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Universidade Tcnica de Lisboa Instituto Superior de Agronomia

Contributos para uma hermenutica da paisagem


Relatrio do Trabalho de Fim de Curso de Arquitectura Paisagista Andreia de Sousa Saavedra Cardoso Orientador: Prof. Arquitecta Paisagista Manuela Raposo Magalhes Orientador externo: Prof. Adriana Verssimo Serro

Lisboa 2005 0

Universidade Tcnica de Lisboa Instituto Superior de Agronomia

Contributos para uma hermenutica da paisagem


Relatrio do Trabalho de Fim de Curso de Arquitectura Paisagista Andreia de Sousa Saavedra Cardoso Orientador: Prof. Arquitecta Paisagista Manuela Raposo Magalhes Orientador externo: Prof. Adriana Verssimo Serro

Lisboa 2005 2

AGRADECIMENTOS Ao meu pai, pela curiosidade insatisfeita que me soube nutrir, desde cedo, pela sabedoria inscrita nos livros e pelo fascnio s palavras para a dizer. minha me, sempre atenta paisagem em tempo real, livro aberto aos livros que abriu quando estudante e professora-estudante, com os quais aprendeu a ver e a ensinar-me o mundo, tambm pelos olhos das cincias naturais. A ambos, pela contnua confiana e pela oportunidade de escolher o meu caminho. minha irm, desde sempre companheira da vida quotidiana, presente, disponvel, participante e ouvinte paciente dos novelos emaranhados de pr-ideias e ideias, de que este trabalho tambm foi tecido, nem sempre claras e sobretudo digerveis, orientadora nas perguntas e na calmia sbia que a experincia traz. orientadora e coordenadora Prof. Arquitecta Paisagista Manuela Raposo Magalhes pela oportunidade de realizar o projecto de Reabilitao do B Social da Bela Vista em Setbal, primeira e enriquecedora incurso na experincia profissional acalentada pela confiana, entusiasmo, responsabilidade e elevadas expectativas, que em mim e na restante equipa envolvida soube depositar; bem como pela orientao prestada e pelo interesse que a sua abordagem concepo da paisagem me suscitou, desde os primeiros anos do curso, pelas temticas tericas abordadas. orientadora Adriana Verssimo Serro, pela disponibilidade, interesse e empatia demonstradas, contribuindo para o adensar da motivao, importante no redigir do trabalho, como pela curiosidade suscitada para as prximas leituras. equipa de trabalho do Centro de Estudos de Arquitectura Paisagista Caldeira Cabral, pela ajuda e motivao nos momentos cruciais, mas em particular ao Duarte Mata exemplar nos conselhos e na participao activa na fase terminal do projecto, companhia nas preocupaes e guia nas escolhas, sempre sem interferir com a autonomia necessria ao aprender; assim como Ana Mller, como profissional, companheira e amiga que descobri, ao longo do desenrolar do projecto, que acompanhou e coloriu, com a sua forma particular de encarar a vida. Aos amigos em geral, que sempre me perguntaram pelo decorrer do trabalho e me souberam escutar e sobretudo esperar pelo trminos, at que o meu tempo e entrega voltasse a ser tambm ou de novo, um pouco mais deles; e em particular aos que pela sua disponibilidade e envolvimento pessoal me auxiliaram na crucial fase de preparao final para a entrega. s bibliotecrias e funcionrios da Biblioteca Municipal Central do Palcio Galveias, pelo profissionalismo e companhia nesse lugar singular, cenrio vivido onde tornei visvel a pesquisa feita.

(...) estejamos atentos velha e perigosa fbula conceptual que pressups um sujeito de conhecimento puro, sem vontade, sem dor, sem tempo , estejamos atentos aos tentculos de conceitos contraditrios como razo pura , a espiritualidade absoluta , o conhecimento em si ; pois eles pedem-nos sempre que imaginemos um olho que impossvel de imaginar, um olho que supostamente no olha em nenhuma direco concreta, um olho que supostamente reprime ou no tem poderes activos de interpretao que comeam por fazer a viso ver qualquer coisa pois aqui, ento, pedido um disparate e um no conceito ao olho. A viso perspectivada a nica espcie de viso que existe, o conhecimento perspectivado a nica espcie de conhecimento ; e quanto mais sentimentos em relao a um assunto deixamos tomar expresso, mais olhos, olhos diferentes atravs dos quais conseguimos ver este mesmo assunto, mais completa ser a nossa concepo dele, a nossa objectividade . (Nietzsche, 2002, p.107)

RESUMO A abordagem complexidade da paisagem, decorre da interpretao da sua face visvel enquanto constelao objectiva de sinais que a arquitectura paisagista procura codificar, deles inferindo a actuao dos processos sistmicos como resultantes da actualizao de padres ou configuraes mutveis de relaes existentes entre o mosaico de ecossistemas, que na sua relao com os sistemas socio-culturais humanos se expressam estruturalmente na paisagem. O presente trabalho esclarece a necessidade de uma hermenutica da paisagem gerada pela sua complexidade, abordando o conceito de evolues por instabilidade, implcito na teoria dos sistemas auto-eco-organizados e elevada conexo entre escalas espaciais e temporais, que caracteriza as interaces complexas e o determinismo-indetermismo envolvido no seu comportamento autopoitico, que causa a necessidade de narrativas ambientais. Mas se a complexidade da paisagem patente na sua representao ecolgica considera as interaces sujeito objecto, concebendo os sistemas socioculturais enquanto construtores do conhecimento cientfico, reala-se igualmente a carncia de uma hermenutica, que analise as representaes da paisagem como projectos possveis da paisagem real, que a nossa aco deve considerar como obra aberta, pela integrao das dimenses ecolgica e fenomenolgica, encarando a interveno na sua complexidade resultante de uma estruturao ecolgica e de uma configurao existencial, como espao-tempo vivido ecoestesiolgico.

Palavras-chave: filosofia da natureza, ps-modernismo, paisagem, auto-organizao, complexidade, fenomenologia.

ABSTRACT

The approach to landscape complexity, elapses from the interpretation of its visible face while constellation of objective signs, which landscape architecture engages to code, inferring the action of the systemic processes as the result of the actualization of patterns or changeable configurations of existing relations between the mosaic of ecosystems, that in its relation to socio-cultural systems have a particular expression on landscape structure. The present work clears the need of a landscape hermeneutics generated by its complexity, approaching the concept of evolutions by instability, implied on the self-organizing-systems theory due to the high connection between spatial and temporal scales, that characterize the complex interactions and the determinism-indeterminism involved in its autopoietic behaviour, causing the need of environmental narratives. But if the landscape complexity as an ecological representation takes into account the subject object interactions, by conceiving the socio-cultural systems as builders of the scientific knowledge, highlights the lack of an hermeneutics, that analyzes landscape representations as possible projects of the real landscape, that our action must consider as an open work, by the integration of ecology and phenomenology, as means to view the intervention process in its complexity, and the landscape itself as a lived eco-aesthesiological space-time.

Key-words: philosophy of nature, post-modernism, landscape, self-organization, complexity, phenomenology.

NDICE GERAL 0. INTRODUO I


A COMPLEXIDADE DA PAISAGEM COMO REALIDADE ECOLGICA

9 12 13 16 16 21 24 28 28

01. Paisagem de realidade experienciada a representao cientfica 02. o naturalismo moderno o homem: observador ausente da natureza 02.1 O nascimento das cincias modernas e o materialismo mecanicista 02.2 A natureza do romantismo e o positivismo cientfico 02.3 Da natureza como paisagem paisagem como objecto cientfico 03. O naturalismo ps-moderno o papel do homem como conceptor da natureza 03.1 O ps-modernismo cientfico e a ideia de natureza contempornea

03.2 O aparecimento da ecologia: o conceito de ecossistema: para alm do reducionismo e do 39 holismo sistmico 04. A concepo ecossistmica da paisagem do ecossistema paisagem multidimensional 04.1 A paisagem como resultado de interaces entre sistemas auto-eco-organizados 04.1.1 Autopoiesis: a auto-eco-organizao sistmica 04.1.2 Estruturas dissipativas: a morfognese aberta e bifurcante 04.2 A paisagem multidimensional: integrao sistmica da bio-geo-noosfera II
A ECO-ESTESIOLOGIA DA PAISAGEM COMO ESPAO-TEMPO VIVIDO

43 44 46 50 56 59 60 60 71 88 95

01. A fenomenologia como hermenutica do mundo ps-moderna da paisagem

contribuies para uma teoria

01.1 A intencionalidade do corpo prprio: enraizamento existencial e constituio metafrica 01.2 A complexidade da natureza como paisagem: estruturao ecolgica e configurao existencial 0.Concluses Bibliografia

LISTA DE FIGURAS 1. SILVA, M. H. Vieira da (1937) La scala - Les yeux. In LASSAIGNE, Jacques; WEELEN (1978) Vieira da Silva. [s.l.]: Publicaes Europa-Amrica. p.119. 2. TELLES, Gonalo Ribeiro [s.d.] [s.n.]. In TELLES, Gonalo R. (2000) Por uma paisagem global. Arquitectura e Vida. 3 28-35. p.31. 3. [s.a.] [s.d.] Colina da grande serpente. In JANSON, H. W. (1992) Histria da Arte. Trad. de J. A. Ferreira de Almeida e Maria Manuela Rocheta Santos. 5. ed. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian. p.35. 4. POUSSIN, Nicolas (1660-1664) Le quatro stagioni La Primavera. In THUILLIER, Jacques (1974) L opera completa di Poussin. Milano: Rizzoli Editore.p.71. 5. COURBET, Gustave (1870) O vale do Loue sob cu tempestuoso. In BARDI, P.M. (1968) Gustave Courbet. So Paulo : Abril Cultural. p.21. 6. TURNER, William (1842) Chuva, vapor e velocidade O grande caminho-de-ferro Ocidental. In SHANES, Eric (1995) Turner. Trad. de Isabel Teresa Santos. Lisboa : Editorial Estampa; Editorial Circulo de Leitores. p.127. 7. BRAQUE, Georges (1908) Casas de L Estaque . In BARDI, P.M. (1967) Braque. So Paulo : Abril Cultural. p.12. 8. STEENBERGEN, Clemens (2000) [s.n.]. In STEENBERG, Clemens (2000) Doing research on the fatlands. Topos: European Landscape Magazine. Mnchen : Callwey Verlag. 32 86-93. p.87. 9. DERAIN, Andr (1905) L Estaque. In BERNARD, Edina (2000) 1905-1945 : A arte moderna. Trad. de Jos Lima. Lisboa : Edies 70. p.16. 10. GORMLEY, Antony (1984) Home. In CAUSEY, Andrew (1998) Sculpture since 1945. Oxford : Oxford University Press. (Oxford History of Art).p.253. 11. FABRO, Luciano (1986) La doppia facia del cielo. In PRADEL, Jean-Louis (2001) A arte contempornea. Trad.de Fernando Brazo. Lisboa : Edies 70. p.83. 12. HORN, Rebecca (1970) Measure box. In CAUSEY, Andrew (1998) Sculpture since 1945. Oxford : Oxford University Press. (Oxford History of Art).p.165. 13. HEPWORTH, Barbara (1946) Pelagos. In CAUSEY, Andrew (1998) Sculpture since 1945. Oxford : Oxford University Press. (Oxford History of Art). p.43. 14. HORN, Rebecca (2000) Ocean in my heart. In ZWEITE, Armin [et al.] (2005) Rebecca Horn : Bodylandscapes Desenhos, esculturas, instalaes 1964 - 2004. Lisboa : Fundao Centro cultural de Belm. p.77.

0. INTRODUO
A explicitao da complexidade da paisagem define-se consensualmente, no mbito da arquitectura paisagista, pela sua representao cientfica como realidade ecolgica, decorrente da interpretao da sua face visvel, enquanto constelao objectiva de signos, dos quais se infere a actuao dos processos sistmicos; concepo que se pretendeu abordar atravs da incurso nas recentes abordagens da ecologia da paisagem, acometidas no estudo da sua morfologia e da relao fundadora com os padres de organizao que a geram, tidos como configuraes mutveis de relaes existentes entre os componentes de um ecossistema e entre a multiplicidade de ecossistemas, na sua relao com os sistemas socio-culturais humanos, que actuam numa determinada rea do territrio. A actualizao processual destas inter-relaes e a no-linearidade introduzida no contexto do naturalismo ps-moderno pela teoria dos sistemas auto-eco-organizados, permitiu conceber a necessidade de explicitao da existncia de uma causalidade complexa ou finalidade interna, no seu dilogo com a causalidade externa e os determinismos e aleatoriedades da envolvente polissistmica de um tracto de paisagem, influenciadora da sua dinmica. Esta apesar de gerada por ligaes locais considera-se actualmente autoorganizada, no sentido de estas relaes resultarem num comportamento coerente e guiado por uma finalidade mutvel e indeterminada, devido elevada conexo, que caracteriza as interaces resultantes da reconhecida ordem complexa, gerada sob o efeito das flutuaes e seu cruzamento de escalas espaciais e temporais diferenciadas e mutveis consoante os processos em estudo. A interveno da arquitectura paisagista deve procurar a compreenso do funcionamento que permite a manuteno da identidade estrutural da paisagem em que opera, no sentido de clarificar ou pelo contrrio conceber a incapacidade de prever deterministicamente a sua evoluo face s intervenes projectuais directas sobre a paisagem ou indirectas, no mbito do ordenamento do territrio, caso tipo em que no se projecta directamente na paisagem, mas institui-se uma representao eminentemente funcional, que afecta directamente a sua evoluo, ao determinar parcialmente as prticas humanas, procurando o alcance no apenas dos factores antrpicos, mas tambm dos restantes produtores da paisagem real e tanto quanto possvel concebendo a integrao sistmica e as potencialidades da inscrio no linear de marcas estruturais no decorrer evolutivo dessa paisagem determinarem a necessidade de uma hermenutica ou interpretao reconstituinte, quer dos possveis passados da paisagem como objecto projectual, como dos cenrios que o presente parece deixar em aberto, sobretudo em face das intervenes concebidas. No entanto, apesar da direco a dar ao trabalho parecer clara ao inico, a considerao dos conceitos de causalidade complexa remeteu para a necessria explicitao dos seus

reversos contraditrios, cuja hegemonia gerou a tardia conceptualizao da complexidade, que a abordagem inicial deste trabalho s filosofias da natureza anteriores ao psmodernismo procurou acometer, como gerada pela conflitualidade inerente ideia de natureza, concebida na histria do pensamento ocidental, alternadamente sob a alada de vises finalistas, ou por outro lado dominadas por uma causalidade linear, passvel de encerrar numa narrativa indiferente ao espao e intemporal, na ausncia plena de um tempo diferenciador e expressivo de uma finalidade intrnseca. Ao inflectir no sentido de uma narrativa das concepes passadas da natureza evidenciouse a relevncia de procurar a gestao da dissociao sujeito/objecto no pensamento filosfico e na aurora da constituio das cincias, por constituir esta antinomia outro impedimento paradigmtico plena emergncia conceptual da paisagem, procurando o destrinar do parentesco e a distino entre esta e o conceito de natureza na histria do pensamento ocidental; consideraes necessrias na constituio do percurso desta tese gerada na interrogao da paisagem e da procura de uma concepo terica da sua complexidade, necessariamente mais ampla que a ideia de natureza identificvel na sua independncia da experincia esttica, legitimada pela ciso moderna entre o domnio do sensvel e uma pretensa conscincia universal, legitimadora da existncia de um real em si acessvel exclusivamente ao conhecimento positivo e absoluto das cincias. Se as abordagens complexidade da paisagem efectuadas pela ecologia permitiram desde o comeo acentuar a dialgica sujeito - objecto concebida de forma sistmica, considerando os sistemas socioculturais enquanto construtores do conhecimento ou projectos possveis do real, resultantes do encadeamento sistmico do objecto-sistema com o sujeito tido como observador-conceptor, assumiram-se no decorrer da pesquisa restritivas na sua anlise apenas materialidade da paisagem, focando o seu interesse sobre a forma como as interaces natureza - cultura se expressam sob a forma de marcas no territrio, enquanto usos do solo, condicionantes da sustentabilidade e biodiversidade; concebendo a complexidade funcional e estrutural, inerentes ao funcionamento ecossistmico da paisagem, mas insuficientes na concepo da complexidade da paisagem, por a exclurem sob a forma de espao vivido, resultado de uma insero fenomenolgica e existencial. Se a primeira parte do trabalho assumiu a sua relevncia pela compreenso do conceito de complexidade esboado pelo pensamento do ps-modernismo cientfico e sua aplicao paisagem, a segunda assumiu-se pela necessria exegese das representaes da paisagem enquanto fundadas nos lugares de existncia, formados na inerncia paisagem real, no sentido de colmatar a estreiteza da representao cientfica, que sempre est latente como paradigma pronto a obliviar outras formas de aproximao ao real, procurando clarificar a criao concreta da paisagem, que se podendo tomar como experincia intersubjectiva, esteada numa singularidade criada pelo indivduo, enquanto hermeneuta de uma paisagem, reflexo das ligaes natureza-sociedade mas traduzidas numa vivncia

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corporal e nica, que a arquitectura paisagista enquanto interveniente na paisagem s mais diversas escalas deve procurar abordar. O caso prtico de reabilitao urbana do Bairro da Bela Vista, apresentado em apndice, constituiu a experincia mesma de como as representaes da paisagem, neste caso eminentemente sociais, podem afectar no apenas a experincia do habitar, mas tambm limitar a capacidade interventiva e insinuadora de paisagens possveis pelo projecto arquitectnico, pelo que a hermenutica das representaes deve insurgir-se na descrena gensica na universalidade e pretensa legitimidade absoluta de qualquer forma de conhecimento, que face complexidade do real constitui sempre uma proposta ou construo conceptual parcial e por isso inibidora de uma formalizao arquitectnica, assente na leitura complexa das potencialidades inscritas na experincia da paisagem, enquanto interpretao compsita de uma natureza espacializada por uma existncia individual que, em suma, apenas se aproxima da complexidade pela considerao da existncia dos outros e das suas representaes.

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2. Gonalo Ribeiro Telles [s.d.] [s.n.]

A COMPLEXIDADE DA PAISAGEM COMO REALIDADE ECOLGICA

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01. PAISAGEM DE REALIDADE EXPERIENCIADA A REPRESENTAO CIENTFICA

As primeiras designaes de paisagem foram descobertas nas lnguas germnicas, em manuscritos datados da Idade Mdia, encontrando-se ligadas traduo da palavra latina regio, tida por rea, territrio, ou pas (Cf. Tress, B.;Tress, G., 2001, p.144), envolvendo um cariz administrativo, que permitia a identificao da posse e regncia de uma determinada extenso de terras, numa altura em que o traar de limites ou fronteiras, defensivas, assim o exigia; mas o timo da palavra acumula outros sentidos, que j esboados nas designaes anteriores permitem antever uma relao de apropriao, ao associarem-se a uma ocupao humana, enquanto lugar ou local habitado, circunscrito a um horizonte de vida. Assim, se inicialmente o termo paisagem surgiu pela necessidade prtica do registo escrito da posse de terras, quer em manuscritos ou sob a forma de marcas no territrio, traduzia-se espacialmente na interligao do homem com este suporte fsico, sob a forma de prticas concretas, que antecedendo o conceito, de alguma forma, o tero sucessivamente ampliado. Na Idade Mdia, o termo alemo landschaft referia-se assim (...) a uma associao entre o stio e os seus habitantes, ou se preferirmos de uma associao morfolgica e cultural (...) (Holzer, 1999, p.152), j presente na palavra Landschaffen, que resulta dos termos land ou terra e schaffen que significa criar, trabalhar ou produzir; associao entre as caractersticas tangveis de uma regio e a sua modelao pelo homem, resultando numa integrao espacial destas duas dimenses a natureza e a cultura. Apesar deste significado de paisagem, enquanto sedimentao das prticas sobre a terra encontrar um liame com o timo latino regio, e com a concepo de espao de produo romano, segundo alguns autores, a palavra surge nas lnguas latinas, apenas no Renascimento, mas com um horizonte semntico limitado, pela sua origem nas artes plsticas (Cf. Holzer, 1999, p.152); acepo contestada pela clara relao etimolgica existente entre o termo latino pagus e a palavra paisagem em todas as lnguas latinas, com o mesmo significado que a raiz Land, presente nas lnguas germnicas (Cf. Amaral, 2001, p.75), indiciando antes um aditamento do termo, pela acentuao da componente visual atravs da pintura. Da raiz pagus possvel derivar uma profuso de ideias sobre o que a paisagem poderia ter significado antes da prpria necessidade de demarcao militar, que remetem pelo verbo pango ao acto de enterrar os mortos, estabelecendo sobre a paisagem visvel, as silhuetas das pedras tumulares, com o sentido que o culto dos mortos poderia assumir nas civilizaes pags ou praticantes do paganismus, similarmente derivado do timo pagus; mas tambm o cultivo do campo, plantao e limitao por marcos, na sua ligao a um paganicus, povoado ou aldeia, enquanto forma de sedentarismo e vnculo necessrio ao acto de habitar.

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Pagus dsigne donc d abord la borne fiche, plante, d un champ, la marque de sa limite, pierre enterre demi, terme, stle qui, dans sa premire version, s leva sur la tombe de l anctre gisant l. Par cette trace verticale dont la fondation pntre sous le sol, le lieu se rfre la mort et le tre-l au ci-gt. Les sites apparaissent sur l espace ainsi rfr. Culte funraire des anctres, la religion la plus ancienne, notre langue l appelle, juste titre, paenne, de ce paganisme issu de nouveau du pagus. (Serres, 1999, p.58)

No entanto, alguns autores1 insistem numa origem ou inveno da paisagem ocidental considerando apenas o liame com a pintura renascentista, qui merge au XVe sicle (...) lorsqu apparat ce moment incroyable u l homme dcide de contrler l tendue spatiale partir de son point de vue projet sur le tableau comme signe infini de sa matrise (...) slectionne l intrieur du tableau un segment de pays et le transforme en paysage. (Tin, 2002, p.4); evidenciando a recriao pela perspectiva do espao tridimensional e dos enquadramentos e estruturao perceptiva prprios do homem. A tcnica de representao elaborada exigiria um cdigo pictrico, e uma seleco de elementos, que se pretendia identificar com a realidade percebida ou institu-la e a paisagem passou assim, sucessivamente de fundo, para sujeito ou figura principal, na pintura paisagista do sc.XVIII. Mas a perspectiva, enquanto tcnica, actualmente interpretada em estreita relao com o paradigma de afastamento do sujeito, em relao ao seu meio, que teria caracterizado o paradigma ocidental da cincia moderna, como refere Berque (Cf. Panofsky Ap. Berque, 2000, p.66).
Le milieu est alors devenu un environnement objectifi, donc objectivable par la science, donc manipulable par la technique, et reprsentable par l art selon des rgles rigoureuses, non moins mathmatiques que les lois de la nature d aprs Galile (Berque, 2000, p.67).

