padre Bento XVI acrescenta (Sacramentum Caritatis, n. 66-67): "De fato, na Eucaristia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se conosco; a adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior ato de adorao da Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adorao d'Aquele que comungamos. Precisamente assim, e apenas assim, que nos tornamos um s com Ele e, de algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia celeste. O ato de adorao fora da Santa Missa prolonga e intensifica aquilo que se fez na prpria celebrao litrgica. (...) Juntamente com a assemblia sinodal, recomendo, pois, vivamente aos pastores http://alexandriacatolica.blogspot.com

da Igreja e ao povo de Deus a prtica da adorao eucarstica tanto pessoal como comunitria. Para isso, ser de grande proveito uma catequese especfica na qual se explique aos fiis a importncia deste ato de culto que permite viver, mais profundamente e com maior fruto, a prpria celebrao litrgica. Depois, na medida do possvel e sobretudo nos centros mais populosos, ser conveniente individuar igrejas ou capelas que se possam reservar propositadamente para a adorao perptua. Alm disso, recomendo que na formao catequtica, particularmente nos itinerrios de preparao para a Primeira Comunho, se iniciem as crianas no sentido e na beleza de demorar-se na companhia de Jesus, cultivando o enlevo pela sua presena na Eucaristia."

Mito 4: "Na consagrao deve-se estar em p" Na Consagrao os fiis devem estar de joelhos, em sinal de adorao.Quanto a isso a lei da Santa Igreja clara em afirmar na Instruo Geral no Missal Romano (n. 43), que determina que os fiis estejam "de joelhos durante a consagrao, exceto se razes de sade, a estreiteza do lugar, o grande nmero dos presentes ou outros motivos razoveis a isso obstarem. Aqueles, porm, que no esto de joelhos durante a consagrao, fazem uma inclinao profunda enquanto o sacerdote genuflecte aps a consagrao."

Mito 5: "A noo da Missa como Sacrifcio ultrapassada" No . O Sagrado Magistrio da Igreja, por graa do Esprito Santo, infalvel em matria de f e moral (Cat., n.2035). Por isso, a f catlica no muda. A Santa Missa a Renovao do nico e Eterno Sacrifcio de Nosso Senhor, oferecido pelas mos do sacerdote. Diz o Catecismo da Igreja Catlica (n. 1367): "O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio." O Catecismo anterior, publicado pelo Papa So Pio X em 1905, afirma (n. 652654): "A santa Missa o sacrifcio do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espcies de po e de vinho, em memria do sacrifcio da Cruz. (...) O Sacrifcio da Missa substancialmente o mesmo que o da Cruz, porque o mesmo Jesus Cristo, que se ofereceu sobre a Cruz, que se oferece pelas mos dos sacerdotes seus ministros, sobre os nossos altares, mas quanto ao modo por que oferecido, o sacrifcio da Missa difere do sacrifcio da Cruz, conservando todavia a relao mais ntima e essencial com ele. (...) Que diferena, pois, e que relao h entre o Sacrifcio da Missa e o da Cruz? Entre o Sacrifcio da Missa e o sacrifcio da Cruz h esta diferena e esta relao: que Jesus Cristo sobre a cruz se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para ns; ao passo que sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixo e Morte." http://alexandriacatolica.blogspot.com

Curiosidade: o Papa Bento XVI afirmou, no dia 09 de Outubro de 2006, que o homem contemporneo "perdeu o sentido do pecado". Ora, se no h pecado, qual a necessidade de um Sacrifcio Propiciatrio? Creio que isso explica muitas coisas...

Mito 6: " mais expressivo no altar a imagem de Jesus Ressuscitado do que de Jesus crucificado" No . A Instruo Geral do Missal Romano determina (n.308): "Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambm uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado, que a assemblia possa ver bem. Convm que, mesmo fora das aes litrgicas, permanea junto do altar uma tal cruz, para recordar aos fiis a paixo salvadora do Senhor." Essa cruz alude ao Santo Sacrifcio de Nosso Senhor, que se renova no altar. Nosso Senhor est vivo e ressuscitado, mas a Santa Missa renova o Sacrifcio.

Mito 7: "Quem celebra a Missa no o Padre, e sim toda a comunidade" A Instruo Redemptions Sacramentum (n. 42), de 2004, discorrendo sobre o Santo Sacrifcio da Missa, afirma: "O Sacrifcio Eucarstico no deve, portanto, ser considerado "concelebrao", no sentido unvoco do sacerdote juntamente com povo presente. Ao contrrio, a Eucaristia celebrada pelos sacerdotes um dom que supera radicalmente o poder da assemblia. A assemblia, que se rene para a celebrao da Eucaristia, necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que a presida, para poder ser verdadeiramente uma assemblia eucarstica. Por outro lado, a comunidade no capaz de dotar-se por si s do ministro ordenado."

Mito 8: "A Igreja pode vir a ordenar mulheres" No pode. O saudoso Papa Joo Paulo II definiu que a Santa Igreja no tem a faculdade de ordenar mulheres, quando em 1994, publicou a Carta Apostlica "Ordinatio Sacerdotalis", que afirma explicitamente: "Para que seja excluda qualquer dvida em assunto da mxima importncia, que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de confirmar os irmos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que esta sentena deve ser considerada como definitiva por todos os fiis da Igreja."

Mito 9: "A Missa para os fiis" http://alexandriacatolica.blogspot.com

A Santa Missa, essencialmente, para Deus e no para os fiis, pois ela a Renovao do Santo Sacrifcio de Nosso Senhor, oferecido a Deus Pai pelas mos do sacerdote. Por isso, o saudoso Papa Joo Paulo II lamenta na sua Encclica Ecclesia de Eucharistia (n. 10): "As vezes transparece uma compreenso muito redutiva do mistrio eucarstico. Despojado do seu valor sacrifical, vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesma. Alm disso, a necessidade do sacerdcio ministerial, que se fundamenta na sucesso apostlica, fica s vezes obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia reduzida simples eficcia do anncio. (...) Como no manifestar profunda mgoa por tudo isto? A Eucaristia um Dom demasiadamente grande para suportar ambigidades e redues." Embora, como foi dito, os fiis que participam da Santa Missa se beneficiam. Pois na Missa, Nosso Senhor "se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixo e Morte." (Catecismo de So Pio X, n. 254)

Mito 10: "No se assiste Missa" Embora os documentos da Santa Igreja utilizem TAMBM o termo "participar", NO errado utilizar o termo "assistir". O prprio Papa Pio XII, na encclica Mediador Dei, de 1947, exorta os Bispos: "Procurai, sobretudo, obter, com o vosso diligentssimo zelo, que todos os fiis assistam ao sacrifcio eucarstico e dele recebam os mais abundantes frutos de salvao." Tambm o Catecismo de So Pio X (n.391) fala em "assistir devotamente ao Santo Sacrifcio da Missa." O que este termo frisa a verdade de f de que o sacerdote que oferece o Santo Sacrifcio da Missa, e no o leigo. Por outro lado, evidente que o fiel precisa assistir a celebrao de forma participativa (Sacrossanctum Concilium, n.14), unindo sua vida ao Mistrio do Santo Sacrifcio que se renova no altar.

