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POLTICA E SECULARIZAO EM CARL SCHMITT

Helton Adverse* heltonadverse@hotmail.com

Nada h de sacro que seja puramente espiritual. (Hofmannstahl)

RESUMO O artigo visa examinar alguns aspectos da relao entre poltica e secularizao em Carl Schmitt, partindo de sua anlise da subjetividade romntica em Romantismo Poltico. Palavras-chave Romantismo poltico; Secularizao; Metafsica; Carl Schmitt. ABSTRACT The articles aim is to examine some aspects of the relation between politics and secularization in the thought of Carl Schmitt, departing of his analysis of the romantic subjectivity in his book Political Romanticism. Keywords Political romanticism; Secularization; Metaphysics; Carl Schmitt. Existem hoje muitos modos de se posicionar metasicamente em forma secularizada. 1 Ao ler essa frase de Schmitt somos levados a acreditar

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Professor do Departamento de Filosofia da UFMG. Artigo recebido em junho de 2008 e aprovado em novembro de 2008. Viele Arten metaphysicher Haltung existieren heute in skularisierter Gestalt. C. Schmitt, Politische Romantik [1919]. Berlim: Duncker & Humblot, 1998 (6a edio), p. 18.

KRITERION, Belo Horizonte, n 118, Dez./2008, p. 367-377.

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que a metafsica um destino e que qualquer esforo por se livrar de suas categorias no apenas vo mas parece refor-las. O velho Deus morto, como dizia Nietzsche, talvez tenha nos pregado uma bela pea: deixou sua pobre criatura vagar livremente para mostrar que o caminho j estava traado: In Arcadia Ego. Para colocar o problema em termos mais precisos, est em jogo aqui a secularizao, isto , o processo, intensicado na modernidade, no qual categorias teolgico-metafsicas migraram de sua esfera original (o transcendente) para serem aplicadas na esfera mundana. Originalmente, o termo secularizao, lembra G. Marramao, uma metfora surgida na poca da Reforma em mbito jurdico, indicando a expropriao de bens eclesisticos em favor dos prncipes ou das igrejas nacionais reformadas. Mais tarde, ao longo do sculo XIX, o termo sofreu uma notvel extenso semntica; primeiro, no campo histrico-poltico, em seguida expropriao dos bens e dos domnios religiosos xada pelo decreto napolenico de 1803 e posteriormente no campo tico e sociolgico quando assume o signicado de categoria genealgica capaz de conter em si o sentido unitrio da evoluo histrica da sociedade ocidental moderna.2 No entanto, o sentido que gostaria de reter no propriamente histrico nem sociolgico, mas, digamos (na ausncia de um termo melhor), losco. Poderia ento ressaltar que nessa passagem das categorias de um registro a outro retirado o que h de propriamente teolgico (seus contedos) e retido seu aspecto formal. Alm do mais, se dirigirmos nossa ateno para Schmitt, veremos que a secularizao no se reduz aos aspectos epistmico e prtico porque concerne a uma atitude, a uma postura (Haltung). O texto de Schmitt nos ajuda a entender melhor a questo:
Em grande medida, o lugar de Deus para o homem moderno foi ocupado por outros fatores, por certo mundanos [terrenos, irdische], como a humanidade, a nao, o indivduo, o desenvolvimento histrico ou tambm a vida como vida por si mesma, em sua total banalidade (Geistlosigkeit) e mero movimento. A postura no deixa de ser metafsica por isso. O pensamento e o sentimento de cada homem contm sempre um determinado carter metafsico. A metafsica algo inevitvel e, como Otto von Gierke observou corretamente, no se pode escapar a ela renunciando a dela tomar conscincia. A isso chamo de secularizao.3

Est fora do alcance de minhas capacidades, e dos objetivos deste pequeno artigo, colocar em exame a tese da secularizao. O que me

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G. Marramao, Poder e secularizao. As categorias do tempo. Trad. de G. A. Gomez de Andrade. So Paulo: Editora Unesp, 1995, p. 29. Ver tambm do mesmo autor Cu e terra. Genealogia da secularizao. Trad. de G. A. Gomez de Andrade. So Paulo: Editora Unesp, 1994. Ibidem.