Estes enunciados pictricos constituram ento, uma retrica da paisagem como refere Cauquelin (2000), que derivava no apenas da tcnica de representao visual, entendida na sua acepo de transcrio positiva da realidade, mas de uma traduo cultural, (...) mobilizao dos sentidos, aprendizagem de cdigos de seleco, apreciao e valorizao (...) (Salgueiro, 2001, p.38), que reflectia tanto o paradigma cientfico dominante, como o que era entendido, por uma elite, como paisagem.
Ainsi le paysage, sa ralit sociale, une construction qui est pass par des filtres symboliques, hritages anciens. Une forme mixte, d autant plus prgnante qu elle est finement tresse, au point qu on n en voit pas le dbut, et qu elle peut passer pour originelle, n ayant pas d origine reprable. (Cauquelin, 2000, p.84)

Enquanto reflexo de uma ideia de natureza, a paisagem assume plenamente pelo romantismo, no sc.XIX a categoria de objecto de fruio esttica, emergindo pela primeira vez na literatura, e a sua expresso (...) tanto na pintura como nos modelos de cidade ideal (...) , passa a procurar (...) uma representao da natureza, tal e qual ela , na sua verso natural, ou com uma reduzida interveno do homem. (Magalhes, 2001, p.51) Atravs da pintura paisagista pretendia-se reproduzir a natureza, ( ) comme si s tablissait une

Sobre este assunto vid. Andresen (1992), Cauquelin (2000), Salgueiro (2001) e Tin (2002).

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transparence entre la nature et nous, sans intermdiaire. Nous aurions grce au paysage, un regard vrai sur les proprits de la nature. (Cauquelin, 2000, p.108) Entre territrio concreto, atravessado por fronteiras administrativas e naturais, espao rural resultante da interveno humana, representao pictrica de espao rural, espao de lazer ou de natureza; os conceitos de paisagem at ao sc.XIX, apareceram como um nexo entre natureza e cultura, atravessando a concretude das prticas sobre a terra para chegar a ser, apenas e tanto, a intangvel interpretao da natureza. Se enquanto enunciado pictrico, a paisagem v-se reduzida a uma representao, pretensa traduo da natureza para uma linguagem artstica, a desconsiderao desta dimenso, como parte integrante do conceito, rejeita as componentes intangveis ou simblicas da paisagem, enquanto construo mental, que se encontram inerentes a essa traduo e fazem portanto parte do imaginrio individual do artista e ou do imaginrio colectivo. Ser este o corte efectuado sobre o conceito de paisagem, aps a sua introduo e necessidade de legitimao nas cincias, o que levaria a uma identificao redutora com a envolvente natural objectivada, atravs da obliterao da ideia de cena e de representao, que ao remeter para o simblico, estaria para alm do mbito circunscrito destas. De facto, a partir da segunda metade do sc. XIX, a aparente pluralidade contraditria do termo paisagem seria decomposta pela anlise cientfica, reduzindo a complexidade inerente ao conceito apenas sua imediaticidade fsica, ela prpria desarticulada, segundo as fronteiras recentemente delineadas entre as diversas reas disciplinares (Cf. Tress, B.;Tress, G., 2001, p.145).

3. Colina da grande serpente (2000 a.C. ?) colinas-efgies Neolticas, realizadas pelos ndios da Amrica do Norte, esculturas em que o medium a prpria rocha da colina, ilustrao de uma interveno que se inscreve na paisagem e que advm de uma relao de leitura especfica da envolvente natural; arquitectura paisagista que precede o conceito, mas no ignora decerto a paisagem experienciada-instituda cultura. por uma

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02. O NATURALISMO MODERNO O HOMEM: OBSERVADOR AUSENTE DA


NATUREZA

02.1 O nascimento das cincias modernas e o materialismo mecanicista

A compreenso da conflitualidade inerente ao conceito de paisagem, enquanto objecto das cincias, tem inevitavelmente de considerar, a caracterizao dessas mesmas cincias e a viso de natureza, que o pensamento moderno descreveu e tornaria dominante, durante cerca de trs sculos. De facto, o estabelecimento de uma concepo complexa de paisagem tem de se fundar na compreenso da concepo simplificadora de natureza mecanicista difundida pelas cincias modernas e na exigncia do paradigma de objectividade inerente a estas, base legitimadora de um conhecimento, que se assumiu pela necessria excluso do homem dessa mesma realidade; passvel de anlise apenas por exumao das componentes subjectivas ou fenomnicas, intrnsecas apreenso humana do real. O materialismo mecanicista constituiu o projecto comum s mltiplas correntes do pensamento moderno, insurgidas contra a escolstica e o naturalismo pr-moderno (Cf. Lenoble, 1990, p.15), que desde o sc.XIII, atravs de Toms de Aquino, instituam a reunio da doutrina crist com a viso de natureza orgnica, que caracterizava a filosofia aristotlica. O pensamento medieval decorrente de uma adaptao das filosofias naturalsticas gregas, baseava-se na projeco das qualidades humanas na natureza, enquanto macrocosmo idealizado semelhana do homem, mediado por uma racionalidade imanente (Cf. Collingwood, 1986, p.107), contra a qual se havia insurgido no sc.XIII, a concepo teolgica de Toms de Aquino; atravs da distino do ser mundano da natureza, do ser divino e eterno, causa do devir ou mudana, intrnsecos ao mundo imperfeito da realidade terrestre. Tal como no pensamento grego o devir ou processo inerente a toda a matria, decorria de uma forma cclica, supondo-se uma interdependncia entre todas as coisas ditas naturais, que permeadas por uma causa final, se desenvolviam processualmente, no sentido de uma actualizao em direco a um forma ou essncia precisa, que proventa do acto criador divino, seria primeira e transcendente a toda a matria. Ao movimento ordenado do mundo celeste, perfeito na sua previsibilidade, distinguia-se a incompletude do mundo terrestre, mutvel e imprevisvel, numa cosmologia apenas unificada pela ideia de causa final, directora do devir imperfeito das coisas ditas naturais e terrenas; que tinham como nica condio de inteligibilidade, o pressuposto da obedincia aos desgnios divinos. O materialismo negaria este pressuposto de finalidade transcendente a toda a matria postulando uma metafsica ausente de causas imateriais, e desde a desprovida da ideia de

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desenvolvimento, dando lugar a uma concepo da mudana, baseada meramente em causas eficientes, distintas de uma orientao teleolgica, mas antes marcadas pelo acaso do embate, atraco ou repulsa existente entre os corpos. (Cf. Collingwood, 1986, p.93)
A cincia moderna nasceu da ruptura de uma aliana animista com a natureza; no seio do mundo aristotlico, o homem parecia encontrar o seu lugar, simultaneamente como ser vivo e ser conhecedor; o mundo era sua medida; o conhecimento intelectual atingia o prprio princpio das coisas, a causa e razo ltima do seu devir, o fim que as habita e organiza. (Prigogine; Stengers, 1986, p.128)

A concepo mecanicista da realidade encontrou os seus princpios fundadores, (...) no atomismo antigo e nas concepes astronmicas dos Gregos e Alexandrinos (...) (Cabral, [et al.], 1991, p.761), alcanando no entanto, a sua expresso mais desenvolvida apenas no sc.XVII, mais concretamente na doutrina fsica do Iluminismo de Newton. Este desenvolvimento implicou a ruptura da viso de natureza finalista da idade mdia e renascena, imbuda ainda do pensamento aristotlico, em que o homem projectava a sua alma, dando lugar a uma natureza matematizada, por Galileu e objecto da mestria do conhecimento cientfico, baseado no dilogo experimental, cuja veracidade era garantida pela racionalidade divina. A experincia consistia para Galileu no estudo directo da natureza, que deveria purificar-se no sentido de uma objectividade, apenas possvel pela excluso das componentes subjectivas das qualidades sensveis, isto no quantificveis. A matemtica torna-se o critrio de objectividade e Galileu procede efectiva (...) eliminao de toda e qualquer considerao finalstica ou antropomrfica do mundo natural (...) realizou completamente a reduo da natureza objectividade mensurvel e conduziu a cincia moderna sua maturidade. (Abbagnano, 1982,p.19) A excluso de todas as caractersticas que no pudessem ser quantificveis tratou-se da eliminao, das qualidades fenomenais ou dependentes da observao, e da sensibilidade esttica, que caracterizam a experincia sensorial e vivida da realidade; destituda assim de existncia objectiva e reduzida, pelo conhecimento cientfico emergente, a aparncia sem lugar designvel no mundo real. Ao contrrio da cincia aristotlica, na dependncia de uma atitude contemplativa, prpria da apreciao intrnseca relao humana de mundanidade com a natureza, a cincia moderna procede exumao dos dados qualitativos da experincia, que (...) pertencem unio dos espritos com os corpos. (Descartes Ap. Collingwood, 1986, p.116) e limita-se (...) a desenvolver e a consumar aquilo que j est em grmen na metafsica; (...) a tarefa que consiste em denunciar as opinies ingnuas, sensveis, em nome de uma verdade oculta acessvel apenas razo do homem da cincia. (Ferry, 2003, p.191) A unio grega da matria e do esprito deu lugar, com o pensamento teolgico transcendncia do esprito em relao ao corpo, pela necessria introspeco que o

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encontro com o divino, tido como imanente ao esprito2, exigia, gerando um pensamento dualista, que tornado pleno com a doutrina das substncias cartesiana, opera uma disjuno na realidade; patente na incapacidade de conjugar o pensamento cientfico e a reflexo filosfica, a fsica e a metafsica, a natureza e a cultura ou sociedade, atravs da eliminao positivista do sujeito pelo realismo das cincias e pela negao metafsica do objecto atravs do idealismo moderno, e consequentemente do corpo, enquanto constitutivo do nosso lugar de encontro com o real. A natureza desta realidade cientfica poderia ser totalmente determinada pelo conhecimento das leis da mecnica, articulantes dos acontecimentos naturais tidos como independentes entre si, que formuladas matematicamente por Newton, atravs do clculo diferencial, resultavam da sntese de dois desenvolvimentos anteriores da fsica as leis do movimento de Kepler e a queda dos corpos formulada por Galileu (Cf. Prigogine; Stengers, 1986, p.99). O carcter reducionista, implcito nesta formulao independente dos fenmenos, teria sido primeiramente delineado por Francis Bacon (1620), atravs da sua teoria da induo das formas, segundo a qual o esclarecimento da forma caracterstica de uma propriedade natural implica o isolamento, (...) eliminando progressivamente, por sucessivas experincias, tudo o que, na realidade no tem relao com ela. (Ducass, 1963, p.63), at obter o resduo ou forma experimental da caracterstica em estudo. A induo requeria portanto uma fragmentao prvia, para que pudesse prosseguir atravs da eliminao das diferenas, sob o controle da experincia, ao entendimento do que era similar e compunha as leis gerais explicativas, da aparente diversidade dos fenmenos. Mas, apenas a sntese newtoniana permitiu o abandono da metafsica aristotlica, combinando o experimentalismo de Galileu e Bacon, com (...) a cincia das mquinas ideais, onde o movimento se comunica entre peas j em contacto, sem choques, nem atritos, e a cincia dos astros que se influenciam distncia (...) (Prigogine; Stengers, 1986, p.108), permitiria a reduo de todos os fenmenos aco de foras, constituindo uma explicao total e coerente, que caracterizaria o paradigma da cincia moderna. A concepo do mundo, enquanto massa inerte em movimento, poderia ser explicitada atravs da (...) reduo da mudana a um conjunto de trajectrias (...) (Prigogine; Stengers, 1986, p.102), cuja totalidade de estados, passados e futuros, o determinismo e a reversibilidade, como atributos fundamentais do sistema, permitiriam determinar, a partir do conhecimento de um dado inicial e da aplicao directa das leis universais. O espao dos fenmenos fsicos descritos pela dinmica, correspondia ao espao abstracto da geometria euclideana, destitudo de propriedades e inaltervel pelos prprios fenmenos fsicos, que nele ocorriam, absoluto, uniforme e matematizvel que, assim como o tempo,
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Na fsica pr-socrtica supunha-se a pertena e unio ntima do esprito ao corpo, mas o pensamento moderno vai designar a transcendncia da alma em relao matria, seguindo uma orientao platonista, presente na obra filosfica de Santo Agostinho (sc. IV), em que o conhecimento de Deus e da verdade so considerados os objectivos nicos da reflexo e forosamente inacessveis sem uma procura unicamente interior.(Cf. Abbagnano, 1999, p.122-123)

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constitua uma dimenso vazia, com funo apenas referencial, onde os elementos se movimentavam perpetuamente. De facto, o sistema newtoniano no [daria] sentido algum diferenciao do espao, constituio de limites naturais, apario de um funcionamento organizado, em resumo, a nenhum dos processos que o desenvolvimento de um ser vivo implica. (Prigogine; Stengers, 1986, p.136) Em contraponto a uma mudana ou devir orientados para uma viso aristotlica de actualizao de uma tendncia estruturante, organizadora da matria e origem da diversidade da natureza, o mecanicismo substitui uma ordem imutvel, a das (...) mquinas simples de movimento perptuo e igualmente as trajectrias dos planetas, que de ora em diante, so assimilados a seres naturais. (Prigogine; Stengers, 1986, p.362) semelhana da legalidade eterna, que antes definia o movimento dos corpos celestes em redor da terra, o mecanicismo postula a previsibilidade do mundo terreno, unificando-o esfera celeste, atravs da necessria universalidade das leis, que passam a determinar integralmente a evoluo do sistema a partir do conhecimento das condies iniciais; expressando uma causalidade linear, em que causa e efeito so equivalentes ou proporcionais, no determinismo prprio da natureza descrita pela dinmica clssica, (...) desprovida de histria e inteiramente determinada pelo seu passado; uma natureza indiferente, para a qual todo o estado equivalente, uma natureza sem relevo, plana e homognea (...) (Prigogine; Stengers, 1986, p.130). A fsica clssica realizaria a omisso do homem nesta descrio da natureza enquanto sistema dinmico, (...) totalmente independente da actividade experimental, da escolha dos pontos de vista e da seleco das propriedades pertinentes [mas tambm] o homem, na qualidade de habitante num devir natural nele inconcebvel (...) . (Prigogine; Stengers, 1986, p.131) A actividade cientfica desenvolvia-se sobre as fundaes do realismo moderno, na considerao dos factos isentos da sua interpretao, numa acepo positiva da independncia do dado em relao ao sujeito; o objecto de conhecimento no reside no sujeito, nem afectado pelas diferentes aproximaes, que consideram assim uma individualidade ahistrica, unidimensional e annima. Existe uma total transcendncia do objecto em relao ao sujeito, este reside para alm dele, atravs de uma identificao moderna do sujeito com a conscincia, com o pensamento, (...) por oposio ao objecto, que realidade em si das coisas independentemente do pensante que as pensa ou conhece. (Cabral [et al.], 1991, p.1339) Esta eliminao do sujeito emprico do prprio processo de conhecimento, efectuada pela cincia clssica, viria a ser assumida pela filosofia transcendental de Kant, cuja reflexo sobre as cincias culminaria na distino destas da filosofia, atravs da delimitao precisa dos seus objectos as cincias tratavam o fenomnico, encarregando-se a filosofia do numnico. O fenomnico, objecto do conhecimento cientfico para Kant, no corresponderia s coisas em si, mas sim ao que dado experincia, enquanto material ou emprico, e que modelado por uma ordem a priori, que determina (...) a linguagem nica que a cincia

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decifra na natureza, o conjunto nico de pressupostos, que condicionam a fsica (...) (Prigogine; Stengers, 1986, p.146) e que caberia a uma crtica da razo esclarecer. Kant reconhecia a autenticidade do conhecimento fsico-matemtico da natureza e justificaria o realismo cientfico atravs do seu idealismo transcendental, j que este assentava nos elementos formais do conhecimento, a priori da experincia e logo imanentes ao esprito, garantiam uma veracidade e uniformidade universais, que (...) a crtica da razo pura [deveria] alcanar e realizar a possibilidade fundamentadora da cincia, o autntico saber humano. (Abbagnano, 2000a, p.111) Ainda que considerando os limites da experincia e reconhecendo a cincia, enquanto actividade activa de imposio de um cdigo sobre o real, este deriva das categorias a priori da razo o que lhe doaria a sua validade e carcter positivo, j que, segundo o filsofo, a investigao da razo (...) estar em grau de justificar a prpria experincia na sua totalidade, portanto tambm os conhecimentos universais e necessrios que se encontram no seu mbito. (Abbagnano, 2000a, p.111) Estaria, no entanto reservada filosofia a reflexo sobre o numnico, isto a realidade em si, ou antes o pensamento sobre os limites e possibilidades do conhecimento fenomnico ou cientfico, determinando a incapacidade reflexiva da (...) empresa cientfica como muda e sistemtica, fechada sobre si prpria. (Prigogine; Stengers, 1986, p.146) A filosofia consagra e estabiliza assim a situao de ruptura, abandona cincia o campo do saber positivo a fim de reservar para si a meditao sobre a existncia humana (...) (Prigogine; Stengers, 1986, p.146), ao rematar o que havia sido comeado, no sc.XVII, por Descartes, atravs da disjuno entre o sujeito pensante ego cogitans, tornado transcendente pela sua excluso do mundo objectivo, e a matria ou res extensa. A identificao da cincia com a vertente mecanicista, presente nas mltiplas correntes do pensamento moderno, viria a afectar todos os ramos do conhecimento, na sociedade iluminista do sc. XVIII e XIX, desde as cincias da natureza s cincias da sociedade, que ao se basearem no seu modelo de cientificidade, assimilavam as vicissitudes do determinismo e reducionismo, que lhe eram inerentes, participando da ntida excluso do homem, enquanto sujeito emprico e participante na construo desse mesmo conhecimento.
4. Nicolas Poussin (1660-1664) Le quatro stagioni La Primavera, obra do pintor classicista, que procurava representar a paisagem atravs de uma natureza ideal, rigidamente ordenada como cenrio ou fundo para enredos mitolgicos, preocupaes inteligibilidade, acentuando formais, ligadas em detrimento as da

exuberncia cromtica, relacionada pelo pintor com os sentidos.

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02.2 A natureza do romantismo e o positivismo cientfico

O paradigma mecanicista, permaneceria a base dominante do pensamento cientfico do sc.XIX, usufruindo dos desenvolvimentos posteriores, que aplicavam o seu modelo s mais diversas reas do conhecimento, mesmo entre aquelas, que na tentativa de compreenso do funcionamento dos seres vivos, supunham a existncia de uma fora vital, inerente ao desenvolvimento vivo, mas entendiam, que esta no podia ser objecto de estudo cientfico, por no intervir de forma causal (Cf. Prigogine; Stengers, 1986, p.149). Mas, nos finais do sc.XVIII - incios do sc. XIX, surgem na Alemanha os indcios de um movimento literrio, artstico e filosfico, que pela sua transversalidade, se oporia a uma viso meramente materialista da natureza, enquanto puro sistema de foras mecnicas, constituindo a base do movimento romntico, enquanto (...) primeiro grande protesto contra o mundo moderno, isto a, civilizao cientfico-racional que comeara a formar-se no sc.XVII, e que assumira grandes propores no sc.XVIII. (Baumer, 1990, p.23). Designado por Sturm und Drang ou tempestade e impulso, este movimento procurava a (...) compreenso e esclarecimento daquilo que a razo no abarca, a vida, o sentimento, a arte e a natureza. (Abbagnano, 1978, p.223) Schiller e Goethe, seriam as principais figuras, que perfilhando este movimento, desenvolveram o tema da unidade entre natureza e esprito, e ao afirmarem a impossibilidade de alcanar a alma seno atravs do corpo (Cf. Abbagnano, 1978, p.228), desafiariam a ruptura cartesiana entre alma e matria, num revivalismo clssico da ideia de imanncia do esprito na substncia corprea. A ideia da irredutibilidade da experincia sensvel e esttica razo, consistiria a base fundamental do pensamento Romntico, que via nestas a forma privilegiada de compreenso profunda do mundo, reconhecendo, no seguimento do pensamento iluminista, os limites da razo, j formulados por Kant, no conhecimento das coisas ditas superiores ou identificadas com o numnico. Ao contrrio de Kant, que considerava a finalidade da natureza uma questo sem validade objectiva, Goethe cria que esta finalidade constitua a prpria estrutura dos fenmenos naturais (Cf. Abbagnano, 1978, p.229), definindo a existncia de um arqutipo ou linguagem da natureza, uma origem comum a todas as formas vivas e a partir da qual se processaria o desenvolvimento e metamorfose inerente a uma ideia romntica de natureza como processo, formulada pelo autor na obra A metamorfose das plantas. A ideia de evoluo inerente aos estudos naturais de Goethe, tornar-se-ia, fundamental no pensamento do sc.XIX, baseada no pensamento sobre a histria introduzido nas cincias naturais, atravs das descobertas da geologia e estudo dos fsseis, nomeadamente atravs dos trabalhos precursores de Hutton (1785), Lyell (1830) e Cuvier (1815), que indicavam o

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pressuposto inegvel do desenvolvimento da terra, derivado da aco no tempo das foras naturais. De facto, at cerca do sc.XIX, como refere Engels (1882), na obra Dialctica da natureza, esta (...) no era, de forma alguma, considerada como algo que se desenvolvia historicamente, que tinha uma histria em termos de tempo; somente a extenso no espao era tida em conta; (...) a histria natural era vlida para todos os perodos, tal como as rbitas elpticas dos planetas. (Engels Ap. Baumer, 1990, p.103) A ideologia do evolucionismo relacionou-se ainda com a revoluo burguesa, que se expressou no declnio da sociedade feudal, atravs da alterao das relaes sociais e formas de ascenso ao poder, que implicitamente veicularam uma imagem de sociedade, que j no se pautava por relaes fixas, permitindo uma concepo dos sistemas naturais, sujeitos constncia das leis da mudana, numa perptua competio pela vida. (Cf. Lewontin; Levins, 1985, p. 236) A formulao em biologia do pensamento evolucionista, seria avanada por Lamark, no comeo do sc. XIX, que ao considerar a evoluo como resultado da aco do meio sobre os organismos, desencadeou a falncia da at ento aceite teoria da mudana, que postulava um universo esttico e imutvel desde a criao, sujeito apenas a alteraes infligidas pontualmente por aco divina. (Cf. Lewontin; Levins, 1985, p. 234) O papel dado ao meio, na diferenciao tanto dos organismos vivos como na alterao da superfcie terrestre, definia uma interaco, que permitiu conceber o devir dos seres, assim como traduzia a capacidade de um contexto mutvel influir sobre este mesmo desenvolvimento, servindo como contraponto viso de espao amorfo descrita pela dinmica. Darwin, em A origem das espcies (1859), ao sintetizar as obras anteriores do pensamento evolucionista, forneceria as provas necessrias para o abandono da concepo cartesiana de mundo finalizado, como mquina construda pelo criador, sugerindo um universo enquanto sistema em evoluo e em permanente mudana, no qual a complexidade organsmica se desenvolvia a partir de formas mais simples, mas ainda assim, no cumprimento de leis fixas. (Cf. Capra, 1982, p.67) A ideia de evoluo em filosofia, desencadearia ainda no perodo romntico, uma viso da histria enquanto progresso, cedendo lugar substituio da razo limitada de Kant, por uma razo infinita existente em potncia e em estado de realizao contnua (Cf. Abbagnano, 1978, p.246). A cincia recupera o seu estatuto de actividade paradigmtica, desta razo ilimitada, atravs do positivismo, que enquanto manifestao filosfica do romantismo, abraa a ideia de progresso e identifica-o com a cincia tornada alvo de culto e expresso mxima das possibilidades humanas; ideia acentuada pelos avanos tecnolgicos, que sustentavam o auge da poca industrial, enquanto domnio humano da natureza atravs da mquina. Se o mecanicismo presidiu constituio de uma cincia positiva, isto uma cincia, que determina as relaes causais entre factos, depurados pelo mtodo cientfico da observao e manipulao humanas, seria a partir do sc. XIX, que o positivismo, enquanto exaltao romntica da cincia (Abbagnano, 2000, p.70), determinaria a convico de que (...) o

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homem deve regular-se pela natureza; e uma vez que a natureza no depende seno da cincia, da resulta que a cincia diz tudo e que as nossas certezas j no carecem de metafsica (Lenoble, 1990, p.317).