Mito 11: "Qualquer pessoa pode comungar" No pode. Escreve So Paulo: "Todo aquele que comer o Po ou beber o Clice do Senhor indignamente ser ru do Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte, cada um examine a si mesmo antes de comer desse Po ou beber desse Clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a prpria condenao." (ICor 11,27-29)

http://alexandriacatolica.blogspot.com

O Cdigo de Direito Cannico diz que pode comungar "qualquer batizado, no proibido pelo direito" (cnon 912) A preparao primeira necessria para receber o Corpo de Nosso Senhor a preparao interior, ou seja: estar em estado de graa, que significa estar em ausncia de pecados mortais (Cat. 1385). Tal estado nos dado quando recebemos o Sacramento do Batismo, e, aps a queda em pecado mortal, atravs de uma Confisso bem feita (Cat. 1264; 1468-1470). A Santa Igreja tambm instituiu o chamado "jejum eucarstico" (isto , estar a uma hora antes de comungar sem ingerir alimentos, a no ser gua e medicamentos necessrios, como especifica o Cnon 919). preocupante vermos filas para a Sagrada Comunho to longas, e filas para o confessionrio to pequenas... Pior ainda quando no h sacerdotes disponveis para os confessionrios!

Mito 12: "A absolvio comunitria substitui a confisso individual" No substitui. Diz o Catecismo da Igreja Catlica (n.1483): "A confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja: somente a impossibilidade fsica ou moral o escusa desta forma de confisso". Continua o Catecismo (n.1483): "Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer celebrao comunitria da reconciliao, com confisso geral e absolvio geral. Tal necessidade grave pode ocorrer quando h perigo iminente de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode existir tambm quando, tendo em conta o nmero dos penitentes, no h confessores bastantes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo razovel, de modo que os penitentes, sem culpa sua, se vejam privados, durante muito tempo, da graa sacramental ou da sagrada Comunho. Neste caso, para a validade da absolvio, os fiis devem ter o propsito de confessar individualmente os seus pecados graves em tempo oportuno. Pertence ao bispo diocesano julgar se as condies requeridas para a absolvio geral existem. Uma grande afluncia de fiis, por ocasio de grandes festas ou de peregrinaes, no constitui um desses casos de grave necessidade."

Mito 13: " errado comungar na boca e de joelhos" No .

http://alexandriacatolica.blogspot.com

A norma tradicional para receber o Corpo de Nosso Senhor, mantida como a nica forma lcita por muito sculos, que se receba diretamente na boca e estando de joelhos, como sinal de reverncia e adorao. Aps o Conclio Vaticano II, Roma permitiu, devido ao pedido de algumas conferncias episcopais, que em alguns locais os fiis que desejassem pudessem receber o Corpo de Nosso Senhor na mo. Por outro lado, os documentos oficiais da Santa Igreja recomendaram que o costume de comungar na boca fosse conservado, e probem expressamente que os sacerdotes e demais ministros neguem o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca a quem deseja receber desta forma. A instruo Memoriale Domini, publicada pela Sagrada Congregao para o Culto Divino em 1969, afirma que, se na antigidade, em algum local foi comum a prtica dos fiis receberem o Corpo de Nosso Senhor na mo, houve nas normas litrgicas um amadurecimento neste sentido para que se passasse a receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca. Diz o documento: "Com o passar do tempo, quando a verdade e a eficcia do mistrio eucarstico, assim como a presena de Cristo nele, foram perscrutadas com mais profundidade, o sentido da reverncia devida a este Santssimo Sacramento e da humildade com a qual ele deve ser recebido exigiram que fosse introduzido o costume que seja o ministro mesmo que deponha sobre a lngua do comungante uma parcela do po consagrado." Mas quais so as vantagens que h em receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca? O mesmo documento fala de duas: a maior reverncia Sua Presena Real e a maior segurana para que no se percam os fragmentos do Seu Corpo. Assim ele afirma: "Essa maneira de distribuir a santa comunho deve ser conservada, no somente porque ela tem atrs de si uma tradio multissecular, mas sobretudo porque ela exprime a reverncia dos fiis para com a Eucaristia. Esse modo de faz-lo no fere em nada a dignidade da pessoa daqueles que se aproximam desse sacramento to elevado, e apropriado preparao requerida para receber o Corpo do Senhor da maneira mais frutuosa possvel. Essa reverncia exprime bem a comunho, no "de um po e de uma bebida ordinrios" (So Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em virtude da qual "o povo de Deus participa dos bens do sacrifcio pascal, reatualiza a nova aliana selada uma vez por todas por Deus com os homens no Sangue de Cristo, e na f e na esperana prefigura e antecipa o banquete escatolgico no Reino do Pai" (Sagr. Congr.. dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium, n.3) Por fim, assegura-se mais eficazmente que a santa comunho seja administrada com a reverncia, o decoro e a dignidade que lhe so devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanao das espcies eucarsticas, nas quais, "de uma maneira nica, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra presente substancialmente e de um modo permanente" (Sagr. Congr. dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 9); e para que se conserve com diligncia todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no que concerne aos fragmentos do po consagrado." As normas litrgicas so bem claras em afirmar que "os fiis jamais sero obrigados a adotar a prtica da comunho na mo." (Notificao da Sagrada http://alexandriacatolica.blogspot.com

Congregao para o Culto Divino, de Abril de 1985). Aqueles que comungam na mo precisam atentar, ainda, para que no se percam pequenos fragmentos da Hstia Consagrada, nos quais tambm Nosso Senhor esta presente por inteiro - isto seria, de fato, uma profanao. Tambm se permitiu, em alguns locais, que se receba o Corpo de Nosso Senhor estando em p. Mas da mesma forma que a Sagrada Comunho na mo, isto se permitiu como uma concesso regra tradicional, afirmando-se que os que desejarem receber o Corpo de Nosso Senhor ajoelhados, em sinal de adorao, so livres para faz-lo. o que afirma a Sagrada Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos: "A recusa da Comunho a um fiel que esteja ajoelhado, grave violao de um dos direitos bsicos dos fiis cristos. (...) Mesmo naqueles pases em que esta Congregao adotou a legislao local que reconhece o permanecer em p como postura normal para receber a Sagrada Comunho, ela o fez com a condio de que os comungantes desejosos de se ajoelhar no seria recusada a Sagrada Eucaristia. (...) A prtica de ajoelhar-se para receber a Santa Comunho tem em seu favor uma antiga tradio secular, e um sinal particularmente expressivo de adorao, completamente apropriado, levando em conta a verdadeira, real e significativa presena de Nosso Senhor Jesus Cristo debaixo das espcies consagradas. (....) Os sacerdotes devem entender que a Congregao considerar qualquer queixa desse tipo com muita seriedade, e, caso sejam procedentes, atuar no plano disciplinar de acordo com a gravidade do abuso pastoral." (Protocolo no 1322/02/L) Tal interveno foi reiterada em 2003. Tambm a instruo Redemptionis Sacramentum, instruo publicada pela mesma congregao em 2004, determina (n. 91): "Qualquer batizado catlico, a quem o direito no o proba, deve ser admitido sagrada Comunho. Assim pois, no lcito negar a sagrada Comunho a um fiel, por exemplo, s pelo fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de p."