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interessa, em primeiro lugar, analisar algumas de suas conseqncias no mbito do pensamento poltico. Gostaria, ento, de investigar as implicaes loscas da adoo da tese da secularizao ou, dizendo de outra maneira, que espcie de losoa poltica ela informa. Mas no somente isso. Proponho tambm fazer um recuo com relao tese para tentar compreender a que necessidade ela atende. Sem problematizar a tese ela mesma, a tomarei em suas duas extremidades, vale dizer, seus efeitos e sua origem. A primeira exigncia, contudo, apresentar de maneira um pouco mais rigorosa a tese da secularizao tal como a encontramos na obra de Schmitt. Para tanto, vou tomar como ponto de partida as anlises presentes em Romantismo poltico. I Como transparece na passagem citada acima, a noo de secularizao em Schmitt est associada idia de substituio, ou melhor, de transferncia ou transposio. Trata-se da transposio de conceitos religiosos ou teolgicos para a esfera mundana/poltica. A esse respeito, o texto de Schmitt mais eloqente Teologia poltica I. Com efeito, encontramos no terceiro captulo seguinte armao:
Todos os conceitos signicativos da teoria do Estado moderna so conceitos teolgicos secularizados. No somente de acordo com seu desenvolvimento histrico, porque ele foi transferido da teologia para a teoria do Estado, medida que o Deus onipotente tornou-se o legislador onipotente, mas, tambm, na sua estrutura sistemtica, cujo conhecimento necessrio para uma anlise sociolgica desses conceitos.4

Mas Teologia poltica I, embora chame a ateno para a analogia estrutural entre os conceitos teolgicos e os conceitos polticos, no nos esclarece a respeito da origem histrica da secularizao, o que Schmitt realiza no livro de 1919. Isso se explica da seguinte maneira: a secularizao um fenmeno concernente modernidade e se quisermos remontar a suas origens precisamos ter em mente como Schmitt entende o comeo da modernidade. No segundo captulo de Romantismo poltico Schmitt escreve que no comeo da modernidade se encontram duas grandes transformaes que podem associar-se em um interessante contramovimento. Em primeiro lugar, com o sistema planetrio copernicano, a cujo signicado transformador

C. Schmitt, Teologia poltica. Trad. de E. Antoniuk. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 35 (trad. modificada). Utilizo tambm como referncia a traduo francesa Thologie politique. 1922-1969. Trad. de J. L. Schlegel. Paris: Gallimard, 1988, p. 46.