5. Gustav Courbet (1870) O vale do Loue sob cu tempestuoso, este pintor exemplo do movimento realista assumia a representao do real em si , procurando silenciar, alis como o positivismo cientfico seu contemporneo, o acto representativo como interpretao baseada neste caso num cdigo icnico, procurando a similaridade com a paisagem real acedida pela experincia perceptiva, sempre parcialmente limitada pelo conhecimento ou representaes do real.

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02.3 Da natureza como paisagem paisagem como objecto cientfico

Paralelamente s representaes de natureza veiculadas pelo pensamento cientfico da realidade, que atravs do evolucionismo haviam encontrado uma ordem histrica e genealgica na realidade, j desde o Quattrocento as artes haviam descoberto na realidade uma ordem espacial representada na pintura, atravs da tcnica da perspectiva, que se assumiu como paradigma de representao no mundo ocidental. Enquanto tcnica, que visava a similitude com o real objectivo atravs de uma viso unidimensional e restrita a um ponto de vista fixo, no espao e no tempo, tornar-se-ia smbolo precedente da viragem, que constituiu a formao do individualismo moderno ou a (...) metafsica da subjectividade em que o homem ocupa um ponto de vista sobre o mundo a partir do qual este ltimo aparece como um material manipulvel e dominvel sua vontade. (Francastel Ap. Ferry, 2003, p.230) As representaes pictricas viram o seu realismo acentuado, atravs das regras da perspectiva e a paisagem enquanto espao pictrico pode emergir, segundo o conceito positivo de espao tridimensional, onde o posicionamento dos objectos ou elementos definia a deformao segundo linhas de fuga e a atribuio de cor e valor, que permitiam a recriao da profundidade e distncia prprias de uma percepo esttica da realidade; tida enquanto espectculo que se desenvolvia defronte ou para alm do observador, numa relao de distanciamento caracterstica do paradigma de subjectividade moderno. Devido esttica naturalista do romantismo, a paisagem enquanto objecto esttico j presente na pintura, encontra um lugar proeminente na literatura, na transio do sc.XVIIIXIX, inicialmente sob influncia das narrativas de viagens, tornadas populares pelos estudos em geografia, rcem-criada disciplina cientfica, na Alemanha do sc.XIX.. (Cf. Salgueiro, 2001, p. 40) A cristalizao da noo de paisagem veiculada pelas representaes pictricas, v-se assim ampliada ao campo do texto narrativo, onde a sua expresso encontra uma formulao distinta do sentimento de natureza , identificado por Buescu (1990), como situao de distanciamento entre o sujeito e o exterior natural. (Cf. Buescu, 1990, p.88) Segundo a autora, o organicismo, desencadeou na esttica romntica, um progressivo apelo s sensaes, enquanto forma de contacto com a paisagem, sobrevindo o incio de uma indefinio entre o sujeito e o espao, que deixa de constituir o cenrio sobre o qual as personagens evoluem, para passar a ser um espao ou paisagem vivenciados (Cf. Buescu, 1990, p.86). O pitoresco associado viso e j patente na pintura paisagista assim seguido no texto narrativo, de um investimento na descrio das sensaes de todos os sentidos, e a sinestesia surge como forma fundamental de expressar uma paisagem romntica corporizada atravs do sujeito. Esta integrao do sujeito romntico na natureza evidenciada pela literatura de fico, permitiu a explorao de uma dimenso at a oculta

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da paisagem, enquanto forma de experincia sensorial, mas esta permaneceria reservada ao campo das artes, adiando a formulao de um conceito de paisagem, que ao abranger as vivncias humanas, considerasse esta, enquanto construo de sentido ou apreenso simblica. A ordem genealgica pressuposta pelo pensamento evolucionista da natureza, adoptada no domnio do pensamento cientfico, seria coetnea da emergncia nas artes, e nomeadamente na literatura, do conceito de nature as landscape (Maltzahn, 1994, p.109), motivado pela enfse dada ao sentimento e experincia esttica como complementares da razo; sendo possvel a irrupo da experincia sensorial como intencionalidade, ou construo mediada pelo imiscuir das categorias sujeito-objecto, na estruturao perceptiva da paisagem. Sob esta mesma herana da esttica naturalista do romantismo, a paisagem passa a ser considerada enquanto objecto de estudo cientfico (Cf. Salgueiro, 2001, p.38), na geografia de Humboldt e Vidal La Blache, mas como acepo reduzida soma total das caractersticas fsicas de uma regio (Cf. Humboldt Ap. Tress, B.; Tress, G., 2001, p.145). No seguimento destes estudos, a paisagem estudada pela geografia clssica, enfatizava a tipificao de morfologias, que derivadas de variveis fsico-naturais e culturais pediam uma sntese entre as cincias naturais e humanas, necessria a uma explicitao das marcas sedimentadas, com base na actuao de uma cultura e expresso da sua identidade. Da influncia da geografia clssica decorreu a abordagem morfolgica, que caracterizou a escola de Berkeley, identificada com Sauer (1925), que considerava o conceito de paisagem, enquanto associao de formas naturais e culturais: El paisaje cultural se crea, por un grupo cultural, a partir de un paisaje natural. La cultura es el agente, el rea natural el medio, y el paisaje cultural el resultado. (Sauer Ap. Anschuetz [et al.], 2001, p.164). O estudo da paisagem, deveria no entanto, restringir-se ao seu carcter material concreto, adoptando unicamente um ponto de vista cientfico, que restringia o estudo da interveno humana na paisagem aos aspectos visveis desta aco. Este trabalho de sntese naturalista e historicista, que inicialmente caracterizou o estudo descritivo das paisagens, foi cedendo lugar a abordagens segmentadoras, devido emergncia de um paradigma neopositivista, que ao denunciar a subjectividade do discurso paisagstico, introduziu as noes de territrio e espao geogrfico, enquanto objectos de estudo principais, na geografia do sc.XX (Cf. Domingues, 2001, p.57). De facto, a dualidade do conceito, seria criticvel pela comunidade cientfica, por evocar a cultura enquanto agente interveniente na paisagem, o que introduzia dificuldades na procura de uma definio directa, consensual e quantificvel do que participava da constituio efectiva do objecto de estudo, que deveria necessariamente manter-se ao nvel da concretude dos seus aspectos materiais. Este debate expressaria de forma significativa a polmica, que caracterizou a procura e abandono da definio de paisagem ao longo do

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sc.XX, devido influncia de uma viso moderna da natureza, da qual o homem se exclua, atravs da eliminao das componentes simblicas, enquanto parte integrante do conceito. Apenas assim seria possvel uma definio total e nica, como o paradigma de simplificao moderno assim o exigia, adoptando a via da racionalizao, que como Morin refere, procura encerrar a realidade num sistema coerente, desviando as contradies a esse sistema pr-definido, em favor de uma viso unidimensional (Cf. Morin, 1991, p.85). A persistncia do conceito, enquanto objecto disciplinar deve-se sobretudo emergncia da arquitectura paisagista, presente enquanto escola paisagista desde o sc. XVIII, com um mbito de aco restrito ao projecto de parques e jardins, viria a integrar na Europa os cursos universitrios apenas a partir dos anos 30, incidindo sobre a interveno na paisagem humanizada, tida como (...) figurao da biosfera [que] resulta da aco complexa do homem e de todos os seres vivos (...) em equilbrio com os factores fsicos do ambiente. (Cabral, 1984, p.1072) Enquanto figurao, a paisagem expressa no conceito de Cabral (1984) apela para a sua dimenso esttica, pressupondo o homem enquanto agente de uma cultura e origem dessa imagem, que integra j (...) significados ecolgicos e culturais [ao] incluir por um lado os ecossistemas que lhe esto subjacentes e lhe deram origem, e, por outro, os processos de humanizao (...) (Magalhes, 2001, p.51), numa sntese que indicia o incio da superao da contradio fundamental inerente ao conceito de paisagem; enquanto espao concreto e enquanto apreenso simblica da realidade, em que sujeito e objecto se integram dialogicamente. A maior abrangncia do conceito, tida no mbito da arquitectura paisagista, deriva necessariamente do facto de se ter constitudo, em alguns pases da Europa, entre os quais Portugal, enquanto actividade assente numa perspectiva transdisciplinar, englobando conhecimentos das cincias naturais e do funcionamento ecossistmico subjacente paisagem, num mtodo que ao ter por objectivo final a formalizao, inclui as disciplinas artsticas por mediadoras. A concepo do funcionamento complexo inerente a uma perspectiva ecossistmica da paisagem, emergeria apenas a partir da segunda metade do sc. XX, atravs da constituio de uma ecologia holstica apoiada pelos avanos cientficos, que dispersos por diversas reas, convergiram na reificao da sistmica, contribuindo para a construo de uma acepo de natureza ps-moderna. O paradigma de objectividade das cincias modernas afectaria, assim as abordagens da paisagem, ao longo do sc. XX, tida enquanto territrio ainda actualmente, ignorando os pressupostos ecolgicos e os simblicos; quer por uma concepo redutora do seu funcionamento, quer pela incapacidade de conceber o seu carcter complexo, retalhado pelas fronteiras disciplinares ou pela coerncia, que privilegia a unidimensionalidade contradio, respeitando a doutrina cartesiana de definio dos conceitos pelos seus limites, em favor da clareza e distino, caracterizadoras do pensamento disjuntivo (Cf. Morin, 1991, p.9). A acepo de paisagem enquanto resultado da integrao criadora entre sujeito e espaoobjecto, exigiria assim uma nova concepo de objectividade cientfica ps-modernismo

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cientfico, que ao supor a interaco com a realidade derivada da observao da realidade microfsica colocar, ao nvel da fsica a relatividade inerente observao, da at a considerada, uniformidade do real. A expanso desta ruptura, teria por sua vez consequncias, que reverberariam por todas as reas de conhecimento e levariam sobretudo, a partir do aparecimento do paradigma da complexidade, na dcada de 70, no seio das disciplinas cientficas, viso das consequncias derivadas da mutilao de conceitos, devida fragmentao operada no interior das cincias, mas sobretudo ciso entre as cincias, filosofia e artes. Esta ocasionou a incapacidade de descrever o carcter plural da paisagem, enquanto experincia corporal, esttica, e marcadamente cultural, derivada de uma criao sujeito-objecto, fruto de experincias perceptivas singulares. Estas primeiramente esboadas pela natureza como paisagem do romantismo literrio, sendo claramente no redutveis s descries objectivas das disciplinas cientficas, sero a tempo oportuno abordadas neste trabalho.

6. WilliamTurner (1844) Chuva, vapor e velocidade O grande caminho-de-ferro Ocidental, uma das paisagens mais conhecidas do movimento romntico, que expressou o sublime da natureza, esse excesso que preside a uma experincia da paisagem, em que imiscuindo as emoes do autor na representao,como forma de exaltao da sensibilidade, instituinte de uma paisagem intencional, enquanto resultado da integrao criadora entre sujeito e espao-objecto.

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03. O NATURALISMO PS-MODERNO O PAPEL DO HOMEM COMO CONCEPTOR


DA NATUREZA

03.1 O ps-modernismo cientfico e a ideia de natureza contempornea

A transio do sculo XIX para o XX, seria caracterizada pela dominante perspectiva neoiluminista, mas assistiria formao de correntes antagnicas ao positivismo, que designadas por fin-de-sicle (Cf. Baumer, 1990, p.129), incidiam criticamente sobre a interpretao mecanicista da teoria darwiniana e implcito determinismo da natureza, caracterizada pela permanente sujeio a leis fixas, num automatismo reactivo s perturbaes do ambiente, na qual a criao no encontrava lugar. A filosofia da mudana de Bergson, presente na sua obra A evoluo criadora (1907) e influenciada pelo pensamento de devir nietzscheano, constitui um dos focos da enfse dada por este grupo de pensadores, ao papel da criatividade, que embora mencionada por Darwin, havia sido ignorada em favor de uma viso mais consentnea com o pensamento cientfico; que vinculado directamente com o progresso tecnolgico simbolizado pela mquina, persistia numa viso da natureza rgida, sujeita mudana apenas pela actuao de mecanismos. O cientismo, ou reduo de todas as formas de conhecimento ao modelo cientficoracionalista, permitia assegurar a estabilidade e ocultava as ideias de indeterminao natural, que persistiam com um carcter marginal, pela imposio da ideia de progresso, num mundo onde a mudana ou devir j haviam, no entanto, irrompido e eram acentuados pelas filosofias vitalistas, que como a bergsoniana contestavam a ideia de tempo, enquanto (...) essncia eterna e inerte (...) uniforme como espao (...) (Baumer, 1990, p.138), que patente nas ideias de mecanismo e tambm de finalidade rgida e necessariamente progressista, impunham uma imagem de natureza onde (...) tudo dado; as foras pelas quais a natureza animada esto todas determinadas e organizadas previamente. (Bergson Ap. Baumer, 1990, p.138) Em contraponto ao tempo reversvel marcado pela homogeneidade dos estados, que dominava ainda o pensamento cientfico, Bergson define a durao real, insistindo na persistncia de um devir espiritual, que derivado da sua interpretao do evolucionismo naturalista, seria ao mesmo tempo conservao e criao total, (...) uma vez que nela [memria] cada momento, embora seja resultado de todos os momentos anteriores, absolutamente novo em relao a eles. (Abbagnano, 2000b, p.69) O conceito de irreversibilidade intrnseco ao pensamento de Bergson, j havia sido introduzido no pensamento cientfico, pela termodinmica, cincia da energia, emergida em pleno sc.XIX, com os trabalhos de Sadi Carnot (1824), mas esta contribuiu inicialmente, pela formulao do princpio de conservao da energia, para assegurar (...) a exigncia geral de inteligibilidade da natureza (...) o postulado de uma invarincia fundamental para

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alm das transformaes naturais. (Prigogine; Stengers, 1986, p.179) Seria, no entanto a partir desta cincia nova, que ocorreria a associao inovadora entre conservao e irreversibilidade, como caso ampliador da dualidade conservao-reversibilidade tida como conceito base da mecnica, que se provou no ser aplicvel s transformaes fsicoqumicas, marcadas pela irreversibilidade; abordada por Clausius (1850) na sua interpretao do ciclo de Carnot, mas primeiramente conceptualizada atravs da segunda lei da termodinmica por William Thomson (1852), ao acentuar a existncia de uma dissipao irreversvel de calor, ou degradao da energia inerente s transformaes em sistemas fechados, caractersticos desta termodinmica clssica (Cf. Prigogine; Stengers, 1986, p.182-187). Os sistemas tenderiam para um estado final, caracterizado pela cessao de toda a actividade e de todas as diferenas originrias passveis de gerar efeitos o estado de equilbrio trmico. Essa dissipao tendencial a toda a transformao termodinmica, seria associada por Clausius (1865) ao timo grego entropia, operando a introduo na fsica de um objecto, que (...) contrariamente ao objecto dinmico, nunca controlado seno parcialmente; pode acontecer-lhe escapar-se numa evoluo espontnea, porque para ele nem todas as evolues se equivalem. (Prigogine; Stengers, 1986, p.195) Este princpio de degradao da energia, ou perda da capacidade de trabalho, seria associado por Boltzman (1877), a um estado de desordem molecular, j que o calor a energia prpria aos movimentos desordenados das molculas (...) todo o aumento da entropia um aumento da desordem interna (...) [formulando-se] em termos de organizao e desorganizao, visto que a ordem de um sistema constituda pela organizao (...) (Morin, 1997, p.39) Nos finais do sc.XIX, assumem-se desta forma duas vias diametralmente opostas e complementares ao conceito de evoluo reversvel da mecnica o tempo entrpico e a probabilidade crescente e irreversvel da desordem e desorganizao, caracterstica dos sistemas fechados e a evoluo criadora da organizao viva. Esta ambiguidade permaneceria em parte silenciada, pela crena na distino entre organizao fsica, associada a uma evoluo irreversvel para a desorganizao entrpica e organizao viva, que baseada numa matria especfica, tenderia inversamente para o desenvolvimento (Cf. Morin, 1991, p.74). Essa especificidade permaneceu ignorada pela necessria universalidade das leis, que evidentes no mbito da organizao fsica, permitiriam ainda explicitar os processos naturais, que reduzidos ao nvel fsico, exprimiriam uma similar simplicidade. A universalidade determinava uma equivalncia das leis inerentes a fenmenos operados a escalas diferentes e ainda que se pudessem verificar nveis de organizao distintos, como por exemplo os verificados no domnio biolgico, a contnua reduo ao qumico e ao fsico, permitiria encontrar a inteligibilidade suficiente e completa. A complexidade inerente s transformaes naturais era portanto encarada como apenas uma dificuldade de clculo, inerente a um sistema em que o maior nmero de interaces, constitua a nica diferena, mas apenas de uma forma quantitativa e logo passvel de ser reduzida.

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A generalidade das leis clssicas, seria no entanto enfraquecida, no campo prprio da fsica atravs da teoria da relatividade, formulada por Einstein no primeiro decnio do sc.XX, atravs da descoberta da existncia de um comportamento diferenciado qualitativamente, consoante a escala fsica dos objectos, ligado por sua vez sua velocidade, o que determinava a impossibilidade da homogeneidade do universo (Cf. Prigogine; Stengers, 1986, p.304). Segundo este autor, o isomorfismo de escala, que era implcito ideia da universalidade, havia permitido explicitar comportamentos de objectos a escalas diferentes, segundo leis comuns, e a mecnica newtoniana teria sido assim ampliada do domnio dos objectos dinmicos, como os corpos celestes e os pndulos, a todo o universo; o que partir da relatividade foi realado pela incapacidade de (...) imaginar o tomo como um pequeno sistema planetrio. Os electres pertencem a uma escala diferente da dos planetas e do conjunto de seres macroscpicos, macios e lentos, de que ns fazemos parte. (Prigogine; Stengers, 1986, p.304) Mas a teoria da relatividade, mais concretamente a relatividade restrita definida por Einstein (1905), colocou em causa o prprio estatuto da objectividade cientfica, atravs da afirmao (...) de que a distncia espacial ou temporal no uma entidade ou valor em si, sendo antes relativa ao corpo que se escolhe como sistema de referncia; (...) [negando] a existncia de qualquer sistema de referncia privilegiado. (Abbagnano, 2000c, p.101) Esta formulao explicitava a dependncia de todos os conceitos fsicos em que o espao-tempo intervinha, do sistema de referncia em que se encontrava o observador, sendo possvel a passagem entre dois sistemas de referncia atravs das equaes definidas por Einstein. Esta relao entre referenciais diferentes, consistia na abertura da ideia de que a uniformidade no era inerente aos fenmenos, que de facto seriam percebidos de forma diversa, por observadores diferentes, mas constitua atributo das prprias leis cientficas, (...) transferindo assim a prpria noo de objectividade dos fenmenos para as leis. (Abbagnano, 2000c, p.102) Operava-se assim uma mudana fundamental no conceito de objectividade, que pressupunha pela primeira vez a referncia ao observador, enquanto ser fsico, investido na descrio dos fenmenos, em contraponto ao seu total apagamento na fsica clssica, estabelecendo a entrada dos (...) procedimentos e mtodos de medida, assim como a prpria aco do observador (...) na verdadeira anlise cientfica. (Abbagnano, 2000c, p.101) A relatividade restrita, constituiu igualmente uma reforma, pela ruptura da ideia de espao esttico, atravs da associao das duas variveis espao e tempo, no conceito de acontecimento, onde estas constituam dimenses indestrinveis. A aplicao da teoria precedente a sistemas gravitacionais, mediante a teoria da relatividade geral (1912), permitiu completar esta mutao do conceito de espao, atravs da perda da homogeneidade, pela assuno da sua descrio mediante geometrias no-euclideanas, anteriormente formuladas por Riemann e agora aplicadas por Einstein, como modelo de toda a realidade fsica.