Mito 14. "A comunho tem que ser em duas espcies" No tem. Embora a Comunho sob duas espcies tenha um significado simblico expressivo (Redemptionis Sacramentum, n.100), a Santa Igreja tem a justa preocupao de evitar heresias e profanaes, e por isso s permite a Comunho sob duas espcies em casos particulares e sob rgidas determinaes. Por isso que o Sagrado Magistrio, no Conclio de Trento (sc. XVI), definiu alguns princpios dogmticos respeito da Comunho Eucarstica sob as duas espcies; princpios estes que foram expressamente relembrados na Redemptionis Sacramentum (n. 100). Assim definiu o Conclio de Trento (n. 930-932): "Por nenhum preceito divino [os fiis] esto obrigados a receber o sacramento da Eucaristia sob ambas as espcies, e que, salva a f, de nenhum modo se pode duvidar que a comunho debaixo de uma [s] das espcies lhes baste para a http://alexandriacatolica.blogspot.com

salvao. (...) Nosso Redentor, como ficou dito, instituiu na ltima ceia este sacramento e o deu aos Apstolos sob as duas espcies, contudo devemos confessar que debaixo de cada uma delas se recebe Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento." Partindo desses princpios, e da justa preocupao de evitar profanaes, a Santa Igreja estabeleceu que somente em casos particulares seria ministrada a Sagrada Comunho aos fis sob a aparncia do vinho. Nesse sentido, afirma a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 101) que "para administrar aos fiis leigos a sagrada Comunho sob as duas espcies, devem-se ter em conhecimento, convenientemente, as circunstncias, sobre as que devem julgar, em primeiro lugar, os Bispos diocesanos. Deve-se excluir totalmente quando exista perigo, inclusive pequeno, de profanao das sagradas espcies." A seguir, a mesma Instruo aponta as formas pela qual a Sagrada Comunho sob duas espcies pode ser administrada (n. 103): "As normas do Missal Romano admitem o principio de que, nos casos em que se administra a sagrada Comunho sob as duas espcies, o Sangue do Senhor pode ser bebido diretamente do clice, ou por intino, ou com uma palheta, ou uma colher pequenina." Em pblicos maiores, tenho presenciado que normalmente a Comunho Eucarstica se por d intino, isto , tomando-se o Corpo de Nosso Senhor na aparncia do po e intingindo-se na aparncia do vinho. A mesma Instruo ordena que, para se ministrar a Sagrada Comunho desta forma, "usam-se hstias que no sejam nem demasiadamente delgadas nem demasiadamente pequenas e o comungante receba do sacerdote o sacramento, somente na boca." (n.103) E ainda: "No se permita ao comungante molhar por si mesmo a hstia no clice, nem receber na mo a hstia molhada. No que se refere hstia que se deve molhar, esta deve ser de matria vlida e estar consagrada; estando absolutamente proibido o uso de po no consagrado ou de outra matria." (n. 104) Infelizmente, tem se tornado "moda" uma espcie da Comunho "self-service", onde, com o Corpo de Nosso Senhor na aparncia do po na mo, o prprio fiel comungante faz a intino na aparncia do vinho. Pelas normas litrgicas, em toda a preocupao que a Santa Igreja tem pelo manuseio do Corpo de Deus, esta prtica absolutamente ilcita, como fica claro no pargrafo acima. Mais ainda: esta irregularidade apontada na mesma Instruo dentro da listagens dos "atos sempre objetivamente graves" por atentar contra a dignidade do Santssimo Sacramento (n. 173).

Mito 15. "O Ministrio extraordinrio da Sagrada Comunho existe para promover a participao dos leigos." No existe para isso, pois ordinariamente a funo do leigo no distribuir o Corpo de Deus. Isso afirma expressamente a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 151): "Somente em caso de verdadeira necessidade se dever recorrer ajuda dos http://alexandriacatolica.blogspot.com

ministros extroardinrios na celebrao da liturgia. De fato, isto no est previsto para assegurar a participao mais plena dos leigos, mas por sua natureza supletivo e provisrio." O ministro ordinrio da Comunho Eucarstica, pela uno do Sacramento da Ordem, o sacerdote e o dicono (Cnon 910). Por isso, ordinariamente somente eles podem ministrar a Corpo de Nosso Senhor.

Havendo real necessidade, o ministro extraordinrio pode distribuir a Comunho Eucarstica. Os ministros extraordinrios so prioritariamente os aclitos institudos (cnon 910). No havendo aclitos institudos disponveis para isso, outros fiis (religiosos ou leigos) podem atuar ministrando a Comunho Eucarstica, como aponta a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 155) Tais situaes so, de fato, extraordinrias, como o prprio nome do ministrio j o indica. Portanto, um equvoco afirmar que o Ministrio Extraordinrio da Comunho Eucarstica existe para promover o servio do leigo, pois esta funo no , ordinariamente, uma atribuio do leigo, e em uma situao em que houvesse um nmero maior de ministros ordinrios o ministrio extraordinrio no haveria razes para existir. Quais seriam estas razes que indicariam esta "verdadeira necessidade" para o uso dos ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica? A prpria Instruo responde: "O ministro extraordinrio da sagrada Comunho poder administrar a Comunho somente na ausncia do sacerdote ou dicono, quando o sacerdote est impedido por enfermidade, idade avanada, ou por outra verdadeira causa, ou quando to grande o nmero dos fiis que se renem Comunho, que a celebrao da Missa se prolongaria demasiado. Por isso, deve-se entender que uma breve prolongao seria uma causa absolutamente suportvel, de acordo com a cultura e os costumes prprios do lugar." (n. 158) E ainda: "Reprove-se o costume daqueles sacerdotes que, apesar de estarem presentes na celebrao, abstm-se de distribuir a Comunho, delegando esta tarefa a leigos." (n. 157)