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remeteu-se Kant de boa vontade, a Terra deixou de ser o ponto central do universo. Em seguida, com a losoa de Descartes comeou-se a abalar o antigo pensamento ontolgico; sua argumentao cogito, ergo sum remeteu o homens a um fato subjetivo interno, a seu pensamento, em lugar de a uma realidade do mundo exterior.5 Dessa maneira, o pensamento cientconatural deixou de ser geocntrico para buscar seu fundamento fora da Terra, ao passo que o pensamento losco tornou-se egocntrico, isto , buscou seu centro em si mesmo.6 Como conseqncia, a losoa moderna, desde seu nascimento, cou marcada por uma tenso interna, uma espcie de ciso ou de dilema (Zwiespalt) entre o pensamento e o ser, o conceito e a realidade, o esprito e a natureza, o sujeito e o objeto.7 Isso quer dizer que o centramento do sujeito em si mesmo, proposto pela losoa cartesiana, teve como resultado um esvaziamento da realidade do mundo externo: a prpria ordem do mundo se torna um problema e, em ltima instncia, pode ser vista como algo irracional ou inexplicvel.8 Resultou dessa ciso a tentativa de superao dessas oposies, com o claro objetivo de restituir ao sujeito pensante, ao esprito, a inteligibilidade do mundo emprico. Mas j em Kant esse empreendimento est destinado a fracassar, pois que a essncia da realidade emprica, a coisa em si, no pode ser apreendida. A losoa ps-kantiana tomou por tarefa superar a inexplicabilidade e a irracionalidade do ser real, seja pela armao de um eu absoluto que pe a si mesmo e a seu contrrio (o mundo, o no-eu) em Fichte, seja na crtica que Schelling faz a este ltimo impedindo de tomar o absoluto como subjetivo ou como objetivo, mas localizando-o em um ponto de indiferena entre ambos9. Para Schmitt, a referncia ao idealismo ps-kantiano atende a dois interesses: o primeiro mostrar a impossibilidade de atender s aspiraes do romantismo com essa espcie de crtica do racionalismo dos sculos XVII e XVIII. Fichte e Schelling, e mesmo Hegel, no incluem em seus sistemas um tratamento emotivo dos problemas loscos, o que torna suas losoas pouco atraentes para os que adotam a postura romntica. O segundo interesse, porm (e o que me parece mais importante destacar) que vamos reconhecer no idealismo ps-kantiano a presena de Spinoza. Na verdade, o spinozismo, como losoa da imanncia, est no cerne da reao losca ao racionalismo:

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C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 62. C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 62. Ibidem, p. 63. B. Ferreira, O risco do poltico. Crtica ao liberalismo e teoria poltica no pensamento de Carl Schmitt. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 83. C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 63.

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Mas o sistema de Spinoza a primeira reao, e na verdade anloga quela outra ps-kantiana, contra a abstrao do racionalismo moderno, representado ento por Descartes e Hobbes, e contra uma concepo mecnica do mundo. A ciso caracterstica que se distingue claramente no apenas em Descartes, mas tambm de forma especialmente interessante em Hobbes entre um fenomenalismo que considera o mundo exterior como mera percepo e um materialismo caracterizado do mesmo modo, isto , que somente reconhece movimentos dos corpos, superada; pensamento e ser se convertem em atributos da mesma substncia innita.10

Alm dessa aspirao losca para se chegar realidade inapreensvel para o racionalismo abstrato, Schmitt destaca trs formas de oposio desconstruo do antigo pensamento ontolgico: a mstico-religiosa; a histricotradicionalista; a emotivo-esteticista, alojando nesta ltima a reao romntica. Essas formas no so puras, sendo possvel, por exemplo, detectar elementos msticos na reao losca, como facilmente se percebe no prprio Spinoza. Mas o que Schmitt termina por mostrar em seu texto que essas reaes apenas podem ser devidamente compreendidas se reconstitumos o fundo metafsico no qual elas se formam. Assim, a emergncia do Romantismo somente foi possvel a partir de uma mudana que tem lugar porque o desenvolvimento metafsico do sculo XVII ao XIX conduz a novas representaes de Deus e do absoluto.11 Em que consiste essa mudana?
A realidade mais alta e mais segura da antiga metafsica, o Deus transcendente, foi eliminada. Mais importante que a disputa dos lsofos foi a pergunta acerca de quem assumia suas funes como realidade mais alta e mais segura e, desse modo, como instncia ltima de legitimao da realidade histrica. Apareceram duas novas realidades seculares que impuseram uma nova ontologia, sem esperar a nalizao da discusso epistemolgica: a humanidade e a histria. Completamente irracionais, se so consideradas com a lgica da losoa racionalista do sculo XVIII, mas objetivas e evidentes em sua validade supra-individual, dominam in realitate o pensamento da humanidade como os dois novos demiurgos.12

Tomando-o sob esse aspecto, o fenmeno da secularizao tem como contrapartida, na esfera poltica, a sacralizao do poltico, como vemos em Rousseau. Segundo Schmitt, no Contrato social a poltica se torna uma questo religiosa13, o que permite estabelecer uma relao de continuidade entre sua obra losca e o jacobinismo. Vou me permitir negligenciar os detalhes da anlise de Schmitt porque eles concernem propriamente ao tema

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Ibidem, p. 64. C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 68. Ibidem. Ibidem, p. 69.