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A confirmao do papel do observador/conceptor, na constituio da realidade cientfica proposta pela relatividade de Einstein, seria efectuada pelos estudos dedicados fsica atmica, nomeadamente atravs da interpretao da constante de Planck (1900) elaborada por Heisenberg no princpio de indeterminao (1927), segundo o qual, escala do tomo, a descontinuidade dos fenmenos tornaria imprevisveis os efeitos da observao, o que impedia a clssica atitude de negligenciar os resultados dessa interaco (Cf. Abbagnano, 2000c, p.103). Desta forma, o determinismo absoluto banido das explicaes que envolvem o esclarecimento do comportamento das partculas, pois devido aco do observador sobre elas, introduzida uma indeterminao, que permite apenas uma descrio probabilitria dos futuros estados possveis, inibindo a possibilidade de previso rigorosa, como a causalidade inerente ao mecanicismo permitia. A objectividade dos sistemas qunticos, estabeleceu-se assim pela acentuao no apenas do papel do observador, mas numa dependncia das interaces entre partculas do todo contextual, de uma forma tal, que as caractersticas do tomo no podiam ser induzidas das partculas, mas os caracteres das partculas que s poderiam ser compreendidos em referncia organizao do tomo (Cf. Morin, 1997, p.95). As partculas tidas enquanto entidades ltimas e estveis, s podiam ser concebidas segundo inter-relaes ou acontecimentos, verificando-se a existncia de relaes no-locais e no causais entre elementos distantes (Cf. Bohm, 1983, p.175), portanto dependentes da dinmica total do contexto envolvente e assumindo padres de comportamento duais enquanto corpsculo ou onda, ou estados intermdios, sem que houvesse uma necessria continuidade entre estados. Esta dualidade de comportamento introduziu uma contradio lgica, que ao desafiar o princpio da identidade indiciava a persistncia do domnio microfsico reduo a um modelo ordenado, que se conformasse coerncia das leis; revelando uma desordem, que segundo Morin, ao contrrio da desordem termodinmica associada a uma degradao da energia, seria de carcter constitucional, inerente prpria existncia da matria fsica. (Cf. Morin, 1991, p.42) A descoberta da linguagem que permite a descrio do sistema quntico passa a ser considerada como uma proposta parcial, ao contrrio da ideia clssica da possibilidade de definio de uma frmula total, de onde seria possvel deduzir a diversidade dos fenmenos naturais, encerrando a pluralidade de pontos de vista possveis de conceber, acerca daquele aspecto da realidade. Seria a ideia de parcialidade da escolha da linguagem conceptual, que Bohr (1928) esboa no princpio da complementaridade, segundo o qual, nenhuma representao matemtica, (...) pode esgotar a realidade do sistema; as diferentes linguagens possveis, os diferentes pontos de vista tomados sobre o sistema, so complementares, todos tratam da mesma realidade, mas no podem ser reduzidos a uma descrio nica. (Prigogine; Stengers, 1986, p.319) Esta incapacidade de unir conceptualmente as vrias formas de manifestao do sistema reflecte apenas a forma singular como cada observao afecta a realidade microfsica, excluindo-se assim a

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possibilidade de distinguir uma conexo causal entre acontecimentos, que legitime a infinitude total de estados passveis de serem provocados. Operou-se assim atravs da teoria dos quanta, a distino que marcaria a ruptura do ideal descritivo da cincia, da capacidade de descobrir a realidade fsica em si, isto independente do modelo que a actividade cientfica prope na forma escolhida de se lhe dirigir; permitiu a considerao dos mtodos utilizados, introduzindo uma reflexividade num conhecimento, que desde as suas origens no sc.XVII, sob o desgnio da legitimidade divina, ou da razo infinita, se permitiu ver como decifrador das coisas em si. Mas esta indeterminao no considerada como inerente ao real, ela releva da interaco das condies de observao com o sistema alvo, pelo que passam a elaborar-se (...) esquemas explicativos nos quais a conexo necessria entre os acontecimentos substituda pelas conexes possveis e pela considerao do clculo dos seus respectivos graus de possibilidade, isto pela sua probabilidade relativa. (Abbagnano, 2000c, p.104) A alterao do quadro epistemolgico desencadeada pela mecnica quntica abrangeu no apenas o conceito de objectividade cientfica, mas definiu um abandono do reducionismo, numa acepo dupla, por conceber a organizao do tomo, como explicativa das propriedades das partculas e escala da experincia, atravs da descoberta da inevitvel integrao do observador, como interveniente na organizao do sistema quntico, no apenas do ponto de vista formal, mas sobretudo fenomenalmente. A reforma permitida pela teoria quntica, introduziria assim no campo da fsica, uma viso holstica da realidade, enquanto composta por (...) estruturas cujos membros constituem funes relacionais. ( Cabral [et al.], 1991, p.1181) A impossibilidade de um conhecimento positivo e infinito da realidade seria igualmente confirmada pelas formulaes de Sahnnon (1948), na designada teoria da informao, que ao demonstrar a deformao das mensagens pelo rudo durante o processo de transmisso, viria a generalizar a existncia necessria da desordem, devido s inevitveis perdas de informao, geradas por interferncia do acaso (Cf. Abbagnano, 2001, p.104). Ordem e desordem surgem pela primeira vez associadas num modelo terico, que pautado pela objectividade, previa a ampliao transversal aos vrios domnios do conhecimento e as derivadas implicaes filosficas, inerentes a uma viso da experincia humana como parcial, j que (...) uma informao infinita impensvel e impossvel (...) (Brillouin Ap. Abbagnano, 2001, p.105). As perdas de informao seriam comparadas por Shannon, Wiener e Brillouin degradao da energia nos sistemas fsicos fechados, exposta na segunda lei da termodinmica (Cf. Abbagnano, 2001, p.104), associando-se assim a informao efectivamente transmitida, a uma forma de entropia negativa, resduo de significado que soobraria aps os efeitos do rudo, sendo de carcter improbabilitrio. perda da capacidade de realizar trabalho devido degradao da energia sob a forma de calor, estipulada pela termodinmica do equilbrio, equivale assim, na teoria da informao,

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perda da capacidade de comunicar, devido introduo perturbadora de elementos de desordem no processo de transmisso da mensagem. Atravs dos trabalhos de Wiener (1948), a teoria da informao foi associada pela ciberntica ao estudo dos processos de comunicao, enquanto forma de auto-regulao e controlo em sistemas artificiais ou naturais, introduzindo a noo de feedback, enquanto forma de retardar os efeitos do rudo. Esta regulao estaria na base do funcionamento dos organismos vivos, dependentes de um padro de organizao circular ou recursivo, que Wiener (1950) supunha, numa analogia mecanicista, comum s mquinas e que permitia quebrar a linearidade da relao entre causa e efeito. Atravs deste padro, os organismos podiam corrigir erros, ou adequarem-se a alteraes, atravs da aco ou antes retroaco, dos efeitos sobre as causas. Esta recursividade estaria na base do comando ou regulao, baseado num sistema de informao fechado, que ao pressupor a influncia ou ligao entre os seus elementos, mais uma vez assumia a ideia de interdependncia, interaco e transformao das partes na constituio qualitativa do comportamento do todo. A questo da organizao biolgica e a resoluo da aparente contradio inerente sua evoluo, quando equacionada com a tendncia irreversvel para a desordem termodinmica, seria abordada pelo bilogo Bertalanffy nos anos 40, ao efectuar uma sntese dos conceitos da teoria da informao e da ciberntica, e sua aplicao ao estudo dos sistemas vivos, considerados como sistemas abertos. Segundo os desenvolvimentos desta concepo na sua obra Teoria geral dos sistemas dos anos 50, a evoluo para ordens de crescente complexidade, intrnseca ao desenvolvimento dos sistemas vivos, estaria relacionada com a sua condio de abertura ao meio envolvente, que permitindo a importao de matria, compensaria o acrscimo de entropia devida aos processos irreversveis ocorridos no seu interior (Cf. Bertalanffy, 1968, p.106). Este tipo de sistemas, ao contrrio dos definidos pela termodinmica, caracterizavam-se pela tendncia a procurar um estado estacionrio de no-equilbrio, possvel por uma auto-regulao, que semelhante definida pela ciberntica e formulada por Cannon (1932) sob a designao de homeostasia, estabelecia uma aparente constncia possvel apenas, atravs de um contnuo estabelecimento de fluxos de matria e energia com a sua envolvncia, assegurando uma permanente regenerao dos constituintes. Um dos caracteres definidores da singularidade da organizao viva, seria a equifinalidade, propriedade que permitia, perante uma pluralidade de condies iniciais diferenciadas e sujeio a perturbaes, o alcance sistmico de um estado estacionrio semelhante, provento de fenmenos de auto-regulao. Este estado estacionrio de no-equilbrio havia sido definido por Onsager (1931), ao esboar as primeiras formulaes da termodinmica linear de no equilbrio, descrevendo o estado estacionrio, enquanto um comportamento geral e previsvel, caracterizado por uma produo de entropia constante, possvel atravs da compensao da entropia derivada dos processos irreversveis, por um fluxo de calor ou matria vindo do meio (Cf. Prigogine; Stengers, 1986, p.215). A independncia do tempo

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que define o estado estacionrio, encontrava-se implcita na noo de equifinalidade, mencionada por Bertalanffy, como caracterstica dos sistemas abertos, mas (...) como a evoluo para o equilbrio a evoluo para o estado estacionrio significa o esquecimento das condies iniciais particulares (...) [representando] uma evoluo para um estado inteiramente dedutvel a partir de leis gerais (...) [identificando-se] com um devir geral, e de modo algum com um devir complexo (...) (Prigogine; Stengers, 1986, p.216). A estabilidade que caracteriza o estado estacionrio implica que o comportamento do sistema seja em si to simples, no que respeita ao papel do tempo, quanto o que se verifica no estado de equilbrio, pelo facto de no se operarem alteraes singulares nas propriedades estruturais It is therefore also impossible for him [the system] to develop an intrinsic conception of time, for the perception of time involves an awareness of change, and there is no change. (Prigogine; Nicolis, 1989, p.10) A irreversibilidade no seria portanto considerada, enquanto condio da morfognese; o tempo irreversvel no possui em si um carcter diferenciador, j que a evoluo para o estado estacionrio independente do tempo, pressupe alis o esquecimento das condies iniciais e estabelece a indiferena ao percurso de estados passados do sistema. A equifinalidade, enquanto regularidade e previsibilidade inerente e caracterstica do comportamento dos sistemas vivos, surge como expresso residual do paradigma clssico, que estabelece a invarincia entre estados futuros de sistemas com diferentes histrias, como condio fundamental de controle, de conhecimento total e absoluto. As cincias da mudana puderam nascer apenas enquanto cincia do invariante (...) (Ceruti, 1995, p.167), disciplinadas por uma quadro epistemolgico em que dominava:
(...) uma perspectiva tendente a considerar a mudana como dedutvel, e mais, como controlvel, a partir do conhecimento o nico verdadeiramente cientfico dos aspectos invariantes e necessitantes dos fenmenos (...) [e] se viram na estranha condio de serem obrigadas a tentar reduzir a variedade e multiplicidade dos processos evolutivos por elas estudados a uma srie de ncleos substancialmente invariantes e atemporais (Ceruti, 1995, p.167)

A termodinmica linear do no-equilbrio constitua a nica formulao matemtica contempornea desta primeira sistmica, pelo que se encontrava adiada a resoluo, da considerada dissidncia, entre a ordem e complexidade da organizao viva e a desordem tendencial da fsica, que permaneciam assim, conceitos antagnicos e inconciliveis. A formulao dos sistemas vivos enquanto abertos, permitiu conceber os fluxos enquanto capazes de contrabalanar os efeitos da produo de entropia, atravs dos processos irreversveis, mas na primeira sistmica encontra-se ainda ausente a funo basilar da desordem, enquanto pr-condio gensica para o estabelecimento da organizao. O paradigma da ordem clssica, com estatuto de lei, e da estabilidade permaneciam, ainda que houvesse o salientar do estado de desequilbrio, enquanto caracterizador dos sistemas vivos; a irreversibilidade no possui, na formulao inicial da sistmica, papel determinante na criao ou morfognese, mas constitui antes facto inevitvel, da necessria conciliao terica com a termodinmica, mero condicionamento solucionado pelo sistema, atravs da gesto dos fluxos dissipativos.

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S atravs da unio entre as ideias de coaco ou imposio e singularidade ou acaso, se estabeleceria a base do pensamento da organizao viva ou complexa, cuja originalidade, j para Von Neumann (1950), residia na capacidade para funcionar com a desordem. O papel da desordem, seria tambm desta forma abordado no campo da ciberntica, atravs de Von Foerster (1959), que caracterizou a ordem prpria da organizao viva na dependncia constitucional da desordem, atravs da expresso order from noise , mostrando (...) que o encontro entre algumas coaces elementares e energias no-direccionais produz novas formas de organizao, ou seja, desenvolve ordem. (Morin, 1984, p.84). O apelo reconciliao destas antinomias, considerado desde os anos 50 como crucial na compreenso dos funcionamento das estruturas vivas, em reas diversas do pensamento cientfico, veio a ser confirmado nas ltimas dcadas, sendo actualmente assente, que no existe uma ordem eterna, h antes um dilogo ordem-desordem pela organizao, uma vez que (...) a inovao, que comporta um aspecto aleatrio, vai, suscitando a formao de uma estrutura-forma estvel, [e inscreve-se] na repetio, ou seja, numa forma organizacional que ela ter modificado e ao mesmo tempo mantido. (Morin, 1984, p.89) Entre os anos 40 e 60, os trabalhos do fsico e qumico Ilya Prigogine, sobre a termodinmica dos processos irreversveis, conduziram descoberta da ligao entre a no-linearidade e o estado de desequilbrio, que caracteriza os sistemas vivos e revelando a necessidade de utilizao de equaes matemticas no-lineares, para a descrio dos fenmenos inerentes organizao biolgica, inicia o desenvolvimento da formulao matemtica da termodinmica do desequilbrio. De forma a estabelecer as condies de manuteno de estabilidade em situaes longe de equilbrio, Prigogine incidiu o seu estudo sobre fenmenos, que caracterizados pela conjugao contraditria das referidas propriedades, apresentavam maior simplicidade fluxos de calor por conveco, identificados no domnio da fsica, no incio do sc.XX e conhecidos por turbilhes de Bnard, conduziriam-no ao desenvolvimento do conceito de auto-organizao. (Cf. Capra, 1996 p.86) Estes fenmenos foram observados num fluido, em que a induo uniforme de um gradiente de temperatura, iniciava um afastamento do equilbrio, e progressivamente a ruptura do estado estacionrio e da estabilidade do sistema at que, alcanado um gradiente de temperatura crtico, ocorria o estabelecimento de um estado de desequilbrio, a partir do qual se desencadeava um movimento e estruturao do fluido em clulas de conveco; configurao instvel resultante de um padro de comportamento global, que pressupunha a existncia de correlaes entre pontos distantes do sistema (Cf. Prigogine; Nicolis, 1989, p.10). A inicial homogeneidade espacial do sistema cessa de existir, devido disposio em clulas de conveco, pelo que se pode considerar o desenvolvimento de diferenciao espacial, ou estruturao, inerente ao fenmeno de auto-organizao, isto organizao a partir de desordem inicial, que apresenta assim caractersticas gensicas, como refere Prigogine (1989):

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The emergence of the concept of space in a system in which space could not previously be perceived in an intrinsic manner is called symmetry breaking ( )[which] brings us from a static, geometrical view of space to an Aristotelian view in which space is shaped and defined by the functions going on in the system. (Prigogine; Nicolis, 1989, p.13)

As clulas de Bnard, modelo mais simples de auto-organizao, enquanto fenmeno sistmico caracterstico de um comportamento complexo, introduziu a matria fsica enquanto detentora de caractersticas, que permitiam a morfognese, at a concebidas como exclusivas da organizao biolgica. Prigogine associaria o conceito de autoorganizao a um tipo de estruturas particulares, que designaria de dissipativas, associadas ao funcionamento de sistemas abertos, e onde a ordem produzida implicava a interveno de fenmenos dissipativos, at a concebidos pela fsica clssica como perdas, e nunca como origem ou pr-condio de configuraes ordenadas. Estes fenmenos organizadores seriam resultado da ampliao de flutuaes atravs de mecanismos de feedback positivo, que na concepo da ciberntica surgiam associados a factos eversivos, acentuando experimentalmente o papel gensico das instabilidades (Cf. Capra, 1997, p.89). Ao contrrio do estado estacionrio caracterizado pela estabilidade e previsibilidade, os estados longe do equilbrio, na conjugao de perturbaes, provaram-se estar na origem de uma ordem singular dependente da histria do sistema, existindo a possibilidade de evoluo para maiores graus de complexidade, atravs do aumento dos fluxos de energia e matria que o atravessavam e induo pelo exterior de novas perturbaes. Durante as dcadas de 60 e 70, ocorreria a expanso de dados na fsica, bioqumica e cincias cognitivas3, que confirmavam a teoria de Prigogine, atravs de diferentes modelos experimentais, permitindo a ampliao do conceito de auto-organizao, ao funcionamento dos sistemas vivos, enquanto processo de interaco entre o sistema e o seu ambiente, que assegurava a adaptao s variaes externas e se podia equiparar a um modo de cognio, pois implicava a percepo das caractersticas mutveis do ambiente e associao destas a determinados comportamentos, considerados como adequados a uma maior estabilidade ou persistncia (Cf. Cilliers, 2000, p.92). Como toda a forma de aprendizagem a auto-organizao implicaria a persistncia dos padres de comportamento pertinentes e a eroso selectiva dos que, devido mudana ambiental deixariam de ser convocados e se desvaneceriam. O papel da diacronicidade, estaria assim inerente autoorganizao verificada em sistemas fsico-qumicos, j que os processos caracteristicamente no-lineares, se relacionavam no apenas com a noo de endocausalidade 4 (Morin, 1997, p.248), derivada das retroaces positivas, mas sobretudo com o reconhecimento da existncia de estados muito longe do equilbrio, onde as bifurcaes ou possibilidades evolutivas acessveis ao sistema seriam mltiplas e o papel da histria seria determinante, na seleco, produzindo efeitos imprevisveis e singulares.
3 Eigen dedicou- se ao estudo da auto-organizao verificada em lasers; Haken a ciclos catalticos de enzimas, enquanto sistemas qumicos auto-organizados e precedentes da vida biolgica; Maturana e Varela, no campo das neurocincias abordaram a auto-organizao do crebro humano, estabelecendo-a como uma forma de cognio, caracterstica dos sistemas vivos, mesmo na ausncia de sistema nervoso (Cf. Capra, 1996, p.89-99). 4 Conceito explicitado no ponto 04.1.2..

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No limiar dos anos 70, a viragem conceptual j iniciada permite o estabelecimento de uma nova sistmica, que pela integrao dos fenmenos organizadores e desordenados atravs dos conceitos de autonomia e auto-organizao, ser capaz de formular uma teoria dos sistemas auto-eco-organizados, inserida no contexto mais abrangente das teorias da complexidade. No mbito desta segunda sistmica, a obra O mtodo (1977) realizada pelo socilogo Edgar Morin, constituiu a primeira abordagem integradora sobre a temtica da complexidade, vindo enriquecer os conceitos j avanados em diferentes reas disciplinares, pela acentuao do carcter contraditrio, concorrente e complementar, que irrevogavelmente prprio a todas as dualidades conceptuais antinmicas, cindidas pelo pensamento moderno e que inerentes compreenso do paradigma insurgente, o escritor se props religar dialogicamente, segundo um movimento reflexivo e circular; entre estas: natureza / cultura, sujeito / objecto, cincia / filosofia, equilbrio / desequilbrio, ordem / desordem, organizao / antiorganizao, identidade / alteridade, estabilidade / instabilidade, causalidade / finalidade, entre tantas outras disjunes, que a tempo oportuno e consoante a pertinncia, sero referidas neste trabalho. Na procura de uma reflexo sobre o conhecimento, o autor sublinhou a inevitvel interligao das categorias clssicas de sujeito e objecto, que decorre do carcter necessariamente subjectivo do sistemismo, negando a pretenso ainda moderna, de identificao directa dos sistemas existentes na realidade, pretensamente independente do observador. A dicotomia sujeito/objecto, base fundamental do pensamento moderno, permitiu o avano das cincias clssicas, na descrio, classificao e manipulao da natureza, mas demonstrou-se irrevogavelmente incapaz de persistir aos abalos suscitados pela descoberta, na microfsica e na macrofsica, da incontornvel implicao do sujeito com o seu objecto de estudo; expressa pela convico de que o mtodo j no pode separar-se do seu objecto (Heisenberg Ap. Morin, 1997, p.11). A irrupo da desordem, ampliada a todos os domnios da realidade, a partir da constatao termodinmica da entropia, como inerente a todas as actividades e transformaes naturais e sua compatibilizao com a complexidade dos sistemas vivos, atravs da teoria dos sistemas auto-eco-organizados, veio colocar em destaque, a partir dos anos 70, as relaes de incerteza, para alm do domnio microfsico, como j haviam sido identificadas pela mecnica quntica e fundadas por Heisenberg, no princpio do indeterminismo (1927). A natureza ordenada do paradigma moderno permitia a ideia de uma iseno ou eficaz eliminao do sujeito, atravs da clareza que os modelos mecanicistas atribuam ao real, que se entregava sem reservas a um observador arguto, sem que ocorressem contaminaes da subjectividade. A desordem insurgida no real levou a questionar as suas origens; seria caracterstica do real ou prova concreta das limitaes do esprito humano?
Efectivamente, enquanto a ordem precisamente aquilo que elimina a incerteza, e portanto apaga o esprito humano (pois toda a certeza subjectiva se considera realidade objectiva), a desordem precisamente aquilo que, num observador, faz surgir a incerteza, e a incerteza tende para fazer que o

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incerto se volte para si prprio e se interrogue (...) a partir daqui, a ausncia de um ponto de vista objectivo faz surgir a presena de um ponto de vista subjectivo em toda a viso do mundo. (Morin, 1997, p.87)

A incerteza passa a assumir duas faces, uma imposta pelo real e ligada evoluo indeterminada dos sistemas complexos5, e uma outra ligada ao corte do real fenomnico, operado pelo observador, por limites que sendo impostos pelos objectivos do trabalho, implicam o olhar prprio daquele, que mais do que um observador um conceptor da natureza. A partir da segunda sistmica, esta ausncia de um ponto de vista nico donde seja possvel uma descrio ou observao do real, isenta da realidade subjectiva do observador, claramente assumida, atravs da integrao da reflexo sobre o prprio conhecimento, que se quer complexo, pela necessria adequao complexidade da realidade fenomnica.
H portanto sempre, na extraco, no isolamento, na definio dum sistema, alguma coisa de incerto ou de arbitrrio: h sempre deciso e escolha, o que introduz no conceito de sistema a categoria do sujeito. O sujeito intervm na definio de sistema nos e pelos seus interesses, seleces e finalidades, quer dizer que traz ao conceito de sistema, atravs da sua sobredeterminao subjectiva, a sobredeterminao cultural, social e antropolgica. (Morin, 1997, p.134)

Para alm dos avanos que permitiram conceber a complexidade do real, o pensamento cientfico e com ele todas as reas do conhecimento que o tomam por paradigma, viram-se obrigadas a complexificarem os seus mtodos, revendo o papel da subjectividade na constituio da prpria cincia, que desde o sc. XVII a assumia apenas, enquanto resduo metafsico; integrando assim a prpria auto-observao enquanto clarificadora dos aspectos sociais e culturais da prpria cincia.

7. Georges Braque (1908) Casas de L Estaque, o cubismo e a sua contestao da representao icnica convencional, geral da constituiu alterao em si uma expresso epistemolgica

verificada no campo das cincias, assim como o reflexo do pensamento filosfico insurgido contra o positivismo, que havia dominado de forma marcante o sc.XIX. semelhana de outras paisagens cubistas persiste uma indistino figurafundo e uma constituio do espao por cada elemento figurado, em contraponto s representaes do espao como fundo ou cenrio sobre o qual surgem em destaque as figuras, bem como a substituio do olhar unidimensional e fixo por um olhar que engloba vrios ngulos do mesmo objecto.
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A abordar nos pontos 04.1.1 e 04.1.2, em que se expem as caractersticas dos sistemas auto-eco-organizados e sua aplicao ao funcionamento ecossistmico da paisagem.