Mito 16. "O clice e o cibrio podem ser de qualquer material" No podem. A Santa Igreja zela pelo material do clice, cibrios e outros vasos sagrados utilizados nas celebraes. Por exemplo: expressamente proibido o uso de vasos sagrados de vidro, barro, argila, cristal ou outro material que quebre com facilidade. Especifica a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 117): "Os vasos sagrados, que esto destinados a receber o Corpo e o Sangue do Senhor, devem-se ser fabricados, estritamente, conforme as normas da tradio e dos livros litrgicos. As Conferncias de Bispos tenham capacidade de decidir, com a aprovao da S

http://alexandriacatolica.blogspot.com

apostlica, se oportuno que os vasos sagrados tambm sejam elaborados com outros materiais slidos. Sem dvida, requer-se estritamente que este material, de acordo com a comum valorizao de cada regio, seja verdadeiramente nobre, de maneira que, com seu uso, tribute-se honra ao Senhor e se evite absolutamente o perigo de enfraquecer, aos olhos dos fiis, a doutrina da presena real de Cristo nas espcies eucarsticas. Portanto, reprove-se qualquer uso, para a celebrao da Missa, de vasos comuns ou de escasso valor, no que se refere qualidade, ou carentes de todo valor artstico, ou simples recipientes, ou outros vasos de cristal, argila, porcelana e outros materiais que se quebram facilmente. Isto vale tambm para os metais e outros materiais, que se corroem (oxidam) facilmente." O saudoso Papa Joo Paulo II insiste na utilizao dos melhores recursos possveis nos objetos litrgicos, como honra prestada ao Corpo e ao Sacrifcio de Nosso Senhor. Disse Joo Paulo II (Ecclesia de Eucharistia, n. 47-48): "Quando algum l o relato da instituio da Eucaristia nos Evangelhos Sinpticos, fica admirado ao ver a simplicidade e simultaneamente a dignidade com que Jesus, na noite da ltima Ceia, institui este grande sacramento. H um episdio que, de certo modo, lhe serve de preldio: a uno de Betnia. Uma mulher, que Joo identifica como sendo Maria, irm de Lzaro, derrama sobre a cabea de Jesus um vaso de perfume precioso, suscitando nos discpulos particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo 12, 4) uma reaco de protesto contra tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constitua um desperdcio intolervel. Mas Jesus faz uma avaliao muito diferente: sem nada tirar ao dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se ho-de dedicar os discpulos Pobres, sempre os tereis convosco (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) , Ele pensa no momento j prximo da sua morte e sepultura, considerando a uno que Lhe foi feita como uma antecipao daquelas honras de que continuar a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao mistrio da sua pessoa. (...) Tal como a mulher da uno de Betnia, a Igreja no temeu desperdiar , investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adorao diante do dom incomensurvel da Eucaristia. semelhana dos primeiros discpulos encarregados de preparar a grande sala , ela sentiu-se impelida, ao longo dos sculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de to grande mistrio. Foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a herana ritual do judasmo, que nasceu a liturgia crist. Porventura haver algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo Igreja-Esposa, colocando ao alcance das sucessivas geraes de crentes o sacrifcio que ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiis? Se a ideia do banquete inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu tentao de banalizar esta intimidade com o seu Esposo, recordando-se que Ele tambm o seu Senhor e que, embora banquete , permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado com o sangue derramado no Glgota. O Banquete eucarstico verdadeiramente banquete sagrado , onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Deus: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! - Sagrado Banquete, em que se recebe Cristo! " Mito 17: "Os fiis podem rezar junto a doxologia e a orao da paz" No podem. Diz o Cdigo de Direito Cannico (Cnon 907) que "Na celebrao Eucarstica, no lcito aos diconos e leigos proferir as oraes, especialmente a orao eucarstica, ou executar as aes prprios do sacerdote celebrante." Tambm a Instruo Inaestimabile Donum (n.4) afirma: "Est reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenao, proclamar a Orao Eucarstica, a qual por sua prpria natureza o ponto alto de toda a celebrao. portanto um abuso que algumas partes da Orao Eucarstica sejam ditas pelo dicono, por um ministro subordinado ou pelos fiis. Por outro lado isso no significa que a assemblia permanece passiva e inerte. Ela se une ao sacerdote atravs do silncio e demonstra a sua participao nos vrios momentos de interveno providenciados para o curso da Orao Eucarstica: as respostas no dilogo Prefcio, o Sanctus, a aclamao depois da Consagrao, e o Amn final depois do Per Ipsum. O Per Ipsum ( por Cristo, com Cristo, em Cristo) por si mesmo reservado somente ao sacerdote. Este Amn final deveria ser enfatizado sendo feito cantado, sendo que ele o mais importante de toda a Missa." Tais oraes so oraes do sacerdote. De forma especial, a doxologia ("Por Cristo, com Cristo e em Cristo..."), que momento onde o sacerdote oferece Deus Pai o Santo Sacrifcio de Nosso Senhor.

Mito 18: "O sacerdote usar casula algo ultrapassado" No . A casula o paramento sacerdotal prprio para o Santo Sacrifcio da Missa. o mais solene, varia de cor conforme a prescrio para a celebrao em especfico e vai sobre a alva e estola. Infelizmente, tem se tornado moda em muitos lugares que muitos sacerdotes celebrem usando apenas a alva e a estola, enquanto as casulas mofam nos armrios. A Instruo Geral do Missal Romano (n. 119) determina que o sacerdote utilize: amito, alva, estola, cngulo e casula (amito e cngulo podem ser dispensveis, conforme o formato da alva). A Instruo Redemptinis Sacramentum determina ainda que, sendo possvel, inclusive os sacerdotes concelebrantes utilizem a casula (n. 124-126): "No Missal Romano facultativo que os sacerdotes que concelebram na Missa, exceto o celebrante principal (que sempre deve levar a casula da cor prescrita), possam omitir a casula ou planeta, mas sempre usar a estola sobre a alva, quando http://alexandriacatolica.blogspot.com

haja uma justa causa, por exemplo o grande nmero de concelebrantes e a falta de ornamentos. Sem dvida, no caso de que esta necessidade se possa prever, na medida do possvel, providencie-se as referidas vestes. Os concelebrantes, a exceo do celebrante principal, podem tambm levar a casula de cor branca, em caso de necessidade. (...) Seja reprovado o abuso de que os sagrados ministros realizem a santa Missa, inclusive com a participao de s um assistente, sem usar as vestes sagradas ou s com a estola sobre a roupa monstica, ou o hbito comum dos religiosos, ou a roupa comum, contra o prescrito nos livros litrgicos. Os Ordinrios cuidem de que este tipo de abusos sejam corrigidos rapidamente e haja, em todas as igrejas e oratrios de sua jurisdio, um nmero adequado de vestes litrgicos, confeccionadas de acordo com as normas." Embora haja para o Brasil a concesso de o sacerdote celebrar apenas utilizando alva e estola quando houver razes pastorais (ver comentrio do Pe. Jess Hortal, SJ, respeito do cnon 929, no Cdigo de Direito Cannico editado pela Loyola), de forma alguma pode-se dizer que o uso da casula ultrapassado, como foi demonstrado acima.