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do Romantismo. Apenas fao observar que essas novas idias de sociedade (humanidade) e histria desempenharo um papel muito importante na produo da subjetividade romntica. Mais precisamente, o que o sujeito romntico busca extrair de si mesmo (a fuso entre o nito e o innito, entre o discursivo e o intuitivo, a superao das oposies e dos conitos) somente poderia ser alcanado sob a condio de que contemple a humanidade e a histria. A esses dois novos demiurgos assinalada essa tarefa de unicao.14 Desnecessrio dizer que essa pretenso, no romantismo, inevitavelmente fracassa, pois se transforma em um esteticismo no qual o mundo, esvaziado de seu sentido prprio, ser a ocasio para a manifestao da subjetividade; o mundo resume-se a um objeto da experincia individual. Mas deixo de lado as especicidades do ocasionalismo romntico para me deter sobre o problema do suporte metafsico que o sustenta. Claro est que, para Schmitt, o romantismo, ao levar a cabo a emancipao do sujeito, termina por compartilhar os mesmos pressupostos metafsicos da losoa cartesiana e, portanto, aprofunda as aporias do pensamento moderno em lugar de solucion-las.15 A partir da, gostaria de fazer duas consideraes: a primeira a de que a noo de secularizao veicula uma crtica modernidade na qual a emancipao do sujeito tem como contrapartida a desestabilizao da ordem externa das coisas. As reaes que essa desestabilizao suscita no so capazes, contudo, de restituir a unidade da experincia. Por isso, a losoa moderna est condenada a uma interminvel recherche de la ralit. A segunda considerao a seguinte: se a metafsica imanentista pde operar uma sacralizao do poltico foi porque operou por substituio, assim como no caso do ocasionalismo romntico houve uma substituio de Deus pelo sujeito. No resta dvida de que um dos objetivos de Schmitt ao escrever o Romantismo poltico mostrar como a secularizao do Deus transcendente como eu romntico corresponde a um endeusamento do indivduo liberal, do produtor-consumidor no livre mercado.16 E como entre romantismo e liberalismo a relao de duplo pertencimento, no difcil concluir que o sujeito liberal estar to disposto a se esquivar da tomada de deciso poltica quanto o sujeito romntico se evade da realidade e migra para a esfera da fruio esttica. Mas como minha inteno tentar compreender o sentido da noo de secularizao, acredito que vale a pena notar que na crtica de

14 Ibidem, p. 78. 15 A respeito, ver B. Ferreira, O risco do poltico, op. cit., pp. 86-7, mas tambm C. Galli, Genelogia della poltica. Bolonha: Il Mulino, 1996, pp. 195-228 e o artigo de R. P Canosa presente neste mesmo volume. . 16 J. Dotti, apresentao traduo espanhola de Politische Romantik. C. Schmitt, Romantismo poltico. Trad. de L. Rossi e S. Schwarzbck. Universidad Nacional de Quilmes, p. 20.