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03.2 O aparecimento da ecologia: o conceito de ecossistema para alm do reducionismo e do holismo sistmico

O legado deixado pelo desenvolvimento das cincias da natureza nos scs. XVIII e XIX e particularmente os estudos de Humboldt, na rea da geografia das plantas, permitiram salientar a interligao entre os parmetros fsicos do meio e as caractersticas fisionmicas das espcies botnicas, enquanto formas de adaptao, criando paisagens especficas, que por sua vez determinavam a distribuio da fauna e a ocupao humana. Humboldt e Bonpland (1805), na obra Essai sur la gographie des plantes, procuravam estabelecer a ligao subjacente entre a morfologia das plantas e as caractersticas da paisagem, mtodo de designar, entre a aparente diversidade, uma ordem espacial que postulasse a similitude formal patente em similares condies edafo-climticas (Cf. Maltzahn, 1994, p.13). A contnua elaborao de conceitos na rea da geografia botnica e a definio de causas para a distribuio das formaes florsticas, durante todo o sc.XIX, levaria Warming (1909) assuno da importncia a dar s questes de adaptao, estrutura e classificao das comunidades, em detrimento do mero estudo sistemtico, que at ento dominava a geobotnica (Cf. Lvque, 2002, p.36). Sob a influncia das teorias evolucionistas, e a nfase dada pelos naturalistas ao papel do ambiente abitico na organizao e dinmica das comunidades, surge no sc.XIX, o termo ecologia, criado pelo bilogo alemo Ernst Haeckel (1866), atravs da conjuno dos termos gregos oikos ou casa e logos ou discurso, para designar (...) a cincia do conjunto das relaes dos organismos entre si e com o mundo exterior. (Haeckel Ap. Lvque, 2002,p.15). A formulao do conceito de ecossistema resultaria da sntese dos trabalhos efectuados no estudo das comunidades vegetais, mas sobretudo da ideia de unidade entre organismo-meio, que presente implicitamente nestes estudos, seria formalmente expressa por Haldane (1884) e Mbius (1886), enquanto base de estudo da cincia ecolgica (Cf. Lvque, 2002, p.40). Ao contrrio da ideia darwiniana da espcie, enquanto unidade de sobrevivncia, a ecologia progredia em direco a uma viso sistmica, na qual o estudo da entidade deixa de ser pertinente, assumindo-se o sistema organismo-meio-ambiente, enquanto modelo de organizao e objecto de estudo cientfico, atravs do conceito de ecossistema designado por Tansley (1935). Seria no perodo entre as duas guerras, que a emergncia da nova ecologia, com base nas descobertas da termodinmica, teoria da informao, teoria dos sistemas e teoria econmica, se insurgiria contra ideia redutora de comunidade, que ao considerar apenas as componentes biticas, imprimia ao meio fsico-qumico um papel secundrio, que o termo

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holstico de ecossistema se propunha substituir (Cf. Lvque, 2002, p.44). Apesar deste pretenso holismo, identificado por Capra (1996) como associado ao aparecimento da teoria dos sistemas e viragem conceptual, cujo desenvolvimento levaria teoria da complexidade, originariamente as abordagens da ecologia estariam, contudo marcadas pelas caractersticas das cincias fsicas do sc.XIX. De facto, o conceito reflectia originalmente (...) uma teoria mecanista aplicada natureza (...) , resultante da fsica moderna (Golley Ap. Lvque, 2002, p.54), segundo um modelo que tomava a biosfera como mquina e os processos como mecanismos, que accionados pela energia solar utilizavam e operavam a degradao desta energia, segundo uma evoluo dinmica determinista, e logo passvel de uma pretensa previso dos fenmenos naturais. O reducionismo encontrava-se subjacente metodologia aplicada, que examinava as relaes organismo-ambiente uma a uma, analisando tanto quanto possvel os detalhes distinguidos, no sentido de determinar as relaes simples, das quais resultaria a compreenso e formulao das leis inerentes ao funcionamento do ecossistema enquanto todo. A evidncia da necessria integrao e transformao das partes na constituio organizacional do ecossistema, seria realada pelas correntes holistas, nomeadamente atravs dos trabalhos dos irmos Odum (Odum, E., 1953; Odum, H., 1957), que sob a influncia da primeira sistmica e da importncia do holismo nos modelos microfsicos da mecnica quntica, centraram os seus estudos nas propriedades emergentes do todo, inacessveis exclusivamente atravs de uma abordagem analtica.
The tendency to study systems as an entity rather than as a conglomeration of parts is consistent with the tendency in contemporary science no longer to isolate phenomena in narrowly confined contexts, but rather to open interactions for examination and to examine larger and larger slices of nature. (Bertalanffy, 1968, p.7)

A explicitao da necessidade de um novo paradigma para fundamentar e desenvolver o holismo ecossistmico, permaneceria no entanto at dcada de 90, sem uma abordagem metodolgica, que permitisse o estudo da complexidade (Cf. Lvque, 2002, p.73), persistindo o debate entre reducionistas e holistas, cuja resoluo seria coetnea ao desenvolvimento da perspectiva transdisciplinar, que caracterizaria o estudo dos sistemas complexos. A complexidade descoberta como inerente s relaes ecossistmicas, comprovaria a ineficcia do estudo individual dos processos, de cuja interaco passam a considerar-se, segundo Jorgensen (1992), os efeitos das transformaes por aco de sinergias, de emergncias e da existncia de relaes indirectas, em que a participao e interdependncia de uma multiplicidade e diversidade de elementos, modelada pela coevoluo, exigem um enfoque especfico sobre as propriedades sistmicas, tidas ainda assim como inacessveis a um conhecimento absoluto. O conceito de unidade complexa, seria avanado por Morin (1977), na obra O mtodo, que constituiu a primeira abordagem simultaneamente cientfica e filosfica do conceito de complexidade, enquanto unitas multiplex, o que tecido em conjunto no seio de uma unidade sistmica, que assegura a manuteno, organizao e produo de diversidade (Cf. Morin, 1997, p.139). O ecossistema passa a poder ser concebido de acordo com a noo de

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sistema complexo, definido por Morin (1997) como (...) conceito-piloto resultante das interaces entre um observador-conceptor e o universo fenomnico; permite representar e conceber unidades complexas, constitudas por inter-relaes organizacionais entre elementos, aces ou outras unidades complexas; a organizao, que liga, mantm, forma e transforma o sistema, comporta os seus princpios, regras, imposies e efeitos prprios; o efeito mais notvel a constituio duma forma global retroagindo sobre as partes, e a produo de qualidades emergentes quer ao nvel global, quer ao nvel das partes (...) (Morin, 1997, p.142) Atravs desta definio, que constituiu uma abertura para o tema da complexidade sistmica, encontra-se subjacente a insuficincia, quer do reducionismo, quer do holismo, na aproximao ao problema, pois ambos efectuam uma reduo s partes ou ao todo, respectivamente; j que (...) se as partes devem ser concebidas em relao ao todo, devem igualmente ser concebidas isoladamente (...) para [se] conhecer melhor, as imposies, inibies e transformaes operadas pela organizao do todo. (Morin, 1997, p.121) A condio de virtualidade a que podem estar sujeitas algumas das componentes de um sistema, devido s imposies da configurao sistmica global, podem impedir que sejam consideradas atravs das aproximaes holsticas, por no serem dedutveis do todo, isto , visveis ao nvel mdio do comportamento geral; mas as abordagens recentes em ecologia ao suporem a complexidade inerente dinmica evolutiva de um ecossistema, passariam a conceber a possibilidade de ocorrer o desbloqueio organizacional destas, assim como refere Jorgensen (1992):
The ecosystem contains within itself the possibilities of becoming something different, i.e., of adapting and evolving. The evolutionary potential is linked to the existence of microscopic freedom, represented by stochasticity and non-average behaviour, resulting from the diversity, complexity and variability of its components. (Jorgensen, 1992, p.27)

A complexidade inerente ao funcionamento ecossistmico, traduz-se igualmente como incerteza, no apenas intrnseca ao nosso conhecimento, mas enquanto componente fundamental do comportamento destes sistemas auto-eco-organizados, cuja abertura ao meio evidencia, como nica possibilidade de aproximao terica, os conceitos elaborados pela segunda sistmica, desenvolvidos a partir da termodinmica no-linear do desequilbrio, e sua acentuao da natureza, por vezes estocstica das interaces e a imprevisibilidade inerente aos seus efeitos. Ao nvel integrador da paisagem, as abordagens que procuram demarcar-se da concepo esttica de equilbrio e da evoluo determinstica abrangem reas como a ecologia Jogersen (1992), Allen e Hoekstra (1992) e a ecologia da paisagem Naveh e Lieberman ( 1994).

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04. A CONCEPO ECOSSISTMICA DA PAISAGEM DO ECOSSISTEMA


PAISAGEM MULTIDIMENSIONAL

O conceito de ecossistema, que havia emergido, nos anos 30 permaneceu limitado pela sua natureza abstracta, a uma entidade funcional, que permitia conceber as relaes entre as comunidades e o fragmento de biosfera em que se inseriam, mas em que o carcter espacial era simplificado, ainda quando considerado teoricamente, no s por no se abordar a interaco entre unidades ecossistmicas, mas pela dificuldade prtica inerente limitao de fronteiras, to variveis quanto os processos ou questes visados, que em si constituam o amgo do estudo. O enfoque desenvolvia-se portanto sobre a anlise da estrutura e dinmicas trficas dos ecossistemas, enfatizando os ciclos de matria e energia, e as interaces entre elementos orgnicos e inorgnicos existentes nos vrios compartimentos biticos ou abiticos considerados, numa anlise que incidia no invisvel, sem que o espao em si fosse considerado enquanto paisagem, sem que houvesse, como referiu Blanc-Pamard (1982), um relato da histria que o suporte espacial registava (Cf. Blanc-Pamard Ap. Lvque, 2002, p.53). Seria atravs da constituio disciplinar da ecologia da paisagem, pelo biogegrafo Troll (1939), que a ecologia seria integrada espacialmente, atravs da paisagem, definida como entidade espacial e visual, prpria espcie humana, que engloba a geosfera, a biosfera e o conjunto dos artefactos humanos (Cf. Lveque, 2002, p.197), mas o seu sentido seria posteriormente abreviado na sua relao com o indivduo, ideia de poro de territrio heterogneo composto por conjuntos de ecossistemas em interaco e repetidos de forma similar no espao (Cf. Forman; Godron, Ap. Lveque, 2002, p.239). A abordagem de Forman e Godron (1986), concentrou-se na tangibilidade da paisagem, distinguindo uma composio estrutural comum a todas as paisagens, de que participariam os elementos matriz ou fundo, marcas ou elementos pontuais e os corredores ou elementos lineares; cuja integrao funcional se exprimiria segundo um parmetro de conexo, caracterstico da organizao em sistemas complexos, traduzindo a intensidade e regularidade dos processos estabelecidos entre elementos (Cf. Lvque, 2002, p. 241). Especificamente, a ecologia da paisagem considerou a dinmica inerente estrutura espacial, na sua relao com as interaces funcionais existentes entre elementos da paisagem, isto aos fluxos de energia, materiais e organismos, verificados atravs dessa estrutura, reflectindo nas implicaes dessa alterao dialgica na biodiversidade. Actualmente as abordagens da ecologia da paisagem consideram-na de uma forma geral, enquanto resultado de uma auto-organizao, de que relevam propriedades novas em relao aos ecossistemas tidos isoladamente, ligadas estrutura dos mosaicos de unidades

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ecolgicas em interaco no espao e no tempo, resultando numa heterogeneidade espacial, marcadamente afectada pela interveno humana.
Landscapes are concrete systems in their own right with different scales, serving as the spatial matrix for organisms, populations and ecosystems. Ecosystems on the other hand are diffuse in space and intangible, functional systems. They can therefore not be regarded as a key set for larger-scale landscapes, and these are not just large-scale repeated patterns of ecosystems, as suggested by Forman and Godron (1986). Like all evolving systems, they organize themselves in a coherent way, maintaining their structural integrity, in a process of continuous self-renewal and self-regulation or autopoiesis . (Naveh, 1995, p.45)

semelhana da regulao operada nos organismos vivos, a estabilidade foi considerada dependente de fenmenos de retroaco, e funo da escala, pela existncia de elementos de paisagem, que ao funcionarem como unidades organizadas, segundo uma hierarquia, implicam que o estudo dos elementos em cada nvel necessite de abordar no mnimo, as ligaes desse nvel com os nveis imediatamente superior e inferior (Cf. Allen; Hoekstra, 1992, p.30). A estabilidade dos elementos no interior de uma unidade, no deve ser entendida enquanto constncia, mas resulta de uma dinmica organizadora, em que os nveis hierrquicos superiores operam um efeito estabilizador e os nveis inferiores, traduzem uma variabilidade espacial e funcional mais intensa (Cf. Allen; Hoekstra, 1992, p.31). Esta caracterstica sistmica, que permite manter uma relativa constncia formal nos nveis de organizao superiores, atravs da reposio contnua dos elementos que os compem, traduz uma propriedade constitutiva da auto-organizao, o que levaria algumas correntes da ecologia da paisagem6 a abordarem directamente o seu objecto de estudo, enquanto sistema complexo, adoptando os conceitos da teoria das estruturas dissipativas na interpretao da paisagem.

8. Steenbergen (2000) - A paisagem de polders holandesa, que constitui um exemplo paradigmtico da actuao da tcnica como definidora e impositora da estabilidade as estrutural da possibilidades de um autoestado reduzindo particular paisagem,

organizadoras em funo dos usos, fundados numa estrutura artificial de drenagem da gua.

Sobre este assunto vid. os trabalhos de Naveh e Lieberman (1994), Turner [et al.] (1987), Tress, B. e Tress, G., (2001).

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04.1 A paisagem como resultado de interaces entre sistemas autoeco-organizados


O que que sempre e nunca est em devir? O que que sempre est em devir e nunca ? (Plato Ap. Baumer,1990 , p.11 )

Uma compreenso ecossistmica da paisagem baseia-se numa abordagem que procura interpretar as estruturas da paisagem, na sua relao com os padres de organizao que as geram. Estes padres consistem em configuraes mutveis de relaes existentes entre os componentes de um ecossistema e entre a multiplicidade de ecossistemas, que actuam numa determinada rea do territrio, compreendendo aqui tambm o papel das actividades humanas, enquanto parte das interaces definidas, das quais resultam as caractersticas distintivas dos sistemas na sua inter-relao; de que decorrem propriedades emergentes em relao a uma hipottica situao de isolamento entre sistemas. As propriedades estruturais, que participam da morfologia da paisagem derivam assim da actuao do que Brossard e Wieber (1984), consideram os sub-sistemas produtores da paisagem visvel, que concernem o objecto de estudo sectorial de vrias disciplinas (geomorfologia, fitogeografia, hidrologia, etc.), mas sobre o qual se desenvolvem estudos integrados sobre eco- e geossistemas7, que procuram estabelecer a ligao entre estes sistemas produtores e o seu produto a paisagem visvel, atravs da sua interpretao enquanto constelao objectiva de signos ou ndices, dos quais se infere a actuao dos processos sistmicos. (Cf. Brossard; Wieber, 1984, p.7)
Une paysage serait donc un groupement d objets visibles, refltant(bien imparfaitement) une structure prsent et (trs incompltement) des structures disparues, toutes ces structures reprsentant des tats d quilibres successifs des systmes qui les ont produits : le paysage est donc, mme, un reflet au deuxime degr. L objectif est donc de lire le paysage parmi d autres documents, qui livrent eux-mmes des indices (enqutes, statistiques, mesures, cartes, etc.) : c est l ensemble de ces indices qui permet d accder aux signifis : si ont peut encore employer ce terme, c est--dire aux structures et aux systmes. (Brunet, 1995, p.16)

A estrutura corresponde portanto ao resultado formal da actividade sistmica, mas o conhecimento das leis, que Piaget concebeu como regentes da transformao da estrutura ao longo do tempo (Cf. Piaget Ap. Magalhes, 2001, p. 320), implica no apenas a abordagem das propriedades formais ou visveis, que compreendem a estrutura, mas recorre necessariamente aos conceitos, que desenvolvidos em diferentes reas disciplinares, permitem avanar o funcionamento invisvel8 dos sistemas, que tambm gerador da paisagem.

A definio de geossistema parte da integrao de vrios ecossistemas, mas considera as actividades antrpicas, enquanto influentes na sua evoluo, tratando-se portanto de uma abordagem paisagem do ponto de vista ecossistmico. 8 A abordagem da natureza para alm do alcance dos sentidos uma aquisio das cincias a partir do final do sc. XVIII; sobre este assunto vid. Andresen (1992).

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Os elementos visveis que constituem parte de determinado contexto ecolgico podem resumir-se ao relevo, natureza do solo, gua e vegetao. Por outro lado, existem outros factores de ambiente que, embora no apresentem uma expresso espacial visvel, influenciam os primeiros de forma determinante. Entre estes contam-se o subsolo, a fauna e o clima. (Magalhes, 2001, p.340)

Os sistemas enquanto construes conceptuais derivam a sua gnese terica de uma abordagem estrutural do seu objecto de estudo, isto a partir da sua estrutura, compreendida no mbito deste trabalho, na acepo dada por Capra (1996):
The structure of a system is the physical embodiment of its pattern of organization. Whereas the description of the pattern of organization involves an abstract mapping of relationships, the description of the structure involves describing the system s actual physical components their shapes, chemical compositions, etc. (Capra, 1996, p.154)

No caso da paisagem a interaco dos factores de ambiente, visveis e invisveis determinam o que Magalhes (2001) define como estrutura ecolgica da paisagem a expresso espacial no territrio resultante (...) [das] complexas interaces entre os factores ecolgicos, que do origem ao todo global que poderamos designar por paisagem natural. (Magalhes, 2001, p.340) O mesmo padro organizacional, pode realizar-se fisicamente segundo diferentes configuraes estruturais, gerando uma multiplicidade de paisagens particulares, como nos indica a experincia, que se verifica p.e. na variao existente ao nvel das formas do relevo, em que ainda que se possa identificar um tipo descritivo, caracterstico de um padro de relaes, processos e similitudes estruturais, p.e. relevo Crsico, no seria possvel encontrar orografias idnticas; apenas a necessidade de classificao homogeneza a singularidade de cada paisagem. Outro conceito fundamental, no entendimento da paisagem e salientado por Capra (1996) em relao aos sistemas complexos o de processo, enquanto ligao fundamental entre os conceitos de padro e estrutura, sendo atravs dos processos, que o padro de organizao se realiza na estrutura da paisagem. Esta concepo encontra-se implcita na abordagem de Forman e Godron (1986), j referida anteriormente, quando estabelecem como caractersticas da paisagem os conceitos de estrutura, funo e mudana, que equivalem trade estrutura-padro-processo adoptada pelas abordagens recentes em ecologia da paisagem9, segundo uma concepo sistmica. O conhecimento do padro de organizao resulta parcialmente da interpretao da sua traduo fsica, mas inclui tambm, como j vimos, o estudo de factores de ambiente invisveis, mas que participam do funcionamento ecossistmico subjacente paisagem. Alis a implicao mtua e imbricada de vrios processos na configurao espacial, dita que as leituras estruturais, encaradas sobretudo sobre o ponto de vista formal, se revelem insuficientes, pelo que o estudo dos processos que lhes deram origem seja fundamental; para uma compreenso profunda das implicaes, que alteraes dos parmetros de ambiente, naturais ou induzidas pelo homem, tm na expresso fsica da paisagem. Esta reconstituio da actuao dos
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Sobre este assunto vid. os trabalhos de Naveh e Lieberman (1994), Turner [et al.] (1987), Tress, B.;Tress, G., (2001).

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sistemas retroage sobre a viso concreta da paisagem, sobre o nosso conhecimento das estruturas, pelo que se torna comum apelar a um conceito de paisagem que a considera indistintamente, enquanto resultado estrutural e enquanto sistema de sistemas; devido interdependncia constitutiva entre padro-estrutura e processos, que lhe ntrinseca e necessariamente se expressa na leitura ecossistmica da paisagem. O comportamento complexo, actualmente considerado como descritivo da dinmica da paisagem, resultado da actuao de vrios sistemas e implica a existncia de interaces no lineares, de carcter eminentemente local, entre uma diversidade e multiplicidade de componentes organizados sistemicamente. No entanto, a condio local destas interaces, permite ligaes entre componentes distantes, assegurando fenmenos de modelao ao longo do percurso, o que seria impossvel se a determinao das relaes fosse realizada directamente, sem a interveno de uma rede organizada de elementos comunicantes (Cf. Cilliers, 2000, p.3). a existncia desta organizao em rede, que permite a recorrncia ou existncia de feedback, fundamental na correco e ajuste da actividade dos sistemas em relao a flutuaes externas ou internas, mas paradoxalmente o carcter local das interaces impede que exista um conhecimento global do estado do todo, ao nvel de cada elemento particular. O seu comportamento ditado pelas ligaes locais e auto-organizado, no sentido em que apesar de resultado de actuaes desta natureza, estas resultam num comportamento coerente e com uma finalidade If each element knew what was happening to the system a whole, all of the complexity would have to be present in that element (...) [instead] complexity emerges as a result of the patterns of interaction between the elements. (Cilliers, 2000, p.3) Esta finalidade no entanto mutvel, no assimilvel ao conceito determinista de equifinalidade. este ponto que define a singularidade dos sistemas ditos auto-ecoorganizados, identificados actualmente com todos os sistemas vivos, em que se incluem os ecossistemas, as sociedades humanas, e as paisagens que pressupem ambos, apresentando nveis de complexidade superiores organsmica. no sentido de esclarecer a dinmica prpria dos sistemas ditos complexos, que actuam na produo da paisagem, participando da sua identidade formal e funcional, que em seguida se incide sobre o conceito de auto-eco-organizao.

04.1.1 Autopoiesis: a auto-eco-organizao sistmica A capacidade inerente aos sistemas complexos de contnua renovao de si prprios, sob a aco das flutuaes exteriores e interiores, mantendo uma identidade estrutural relativamente estvel, constitui de facto uma dinmica complementar entre as antinomias identidade/alteridade e ser/devir, possvel apenas por um comportamento, que assegurando a autonomia, reflecte no entanto uma dependncia do exterior, da a designao de sistemas auto-eco-organizados.

