Você está na página 1de 5

Introduo ao Livro de Joel - Mas que dia!

Sabe-se pouco sobre a vida pessoal de Joel alm do nome de seu pai, Petuel. No mencionado como profeta em nenhum outro livro do AT, embora seja citado como um pregador vigoroso e atrevido. Seu interesse por Jerusalm e pelas cerimnias do templo (1:9; 1:13ss; 2:14-17,32) nos levam concluso de que ele era um profeta do templo, ou ao menos valorizava bastante seus rituais. A viso de Joel sobre a praga de gafanhotos uma das mais conhecidas profecias bblicas, gerando um amplo leque de interpretaes, muitas vezes equivocadas. Sua mensagem sobre o derramamento do Esprito sobre todos os povos foi o fundamento da mensagem de Pedro no dia de Pentecostes, alavancando o nascimento da Igreja Crist. Uma dos maiores problemas com o livro de Joel situ-lo historicamente, pois no h dados claros na redao do texto que nos forneam uma pista para sua datao. Houve propostas para dat-lo tanto no sculo IX a.C. como no sculo II a.C. Embora a mensagem do livro no sofra nenhuma alterao em virtude do desconhecimento de sua produo, quando a data de composio conhecida, alguns detalhes de seus orculos so elucidados. Com base nas evidncias internas do texto do livro possvel chegar a algumas concluses em favor de uma data imediatamente posterior ao exlio, isto , as datas muito distantes do perodo exlico ficam descartadas neste estudo. Basicamente essa posio sustentada pelos seguintes argumentos:

a falta da meno de um rei, e seu endereamento aos ancios; o uso intenso da expresso "Dia do Senhor", caracteristicamente a destruio de Jud e a sociedade destruda apontam para um exlio recente citao das atividades no templo, reconstrudo em 515 a.C. a falta de meno Assria ou Babilnia sugerem que estas naes j no estavam atuando mais na poltica internacional do Oriente Mdio, como aconteceu no ps-exlio.

Joel um profeta clssico, isto , deixou seus orculos escritos. Este estilo de profecia iniciou-se no sculo VIII a.C. Portanto, uma data anterior a este perodo fica excluda. A adorao a baal no citada, este era um tema muito comum no pr-exlio, mas no no ps-exlio. A referncia destruio de Edom (3:19) e a descrio do sacerdcio favorecem uma datao ps-exlica entre o final do sculo VI e incio do V.

O estilo literrio de Joel apoiado na literatura proftica pr-exlica em virtude do uso que faz dos profetas Ams, Isaas e Ezequiel. O quadro abaixo mostra a dependncia de Joel destes profetas: Texto em Joel 1:15 2:3 2:10 3:10 3:16 3:17 3:18 Paralelo pr-exlico Is. 13:6 Is. 51:3; Ez. 36:35 Is. 13:10 Is. 2:4; Mq. 4:3 Am. 1:2; Is. 13:13 Ez. 36:11; Is. 52:1 Am. 9:13

HILL, Andrew; WALTON John. Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 2007.

difcil tratar sobre o contexto histrico no qual Joel se encontra devido dificuldade quanto sua datao, conforme abordado acima. Se a datao ps-exlica for a correta, ainda assim seria trabalhoso definir o livro no perodo dos profetas Ageu e Zacarias sob a liderana de Zorobabel ou no perodo do profeta Zacarias sob a liderana de Esdras e Neemias. Podemos definir uma data entre estes perodos, quando o templo j estava com seus rituais em operao e Edom ainda no havia sido destruda. Esta teoria coloca o livro no perodo de Ester, durante o reinado de Xerxes, quando os persas tiveram suas primeiras batalhas com os gregos. Estrutura de Joel O livro de Joel segue o esboo abaixo:

Introduo - 1:1 A praga de gafanhotos e a crise o A descrio da praga - 1:2-12 o O julgamento representado pela praga - 1:15-20 A iminncia do Dia do Senhor o A descrio do exrcito de gafanhotos - 2:1-11 o Um apelo ao arrependimento - 2:12-17 o Restaurao aps a praga - 2:18-27

O dia do Senhor o A descrio do dia do Senhor - 2:28-32 o O julgamento dos povos - 3:1-17 o A restaurao de Jud - 3:18-20

O livro de Joel, de acordo com seus orculos, est dividido em duas partes:

A praga de gafanhotos e o dia do Senhor (1:1 - 2:17) A vitria escatolgica e o dia do Senhor (2:18- 3:21)

Na primeira parte quem fala Joel, na segunda, o Senhor. Diferentemente dos profetas pr-exlicos, que vislumbravam um julgamento futuro, Joel interpretou a crise atual como um juzo divino contra o povo. Um desastre dessa magnitude significava, para Joel, que Jav estava acertando as contas com as naes. Usando este episdio de crise, Joel chamou o povo ao e reflexo (Captulo 1), dizendo que a situao se agravaria (Captulo 2). Joel aproveita a situao de juzo para instruir o povo de acordo com o ritual adequado (2:13-17) demonstrando seu arrependimento. Este procedimento oposto mensagem dos profetas pr-exlicos, que se colocaram contra qualquer ritualismo e pediram um comportamento mais tico para o povo. Outro ponto que difere o estilo de Joel com os profetas pr-exlicos que ele no menciona explicitamente os pecados do povo. Para Joel, a urgncia estava na soluo da crise, e no nas causas. O Senhor demonstra uma resposta favorvel ao povo aps seu arrependimento e restaura a terra, diferente do primeiro ciclo, onde o julgamento destrura a nao. O ponto em comum entre o primeiro ciclo de julgamento (1:2 a 2:27) e o segundo ciclo de julgamento (2:28 a 3:20) o Dia do Senhor. Depois de comparar o Dia do Senhor com o derramamento do Esprito e com o livramento Joel continua com as abordagens ao juzo e restaurao. Entretanto, neste ponto as naes so atingidas, no mais Jud. Propsito e contedo O livro de Joel trata dos seguintes assuntos:

O dia do Senhor e sua analogia com a praga de gafanhotos O derramamento do Esprito do Senhor como introduo ao perodo do julgamento

O foco principal de Joel estava relacionado ao Dia do Senhor, por isso entendeu a praga de gafanhotos como o seu incio, antecipando o agravamento da situao de crise na qual

encontrava-se Jud. Em razo disso, Joel conclama o povo ao arrependimento; que foi atendido. Logo, Jav mostra sua compaixo e o renovo anunciado (2:18ss). No segundo ciclo do Dia do Senhor as naes so alvo do julgamento divino com a restaurao socioeconmica de Jud, pois os hebreus enxergavam nos atos de livramento de Jav sua disposio em realizar uma redeno completa, pois, aps o livramento da praga de gafanhotos (2:18-27), Joel anuncia o plano divino do livramento de Deus para o povo da Aliana nos ltimos tempos (2:28 - 3:31). Joel deixa transparecer em seus orculos que Jav tem domnio pleno sobre a natureza, pois em nenhum momento ele atribui a praga de gafanhotos ao acaso ou alguma outra coisa; antes, os gafanhotos eram o exrcito do Senhor (2:11), enviado e levado por ele (2:20). Portanto para Joel, uma cosmoviso dualista era improvvel, em virtude do senhorio de Jav sobre todas as coisas. A praga de gafanhotos Desde o seu estabelecimento em Cana, Israel tornara-se uma nao agrcola. Por isso, qualquer praga, ou desastre natural que atingisse as plantaes teria consequncias devastadoras para a sobrevivncia do povo. Por isso, qualquer coisa que afetasse a agricultura seria considerada como uma espcie de juzo divino, uma vez que a vida estaria ameaada. Para os povos no Oriente Mdio todos os desastres naturais estavam associados ao julgamento divino, por isso era importante saber quem os havia causado, qual era o motivo da ira dessa divindade e como poderia ser acalmada. No era problema para os hebreus descobrir o causador da ira, mas certamente teriam problemas em determinar as respostas para as outras duas perguntas. Joel responde a estas questes de uma forma inusitada, pois, em vez de associar a calamidade dos gafanhotos uma desobedincia especfica, ele relacionou a crise agrcola com um anncio para o dia do Senhor. Neste dia o justo seria absolvido e os mpios seriam punidos. Restava ao povo da Aliana viver sob a misericrdia do Senhor, uma vez que Deus no permitia qualquer tipo de manipulao de sua vontade. Os gafanhotos tem recebido diversas interpretaes em Joel, as principais esto relacionadas abaixo: Exrcitos estrangeiros: alguns cristos seguem a tradio judaica ao comparar os gafanhotos com exrcitos estrangeiros. Neste caso, os gafanhotos so uma metfora

para desastre que se abateu sobre Jud. Esta interpretao pouco provvel, pois os prprios gafanhotos so comparados com exrcitos, por isso a comparao no se aplica. Criaturas no terrenas: outros tendem a interpretar os gafanhotos como figuras de linguagem do estilo apocalptico. Estas criaturas traro as terrveis consequncias do dia do Senhor (Ap. 9:3, 7-11). Entretanto, o uso constante dos verbos no passado sugerem que Joel tenha sido testemunha ocular deste episdio, ou seja, no est simplesmente anunciando o futuro, mas narrando um julgamento que ocorrera. Abordagem literal: os gafanhotos foram realmente insetos que devastaram as plantaes dos judeus. A destruio literal realada pela descrio que Joel faz dos gafanhotos a partir de 1:4. A nfase no est nos vrios tipos de gafanhotos, pois no intenso de Joel fazer um tratado biolgico, mas sim demonstrar a gravidade da destruio que acontecera. Esta destruio foi to terrvel que Joel no pde evitar uma comparao com o terrvel dia do Senhor que se aproximava. O pentecoste O orculo de Joel acerca do derramamento do Esprito do Senhor teve um cumprimento muito alm dos ouvintes originais. O apstolo Pedro no hesita em afirmar este cumprimento no dia de Pentecostes, na origem da igreja crist. Na verdade, este cumprimento vai ao encontro do antigo desejo de Moiss descrito em Nmeros 11:29: "Tomara que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o Seu Esprito". Quando o Esprito Santo encheu todos os presentes na reunio no cenculo, Pedro explicou que o acontecimento cumpria a profecia de Joel, descrita em 2:28-32. Os aspectos do derramamento do Esprito e a invocao do Senhor para a salvao foram suficientes para Pedro estabelecer a relao, embora alguns aspectos como sangue, fogo e nuvens de fumaa no tenham se concretizado naquele dia. Neste episdio a Igreja alistada para anunciar a mensagem escatolgica do dia do Senhor que vem chegando.