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Schmitt desconstruo da antiga ontologia est presente a denncia do uso que feito de determinadas idias, as quais, em contrapartida, no so criticadas elas mesmas. A idia religiosa ou mstica de paraso perdido, por exemplo, utilizada pelos romnticos tendo em vista uma nalidade distinta de sua formulao original. Espero deixar isso mais bem explicado se me referir ao problema da analogia estrutural entre o teolgico e o poltico em Schmitt. Tal como aparece em Romantismo poltico, a noo de secularizao desempenha uma funo crtica. Podemos detectar a um procedimento semelhante quele que Karl Lwith ir adotar trinta anos depois em Meaning in history. Sua tese clebre a de que a moderna noo de progresso consiste em uma verso secularizada da escatologia judaico-crist.17 Em Schmitt essa crtica opera sobre um pano de fundo, a saber, a impossibilidade de a modernidade conferir forma (Form) realidade. Voltemos ao prlogo de Romantismo poltico:
Atualmente, a dissoluo da cultura e das formas tradicionais continuou aprofundandose, mas a nova sociedade no encontrou ainda sua forma prpria. Tambm ela no criou uma nova arte e se move dentro da discusso artstica iniciada pelo romantismo, renovada a cada nova gerao que vai se formando e com a romantizao mutvel de formas alheias.18

Essa tese, de carter geral, segundo a qual a sociedade moderna ainda no encontrou sua forma, mais bem compreendida se vista luz das hipteses que Schmitt avana em Catolicismo romano e forma poltica. Um dos pontos centrais de sua argumentao a vinculao entre forma e representao. Uma sociedade que estabelece o fundamento da vida coletiva na esfera da produo, isto , no econmico, incapaz de representao e, concomitantemente, incapaz de forma. caracterstico do pensamento econmico renunciar a qualquer espcie de representao19. Intimamente vinculado preciso tcnica, permanece alheio a toda idia representativa: O econmico, em sua conexo com o tcnico, pretende uma presena real das coisas.20 Esse no o nico

17 K. Lwith, Meaning in history. Chicago: The University of Chicago Press, 1949. Vale lembrar a crtica que Lwith far interpretao schmittiana do romantismo. Segundo Lwith, ao partilhar dos mesmos pressupostos, o decisionismo de Schmitt seria uma forma de ocasionalismo. Ver The Occasional Decisionism of Carl Schmitt. In: Martin Heidegger and European Nihilism. Nova York: Columbia University Press, 1998, pp. 137-69. Para uma discusso sobre a leitura de Lwith, ver C Galli, Genealogia della poltica, op. cit., pp. 212-8. 18 C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 15. 19 C. Schmitt, Catolicismo y forma poltica. Trad. de C. R. Miguel. Madri: Tecnos, 2000, p. 25. 20 Ibidem.

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motivo pelo qual o pensamento econmico no pode ser representativo. Ainda preciso lembrar o fato de que a sociedade burguesa inviabiliza a noo de representatividade pois os tipos que a povoam (o intelectual, o comerciante) so somente servidores da grande mquina da vida econmica. Em suma, no possvel representar o consumo ou a produo.21 A secularizao, portanto, parece evidenciar a incapacidade da sociedade moderna conferir um fundamento para a ordem, ou ainda de construir uma ordem poltica. Dizendo de outra maneira, a secularizao aparece como o pis aller de uma sociedade que perdeu de vista o transcendente, mas no inteiramente. As categorias metafsicas restam, assim como resta a nica instituio capaz de conferir forma jurdica, esttica e poltica na atualidade: a Igreja Catlica. Seu poder representativo evidenciado pelo fato de seu lder supremo ser o vigrio da gura ausente do cristo. A Igreja mantm viva assim a noo de autoridade sob a qual pode se abrigar uma autntica prtica poltica. A tentativa de substituir a representao do transcendente pela idia de humanidade se revela infrutfera, pois esta por demais abstrata, assim como fracassa a iniciativa liberal de fundar a prtica poltica de governar sobre leis imanentes: nem as coisas nem as pessoas necessitam de um governo quando o mecanismo do econmico e do tcnico cede a leis imanentes.22 Mas tenho a impresso de que h ainda um outro aspecto da secularizao que merece considerao. Avanando em direo ao segundo tpico desta investigao isto , o concernente s conseqncias da adoo da tese da secularizao , quero tomar o problema por um outro vis, o da teologia poltica. A secularizao vai aparecer aqui como reveladora dos laos entre teologia e metafsica, fatores estruturantes da vida poltica.23 II J me referi analogia estrutural entre o teolgico e o poltico em Schmitt. Quero agora problematizar o tema fazendo referncia sua crtica modernidade. O ponto de partida ser a crtica que H. Blumenberg dirige a Schmitt em The legitimacy of modern age:
O que notvel, metodologicamente, na teologia poltica de Carl Schmitt que ela no encontra qualquer valor neste nexo de secularizao desde que (como me parece) teria sido mais natural, em vista da inteno desta teologia poltica, estabelecer