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O termo autopoiesis formulado por Maturana e Varela (1970), deriva da conjugao dos termos gregos auto, que se refere a autonomia e poiesis, que designa criao e renovao, tendo sido avanado, na sequncia de estudos em neurocincias, que procuravam estabelecer a relao entre a existncia de vida e a auto-organizao, inerente produode-si e verificada como condio do fenmeno vivo, mesmo ao nvel pr-biolgico (Cf. Capra, 1996, p.97). Um sistema diz-se assim auto-organizado ou autopoitico, segundo Morin (1997) quando a sua constncia ou identidade formal derivam da sua actividade organizativa permanente, na ausncia de um determinismo por pr-programao interior, e de um determinismo exterior, o sistema anela sobre uma forma organizacional os processos irreversveis, que de outra forma se manteriam apenas como anti-gensicos, condicionando o sistema a um estado inicial e nico, caracterizado pela desordem. A anti-organizao definida pelo autor como ligada aos processos irreversveis e activa, participa atravs da regulao do organismo, na produo de organizao, isto reorganizao, que permite ao sistema a manuteno de estados estveis, atravs da submisso dos desvios, manuteno das flutuaes, dentro do limiar permitido pela organizao, que define o presente estado. Esta regulao depende de um processo recorrente de feedback negativo, em que os efeitos ltimos agem sobre os elementos iniciais, no sentido de modelar o seu curso causal previsvel, atravs da anulao das variaes.
A este nvel a ideia de anel retroactivo confunde-se com a ideia de totalidade activa, articula num todo, ininterruptamente, elementos/acontecimentos, que, entregues a si desintegrariam este todo (...) o anelamento , por isso, a constituio permanentemente duma, totalidade sistmica, cuja dupla e recproca qualidade emergente a produo do todo e (generatividade) e o reforo do todo pelo todo (regulao) (Morin, 1997, p.175) visto que mesmos, renovada todo pelo

Um sistema pressupe ento um multi-processo retroactivo, ou padro organizacional, envolvendo vrios anis interligados, que permitem a regenerao dos seus constituintes sistmicos, necessria contnua produo-de-si pela reorganizao, opondo-se alterao degeneradora da prpria actividade, simultaneamente com carcter eversivo e entrpico, assim como s pertubaes induzidas pelo exterior. este padro de organizao, que sobressai da configurao de relaes existente entre os componentes do sistema, que mantm as caractersticas distintivas do todo, em relao s contingncias actuais, pela criao de uma ordem e determinismos internos, de que resultam o estado estacionrio ou steady state, produzindo atravs da improbabilidade estatstica geral (...) uma probabilidade de existncia local e temporria . (Morin, 1997, p.178) Pela retroaco negativa as flutuaes so, segundo Morin (1997), anuladas no sentido de permitir, uma morfostase atravs da reorganizao permanente, de uma estabilidade global na instabilidade, atravs de um estado em si contraditrio, impossvel de definir atravs da inactividade e ausncia de fluxos, que caracteriza a homogeneidade do equilbrio termodinmico, mas tambm irredutvel ao domnio desordenado do desequilbrio.

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complexificao da relao equilbrio/desequilbrio devemos juntar a complexificao da relao estabilidade/instabilidade. A ideia de estabilidade comporta j no s a manuteno dum estado definido, mas tambm a propriedade de retomar este estado aps pequenas perturbaes (...) assim o steady state nasce de uma instabilidade, mantm-se atravs das instabilidades, reconstitui incessantemente uma estabilidade global para l da instabilidade. (Morin, 1997, p.179)

A retroactividade reguladora, que estabelece o estado estacionrio, aparentemente similar ao conceito de homeostasia (homeo = igual; stasis = estado) formulado por Cannon (1932), a partir da evidncia da constncia formal e interna do organismo, diverge ainda da definio de Odum, que a traduz como (...) tendncia que os sistemas biolgicos tm para resistir alterao e permanecer em estado de equilbrio ; (Odum, 1997, p.51) pois ambas ignoram que, internamente, esta persistncia morfolgica, depende antes de um devir organizacional constante para evitar, exactamente, a deriva para o equilbrio termodinmico. Esta fuga s condies mais provveis processa-se atravs da organizao da abertura do sistema, mas tem por condio necessria, um influxo de energia de fraca entropia, no caso dos ecossistemas a radiao solar, que no s mantm o sistema longe do equilbrio, mas compensa directamente as produes de entropia, verificadas pela irreversibilidade geral da maioria dos processos ecolgicos, assegurando a possibilidade de regenerao permanente dos componentes.
Ecosystems have a global attractor state, the thermodynamic equilibrium, but will never reach this state as long as they are not isolated but receive negentropy from outside to combat the decomposition of its compounds. As ecosystems have an energy through-flow, the attractor in nature becomes the steady state, were the formation of new biological compounds is in balance with the decomposition processes. (Jorgensen, 1992, p.136)

Mas este estado estacionrio de no-equilbrio definido por Onsager (1931), e associado por Bertalanffy equifinalidade prpria dos sistemas abertos, corresponde a condies de produo de entropia mnima, no compatveis com uma actividade intensa e caracteriza-se por uma independncia das condies iniciais, definindo uma evoluo totalmente derivvel e intemporal, identificada com um devir geral, controlvel e previsvel, como o determinismo das trajectrias da dinmica clssica.
The theorem of minimum entropy production is strictly valid only in the neighbourhood of equilibrium and for many years great efforts were made to extend this theorem to systems farther form equilibrium ( ) it was shown that in systems far from equilibrium the thermodynamic behaviour could be quiet different in fact, even directly opposite, that predicted by the theorem of minimum entropy. (Prigogine [et al.] Ap. Jorgensen, 1992, p.138)

A existncia de um fluxo de radiao solar impele o ecossistema para longe do equilbrio termodinmico, pelo que o efeito da retroaco negativa manter um dinamismo, que conduz a um estado estacionrio atractor, mas este nunca chega a ser alcanado, pois existe uma mudana contnua de atractor, ainda que sob os efeitos de uma regulao the ecosystem is moving toward a moving target and will therefore never reach it (...) the state variables and the steady state will steadily change. (Jorgensen, 1992, p.276)

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A estabilidade existe na dependncia e centralidade do factor tempo; considera a variabilidade intrnseca s condicionantes externas e internas, que sujeitas a periodicidades, tambm comportam elementos aleatrios e conduzem o ecossistema a uma mudana contnua de estado atractor para outro, sem que o estado estacionrio seja atingido. O conceito de resilincia, enquanto capacidade do ecossistema para retornar ao mesmo estado aps perturbaes, actualmente considerado como capacidade de recuperao, que denota a flexibilidade do sistema, mas que no se expressa jamais atravs de uma repetio de estados, pela preponderncia da diacronicidade nas evolues, que caracterizam a complexidade almost the same combination of external factors may give different steady states. The choice between two or more possible steady states is dependent on the short term history of the system. (Jorgensen, 1992, p.277) Neste sentido, tornam-se insuficientes com o comportamento ecossistmico as noes clssicas de resistncia, resilincia e equifinalidade, quando se consideram os processos de desenvolvimento ou processos de sucesso descritivos da evoluo em ecologia de ecossistemas. A sucesso ecolgica conceptualizada como (...) processo ordenado de desenvolvimento da comunidade (...) razoavelmente dirigido e, portanto, previsvel (...) [culminando] num ecossistema estabilizado (...) (Odum, 1997, p.403), de acordo com a equifinalidade, em detrimento de diferentes percursos histricos, numa comunidade final ou clmax, auto-perpetuvel e em equilbrio com o habitat fsico, respondem a um paradigma de ordem clssico, determinista, incompatvel com as evidncias, que parecem descrever o comportamento de sistemas, que operam em condies longe do equilbrio. consensual actualmente, que no existe uma real imutabilidade; nem no estado presente, nem no decurso da evoluo, se pode considerar a existncia de um estado final de clmax nico, (...) mas um padro de diferentes clmaxes, que variam continuamente ao longo dos gradientes ambientais (...) (Srgio, 2004, p.70). Foi possvel deduzir at aqui, uma auto-organizao dos ecossistemas a partir de processos de regulao e retroaco negativa, mas estes descrevem apenas uma manuteno de uma tendncia geral de evoluo, que apesar de conter intrinsecamente flutuaes que transformam o sistema, mantm um mesmo nvel organizativo, sem o corromperem, no permitindo a concepo da evoluo criativa e aberta, que caracteriza a imprevisibilidade do comportamento complexo. falibilidade da ideia de estado estacionrio, sugeriu-se a complexificao da noo de estabilidade, que implica uma alterao contnua de estado atractor, sem uma deriva determinada para este; mas urge agora a incurso nas possibilidades das instabilidades, enquanto re-criadoras de novos estados de organizao e de complexificao dos ecossistemas e das paisagens, que sugerem antes uma ideia de discontinuous stability (Jorgensen, 1992, p.275).

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04.1.2 Estruturas dissipativas: a morfognese aberta e bifurcante


As estruturas dissipativas que caracterizam o funcionamento termodinmico dos sistemas complexos, associam-se a uma evoluo em condies longe do equilbrio, marcada por uma estabilidade descontnua, que permite fenmenos morfogenticos a partir de um limiar de instabilidade, atingido por uma forma de regulao particular a retroaco positiva, a partir da qual podem emergir novas direces evolutivas para o sistema. A retroaco positiva instala-se pela desintegrao dos fenmenos reguladores, alimenta-se a si prpria, atravs da acentuao dos desvios e das perturbaes, desencadeia e propaga estes elementos de desorganizao, estabelecendo uma tendncia ou deriva para uma complexidade potencial e insurgente. Ao fomentar as instabilidades este tipo de retroaco posiciona e mobiliza o sistema para a morfognese, atravs da generalizao das flutuaes locais ao todo sistmico, permitindo a multiplicao das vias de desenvolvimento organizacional. Neste ponto podemos j associar as retroaces positivas ao comportamento das estruturas dissipativas, que semelhana das clulas de Bnard, atravessadas por fluxos ininterruptos, se definem pelo estabelecimento de novos estados de organizao, associados a configuraes estruturais, dependentes da gestao no seio das instabilidades. A instabilidade do percurso evolutivo geral para um determinado atractor, estabelecida atravs da amplificao das flutuaes em pontos longe do equilbrio, determina o cessar da tendncia para o nivelamento das diferenas inerente s regulaes, e implica uma passagem abrupta de estado atractor para outro, impondo a ideia de uma discontinuous stability (Jorgensen, 1992, p.275), caracterstica da no-linearidade prpria de sistemas complexos, como o caso dos ecossistemas.
Linear chains of cause and effect exist very rarely in ecosystems. Thus a disturbance will not be limited to a single effect but is likely to spread out in ever-widening patterns. It may even be amplified by interdependent feedback loops, which may completely obscure the original source of the disturbance. (Capra, 1996, p.290)

Os instantes temporais que antecedem estes saltos descontnuos, para a realizao de um dos mltiplos estados atractores possveis, denominam-se de pontos de bifurcao, sendo que o estado singular provento da sequncia de instabilidades definido temporalmente, porque apenas inteligvel de uma forma (...) histrica ou gentica: preciso descrever o caminho que constitui o passado do sistema, enumerar as bifurcaes atravessadas, a sucesso das flutuaes que decidiram da histria real entre todas as histrias possveis. (Prigogine; Stengers, 1986, p.235) O carcter bifurcante destes estados longe do equilbrio, caractersticos de sistemas estruturalmente instveis, isto com capacidade evolutiva, so indicativos de um comportamento no-linear, imprevisvel na sua dependncia diacrnica de estados prvios do sistema, como pela susceptibilidade s condies aleatrias do ambiente, cujo papel no seguimento ou curso do sistema pode ser decisivo nestas situaes. A imprevisibilidade do

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processo evolutivo dos ecossistemas, na dependncia destes pontos de instabilidade, devese criao ininterrupta, em cada cadeia de retroaco positiva, de uma finalidade e um comportamento especfico, claramente temporais, que excluem a possibilidade de definir uma lei geral, que permita a partir do instante presente, deduzir as consequncias de determinadas causas no estado futuro, da situao concreta em anlise. O conceito de ordem por flutuaes , implcito na teoria das estruturas dissipativas de Prigogine enfatiza a importncia, que os desvios aparentemente insignificantes, podem tomar no curso evolutivo do sistema, em pontos de instabilidade acentuados por retroaces positivas. Estes estados caracterizam-se por uma elevada conexo entre elementos, que ao invs de proporcionar o nivelamento das tendncias individuais, constitui pelo contrrio, a oportunidade para a sua expresso, pois (...) o desvio em relao lei geral total (...) podem aparecer correlaes entre acontecimentos normalmente independentes (...) [dado que o] sistema no ponto de bifurcao se comporta como um todo (...) os acontecimentos locais repercutem-se, portanto, atravs de todo o sistema (...) as pequenas diferenas, longe de se anularem, se sucedem e propagam sem cessar. (Prigogine; Stengers, 1986, p.247) Os feedbacks positivos ao conduzirem os sistemas para limiares de instabilidade, permitem atribuir aos desvios, um papel gerador de novas estruturas e estados de organizao, evidenciando a sensibilidade dos estados de no equilbrio no apenas s flutuaes engendradas pela sua actividade interna, mas tambm s dos fluxos que os constituem, do meio no qual esto mergulhados, [confirmando] a ideia de que a estrutura dissipativa constitui de facto a traduo singular dos fluxos que a nutrem. (Prigogine; Stengers, 1986, p.251) sequncia das instabilidades prpria da morfognese sucede a estabilizao atravs da regulao ou retroaco negativa (Cf. Morin, 1997, p. 209), que permite que a finalidade emergente, definida pelo novo estado atractor, se constitua e integre numa forma de organizao, que gerada a partir das instabilidades temporais, se traduz numa estrutura mais adequada s novas condies. O papel dos feedbacks apenas o de estabilizar ou fomentar instabilidades, quando a regulao suficiente no caso dos primeiros, ou quando pelo contrrio a estabilidade face s variaes internas ou externas exige e torna necessria, a evoluo do sistema para estados de menor entropia e logo a passagem obrigatria por uma fase de instabilidades, para que tal objectivo seja alcanvel. Ainda que os feedbacks positivos sejam pr-condio de morfognese por fomentarem as instabilidades, que necessariamente a precedem, no so condies nicas; novas configuraes estruturais exigem ainda o comportamento no-linear nos pontos de bifurcao. Existe assim uma contnua metamorfose da finalidade interna atravs das bifurcaes, que permitem a emergncia de novos estados atractores para o sistema, posteriormente fixados pela regulao, durante tempo indeterminado.

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O progresso consiste em integrar a finalidade na causalidade interior, que procede da gerao-de-si, e conceber esta causalidade generativa interior a endocausalidade, na sua relao complexa com a exocausalidade. Da em diante, no h resoluo de um conflito entre finalidade e determinismo clssico, h a manuteno necessria dum conflito no seio duma relao complexa, ou seja complementar, concorrente e antagnica, entre endo e exocausalidade. (Morin, 1997, p. 248)

A evoluo aberta e indeterminada, procede exactamente desta integrao entre retroaces positivas e negativas, entre uma causalidade externa, que mantm o sistema em estados longe do equilbrio e lhe permite auto-organizar-se, no sentido de uma contnua insurgncia de novas endo-causalidades, que combinam uma contraditria dialctica entre dependncia/autonomia do sistema, derivada da sua relao de abertura ao meio. causalidade linear do determinismo, a dinmica dos sistemas complexos evidencia, desta forma, o metaconceito de endo-exocausalidade (Maruyama Ap. Morin, 1997, p.248), que inerente auto-eco-organizao, consiste exactamente numa causalidade complexa gerada na relao do sistema aberto e os determinismos e aleatoriedades do meio, que o coproduz, mas que este tambm subjuga e modela. A auto-organizao pressupe uma reaco organizadora em relao causalidade externa, atravs da criao contnua de uma causalidade interna, um determinismo ou finalidade prprios do sistema, inerentes ao jogo entre retroaces negativas e positivas, permitindo uma adaptao ao meio ou sua transformao, pela actividade reorganizadora e criativa do sistema; (...) a inovao certamente seleccionada, mas por um meio que ela contribui para criar (...) a sua lgica no pura e simplesmente a das exigncias do meio. (Prigogine; Stengers, 1986, p.258) A singularidade do comportamento intrnseco aos sistemas complexos, a dialgica entre retroaces negativas, com a necessria e activa explorao das estabilidades, que o meio proporciona, evidenciando um devir geral, que adia a evoluo para a desordem dos estados de equilbrio ou estacionrios prximos dele; e as retroaces negativas que usufruem das instabilidades e permitem a insurgncia, nas bifurcaes, de acasos individuais, que tomam o lugar dos estados mdios anteriores, instalando-se como novo regime de funcionamento. Existe portanto uma aliana, na designada ordem por flutuaes, entre o determinismo das leis mdias, que opera entre zonas de bifurcao e a indeterminao prpria dos pontos de instabilidade, (...) entre acaso e necessidade, entre inovao provocadora e [mera] resposta do sistema (...) entre estados do sistema onde toda a iniciativa individual votada insignificncia e a zonas de bifurcao, onde um indivduo, uma ideia ou um comportamento novo podem perturbar o estado mdio (...) utilizar em seu proveito as relaes no-lineares que asseguravam a estabilidade do antigo estado mdio (...) [e] determinar a destruio dessa ordem, a apario para alm de uma outra bifurcao, de um outro regime de funcionamento. (Prigogine; Stengers, 1986, p.264) Existe portanto ao nvel dos sistemas auto-eco-organizados um desafio integrao complexa dos conceitos de determinismo e indeterminismo, entre a natureza descrita pelo pensamento cientfico moderno, esttica e previsvel e a natureza aberta para uma evoluo improvvel, mas possvel, no mbito das condies singulares que os estados longe do equilbrio permitem; convocando um olhar sobre o mundo material, que lhe associa caractersticas

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como a criatividade, historicidade e liberdade, para alm da universalidade das leis; propriedades antes exclusivamente concebidas como reservadas ao domnio humano. A indeterminao prpria do tempo bifurcante das evolues por instabilidade e amplificao das flutuaes, exige que no campo das cincias naturais, se considere uma aproximao histrica ao estudo dos sistemas complexos, como os ecossistemas e implicitamente as paisagens, pelo facto destes reterem o registo das perturbaes, que marcaram o seu devir; e estas poderem, em qualquer ponto de instabilidade, determinar o percurso evolutivo. A amplitude desta alterao ps-moderna do objecto de estudo das cincias da natureza, apresenta consequncias metodolgicas derivadas das limitaes, actualmente conhecidas, como intrnsecas descrio sincrnica de um estado do sistema, ou seja, apenas a partir das condies particulares do instante em anlise, e do conhecimento das vicissitudes funcionais ou leis, que presidiram sua evoluo. Existe uma aleatoriedade que ntrinseca ao real, uma desordem objectiva, que no deriva directamente da existncia de limites para o conhecimento cientfico, mas que se identifica com a prpria natureza dos fenmenos complexos. A abordagem aos ecossistemas ou s paisagens exige assim, como o estudo de qualquer sistema complexo, num determinado instante de interveno, um enquadramento ou reconstruo histrica da sua evoluo, uma narrativit ambientale (Caravaggi, 2002, p.63) ou antes uma hermenutica10 da paisagem, porque dependente do acto de traduzir e interpretar a sua transmutao no tempo. A dialgica, as dialcticas endo-exocausais tm um carcter aleatrio. Isto significa que a causalidade complexa comporta um princpio de incerteza: nem o passado nem o futuro podem ser inferidos directamente do presente. (Maruyama Ap. Morin, 1997, p.250) A complexidade da paisagem, encontra-se portanto directamente relacionada com o problema crucial das escalas11, no apenas temporais, de acordo com a ideia de causalidade complexa, mas tambm, pela j assumida interligao entre processos correspondentes a diferentes escalas espaciais, que so igualmente susceptveis de interagir (Cf. Levque, 2002, p.242). O estudo de uma paisagem particular, implica geralmente um prvio estabelecimento de limites de interveno, que por serem geralmente

Termo derivado do timo grego hermeneuein, que significa traduzir ou interpretar e que usado desde a antiguidade para designar os mtodos de interpretao de textos. O primeiro grande pensador a propor uma teoria geral da interpretao foi Friedrich Schleiermacher (1768-1834), no contexto de emergncia da linguagem no quadro do pensamento filosfico do sc. XIX., abordando a interpretao enquanto reconstruo imaginativa. De facto, segundo Magalhes (2002), desde Kant que o acesso ao real passa a ser considerado no como directo, mas nascente na interpretao, postura filosfica assumida e extremada pelo perspectivismo de Nietzsche, que destituiu o conceito de objectividade pela existncia real apenas de interpretaes. A hermenutica tornou-se, pois o espao onde a filosofia concentra a necessidade de estabelecer um sistema justificativo da significao, ou seja, uma teoria que assegure a possibilidade da compreenso, problema que transcende a prpria hermenutica. (Magalhes, 2002, p.13) O termo hermenutica seria assim apropriado no sc. XX pela fenomenologia, para designar uma teoria ontolgica, que explora a existncia e a capacidade humana para interpretar o mundo, enquanto objecto de uma compreenso primordial. Sobre esta acepo de hermenutica vid. segunda parte do presente trabalho.
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As observaes expostas neste ponto sobre a problemtica das escalas espaciais e temporais baseiam-se na interpretao da teoria dos sistemas auto-eco-organizados e sua aplicao terica paisagem; para uma abordagem aprofundada da questo da escala em ecologia da paisagem vid.Turner [et al.] (1987).