Mito 19: "O Conclio Vaticano II aboliu o latim" No aboliu. Pelo contrrio: o Conclio Vaticano II incentivou o uso do latim como lngua litrgica. Diz o Conclio (Sacrossanctum Concilium, n.36) : "Salvo o direito particular, seja conservado o uso da lngua latina nos ritos latinos." Embora exista atualmente em muitos lugares a concesso para se celebrar em lngua local, o latim segue sendo a lngua oficial da Santa Igreja e mantm o seu significado de unidade e solenidade: "O uso da lngua latina vigente em grande parte da Igreja um caro sinal da unidade e um eficaz remdio contra toda corruptela da pura doutrina." (Papa Pio XII, na Encclica Mediator Dei, n.53, de 1947) Por isso o Santo Padre Bento escreveu (Sacramentum Caritatis, n.62): "A nvel geral, peo que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do seminrio, para compreender e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a possibilidade de formar os prprios fiis para saberem, em latim, as oraes mais comuns e cantarem, em gregoriano, determinadas partes da liturgia." E a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 112) determina: "Excetuadas as Celebraes da Missa que, de acordo com as horas e os momentos, a autoridade eclesistica estabelece que se faam na lngua do povo, sempre e em qualquer lugar lcito aos sacerdotes celebrar o santo Sacrifcio em latim." O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI (no livro "O sal da Terra", de 1996), reconhece que a "nossa cultura mudou to radicalmente nos ltimos trinta anos que http://alexandriacatolica.blogspot.com

uma liturgia celebrada exclusivamente em latim envolveria um elemento de estranheza que, para muitos, no seria aceitvel." Por outro lado, "o Cardeal (Francis Arinze, Prefeito da Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramento) tambm sugeriu que as parquias maiores tenham uma Missa em latim pelo menos uma vez por semana e que as parquias rurais e menores a tivessem pelo menos uma vez ao ms." (ACI Imprensa, 16 de Novembro de 2006)

Mito 20: "Para participar bem da Missa preciso entender a lngua que o padre celebra" No . Embora possa ser til compreender a lngua que o padre celebra (e por isso so amplamente divulgados os missais com traduo em latim / portugus, nos meios em que a Santa Missa celebrada em latim), o principal contemplar o Mistrio do Santo Sacrifcio que se renova no altar, e para isso no necessrio compreender todas as palavras. Missa no jogral. O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, afirma ("O sal da terra"): "A Liturgia algo diferente da manipulao de textos e ritos, porque vive, precisamente, do que no manipulvel. A juventude sente isso intensamente. Os centros onde a Liturgia celebrada sem fantasias e com reverncia atraem, mesmo que no se compreendam todas as palavras."

Mito 21: "O canto gregoriano algo ultrapassado" No . O Conclio Vaticano II afirma (Sacrossanctum Concilium, n.116) : ""A Igreja reconhece como canto prprio da liturgia romana, o canto gregoriano; portanto, na ao litrgica, ocupa o primeiro lugar entre seus similares. Os outros gneros de msica sacra, especialmente a polifonia, no so absolutamente excludos da celebrao dos ofcios divinos, desde que se harmonizem com o esprito da ao litrgica..." A Instruo Geral do Missal Romano (n. 41) afirma: "Em igualdade de circunstncias, d-se a primazia ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia romana." Tambm o Santo Padre Bento XVI incentiva o canto gregoriano na Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis (n.62), como foi dito acima. importante lembrar: mesmo em relao a canto popular, a referncia canto gregoriano. O saudoso Papa Joo Paulo II (Quirgrafo sobre a Msica Sacra, n. 12) diz:

http://alexandriacatolica.blogspot.com

"No que diz respeito s composies musicais litrgicas, fao minha a regra geral que so Pio X formulava com estes termos: 'Uma composio para a Igreja tanto mais sacra e litrgica quanto mais se aproximar, no andamento, na inspirao e no sabor, da melodia gregoriana, e tanto menos digna do templo, quanto mais se reconhece disforme daquele modelo supremo. No se trata, evidentemente, de copiar o canto gregoriano, mas muito mais de considerar que as novas composies sejam absorvidas pelo mesmo esprito que suscitou e, pouco a pouco, modelou aquele canto."

Mito 22: "Atualmente o padre tem que rezar de frente para os fiis" No tem. Foi publicada em 1993, no seu boletim Notitiae, uma nota da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos reafirma a licitude tanto da celebrao "Versus Populum" (com o sacerdote voltado para o povo) quanto da "Versus Deum" (com o sacerdote e povo voltados para Deus, isto , na mesma direo) Assim, mesmo na forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI, perfeitamente possvel que se celebre a Santa Missa com o sacerdote e os fiis voltados na mesma direo. O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI dedicou este tema um captulo inteiro do seu livro "Esprito da Liturgia Uma introduo", publicado em 1999; o captulo III da parte II, denominado "O altar e a orientao da orao na Liturgia". Neste texto, o Santo Padre incentiva a celebrao em "Versus Deum", exaltando o profundo significado litrgico que tem o sacerdote e os fiis voltados para a mesma direo, isto , para Deus. Ele diz: ". "O sacerdote olhando para o povo d comunidade o aspecto de um crculo fechado em si mesmo. J no - por sua mesma disposio uma comunidade aberta para frente e para cima, seno fechada em si mesma. (... ) O importante no o dilogo olhando para o sacerdote, mas a adorao comum, sair ao encontro do Senhor que vem. A essncia do acontecimento no um crculo fechado, mas a sada de todos ao encontro do Senhor que se expressa na orientao comum."

Mito 23: "O Sacrrio no centro anti-litrgico" No . O Santo Padre Bento XVI (Sacramentum Caritatis, n. 69) afirma que, se o Sacrrio colocado na nave principal da Igreja, " prefervel colocar o sacrrio no presbitrio, em lugar suficientemente elevado, no centro do fecho absidal ou ento noutro ponto onde fique de igual modo bem visvel."

http://alexandriacatolica.blogspot.com

O Sacrrio no centro tem, no esprito tradicional da Sagrada Liturgia, o significado de dar a Jesus Eucarstico o destaque no lugar central.

Mito 24: "No se deve ter imagens dos santos nas igrejas" Deve-se ter, sim. Diz a Instruo Geral do Missal Romano (n.318): "De acordo com a antiqssima tradio da Igreja, expem-se venerao dos fiis, nos edifcios sagrados, imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos, as quais devem estar dispostas de tal modo no lugar sagrado, que os fiis sejam levados aos mistrios da f que a se celebram." O que ponderado, porm, na mesma referncia: "Tenha-se, por isso, o cuidado de no aumentar exageradamente o seu nmero e que a sua disposio se faa na ordem devida, de tal modo que no distraiam os fiis da celebrao. Normalmente, no haja na mesma igreja mais do que uma imagem do mesmo Santo. Em geral, no ornamento e disposio da igreja, no que se refere s imagens, procure atender-se piedade de toda a comunidade e beleza e dignidade das imagens."