21 Ibidem. 22 Ibidem, p. 45. 23 B. Ferreira, O risco do poltico, op. cit., p. 72.

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a relao de derivao inversa interpretando a aparente derivao teolgica dos conceitos polticos como uma conseqncia da qualidade absoluta das realidades polticas.24

No vou reproduzir aqui o teor da discusso com Schmitt, que sentiu necessidade de responder s crticas de Blumenberg em Teologia poltica II. A hiptese que gostaria de avanar a de que talvez Schmitt tenha conferido mais valor ao nexo que a secularizao estabelece entre o teolgico e as teorias modernas do Estado do que Blumenberg parece reconhecer. Schmitt situa sua anlise desse conceito no quadro de uma sociologia dos conceitos jurdicos25, isto , est em questo o estabelecimento de relaes entre os conceitos jurdicos e o contexto scio-cultural em que eles aparecem (as concepes teolgicas e loscas. Vale lembrar ainda que Teologia poltica I compunha uma srie de textos em homenagem a Max Weber). O mtodo que Schmitt adota ento consiste na apresentao das analogias presentes em diversos textos jurdicos entre a teologia, o direito e a poltica. Mais uma vez sai reforada a tese da correspondncia entre as concepes metafsicas e polticas. Sendo assim, a sociologia do conceito jurdico de soberania a constatao da identidade entre a imagem metafsica que uma certa poca faz do mundo e a estrutura do que lhe parece a forma de sua organizao poltica.26 Contudo, o que chama a ateno nesse texto a nova apreciao que Schmitt faz da losoa moderna, em geral, e de Descartes, em particular. Com efeito, o pensamento cartesiano no mais o destruidor da velha ontologia e sim o representante de uma metafsica em que a teologia e a poltica convergem na armao da existncia de um soberano legislador, o Deus supremo fundamento ltimo do existente e o Monarca Absoluto: Cest Dieu qui a tabli ces lois en nature ainsi quun roi a tabli les lois em son royaume, diz Descartes em uma carta a Mersenne.27 Por isso Schmitt pode concluir:
Os sculos XVII e XVIII eram dominados por essa idia; excluindo a forma decisionista de seu pensamento, um dos motivos pelos quais Hobbes, apesar do nominalismo e cienticidade das cincias naturais, apesar de sua reduo do indivduo ao tomo, permanece personalista e postula uma ltima instncia concreta decisiva e tambm eleva seu Estado, o Leviathan, a uma pessoa monstruosa, justamente no sentido mitolgico. Nele, isso no antropomorsmo; disso ele estava inteiramente

24 H. Blumenberg, The legitimacy of the modern age. Trad. de R. M. Wallace. Cambridge: The MIT Press, 1995, p. 92. 25 C. Schmitt, Teologia poltica, op. cit., p. 36. 26 C. Schmitt, Teologia poltica, op. cit., p. 43. 27 Ibidem, p. 44.