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territoriais derivam de uma lgica, quase sempre baseada em imposies administrativas, negligenciando inmeras vezes o funcionamento subjacente paisagem, ao processar esse corte. A ligao total entre elementos, que caracteriza o modelo em rede dos sistemas complexos e a elevada conexo, nos ditos pontos de instabilidade determina, que fenmenos aparentemente irrelacionveis do ponto de vista espacial possam concorrer, para uma determinada transformao. Os critrios que presidem a uma identificao de unidades de paisagem para actuao devem considerar portanto, as suas possveis lgicas de funcionamento, no sentido de evitar a excluso partida de elementos e processos que concorrem para a situao em anlise. A procura de uma delimitao, que se identifique estruturalmente o mais possvel com o padro funcional da paisagem observada e concebida, requer uma sensibilidade sistmica (...) arte aleatria e incerta, mas rica e complexa, como toda a arte, de conceber as interaces, interferncias e encadeamentos polissistmicos. (Morin, 1997, p.135), da qual depende inevitavelmente a acuidade da interveno. Os limites espaciais designados so tambm susceptveis de variar, no apenas consoante os processos visados, mas tambm com as escalas de tempo consideradas como pertinentes, dado que, a constelao de elementos relacionados sistemicamente varia igualmente ao longo do tempo. Do ponto de vista temporal, a identificao dos pontos crticos ou de bifurcao, a partir dos quais se desencadearam alteraes significativas na paisagem, uma forma de a partir destes tentar isolar os factores em actuao nesses momentos, pressupondo a possibilidade de factores latentes sob a forma de marcas no sistema poderem ainda, pela sua actuao individual, desencadear efeitos inesperados por amplificao de retroaces positivas, para alm de uma escala temporal partida considerada previsvel, a partir do momento presente tido como referncia. A evoluo dos sistemas sociais, pela acentuao das potencialidades da tecnologia vieram complexificar as relaes existentes entre os nossos actos e os sistemas naturais, atravs da ampliao no tempo e no espao das suas implicaes, ocorrendo um crescendo dos efeitos perturbantes, para alm das capacidades reguladoras ou auto-organizadoras dos ecossistemas, natural que a possibilidade de cadeias de retroaces positivas longas sejam, cada vez mais, responsveis por efeitos insuspeitos, que vem adiadas as suas mltiplas e bifurcantes possveis formas de expresso na paisagem.
Enquanto anteriormente os actos sociais partilhavam a mesma dimenso espcio-temporal das suas consequncias, hoje em dia a interveno tecnolgica pode prolongar as consequncias, no tempo e no espao, muito para alm do prprio acto atravs de nexos de causalidade cada vez mais complexos e opacos (...) a previso das consequncias da aco cientfica necessariamente muito menos cientifica do que a aco cientfica em si mesma. (Santos, 2000, p.55)

Neste sentido, enquanto projectistas da paisagem, devemos assumir a incerteza inerente sua dinmica derivada do carcter bifurcante das evolues por instabilidade, dependente do efeito diacrnico das perturbaes, sabendo que (...) podemos e devemos construir

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cenrios possveis e improvveis para o passado e o futuro. (Morin, 1997, p.250) No caso da paisagem encontramos portanto duas formas de narrativa, que se imiscuem, e se pressupem mutuamente uma ambiental marcada pela incerteza inerente ao funcionamento complexo e outra cultural na interpretao de qual o significado a atribuir a determinados tractos de paisagem, que somos obrigados a reconstituir, tambm historicamente, as origens, os estados passados e qual o sentido que devem tomar a partir da presente interveno. Em ambas as narrativas histricas, o sujeito implica-se no seu objecto a paisagem, pelos objectivos prvios, que presidem ao nosso olhar, pela seleco dos vestgios, pelas ligaes que estabelecemos entre os factos, pelo enquadramento num discurso; com a imaginao e a curiosidade que nos fazem colocar determinadas interrogaes, que so irrevogavelmente proventas da nossa subjectividade, enquanto indivduos situados num determinado contexto social, cultural e histrico. A procura de cenrios para o passado e para o futuro constitui no uma descoberta passiva de percursos claramente definidos e consensuais, mas construes que vivem da relao entre a concretude dos factos e a nossa interpretao e capacidade de insinuao de mundos possveis; e nesse sentido que (...) o imaginrio tem tanta realidade como o material (...) todos esses vestgios, o historiador no os pode conscientemente apagar, no pode apagar nenhum deles. E obrigado a insinuar a sua inveno, a sua parte de imaginao e de criao, no interior de um arquiplago. (Duby, 1989, p.38)

9. Andr Derain (1905)

L Estaque, A paisagem segundo o estilo fauvista, em que a exaltao da

cor na representao do espao, expressa a procura de novos cdigos para significar o real vivido pelo pintor na contemplao da natureza; insinuao de outros mundos possveis, que as artes do sc. XX nos seus vrios movimentos, procuraram abordar.

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04.2 A paisagem multidimensional: integrao sistmica da bio-geonoosfera

A integrao ps-moderna das cincias naturais e das cincias humanas, excede a superficialidade inerente similitude de mtodos que o positivismo determinou em pleno sc. XIX, mas relaciona-se antes com o paradigma da complexidade, nomeadamente com a ideia de auto-organizao, que emprestou natureza caractersticas similares s tidas, exclusivamente como humanas, durante sculos de histria das ideias, sobre a influncia cartesiana da dicotomia res extensa/res cogitans.
As caractersticas da auto-organizao, do metabolismo e da auto-reproduo antes consideradas especficas dos seres vivos, so hoje atribudas aos sistemas pr-celulares de molculas. E quer num quer noutros reconhecem-se propriedades e comportamentos antes considerados especficos dos seres humanos e das relaes sociais (...) Hoje possvel ir muito alm da mecnica quntica. Enquanto esta introduziu a conscincia no acto de conhecimento, ns temos hoje de a introduzir no prprio objecto de conhecimento, sabendo que, com isso, a distino sujeito-objecto sofrer uma transformao radical. (Santos, 1999, p.37)

A dialgica sujeito - objecto concebida de forma sistmica, exige a considerao dos sistemas socioculturais enquanto construtores de todas as formas de conhecimento, que so apenas projectos possveis do real, resultado do encadeamento sistmico do objectosistema, provento de uma organizao fsica, com o sujeito, tido como observadorconceptor, cuja identidade deriva de uma organizao de ideias, inerente sua realidade noosfrica; assim sendo, (...) o observador tambm faz parte do sistema observado, e o sistema observado tambm faz parte do intelecto e da cultura do observador-sistema (...) cria-se uma nova totalidade sistmica que engloba um e outro (...) [de onde ] possvel encontrar o metaponto de vista, que permita observar o conjunto constitudo pelo observador e a sua observao. (Morin, 1997, p.137)
Neste sentido a noosfera est presente em toda a viso, concepo, transaco de cada sujeito humano com o mundo exterior, com os outros sujeitos, humanos, e enfim consigo prprio (...) como que um meio, no sentido medidor do termo, que se interpe entre ns e o mundo exterior para nos fazer comunicar com ele (...) do mesmo modo que as plantas produziram o oxignio da atmosfera, agora indispensvel vida terrestre, assim as culturas humanas produziram smbolos, ideias, mitos (...) [que] criaram um universo onde os nossos espritos habitam. (Morin, 1993, p.102)

A necessria compreenso da complexidade do mundo exige a acentuao da necessria integrao sujeito-objecto, que no estudo da paisagem se modela de uma forma claramente mais bvia, pela evidente componente cultural que lhe intrnseca e que produz uma expresso concreta na matriz espacial. Desta forma as correntes holistas, da ecologia da paisagem, colocam-na na dependncia da noosfera, considerando a integrao dos sistemas sociais, enquanto componentes de um nvel hierrquico superior o ecossistema total humano, nvel geo-bio-antropolgico, considerado como unidade holstica, acima do ecossistema tido na acepo comum da ecologia, que considera o homem, apenas

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enquanto factor externo, elidindo a construo inerente a qualquer forma de conhecimento da realidade Naveh (2000). O conceito de noosfera remete exactamente para essa realidade humana, que temos demasiadas vezes por objectiva e consensual, pelo esquecimento das razes eminentemente subjectivas, que todas as ideias possuem, e que a linguagem, atravs dos cdigos, e as regras da lgica atribuem uma ilusria universalidade; transparecendo, quer a ideia de um mundo real coincidente com a nossa concepo humana, quer a assuno de uma comunicao inter-subjectiva cabal e isenta de lacunas funcionais. A paisagem constitui para Naveh (2000), a expresso sistmica concreta do ecossistema total humano, originada pela co-evoluo entre o homem e o seu ambiente, esta matriz compreendida entre as escalas do ectopo ecosfera, difere dos ecossistemas por depender de processos cognitivos de origem noosfrica, o que lhe atribui uma natureza multidimensional; oposta monodimensionalidade ecossistmica, que ao ostentar um funcionamento cingido apenas a fluxos de energia, matria e informao de tipo biofsico, permite uma descrio exaustiva atravs de linguagens formais ou matemticas.
As human beings we live not only in the three-dimensional Euclidean physical-geographical space of our land and water systems, but also in this conceptual space of noosphere (from the Greek noos = mind), namely the sphere of the human mind and consciousness. This is also the realm of our feelings, imagination and understanding, perception and conception ( ) it is our existential space. (Naveh, 1995, p.46)

De facto, a experincia humana de uma paisagem no passvel de se encerrar numa descrio quantitativa, por mais que esta possa conter cientificamente e de forma exaustiva a reproduo e formalizao matemtica dos processos nela ocorridos, ainda que juntamente com estes fossem considerados do ponto de vista fisiolgico as faces sensorial e cognitiva, o registo das trocas electro-qumicas do crebro, inerentes nossa experincia enquanto seres humanos; descrever uma paisagem exige outras formas de linguagem, que complementem as linguagens formais, em que se baseiam as disciplinas cientficas. Apesar de o conceito de ecossistema constituir uma abstraco humana da realidade fenomnica, fazendo parte do domnio da noosfera, assim como o conceito de paisagem refere-se a fenmenos, que ainda que estejam sob a influncia do homem, existiriam sob outras formas na sua ausncia. Nesse sentido a paisagem, enquanto construo humana advm de uma relao cultural especfica, que implica uma postura esttica, uma impregnao de narrativas imaginrias e simblicas, com uma criao de sentidos pessoais e nicos, ao contrrio do ecossistema, ao qual consensualmente ningum se oporia a uma descrio matemtica, ou apenas com o auxlio de organigramas, exactamente por ser um conceito, que deriva apenas da cultura cientfica, ao contrrio da paisagem; profundamente enraizada nossa relao com os lugares que marcaram a nossa existncia. De outra forma, como seria possvel sentir a ausncia de uma paisagem particular, de uma experincia passada e efmera, mas ainda assim latente, que se recorda por se totalizar na nossa identidade, acrescentando-se de cada vez que se erege, ainda que dela paream

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restar apenas imagens? Da a insuficincia da racionalidade cognitivo-instrumental da cincia, que de facto constitui apenas uma fraco do que a noosfera, enquanto espao singular da mente humana, consegue conter. Apesar de sob o ponto de vista terico as abordagens recentes da ecologia da paisagem evidenciarem a considerao dos aspectos intangveis da paisagem, sob o ponto de vista das aplicaes concretas, verifica-se uma incidncia reduzida ao espao fsico, sendo os aspectos culturais considerados apenas na acepo de artefactos; desprovidos de uma reflexo sobre o mago que os originou.
Throughout their evolution, natural elements, such as soil, rocks, water, microbes, plants and animals of the geosphere and biosphere interact with human-made artifacts of the noosphere, such as terraces, roads, bridges and other human constructions. They have created closely interwoven natural and cultural patterns and processes. Cultural landscapes thus create a tangible bridge between human minds and nature. (Naveh, 2000, p.18)

A anlise dos artefactos presente nesta concepo da ecologia da paisagem e ilustrada nesta citao , de facto remetida para a sua origem noosfrica, mas a considerao da paisagem cultural, reconduz unicamente para o carcter tangvel da interaco humana com a paisagem, so os elementos construdos que interferem com os elementos naturais; elidindo portanto as componentes simblicas como actuantes primeiras na modelao da paisagem, enquanto acontecimento interior, que se reflecte materialmente atravs das actuaes humanas. Por no efectuarem interveno e projecto e operarem sobretudo a uma escala de ordenamento do territrio, estas abordagens, apesar de mencionarem as componentes humanas, como inerentes ao carcter multidimensional da paisagem, consumam uma restrio na sua anlise apenas materialidade, focando o seu interesse sobre a forma como as interaces natureza - cultura se expressam sob a forma de marcas no territrio, enquanto usos do solo, condicionantes da sustentabilidade e biodiversidade; enfatizando sobretudo a necessidade de preservar os padres e processos, que caracterizaram estados anteriores da co-evoluo homem natureza, numa postura conservacionista. De facto, apesar de conceberem a complexidade funcional e estrutural, inerentes ao funcionamento ecossistmico da paisagem estas aproximaes no se distanciam significativamente, da aplicao do modelo dos sistemas auto-eco-organizados efectuada pela ecologia, no reflectindo ainda um pensamento e aplicao metodolgica, que conceba a complexidade da paisagem, segundo um metaponto de vista, incluindo-a tambm sob a forma de espao vivido, resultado de uma insero fenomenolgica e existencial.

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10. Antony Gormley (1984) Home

II

A ECO-ESTESIOLOGIA DA PAISAGEM COMO ESPAO-TEMPO VIVIDO

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01. A FENOMENOLOGIA COMO HERMENUTICA DO MUNDO


PARA UMA TEORIA PS-MODERNA DA PAISAGEM

CONTRIBUIES

01.1 A intencionalidade do corpo prprio: criao de sentido, enraizamento existencial e constituio metafrica

O sentimento esttico oriundo da insero do sujeito no mundo, em estado de empatia pathos, ou condio de ligao sua envolvncia, derivado mais do corpo do que da alma, acentuada na origem grega da palavra a ascendncia primeira do espao existencial, baseado na estesia, no tanto na sua acepo de sentimento do belo, quanto de uma concesso de sentido esteada numa mundanidade ou inerncia ao mundo, origem da sensorialidade e da sensibilidade, fontes primeiras de um sentido do espao e da existncia faces indissociveis de um percurso pela vida, que a fenomenologia, renovando a herana do mtodo hermenutico, procurou acometer, insurgindo-se face ao realismo cientfico como mimtica plena e suficiente do real, como pela afirmao de um (...) sujeito [que] no se ope ao mundo descrito, antes adere a ele: no pois um conhecimento objectivo nem subjectivo, mas um conhecimento onde os dois aspectos se fundem numa atitude de profunda empatia. (Barbosa, 1995, p.177) Essa apreenso esttica desde o interior de si e mediada na interioridade ao mundo, atravs do corpo similar relao vivida de entendimento do real adoptada pela postura artstica; o esteta surge associado ao que considera a arte o valor empreo da vida, mas esta palavra uma derivao do timo grego aisthesis, que descreveria primordialmente o que apreende pelos sentidos e que abarca portanto, no apenas o artista, mas a singularidade de abertura e enrazamento organsmico geral ao meio, estudada no mbito da existncia humana pela fenomenologia, que reflectiu sobre a proximidade da criao artstica com a ideia de uma filosofia que acentuasse os desgnios da criao existencial, de que a arte no prescinde, mas que as cincias modernas preferiram desde a sua origem obliviar.
(...) a apreenso esttica implica uma insero emptica do sujeito cognoscente no mundo a conhecer (...) o conhecimento esttico nasce precisamente desse relacionamento vivenciado entre sujeito e objecto (...) aquilo que se pretende caracterizar aqui como apreenso esttica do real ou como viso artstica do mundo parece resumir-se essencialmente num peculiar modo de relacionamento gnosiolgico entre o sujeito e o objecto. (Barbosa, 1995, p.169)

A fenomenologia como filosofia das essncias procurou distanciar-se de uma teorizao do real assente na passividade e exterioridade do sujeito em relao a este, tendo surgido atravs de Husserl (1913), na procura da forma como a conscincia humana significa a realidade, como teoria do conhecimento no subordinada s cincias positivas,

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nomeadamente psicologia experimental, que pensava poder considerar uma realidade de factos empricos isolados do sujeito que os apreende, procedendo naturalizao da conscincia , como reduo das (...) vivncias cognitivas a simples factos empricos, espcio-temporalmente determinados, encerrados sobre si. (Paisana, 1992, p.39) A originalidade da fenomenologia residiu na afirmao da constituio da essncia dos fenmenos atravs das vivncias humanas, colocando a questo do sentido do mundo como fundado numa prvia abertura e aproximao do sujeito, reflectindo sobre a experincia das prprias coisas, enquanto constituio activa da realidade, ou seja de uma forma intencional; mas a fenomenologia transcendental de Husserl enfatizaria apenas (...) a estrutura intencional da conscincia [que] no poderia ser dada atravs de um ponto de vista emprico, ela apenas acessvel conscincia reflexiva. (Paisana, 1992, p.44) O conceito de intencionalidade indiciava deste modo, no pensamento filosfico do incio do sc. XX, o avivar da tendncia crtica sobre o positivismo, j esboada anteriormente pelo movimento fin-de-sicle (Baumer, 1990, p.129), incidindo na particularidade da relao humana de atribuio de sentido s experincias conscientes e reflectindo sobre a multiplicidade de formas de aproximao ao mundo passveis de serem esboadas, atravs da experincia fenomnica, que deveria ser considerada pela filosofia; entretecendo assim as narrativas especificamente humanas da realidade vivencial, eximidas da realidade enquanto objecto cientfico. Se os objectos da experincia podem considerar-se na percepo sobre um horizonte de modos possveis, (...) mediante aparies parciais e mutveis (...) que [o]s esboam de um modo mais ou menos adequado, mas sem lhe[s] anular a transcendncia (...) (Abbagnano, 2001, p.15), o objectivo desta fenomenologia transcendental seria encontrar os objectos intencionais, a significao objectiva ou idntica, para alm de multiplicidade de formas dadas de uma mesma coisa na experincia emprica do mundo vivido; mas este eidos ou essncia no residiria (...) nem no exterior nem nas funes reais da conscincia, mas apenas na conscincia enquanto acto intencional. (Paisana, 1992, p.48)
Afirmar que a intencionalidade a estrutura essencial da conscincia significa que a conscincia no primeiro algo encerrado em si, para depois se abrir sobre aquilo de que conscincia, mas, pelo contrrio, afirmar que toda a conscincia conscincia de alguma coisa, isto , ser para a conscincia necessariamente visar algo (...) (Paisana, 1992, p.48)

A epoch fenomenolgica mediaria o acesso aos objectos intencionais por um retorno s prprias coisas atravs de um esvaziamento das pr-existncias cognitivas que determinam a realidade, sendo possvel uma revelao do mundo enquanto fenmeno da conscincia, alcanando o sujeito, a significao ou essncia dos fenmenos, atravs de um conhecimento de carcter intuitivo, que concebia uma suspenso do mundo prprio, um desprendimento em relao ao lugar de enunciao subjectivo e ao contexto histrico e cultural do sujeito, para nele encontrar uma invariante da realidade, a distino do que essencial, para a estrutura dos fenmenos, tida como apodctica ou verdadeira e universal (Cf. Depraz, 2001, p.25). Esta essncia ou estrutura universal revelaria para Husserl, o

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carcter estruturante da conscincia reflexiva e a singularidade da percepo enquanto forma de noesis ou apropriao dos objectos (Cf. Abbagnano, 2001, p.15), que configurava a mediao necessria entre um sujeito e o mundo por si dado conscincia, tida como fundamento original do sentido enquanto acesso aos invariantes das coisas, mas ainda assim dependente da forma como o mundo se manifestava atravs da experincia perceptiva; (...) rompant ainsi d un seul coup avec les traditions intellectualiste et empiriste, pour lesquelles la perception comme telle n existe pas puisqu elle se rduit des sensations ou un acte intellectuel de connaissance. (Barbaras, 2001, p.57) Se inicialmente a fenomenologia, atravs de Husserl, se debruou sobre a explicitao da forma como a partir da corrente de vivncias singulares, a conscincia reflexiva consegue alcanar o sentido do noema ou conjunto dos predicados do objecto dados na experincia (Cf. Abbagnano, 2001, p.15), pretendendo atravs da concepo das invariantes legitimar a validade e universalidade da constituio subjectiva do mundo; a partir da obra de MerleauPonty o primado de uma conscincia interiorizada no sujeito desvalorizado em detrimento de uma experincia primordial do mundo, que assentaria na ligao fundamental entre o corpo e os fenmenos na percepo, sobre a qual se estabeleceriam posteriormente todas as formas de conhecimento reflexivo e intelectual. Esta inflexo operada na fenomenologia havia sido j iniciada pelo prprio Husserl na obra tardia The crisis of the european sciences and transcendental phenomenology, na qual dando relevo ao carcter matricial da experincia vivida da realidade, como constituio de um mundo intersubjectivo atravs das prticas, acentuaria o aspecto social das vivncias humanas, que a sua teoria inicial havia negligenciado, em favor da introspeco subjectiva: como forma de acesso ao sentido do mundo, inicialmente por si concebido, como meramente acessvel pelo encerramento numa reflexo individual (Cf. Varela, F. [et al.], 1997, p.17). Este conhecimento originrio do mundo seria desenvolvido ao longo de toda a obra de Merleau-Ponty como fundado a partir de uma indistino entre o sujeito e o objecto, prpria da experincia fenomnica, que implicaria uma insero emptica, o enraizamento no vivido e a experincia da corporeidade, como condies prvias constituintes da realidade, enquanto tecido de subjectividades, como contraponto a um sujeito cognescente totalmente determinado e determinante, do encerramento do real numa apreenso nica da conscincia reflexiva; pelo que, (...) o centro da filosofia no mais uma subjetividade transcendental, autnoma, situada em todas as partes e em parte alguma (...) a reflexo s verdadeiramente reflexo se no se arrebata para fora de si mesma (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.97). A intencionalidade seria pelo filsofo definida na obra A fenomenologia da percepo (1945), como afectada originalmente pela corporeidade e no reducente a um pensamento, a uma (...) intriorit, mme dynamique (...) (Zielinski, 2002, p.116), que derivasse da suspenso do mundo e da situao singular que o sujeito e o mundo configuram mutuamente, ela releva precisamente a experincia vivida do real, sob a forma subjectiva de uma realidade situada ou existencial; decorre de uma apreenso prpria e perspectiva do que o mundo para si , em relao qual se assume a transcendncia do real em si , que

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necessariamente supera a unicidade de uma viso singular, temporal e por isso perpetuamente inacabada.
Dizendo que a intencionalidade no um pensamento, queremos dizer que ela no se efectua na transparncia de uma conscincia, e que ela toma por adquirido todo o saber latente que o meu corpo tem de si mesmo. Apoiada na unidade pr-lgica do esquema corporal, a sntese perceptiva (...) parece fazer-se no prprio objecto, no mundo, e no neste ponto metafsico que o sujeito pensante (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.312).

Merleau-Ponty (1999) define uma existncia primordial das coisas para o sujeito, no como representaes intelectuais, mas enquanto referncias em relao s quais as suas aces se projectam intencionalmente, essa constitui a razo da indissociabilidade entre a percepo de espao e a percepo das coisas; existem espaos inscritos na estrutura do nosso corpo, que resultam da sua experincia como corpo fenomenal, forma primeira no de contacto com um espao objectivo em que o sujeito se posiciona e desloca porque representa, mas de constituio de um espao prprio ou espao corporal, atravs da motricidade e da percepo, na necessria tarefa de orientao e apropriao 12 do mundo. A constituio das coisas, implica a sua insero num mundo que o sujeito habita atravs do corpo prprio, como sistema de possibilidades de aco potenciais ou virtuais, (...) que , assim, no uma massa de sensaes efectivas, mas o corpo que preciso ter para perceber um espectculo dado. Tudo nos reenvia s relaes orgnicas entre o sujeito e o espao, a esse poder do sujeito sobre o seu mundo que a origem do espao. (MerleauPonty, 1999, p.338) Este poder sobre o meio, que permite derivar uma espacialidade de situao ou espao-tempo vivido resultado da unidade intersensorial e sensoriomotora, possvel pela traduo dos sentidos uns nos outros, ou sinestesia, e do carcter eminentemente espacial de cada um, que contribui assim de forma prpria para a sntese de um espao nico, enquanto quadro de referncia da nossa existncia a cada momento dado (Cf. Merleau-Ponty, 1999, p.299).
Si mon corps se dcouvre une spatialit de situation, c est parce qu il est pris ou envelopp dans un seul mouvement intentionnel: c est l intentionnalit qui est premire et peut donner au mouvement sa forme kinesthsique ( ) [elle] permet donc de penser l unit du corps avec la conscience: mon corps serait mouvement vers quelque chose. (Zielinski, 2002, p.53)

O esquema corporal a constituio mesma desta unidade, entre a percepo sinestsica e a motricidade, como ncleo simblico primeiro, (...) Logos du monde naturel, esthtique (...) (Merleau-Ponty, 1995, p.274), que precede a predicao e a significao intelectual e permite considerar (...) que o corpo enquanto tem condutas , este estranho objecto que utiliza suas prprias partes como simblica geral do mundo, e atravs do qual, por

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Conceito formulado primeiramente por K. Marx, que seria retomado posteriormente pela psicologia, segundo a acepo de processo especificamente humano esteado na intersubjectividade, envolvendo a reorganizao e transformao das aprendizagens colectivas sob a alada de significaes, que tanto remetem para a um saber social acumulado, como para uma interiorizao prpria do sujeito (Doron, R.; Parot, F., 2001, p. 79) e que ocorre (...) no mbito de interaces verbais e no verbais (...) [na sua] mediao accional e comunicativa (...) com os parmetros do mundo fsico e social. (Doron; Parot, 2001, p. 79).