Mito 25: "Cada comunidade deve ter a Missa do seu jeito" No deve e no pode ter a Missa do seu jeito, e sim do jeito catlico. O Conclio Vaticano II j dizia (Sacrossanctum Concilium, 22): "Ningum mais, absolutamente, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em matria litrgica." Escreveu o saudoso Papa Joo Paulo II : (Ecclesia de Eucharistia, n. 52) "Atualmente tambm deveria ser redescoberta e valorizada a obedincia s normas litrgicas como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada celebrao da Eucaristia. O sacerdote, que celebra fielmente a Missa segundo as normas litrgicas, e a comunidade, que s mesmas adere, demonstram de modo silencioso mas expressivo o seu amor Igreja. (...) A ningum permitido aviltar este mistrio que est confiado s nossas mos: demasiado grande para que algum possa permitir-se de trat-lo a seu livre arbtrio, no respeitando o seu carter sagrado nem a sua dimenso universal." Tambm a Instruo Inaestimabile Donum, de 1980, afirma: "Aquele que oferece culto a Deus em nome da Igreja, de um modo contrrio ao qual foi estabelecido pela prpria Igreja com a autoridade dada por Deus e o qual tambm a tradio da Igreja, culpado de falsificao." O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, afirmou: " preciso que volte a ser claro que a cincia da liturgia no existe para produzir constantemente novos modelos, como prprio da indstria automobilstica. (...) A Liturgia algo diferente http://alexandriacatolica.blogspot.com

da inveno de textos e ritos, porque vive, precisamente, do que no manipulvel." ("O Sal da Terra")

Mito 26: "Pode-se fazer tudo o que o Missal no probe" No se pode. O Conclio Vaticano II probe acrscimos na Sagrada Liturgia, como foi dito acima (Sacrossanctum Conclium, n.22). A interpretao do Missal estrita: assim, na Santa Missa, faz-se somente o que o Missal determina e nada mais do que isso. Esta uma diferena entre a Santa Missa e os grupos de orao, os encontros de evangelizao e outros momentos fora da Sagrada Liturgia, onde pode-se usar de uma espontaneidade que no tem lugar dentro da Missa. O Rito, por sua prpria essncia, prima pela unidade. Redemptionis Sacramentum (n.11) : Diz a Instruo

"O Mistrio da Eucaristia demasiado grande para que algum possa permitir trat-lo ao seu arbtrio pessoal, pois no respeitaria nem seu carter sagrado, nem sua dimenso universal. Quem age contra isto, cedendo s suas prprias inspiraes, embora seja sacerdote, atenta contra a unidade substancial do Rito romano, que se deve cuidar com deciso (...) Alm disso, introduzem na mesma celebrao da Eucaristia elementos de discrdia e de deformao, quando ela tem, por sua prpria natureza e de forma eminente, de significar e de realizar admiravelmente a Comunho com a vida divina e a unidade do povo de Deus." Tambm o Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, juntamente o Messori, no livro "A F em Crise?", publicado em 1985, afirma: "A liturgia no vive de surpresas `simpticas', de intervenes `cativantes', mas de repeties solenes (...) Tambm por isso ela deve ser `predeterminada', `imperturbvel', porque atravs do rito se manifesta a santidade de Deus. Ao contrrio, a revolta contra aquilo que foi chamado `a velha rigidez rubricista', (...) arrastou a liturgia ao vrtice do `faa-voc-mesmo', banalizando-a, porque reduzindo-a nossa medocre medida" .

Mito 27: "O padre autoridade, por isso deve-se obedec-lo em tudo" No se deve. A Santa Igreja hierrquica, e uma determinao de um sacerdote que v contra uma determinao de Roma automaticamente nula. O Conclio Vaticano II, como foi dito acima, deixa claro que nem mesmo os sacerdotes podem alterar a Sagrada Liturgia (Sacrossanctum Concilium, n. 22)

http://alexandriacatolica.blogspot.com

O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, incisivo em dizer ("O Sal da Terra") : "Do que precisamos de uma nova educao litrgica, especialmente tambm os padres." A Instruo Redemptionis Sacramentum afirma ainda que todos tem responsabilidade em procurar corrigir os abusos litrgicos, mesmo quando isso implica em expor queixa aos superiores. Diz o documento (n. 183-184): "De forma muito especial, todos procurem, de acordo com seus meios, que o santssimo sacramento da Eucaristia seja defendido de toda irreverncia e deformao, e todos os abusos sejam completamente corrigidos. Isto, portanto, uma tarefa gravssima para todos e cada um, excluda toda acepo de pessoas, todos esto obrigados a cumprir este trabalho. Qualquer catlico, seja sacerdote, seja dicono, seja fiel leigo, tem direito a expor uma queixa por um abuso litrgico, ante ao Bispo diocesano e ao Ordinrio competente que se lhe equipara em direito, ante S apostlica, em virtude do primado do Romano Pontfice. Convm, sem dvida, que, na medida do possvel, a reclamao ou queixa seja exposta primeiro ao Bispo diocesano. Para isso se faa sempre com veracidade e caridade."

Mito 28: "Procurar obedecer leis farisasmo" No , se essas leis forem leis institudas por Deus ou por quem Deus delega tal poder. O que Nosso Senhor censurou nos fariseus NO foi a preocupao em obedecer em santas leis de Deus. O prprio Senhor disse: "Se guardardes os Meus Mandamentos, sereis constantes no Meu Amor, como tambm Eu guardei os Mandamentos de Meu Pai e persisto no Seu Amor." (Jo 15, 10-11) E ainda: "No julgueis que vim abolir a lei e os profetas. No vim para abolir, mas sim para lev-los perfeio. Pois em verdades vos digo: passar o cu e a terra, antes que desaparea um jota, um trao da lei. Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, ser declarado o menor no Reino dos cus. Mas aqueles que os guardar e os ensinar ser declarado grande no Reino dos cus." (Mt 5, 17-19) A lei divina precisa ser obedecida. Os erros que Nosso Senhor condenou nos fariseus foram dois: o fato de eles ensinarem uma coisa e viverem outra ("Este povo somente Me honra com os lbios; mas seu corao est longe de Mim" Mc 7,6); e o fato de eles interpretarem a lei de forma errada em algumas ocasies ("Deixando o mandamento de Deus, vos apegais tradio dos homens" Mc 7,8), como no caso da proibio deles em relao s curas realizadas em dia de Sbado. No existe distino entre obedecer diretamente a Deus e obedecer a lei da Santa Igreja. Nosso Senhor confiou a So Pedro, o primeiro Papa (Mateus 16,18-19), o poder de ligar e desligar. O Catecismo da Igreja Catlica explica que "o poder de ligar e desligar" significa a autoridade de absolver os pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja." (n. 553) Por isso, recusa de

http://alexandriacatolica.blogspot.com

sujeio lei da Santa Igreja pecado contra o 1 mandamento (Cat., n. 20882089) Obedecer lei da Santa Igreja obedecer Deus; obedecer Deus obedecer tambm a lei da Santa Igreja.

