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Introduo ao Livro de Ezequiel - O teste dos limites teolgicos Ezequiel era sacerdote e pertencia famlia sacerdotal da linhagem de Zadoque,

, e foi um dos que foram levados prisioneiros na primeira deportao babilnica em 597 a.C. Seu nome significa "Deus fortalece", alis, bem apropriado para o momento que os hebreus estavam vivendo. Sua profecia, por ser um subproduto da primeira parte do cativeiro, se diferencia do profetismo clssico pr-exlio. O pensamento corrente em Israel que Jav estava restrito Palestina e ao Templo de Jerusalm. No exlio esta ideia foi posta em xeque, pois os judeus aprenderam que Jav poderia ser adorado fora dos limites da Terra Prometida. Ele era casado e seu casamento corria bem, at que Jav anunciou a morte de sua esposa que serviria como um sinal do sofrimento que os hebreus enfrentariam. Seu livro sempre fez parte do cnon hebraico, mas, em virtude das diferenas em relao s cerimnias do templo e das leis mosaicas (Nm. 28:11 e Ezequiel 46:6), eruditos judeus, posteriormente, chegaram a questionar sua canonicidade at que os rabinos restringiram seu uso quando as divergncias fossem solucionadas na "vinda de Elias" (Ml. 4:5). O captulo 1 foi proibido nas sinagogas e a leitura privada s era permitida queles que tivessem mais de trinta anos. De acordo com a anlise literria do livro de Ezequiel podemos afirmar que ele mesmo escreveu suas profecias, em virtude do uso constante dos pronomes "eu", "me" e "meu". O estilo e uniformidade de sua escrita e linguagem tambm contribuem para corroborar a tese de Ezequiel como autor nico da obra que leva seu nome. A data da produo do livro de Ezequiel determinada principalmente em razo da evidncia interna de treze profecias datadas a partir do dia, ms e ano do exlio do rei Joaquim. Seu chamado do ano de 593 a.C., e sua ltima profecia, contra o Egito, de 571 a.C. Uma vez que Ezequiel nada fala sobre o libertao de Joaquim em 562 a.C. possvel supor que o registro das suas atividades profticas tenha ocorrido entre 571 e 562 a.C. Quanto ao local onde deu-se suas atividades questo de intenso debate acadmico, pois Ezequiel muito preciso quando cita a localizao do templo em sua viso nos captulos 8 a 11. Evidncias dentro do prprio texto apontam para a Babilnia, entretanto, no h como explicar seu registro dos acontecimentos em Jerusalm estando na Babilnia, exceto pelo verso 8:3, quando Jav o arrebatou at l.

A profecia de Ezequiel foi uma consequncia dos atos polticos e religiosos do rei Manasss quando decretou o baalismo como religio oficial (2 Rs. 21:1-9). Este decreto estabeleceu, inevitavelmente, o fim da nao de Jud (2 Rs. 21:9-15; 24:3-4). Josias, neto de Manasss, foi o ltimo a tentar restabelecer o padro tico, moral e religioso de Jud, quando o livro da Lei (provavelmente Deuteronmio) foi redescoberto (2 Rs. 22:3-13). Entretanto, com a morte de Josias em 609 a.C. (2 Rs. 23:28-30; 2 Cr. 35:2027), pelo fara egpcio Neco, sua tentativa no teve continuidade. Aps este episdio, todos os demais reis de Jud foram marionetes dos reinos que procuravam dominar a regio da Palestina, que no obedeceram s regras da Aliana e no se arrependeram de seus atos, mesmo com grande volume de mensagens profticas. O cronista v nesta situao um caminho sem retorno (2 Cr. 36:15-16). O fara Neco deixou os filhos de Josias, Jeoacaz e Eliaquim, como vassalos do Egito, porm Jeoacaz foi destitudo por insubordinao (2 Rs. 23: 31-35). Ento Eliaquim, tambm chamado de Jeoaquim, governou Jerusalm por onze anos (2 Rs. 23:34 - 24:7), cujo governo Jeremias avaliou como corrupto, idlatra, com injustias sociais, assassinatos, roubos, extorso e abandono da Aliana com Jav (Jr. 22:1-17). Em 605 a.C. na batalha de Carqumis, o Egito fugiu diante da Babilnia (2 Rs. 24:7) e Jud teve que pagar tributo a Nabucodonosor. Porm Jeoaquim rebelou-se contra a Babilnia e o resultado foi o cerco de Jerusalm em 598-597 a.C. quando Jeoaquim morreu. Joaquim, seu filho, governou em seu lugar por apenas trs meses at que os babilnios invadiram e destruiriam a cidade (2 Rs. 24:1-17). A partir da a famlia real e outras 10 mil pessoas da elite judaica foram levadas para a Babilnia, e, entre elas estava Ezequiel, que aproveitou o exlio de Joaquim para datar muitas de suas profecias aos hebreus deportados (Ez. 1:1-3; 8:1). Estrutura de Ezequiel O livro de Ezequiel pode ser dividido em trs partes, da seguinte forma:

Contra Jerusalm O chamado de Ezequiel - 1 a 3 Smbolos e orculos I - 4 a 7 Viso de Jerusalm - 8 a 11 Smbolos e orculos II - 12 a 15 Adultrio - 16

Parbola - 17 Responsabilidade pessoal - 18 O lamento da leoa - 19 Rebelio - 20 a 22 As duas prostitutas - 23 A panela - 24 Contra as naes - 25 a 32 A restaurao de Jerusalm Smbolos e orculos - 33 a 35 Os montes de Israel so confortados - 36 Ossos secos - 37 Contra Gogue e Magogue - 38 e 39 A restaurao do Templo - 40 a 43 Cerimnias e rituais do Templo - 44 a 46 As fronteiras e a diviso de Israel - 47 e 48 Treze orculos de Ezequiel so datados, e tudo indica que foram transmitidos oralmente (3:10-11; 14:4; 20:27; 24:1-3; 43:10) aos habitantes hebreus da Babilnia e registrados posteriormente. Uma evidncia pode ser a falta de ordem cronolgica em alguns orculos, que pode indicar que o prprio Ezequiel tenha compilado este livro, pois um organizador distinto teria provavelmente se preocupado com a organizao cronolgica. Em termos de estilo Ezequiel incorpora discursos profticos, poesia, e drama. Este ltimo quesito, inclusive, choca o povo exilado com uma linguagem por vezes grosseira quando utiliza o simbolismo da prostituio nos captulos 16 e 23. Outros recursos estilsticos usados por Ezequiel foram a alegoria e a teatralizao simblica, rejeitados pelos cativos (Ez. 20:49). As alegorias de Ezequiel tinham por objetivo representar de forma simples a queda de Jerusalm, que aconteceria em breve, e o fim da nao de Jud. As dramatizaes simblicas tinham o mesmo objetivo. Estas encenaes dramticas reforavam as profecias de julgamento que Jav prometera. Abaixo esto relacionadas estas encenaes: Texto 4:1-3 4:4-8 Encenao Desenha a cidade de jerusalm em um tijolo Deita-se sobre seu lado esquerdo por 390 dias e sobre o direito por 40 dias. Significado A cidade ser cercada Os anos de pecado e a punio de Jud

4:9-17 5:1-12

Come alimentado controlado Fome em Jerusalm poca e cozido em fezes do cerco Raspa a cabea com uma espada e divide em trs partes iguais com destinos distintos Cava um buraco na parede e passa levando bagagens do exlio O destino dos que ficaram em Jerusalm poca do cerco O exlio ser inevitvel

12:1-12

21:18-23

Traa duas estradas das Jav levaria o rei da quais uma leva a Jerusalm. Babilnia para Jerusalm O rei decidiria por meio de sortes qual caminho seguir Morte da sua esposa O povo escolhido morreria ou seria exilado