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livre. Trata-se de uma necessidade metdica e sistemtica de um pensamento jurdico. A imagem do arquiteto e construtor do mundo contm, entretanto, a falta de clareza do conceito de causalidade. O construtor do mundo , simultaneamente, autor e legislador, ou seja, autoridade legitimadora. Durante todo o Iluminismo e a Revoluo Francesa, aquele que constri o Estado e o mundo o lgislateur.28

Essa concepo testa (decisionista) permanece viva na poltica, segundo Schmitt, at o sculo XIX, quando substituda por uma concepo desta em que Deus, embora ainda artce da grande mquina do universo, dele repelido uma vez que ela funciona automaticamente. Ou ainda, a concepo de lei como emanao da vontade de Deus cede lugar a uma concepo cientca em que a validade do princpio jurdico identicada com a lei de natureza vigente sem exceo.29 Nesta nova concepo no h mais lugar para o milagre assim como na esfera jurdica no h mais lugar para a exceo. A modernidade aparece aqui cindida em duas metafsicas; logo, em duas teologias polticas. A primeira seria expressa nas ideologias de inclinao/ tendncia liberal e informa uma compreenso da realidade em que predomina a idia de imanncia: No sculo XIX, tudo sempre dominado, com cada vez mais expanso, por idias de imanncia. Todas as identidades, que retornam na doutrina poltica e jurdico-estatal do sculo XIX, baseiam-se em tais idias de imanncia30. A outra reteria a noo de transcendncia e seria de carter decisionista, manifestando-se inicialmente no sculo XVII (e encontrando sua formulao mais precisa em Hobbes) e mais tarde no pensamento contrarevolucionrio, especialmente em Donoso Corts. Nessa nova abordagem da metafsica moderna no seria possvel encontrar a possibilidade de um outra considerao, mais positiva, da secularizao? Se o princpio decisionista no incompatvel com a metafsica moderna, ento a secularizao, que ela inegavelmente operou, guarda ainda um interesse poltico. Se isso for verdade, ento a crtica de Schmitt modernidade tem de ser avaliada a partir de sua leitura dos autores modernos que, em um contexto de secularizao, conceberam a poltica em termos personalistas31. Nesse caso, a secularizao assumiria um outro papel na teoria de Schmitt: reivindicando a conexo entre teologia e poltica, oferece a nica possibilidade de uma

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Ibidem. Ibidem. Ibidem, p. 46. Isso significaria tambm acentuar a distino entre Schmitt e os romnticos sem necessitar referir, como faz C. Galli, partilha de uma mesma metafsica em que o mundo tomado como jogo e o real tomado em sua indeterminao (ver C. Galli, Genealogia della poltica, op. cit., p. 216).

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fundamentao para o poltico em um tempo no qual a perda da transcendncia implica constantemente a ameaa de esvaziamento do mundo. Referncias
BLUMENBERG, H. The legitimacy of the modern age. Trad. de R. M. Wallace. Cambridge: The MIT Press, 1995. FERREIRA, B. O risco do poltico. Crtica ao liberalismo e teoria poltica no pensamento de Carl Schmitt. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. GALLI, C. Genealogia della poltica. Carl Schmitt e la crisi del pensiero poltico moderno. Bolonha: Il Mulino, 1996. LWITH, K. Meaning in history. Chicago: The University of Chicago Press, 1949. ---------------- Martin Heidegger and European Nihilism. Nova York: Columbia University Press, 1998. MARRAMAO, G. Poder e secularizao. As categorias do tempo. Trad. de G. A. Gomez de Andrade. So Paulo: Editora Unesp, 1995. ----------------------- Cu e terra. Genealogia da secularizao. Trad. de G. A. Gomez de Andrade. So Paulo: Editora Unesp, 1994. SCHMITT, C. Politische Romantik [1919]. Berlim: Duncker & Humblot, 1998 (6a edio). ------------------- Teologia poltica. Trad. de E. Antoniuk. Belo Horizonte: Del Rey, 2006. ------------------- Thologie politique. 1922-1969. Trad. de J. L. Schlegel. Paris: Gallimard, 1988. ------------------- Catolicismo y forma poltica. Trad. de C. R. Miguel. Madri: Tecnos, 2000.