Mito 29: "O que importa o corao" No exclusivamente. Aos que afirmam que "o que importa o corao", vale lembrar que aqui no cabe a aplicao deste princpio, pois isso implicaria colocar-se em contraposio com grandes parte das normas litrgicas da Santa Igreja, bem como com os diversos sinais e smbolos litrgicos (paramentos, velas, flores, incenso, gestos do corpo, etc), que partem da necessidade de se manifestar com sinais externos a f catlica a respeito do que acontece no Santo Sacrifcio da Missa, bem como manifestar externamente a honra devida a Deus. A atitude interna fundamental, mas desprezar as atitudes externas um erro. A este respeito, escreveu o saudoso Papa Joo Paulo II: "De modo particular torna-se necessrio cultivar, tanto na celebrao da Missa como no culto eucarstico fora dela, uma conscincia viva da Presena Real de Cristo, tendo o cuidado de testemunh-la com o tom da voz, os gestos, os movimentos, o comportamento no seu todo. (...) Numa palavra, necessrio que todo o modo de tratar a Eucaristia por parte dos ministros e dos fiis seja caracterizado por um respeito extremo." (Mane Nobiscum Domine, 18) O ser humano corpo e alma, e faz parte da natureza humana manifestar a disposio interior por meio de gestos (abraar, dar presente, se vestir bem, arrumar a mesa para uma festa). E a Sagrada Liturgia perfeitamente compatvel com a natureza e as necessidades do ser humano. preciso haver um equilbrio no sentido de que a disposio interna expressa pelos gestos externos, e os gestos externos, por sua vez, reforam a disposio interna. um crculo vicioso. Os gestos externos sem a disposio interior so um erro (farisasmo); a disposio interior sem a ateno aos gestos externos tambm um erro, pois se contrape elementos fundamentais da Sagrada Liturgia (afinal, somos alma e corpo, no somos o "Gasparzinho"). Por exemplo: como vamos convencer o mundo que Nosso Senhor Jesus Cristo est verdadeiramente presente no Santssimo Sacramento, se tratarmos a Hstia Consagrada como um alimento qualquer? preciso frizar aqui a importncia do vestir-se com solenidade na Sagrada Liturgia. O Catecismo da Igreja Catlica (n. 1387) afirma, sobre o momento da Sagrada Comunho: "A atitude corporal gestos, roupa h de se traduzir o http://alexandriacatolica.blogspot.com

respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se torna nosso hspede." preciso evitar, ento, primeiramente as roupas que expe o corpo de forma escandalosa, como decotes profundos, shorts curtos ou blusas que mostrem a barriga. Mas convm que se evite tambm tudo o que contraria, como afirma o Catecismo, a alegria, a solenidade e o respeito isto , banaliza o momento sagrado. O bom senso nos mostra, por exemplo, que partindo d princpio da solenidade, melhor que se use uma cala do que uma bermuda. Ora, na nossa cultura, no se vai a um encontro social solene usando uma bermuda! O bom senso nos mostra tambm que, partido do princpio do respeito e da nobanalizao do sagrado, melhor que se evite roupas que chamam ateno para o corpo ou para elementos no relacionados com a Sagrada Liturgia. melhor que uma mulher, por exemplo, utilize uma blusa com mangas do que um blusa de alcinha; melhor que utilize uma cala discreta, saia ou vestido do que uma cala "mulher-gato" (isto , apertadssima); tambm melhor que se utilize, por exemplo, uma camisa ou camiseta discreta do que uma camiseta do Internacional ou do Grmio. So Josemaria Escriv, em um de suas fantsticas homilias, recorda seus tempos de infncia, dizendo: ""Lembro-me de como as pessoas se preparavam para comungar: havia esmero em arrumar bem a alma e o corpo. As melhores roupas, o cabelo bem penteado, o corpo fisicamente limpo, talvez at com um pouco de perfume. Eram delicadezas prprias de gente enamorada, de almas finas e retas, que sabiam pagar Amor com amor." Afirma ainda: "Quando na terra se recebem pessoas investidas em autoridade, preparam-se luzes, msica e vestes de gala. Para hospedarmos Cristo na nossa alma, de que maneira no devemos preparar-nos?" ("Homilias sobre a Eucaristia", Ed. Quadrante) Vivemos em uma sociedade de imagens, e uma imagem fala mais do que mil palavras...

Mito 30: "A Missa Tridentina antiquada" No . A Missa Tridentina o Rito Romano celebrado na sua forma tradicional, promulgada pelo Papa So Pio V no Conclio de Trento. As diferenas entre a Missa Tridentina e a forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI NO so somente a posio do sacerdote e a lngua litrgica (pois como foi dito acima, tambm na forma moderna do Rito Romano lcito celebrar em latim e com o sacerdote e povo voltados na mesma direo). As diferenas vo alm: dizem respeito principalmente ao conjunto de aes do sacerdote, dos demais ministros e do povo que participa, bem como s oraes previstas no Rito.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Com o Motu Prprio Summorum Pontificum, publicado em 2007, o Santo Padre demonstrou que essas duas formas do Rito Romano no so apenas duas formas vlidas e lcitas, mas tambm duas formas autenticamente catlicas de celebrar, e por isso mesmo, no h contradio entre elas. Escreveu o Santo Padre: "Estas duas expresses da lei da orao (lex orandi) da Igreja de maneira nenhuma levam a uma diviso na lei da orao (lex orandi ) da Igreja, pois so dois usos do nico Rito Romano." (Summorum Pontificum) E ainda: "As duas Formas do uso do Rito Romano podem enriquecer-se mutuamente (...) No existe qualquer contradio entre uma edio e outra do Missale Romanum." (Carta aos Bispos, que acompanhou o Motu Prprio) O Santo Padre ainda fez questo de mostrar que a Missa Tridentina NO se contrape ao Conclio Vaticano II: ""H o temor de que seja aqui afectada a autoridade do Conclio Vaticano II e que uma das suas decises essenciais a reforma litrgica seja posta em dvida. Tal receio no tem fundamento." (Carta aos Bispos) O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, j havia escrito (em "O Sal da Terra): "A meu ver, devia-se se deixar seguir o rito antigo com muito mais generosidade queles que o desejam. No se compreende o que nele possa ser perigoso ou inaceitvel. Uma comunidade pe-se em xeque quando declara como estritamente proibido o que at ento tinha tido como o mais sagrado e elevado, e quando considera, por assim dizer, imprprio o desejo desse elemento. Pois em que se poder acreditar ainda do que ela diz? No voltar a proibir amanh o que hoje prescreve? (...) Infelizmente, entre ns, a tolerncia de experincias aventureiras quase ilimitada; contudo, a tolerncia a liturgia antiga praticamente inexistente. Desse modo, est-se certamente no caminho errado."

Mito 31: "Para celebrar a Missa Tridentina preciso autorizao do Bispo local" No precisa, nem o Bispo local pode exigir isso. Com o Motu Prprio Summorum Pontificum, o Santo Padre Bento XVI liberou universalmente a celebrao da Missa Tridentina (antes, ela estava restrita autorizao dos bispos locais).