25:15-24

A estrutura das profecias de Ezequiel aponta para a soberania de Jav. Os captulos 1 a 24 refletem o julgamento que recaiu sobre Jerusalm em 586 em virtude do descumprimento da Aliana por parte do povo hebreu. Estes orculos foram importantes para Israel em um perodo posterior pelos seguintes motivos:

Significado da desastrosa histria de Israel O povo deveria encarar com seriedade os julgamentos de Jav e pautar sua vida pela obedincia Os orculos de julgamento so uma introduo salvao dita por Ezequiel em 33:1 a 34:24 A esperana futura dos exilados est relacionada responsabilidade no presente. Os captulos 25 a 32 tratam sobre os orculos contra as naes indicando que Jav soberano sobre o povo escolhido, mas tambm sobre todas as naes ao redor. Estes orculos dirigem-se principalmente a Tiro (26:1 - 28:19) e Egito (29 - 32). Mas as naes de Amon, Moabe, Edom, Filstia tambm seriam atingidas pelo julgamento de Jav (25). Nesta seo h uma grande nfase na morte (26:19-21; 28:8; 31:14-18; 32:18-22) em contraste com a promessa de vida para Israel (33). Os captulos 33 a 48 ressaltam a renovao da Aliana e a restaurao do governo davdico em Israel. A viso sobre o novo templo reafirma a soberania de Jav em Israel

por causa do seu Santo Nome (Ez. 36:22-32). A repetio por 90 vezes da expresso "e vocs sabero que eu sou o Senhor" indica a certeza do juzo e a garantia que tudo que o Senhor prometera se cumpriria. Propsito e contedo O livro de Ezequiel abrange os seguintes temas: A soberania de Jav sobre Israel e as naes O exlio como punio pela idolatria Relao entre o indivduo e o grupo Fidelidade de Jav s suas promessas da Aliana A responsabilidade individual e o julgamento divino Restaurao de Israel sob o governo davdico . A estrutura na qual o livro de Ezequiel se apoia reflete as trs etapas de seu ministrio com os hebreus deportados para a Babilnia e se constitui em uma defesa do julgamento que Jav executara em Jud. Os captulos 1 a 24 formam a base de sua mensagem. Estes captulos tratam da queda de Jerusalm, que estava por vir, onde Ezequiel, como atalaia do Senhor, tinha trs funes:

advertir uma gerao de pecadores que no se arrependeram de que o julgamento estava muito prximo - 2:3-8 destacar a responsabilidade de cada uma das geraes pelo pecado - 18:20 chamar ao arrependimento - 18:21-23, 32 Quando Jud foi destruda em 586 a.C. Ezequiel abordou, entre os captulos 25 a 32, o julgamento que Jav daria s naes vizinhas por terem ficado contentes com a capitulao de Jerusalm. Por isso, o Senhor vingaria estas naes com sua ira (Ez. 25:111). Desta forma, Israel veria que Jav era realmente justo e soberano sobre todas as naes (Ez. 28:24-26). Nos captulos 33 a 48, Ezequiel trata sobre a restaurao do seu povo sob uma aliana de paz por meio do pastor davdico (Ez. 34:20-31). Jav, que fiel sua palavra e promessa da aliana, unificaria Jud e Israel em uma s nao, representada pelo pedao nico de madeira, que seria governada pelo Messias davdico (Ez. 37:15-28). Filho do Homem

Apenas os livros de Daniel e Ezequiel trazem esta expresso. Entretanto, em Daniel temos apenas uma nica ocorrncia (Dn. 8:7), para ressaltar a origem humana do mensageiro em comparao com a divindade da mensagem. Em Ezequiel, contudo, esta expresso utilizada por cerca de noventa vezes, todas elas dirigindo-se de Jav para Ezequiel no contexto de uma convocao, e no deve ser comparado com o ttulo que Jesus atribui a si mesmo no Novo Testamento. Este ttulo destaca o papel de mero mortal de Ezequiel e seu ministrio para com os exilados na Babilnia e com os que ficaram em Jerusalm. Seu estilo de vida extico foram autorizados por Jav como uma espcie de tratamento de choque para um povo de corao e entendimento endurecidos pelo pecado. Seu comportamento no convencional serviria para denunciar que um profeta esteve no meio deste povo. As vises da carruagem csmica As vises de Ezequiel ressaltaram a soberania de Jav sobre o mundo e destacaram o conhecimento que o profeta tinha deste papel csmico que o Senhor desempenhava. A escatologia presente nestas vises indicavam para o povo que as promessas de Deus se cumpririam, pois os ossos secos tornariam vida. O livro de Ezequiel inicia-se com uma dessas impressionantes vises, na qual Deus chega numa tempestade de fogo, sentado num trono sustentado por criaturas celestiais. Ao lado de cada um destes seres celestiais havia uma espcie de mecanismo feito por engrenagens que que moviam o trono em todas as direes. Esta viso mesclava elementos israelitas e algumas ideias do Antigo Oriente, agora conhecidas dos cativos. Este aparelho celestial, uma espcie de carruagem csmica, citada novamente nos captulos 8 a 11, que tratam sobre a destruio de Jerusalm. O dispositivo pra no trio do templo (10:3) e o fogo aceso na base (1:13) usado para incendiar a cidade (10:2). Os seres celestiais so chamados de querubins (10:1-3) para reforar a ideia dos querubins imveis da arca da aliana que ficava no Templo (9:3). O Senhor sobe no trono mvel e abandona Jerusalm para sua destruio (10:18-19; 11:22-23). Uma explicao detalhada sobre esta viso desafia nossa lgica, contudo, podemos afirmar que o objetivo primordial era mostrar que Jav estava no controle absoluto do universo, pois seus olhos estavam voltados em todas as direes. A caracterstica motora de seu trono simbolizava sua presena em todos os lugares. Portanto, o povo cativo poderia ter certeza de que o Senhor estava com eles na Babilnia. A responsabilidade individual

Ezequiel apela para o conceito da responsabilidade individual (Cap. 18), pois a gerao do exlio culpou seus ancestrais pela calamidade que se abateu sobre Jud, consequncia do julgamento de Jav. Ao reagir desta maneira, o povo hebreu concluiu que o julgamento do Senhor era injusto. Na verdade esta era uma interpretao incorreta de Ex. 20:5 e Ex. 34:7, que, embora trate sobre o castigo do pecado da terceira e quarta geraes, foi mal aplicado pela justificao de seu prprio pecado baseado no pecado das geraes anteriores. Ezequiel corrigiu esta distoro interpretativa lembrando os hebreus de que cada gerao, e individuo, tambm responsvel pelo prprio pecado (Dt. 24:16). Ao abordar a responsabilidade individual Ezequiel rompeu com a teologia daquele tempo, sem contudo negar a solidariedade comunitria hebraica. Afinal alguns Salmos, tal qual o 51, de Davi, afirma a individualidade da f. Portanto Ezequiel estava apenas reequilibrando os conceitos da responsabilidade coletiva e individual.

Literatura apocalptica

Ezequiel contribuiu muito para o desenvolvimento do estilo literrio apocalptico, constituindo uma nova etapa no processo proftico. Com suas vises (caps 1-3 e 8-11), smbolos e xtases arrebatadores (8:1-4; 40:1-4) apontando para uma redeno escatolgica mediante o julgamento das naes por Jav (caps. 25-32), Ezequiel esteve na vanguarda do cenrio literrio apocalptico que ganharia destaque no ps-exlio. Ezequiel tambm serve como ligao entre o mini apocalipse de Isaas no pr-exlio (caps. 24-27) e a apocalptica de Daniel no exlio.