Mito 32: "Ir Missa dominical no obrigao" moralmente obrigado aos catlicos participarem da Santa Missa Dominical, sim. Muitos relativizam isso falando coisas como "no se visita um amigo por obrigao, mas por amor".

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Evidentemente, Deus Aquele que nos amou primeiro, precisa ser nosso melhor amigo e digno de todo nosso amor e de todo nossa adorao. Porm, no estamos falando aqui de um "amiguinho qualquer", mas de Deus! E Justo que se obedea as Suas Leis, que inclui a Lei da Santa Igreja, como foi explicado acima. Estamos moralmente obrigado a isso. Isso dar a Deus o que de Deus (Mateus 22, 21). Diz o Catecismo: "O Mandamento da Igreja determina e especifica a Lei do Senhor. Aos Domingos e nos outros dias de festa preceito, os fiis tem a obrigao de participar da Missa. Satisfaz ao preceito de participar da Missa quem assista Missa celebrada segundo o rito catlico no prprio dia ou na tarde do dia anterior." (n. 2180) A participao na Santa Missa no Sbado tarde, portanto, cumpre o preceito dominical. Alm disso, devem ser guardados como dia de festa de preceito o "dia do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Epifania, da Ascenso e do Santssimo Corpo e Sangue de risto, de Santa Maria, Me de Deus, de sua Imaculada Conceio e Assuno, de So Jos, dos Santos Apstolos Pedro e Paulo e, por fim, de Todos os santos." (n 2177). Os fiis catlicos tem, portanto, obrigao de participar da Santa Missa tambm nos dias de cada uma dessas festas ou nas tardes dos dias anteriores cada uma delas. No Brasil, para facilitar o cumprimento do preceito, vrias destas festas so transferidas para o Domingo, por determinao da CNBB com a aprovao da Santa S. As nicas que permaneceram no calendrio litrgico alm dos Domingo so: Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo (25 de dezembro), Santa Maria, Me de Deus (01 de Janeiro), Corpus Christi (data mvel) e Imaculada Conceio da Virgem Maria (08 de Dezembro) - ver comentrio do Pe. Jess Hortal sobre o cnon 1246, no Cdigo de Direito Cannico editado pela Loyola. Ainda em relao participao da Santa Missa nos dias de preceito, o Catecismo deixa claro: "Os fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a no ser por motivos muito srios (por exemplo, uma doena, cuidado com bebs) ou se forem dispensados pelo prprio pastor. Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem pecado mortal." (n. 2181) O cnon 1245 afirma que o proco pode conceder ao fiel, por razo justa, a dispensa da obrigao de guardar uma festa de preceito. Importa dar a Deus o que de Deus (Mateus 22, 21). "Amor com amor se paga", diz So Joo da Cruz, doutor da Santa Igreja. Persevera no amor quem vive os mandamentos de Deus (Jo 15,10).

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Referncias Bibliogrficas
BENTO XVI, Papa. Carta aos Bispos que acompanha o Motu Prprio Summorum Pontificum. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2007/documents/hf_benxvi_let_20070707_lettera-vescovi_po.html BENTO XVI, Papa. Carta apostlica Motu proprio datae Summorum Pontificum sobre o uso da Liturgia Romana anterior a reforma de 1970. Disponvel digitalizado (traduo no-oficial para o portugus) em: http://www.zenit.org/article-15585?l=portuguese e (original em latim) em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/motu_proprio/documents/hf_benxvi_motu-proprio_20070707_summorum-pontificum_lt.html BENTO XVI, Papa. Exortao Apostlica ps-sinodal Sacramentum Caritatis sobre a Eucaristia fonte e pice da vida e da Misso da Igreja. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf_b en-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis_po.html BETTENCOURT, Estvo, OSB. Comungar de Joelhos ou em p? In: Revista "Pergunte e Responderemos". N 493 - Ano : 2003 - Pg. 330. Disponvel digitalizado em: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=ESTEVAO&id=deb0108 CONCLIO DE TRENTO. Documentos das sesses do Conclio tridentino. Parte da documentao conciliar tridentina pode ser encontrada digitalizada (em espanhol) em: http://multimedios.org/docs/d000436/ CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_po.html CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_po.html ESCRIV, So Josemara. Homilias sobre a Eucaristia. Editora Quadrante. JOO PAULO II, Papa. Carta Apostlica Mane nobiscum Domine para o ano da Eucaristia. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_20041008_mane-nobiscum-domine_po.html JOO PAULO II, Papa. Carta Apostlica Ordinatio Sacredotalis sobre a ordenao sacerdotal reservada somente aos homens. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_22051994_ordinatio-sacerdotalis_po.html

http://alexandriacatolica.blogspot.com

JOO PAULO II, Papa. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia sobre a Eucaristia na sua relao com a Igreja. Disponvel digitalizado em: http://212.77.1.247/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_po.html JOO PAULO II, Papa. Quirgrafo sobre Msica Sacra no centenrio do Motu Proprio Tra le sollecitudini. Disponvel digitalizado em: www.arquidiocese-sp.org.br/download/documentos/doc_santa_semusica_liturgica.doc PAULO VI, Papa. Carta Encclica Mysterium Fidei sobre o Culto da Sagrada Eucaristia. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_03091965_mysterium_po.html PIO X, Papa. Terceiro Catecismo da Doutrina Crist. PIO XII, Papa. Carta Encclica Mediator Dei sobre a Sagrada Liturgia. Disponvel digitalizado: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_20111947_mediator-dei_po.html RATZINGER, Joseph; MESSORI, Vitorio. A F em Crise? ISBN: 8512003804 RATZINGER, Joseph. El espritu de la Liturgia uma Introduccin. Madrid: Ediciones Cristandad SA. RATZINGER, Joseph. Sal da Terra. ISBN: 9729035423 VATICANO. Catecismo da Igreja Catlica. Disponvel digitalizado em: http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/prima-pagina-cic_po.html VATICANO. Cdigo de Direito Cannico. Traduo oficial da CNBB. So Paulo: Loyola, 1983. VATICANO, Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina Sacramentos. Instruo Geral do Missal Romano. Disponvel digitalizado (edio tpica de 2002) em: http://www.presbiteros.com.br/old/Liturgia/MissalRomano.htm ou em: http://www.arquidiocese-sp.org.br/download/documentos/doc_santa_seinstrucao_geral_do_missal_romano.doc dos

VATICANO, Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Memoriale Domini sobre a Maneira de distribuio da Sagrada Comunho. Disponvel digitalizado em: http://www.veritatis.com.br/article/5453/memoriale-domini VATICANO, Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Redemptionis Sacramentum sobre algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santssima Eucaristia. Digitalizado disponvel em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_ doc_20040423_redemptionis-sacramentum_po.html http://alexandriacatolica.blogspot.com