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conseguinte, podemos frequentar este mundo, significao para ele. (Merleau-Ponty, 1999, p.290)

compreend-lo

e encontrar uma

Le corps humain est symbolisme = non pas au sens superficiel = un terme reprsentatif d un autre. Perception et mouvement symbolisent. Et les sens entre eux. Pour l unit du corps. Expressif = par leur insertion dans un systme d quivalences non conventionnel, dans la cohsion d un corps. Un il qui inspecte un paysage = interrogation et rponse. Mais est-ce plus q une mtaphore ? Le symbolisme du langage peut-il clairer le corps ? N est-il pas tout autre? Symbolisme d indivision, sens latent et symbolisme conventionnel, sens manifeste. (Merleau-Ponty, 1995, p.281)

A indissociabilidade das categorias de sujeito e de objecto assumiria na sua obra Le visible et l invisible (1964) a sua expresso mxima, sendo que o que se pode dar aos outros enquanto corpo objectivo em ns inseparvel da sensibilidade, o corpo prprio no se esgota na objectividade da matria sensvel, mas pressupe uma reversibilidade para com o mundo, que assim como tangvel para ns, retorna sob o mesmo toque ao nosso corpo, ecoa nele o reverso dos nossos gestos, por essa mesma simblica, possvel pela forma como permanecemos abertos numa relao de imanncia ao mundo, a sermos tocados pela realidade enquanto corpo fenomenal ou aquele que se sente na sua mundanidade:
Nous disons donc que notre corps est un tre deux feuillets, d un ct chose parmi les choses et, par ailleurs, celui qui les voit et les touche; nous disons, parce que c est vident, qu il runit en lui ces deux proprits, et sa double appartenance l ordre de l objet et l ordre du sujet ( ) (MerleauPonty, 2004a, p.178)

Atravs deste simbolismo o corpo configura pr-reflexivamente um mundo visvel circunscrito pelos nossos gestos e referencialidade segundo uma visibilidade secreta (Gil, 1996, p.30) interiorizao da natureza no corpo, traduo na nossa matria sensvel de uma expresso primeira do mundo, que o filsofo identifica com o sentido natural acessvel pelo (...) Logos silencieux de la perception (...) (Merleau-Ponty, 1995, p. 274), como raiz de uma conscincia de si e prova da nossa coexistncia ntima com as coisas, que permite a emergncia de uma natureza em ns, reverso da natureza exterior, atravs da sntese perceptiva, sempre espacializante e passvel de ser percorrida num plano nico (Gil, 1996, p.303) estabelecido pelo corpo e o mundo.
Cela veut dire que mon corps est fait de la mme chair que le monde (c est un peru), et que de plus cette chair de mon corps est participe par le monde, il la reflte, il empite sur elle et elle empite sur lui, ils sont dans rapport de transgression ou d enjambement Ceci encore veut dire : mon corps n est pas seulement un peru parmi les perus, il est mesurant de tous, ( ) (Merleau-Ponty, 2004a, p.297)

O visvel, na obra de Merleau-Ponty, diz da singularidade da apreenso esttica como entrelaamento do sujeito e objecto atravs da percepo, descrita por Gil (1996) enquanto constituio de um plano nico (Gil, 1996, p.303), em que o sujeito existe pela sua imerso no objecto, deixando de fazer tento pensar o sentido como dado a uma conscincia, que se defronta com um mundo de objectos: encontramos mais do que objectos, uma visibilidade de que fazemos parte, sem que haja indistino entre ns e as coisas, pois somos assim

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como observados, observadores, tocados e tocantes e (...) les choses passent en nous aussi bien que nous dans les choses. (Merleau-Ponty, 2004a, p.162) A visibilidade de que fazemos parte, descrita enquanto conjugao de todos os visveis, que so o acontecer das coisas e do mundo em todos os corpos-sujeitos constitui a experincia esttica do mundo, que no se reduz em Merleau-Ponty (2004a) a algo somente inteligvel, mas inicia-se na sensorialidade estruturada sob a forma de uma sensibilidade (Cf. Fonseca, 1990, p.38), que consiste no incio da nascena do sentido e da inteligibilidade do mundo, assim dependentes da entrega a uma experincia primordial, que no seno uma entrega estesiolgica de um corpo-sujeito disponvel para essa unificao num mesmo plano de si e do mundo:
(...) fazemos como se (...) deixssemos de nos colocar num ponto de vista conservando ao mesmo tempo a percepo cognitiva trivial, o olhar desprende-se de um lugar desligando-se do corpo prprio. Eu, espectador numa galeria de pintura, olhando um quadro (...) abandono o meu corpo situado nesse espao objectivo: o meu olhar j no parte daqui, entra subitamente no espao das formas e das cores do quadro. Perceber esteticamente tecer um plano do olhar que prolonga o plano espacial das formas; e, porque o olhar j no depende do corpo, deixa de se submeter a um ponto de vista. Este plano nico olhar-quadro resulta de uma transformao corporal (...) o olhar deixa de estar fixado no corpo, porque os prprios lugares do quadro se tornam lugares de viso (...) esse plano que une olhar e quadro mudou-se em corpo onde vidente e visto pertencem a uma nica e mltipla viso. J no vejo o quadro, participo na viso total (Merleau-Ponty) que o corpo-plano oferece. J no h ponto de vista, porque j no h corpo (...) porque eu me torno cor, torno-me forma e movimento das formas e das cores; no as vejo, mas a prpria visibilidade delas que sou. (Gil, 1996, p.303)

Esta suspenso efmera do ponto de vista atravs da participao na visibilidade das coisas ou desenredar do mundo por uma impregnao corpo-mundo, que torna as coisas efectivamente visveis na experincia esttica, pressupe uma disponibilidade para uma conexo sujeito-mundo ou sujeito-obra de arte, que no se confunde com a contemplao, enquanto forma de pensar ou meditar profundamente sobre algo, mas antes uma entrega s coisas, que pode preceder o pensamento e a atitude natural 13 e actualiza em ns parte do que existe potencialmente acessvel no que fora de ns, mas que nascente a cada olhar, a partir de uma abertura prpria da experincia pr-consciente, que a fenomenologia de Merleau-Ponty procurou descrever e que segundo Gil (1996), se identifica com a percepo esttica da obra de arte, enquanto (...) alargamento do espao interior vivido (...) [em que] a inscrio visvel das formas (...) ressoa mais profundamente ao nvel do invisvel (...) [e] obriga-me a descobrir possveis insuspeitados em mim; acrescenta ao meu espao interior outros lugares e outros tempos. (Gil, 1996, p.299) O espao interior surge da configurao das emoes proventas indistintamente da simultaneidade dos estados de alma (Gil, 1994, p.10) e do desvelar do espao ou paisagem exterior que os suscita ou assiste a ocorrncia prpria da metaphor, timo grego que expressa a passagem,
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Termo introduzido na fenomenologia por Husserl, derivado da preocupao filosfica de determinar qual a postura a tomar para aceder ao conhecimento apodticamente verdadeiro do real, distinguindo a atitude dita natural como a adoptada ingenuamente na vivncia mundana da realidade, fundamentalmente direccionada para o exterior, contrariamente atitude fenomenolgica ou transcendental a adoptar pelo filsofo (Cabral [et al.], 1991, p. 501), que (...) atende realidade enquanto manifestada, ou seja, enquanto meramente significada, praticando a epoqu (...) (Cabral [et al.], 1991, p. 501), forma de introspeco que visa aceder essncia transcendental da realidade.

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comunicao ou transporte pela estesia do corpo de uma exterioridade, que deixa de se poder nomear como objectiva ou subjectiva, mas que emerge atravs da instituio ontolgica do espao, pela estesia do corpo; criao mesma de uma topologia ou referncia interna de um lugar ambgeno, pois se gera no movimento relacional do corpo e da sua envolvncia, que se transmuta em interioridade, sem que cesse de ser para alm da apreenso humana. As metforas14 constituem o devir da realidade atravs do corpo, a passagem entre a experincia sensorio-motora e inconsciente e os esquemas conceptuais que compem o consciente cognitivo, mediada pelo simbolismo da corporeidade que esteia a ossatura de padres presentes na cognio inconsciente (Cf. Lakoff, G.; Johnson, M., 1999, p. 102), sobre a qual se funda toda a arquitectura conceptual e o pensamento consciente, indiciando a razo no enquanto totalidade explicitadora do pensamento humano, mas parte segunda do processo revelando a sua indissociabilidade do corpo, porque estruturada na singularidade das relaes inconscientes que este estabelece com a envolvente espacial, de forma que:
Subjective experiences and judgements correlate in our everday functioning with the sensoriomotor experiences so regularly that they become neurally linked. Primary metaphor is that activation of those neural connections, allowing sensoriomotor inference to structure the conceptualization of subjective experience. (Lakoff; Johnson, 1999, p. 555)

O invisvel surge assim do entrosamento no visvel do corpo e do mundo, tem um modo de aparecer, que depende da percepo e portanto do mundo sensvel para que a sua virtualidade se desembacie e seja atravs de ns; [assim] um invisvel-sensvel, embora seja do inteligvel que se trata (...) situa-se entre o sensvel e o inteligvel, o que permitir noes como sobreposio, entrelaamento, articulao ou sistema de equivalncias sensveis (...) (Gil, 1996, p. 26), como se esta ambiguidade pretendesse exprimir a nossa condio humana restrita a uma apreenso do invisvel pela nica origem de tudo a sensibilidade e a capacidade expressiva do corpo prprio simbolizar o mundo atravs da sua carne pela criao de um (...) Logos du monde naturel, esthtique (...) (Merleau-Ponty, 1995, p.274) ou sentido invisvel, porque gerado ou actualizado a partir do mundo pelas dobras do corpo.
Comme la structure sensible ne peut tre comprise que par sa relation au corps, la chair, la structure invisible ne peut tre comprise que par sa relation au logos, la parole le sens invisible est la membrure de la parole le monde de la perception empite sur celui du mouvement ( ) De mme le monde des ides empite sur le langage qui inversement empite sur les ides ( ) Certes, il faut penser pour parler mais penser dans le sens d tre au monde ou l tre vertical ( ) Les penses sont la monnaie de cet tre global Des dlimitations l intrieur de lui. (Merleau-Ponty, 2004a, p.273)

O invisvel como uma visibilidade segunda sobre duas acepes: a da linguagem, como inteligibilidade do visvel e por outro lado o contnuo desembaciar do invisvel pela
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O papel das metforas na constituio da paisagem pelo sujeito abordado por vrios autores vid. Berque (2000b), Berque(1985) e Cauquelin (2000), mas para um aprofundamento cientfico no mbito das cincias cognitivas vid. Lakoff e Johnson (1999).

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descoberta de outras formas visveis, de outras delimitaes, mas ainda no baseadas na linguagem artificial, de exprimir o visvel atravs do corpo do artista ou do corpo fenomenal em geral; o invisvel enquanto latente no visvel, como um mundo possvel nunca expresso pelo meu corpo e que o artista gera atravs da expresso artstica e se vive em mim pela experincia primordial ou estesiolgica do mundo (...) uma conscincia inspirada est aberta a certos possveis, que no so possveis lgicos, mas potencialidades inscritas naquilo que pode ser chamado a natureza (...) cada mundo possvel assinado pelo autor no seria assim apenas um mundo irreal inventado pela imaginao criadora mas, um mundo possvel da natureza, um aspecto do real inexaurvel que se quer actualizar na obra. (Dufrenne Ap. Barbosa, 1995, p.94). Ambas as expresses pela linguagem verbal e pela linguagem no-verbal das artes se geram atravs de um sentido primeiro atravs da expressividade do corpo e o que interessa reter a fundao do inteligvel no sensvel, assim como a ideia de que no existem limitaes, que por serem ditas objectivas alcancem plenamente os objectos, que totalizem numa s significao todo o sentido, que determinado fragmento do mundo pode conter.
Un certain rapport du visible et de l invisible, o l invisible n est pas seulement non - visible (ce qui a t vu ou sera vu et ne l est pas, ou ce qui est vu par autre que moi, non par moi), mais o son absence compte au monde (il est derrire le visible, visibilit imminente ou minente ( ) o la lacune que marque sa place est un des points de passage du monde . C est ce ngatif qui rend possible le monde vertical, l union d incompossibles, l tre de transcendance, et l espace topologique et le temps de jointure et membrure, de dis-jonction et d-membrement, et le possible comme prtendant l existence (dont pass et futur ne sont que expressions partielles) ( ) Mais cette unique possible que notre monde n est, dans son tissu mme, pas fait d actualit ( ) (MerleauPonty, 2004a, p.277)

O pensamento este estar no mundo delimitando da sua verticalidade ou transcendncia conceitos, que fazem do invisvel inicial uma actualizao, que remete para o nico possvel que o mundo , mas que como o autor refere, no este mundo actual na sua transcendncia, nem para um indivduo singular, nem para na unio dos visveis actuais neste instante do mundo e que constituem a visibilidade de momento, mas consiste antes na union des incompossibles (Merleau-Ponty, 2004a, p.277), a actualizao de toda a virtualidade do mundo de todos os percursos possveis, que todas as coisas possveis de existncia, presentes, passadas e futuras, pudessem ter realizado ou possam vir a realizar excesso ou transcendncia que a humanidade apenas pode abarcar aos soluos. A causalidade impede-nos de conceber este sentido das coisas por excesso, que no pode ser encerrado numa significao, h sempre algo que escapa aos cdigos e linguagem dita por Merleau-Ponty como artificial sempre a perda de um sublime15, que o (...) Logos
15 Conceito elaborado por Pseudolongino na obra Tratado do sublime (Peri Hypsos), datada do sc. I ou II, enuncia uma categoria esttica que define (...) o belo potico na sua genuna expressividade (...) [derivada da] capacidade originria de conceber pensamentos elevados, riqueza espiritual interior (...) (Cabral [et al.], 1991, p.1322); na acepo tomada neste trabalho identifica-se com a inflexo da teoria do sublime tomada a partir do sc. XVIII, em que a natureza era tida como motivadora de emoes que esto para alm da limitao racional, o sentimento do sublime seria identificado por Kant como estese desmesurada, (...) reflecte os limites da nossa natureza sensvel e fenomnica, da nossa inadequao ao infinito(...) (Cabral [et al.], 1991, p.1323), expresso de um carcter ilimitado que ao contrrio do belo, experienciado por passiva contemplao

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du monde naturel, esthtique (...) (Merleau-Ponty, 1995, p. 274) concebe sem a conscincia reflexiva, mas que ao passar para o pr em forma da inteligibilidade se limita, ocorrendo assim uma passagem pelo mesmo corpo de uma experincia esttica primeira, que a do informe
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(Nabais, 2005, s.l.) e de uma experincia esttica segunda a da forma ou

Gestalt , que se apoia nesse excesso primeiro e resolve a disformidade, essa transcendncia que pressinto, mas cuja magnitude no consigo conceptualizar em uma forma absoluta e que culmina num visvel que expresso, mas esconde em si algo de invisvel, que permanece transcendente corresponde a um pr dentro de limites, a uma demarcao da minha experincia do sublime a um passar para os cdigos, sejam eles os da linguagem verbal ou os da expresso no-verbal das artes a experincia da informidade inicial do mundo.
Il faut supprimer la pense causale qui est toujours: vue du monde du dehors, du pont de vue d un kosmotheoros avec, en anti-thse, le mouvement de reprise rflexive antagoniste et insparable ( ) ce qui remplace la pense causale, c est l ide de la transcendance, c est--dire d un monde vu dans l inhrence ce monde, grce elle, d une Intra ontologie, d un tre englobant-englobl, d un tre vertical( ) et ce qui remplace le mouvement rflexif( ) c est le pli ou creux d tre ayant par principe un dehors, l architectonique des configurations. Il n y a plus conscience, projections, en soi ou objet. Il y a des champs en intersection, dans un champ des champs o les subjectivits sont intgres ( ) (Merleau-Ponty, 2004a, p.276)

Enquanto categoria do entendimento, a causalidade linear baseia-se na distino de uma causa e de um efeito, institui uma simplificao, que pressupe uma viso do tempo como linear e a capacidade de abstraco de um momento inicial a partir de um fluxo de acontecimentos, concebendo uma sequncia lgica totalmente encerrada nesse intervalo de tempo, uma nica possibilidade de existncia ou significao a partir dessa causa inicial e gensica; a existir causalidade esta seria de alguma forma resultante do entrelaar de uma srie de linhas de tempo, de uma srie de causas indestrinveis, de uma latncia de passado e de futuro e de algures, como refere Merleau-Ponty (2004a), que originaria, face a este mundo nico, enquanto matriz das nossas identidades, uma srie de mundos possveis parcialmente imprevisveis em face da relao mesma de abertura existencial com esse mundo de que so proventos. Um mundo em si visto como positivo, porque fundado na ciso entre corpo e mundo e dado de uma vez por todas na revelao conscincia de uma essncia nica, nega a existncia de uma autopoiesis de mundos possveis em cada corposujeito e todos eles derivam de uma mesma verticalidade, determinam-se a partir dessa
a experincia de um excesso, no redutvel ao prazer da contemplao, mas que contm em si algo de terrvel e de excessivo, pela incapacidade de ser contido ou representvel na sua totalidade (Cabral [et al.], 1991, p.1321-1325). 16 Comunicao pessoal do autor (3 de Junho de 2005) em que foi feita a distino entre a esttica do informe, associada ao sublime kantiano, ao que excessivo e ilimitado e a esttica da forma associada ao belo. No presente trabalho associam-se as duas estticas enquanto dois momentos da experincia situacional da paisagem.
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Termo derivado da Psicologia Gestalt, movimento iniciado na ltima dcada do sc. XIX, atravs dos estudos dirigidos individualmente por C. Ehrenfels e E. Husserl, acerca da forma como totalidade organizada ou Gestalt dada originariamente na percepo; esta era tida enquanto globalidade estruturada evidenciando o carcter activo do acto perceptivo e intelectual, distinto da passividade defendida pelo empirismo, que considerava as ideias como originadas pelo acaso da associao entre sensaes. (Doron, R.; Parot, F., 2001, p.344)

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indeterminao, mas no so sobreponveis ou ajustveis a uma leitura nica do mundo ou a uma essncia finalizada:
Il y a prexistence du monde notre perception ( ) [mais] la question de savoir si le monde est unique pour toutes les sujets perd toute le signification lorsqu on a admis l idalit du monde ; demander si mon monde et celui d autrui sont le mme numriquement ou spcifiquement ne veut plus rien dire, puisque comme structure intelligible, le monde est toujours par-del mes penses comme vnements, mais aussi par-del celles des autres, de sorte qu il n est pas divis par la conaissance que nous en prenons, et pas non plus unique au sens o chacun de nous est unique ( ) (Merleau-Ponty, 2004a, p.71)

O invisvel do mundo enquanto parte secreta inscrita no visvel, permite pensar que (...) l essence l tat vivant et actif est toujours un certain pont de fuite (...) (Merleau-Ponty, 2004a, p.157), toda a concretude do mundo toda a visibilidade, toda a sensibilidade, de que participam todos os corpos fenomenais e todos os corpos sensveis que no se sentem e tambm aqueles aos quais negada a sensao do meio, possuem mltiplas faces de invisibilidade, apresentam uma virtualidade incessante, encerram um manancial de configuraes possveis, que qualquer esforo de descoberta de uma invarincia, no seno uma estrutura parcial, uma visibilidade que esconde uma armao invisvel. Assim como os espaos derivados de cada um dos sentidos18 se fundem na percepo de um espao nico, sem que sejam no entanto sobreponveis ou coincidentes (Cf. Merleau-Ponty, 1999, p.300), tambm os mundos ou espaos existenciais realizados em cada momento, a partir do mesmo mundo sensvel dependem da corporeidade de cada um, mas formam com esta uma chair du monde (Cf. Merleau-Ponty, 2004a, p.297), uma actualizao pela sensibilidade geral, um mosaico de experincias estticas diferenciadas, tecido de infinitas interpretaes ou citaes do mundo pela estesia do corpo, que demonstram a incapacidade de actualizao absoluta: existe um inacabamento do mundo em todas as existncias, mas estas referem-se a um tre brut , univers vertical ou charnel , que em si nico, mas que se define exactamente pela sua matrice polymorphe e inesgotvel de experincias estticas diferenciadas (Merleau-Ponty, 2004a, p.270). Se o existencialismo permitiu pensar a autenticidade do homem enquanto capacidade (...) de se arrancar a qualquer forma de aprisionamento numa essncia (...) a existncia do homem ( a ek-sistncia = a transcendncia, a capacidade de se arrancar aos cdigos), est sempre para alm de qualquer reduo a uma essncia. (Ferry, 1991, p. 238), a fenomenologia existencialista de Merleau-Ponty (2004a) matizaria antes a ideia de uma transcendncia da prpria natureza, incluindo o homem no seio desse Ser bruto, acentuando o seu carcter indeterminado, pela profundidade intrnseca do visvel e o lugar da intersubjectividade e da comunicao com outrem, como participao da chair du monde : nico modo de superar a nossa subjectividade ou confim, pela realizao mais plena da visibilidade, atravs do imiscuir nas estremas do outro pelo olhar.
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J na Fenomenologia da Percepo o autor aborda a questo de que todos os sentidos tm uma apreenso do espao prpria e dessa forma legtimo considerar a existncia de um espao cromtico, um espao do tacto etc., mas o corpo prprio efectua uma sntese num espao nico, organizao global dos vrios dados estruturados por cada um dos sentidos.

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Le propre du visible, disions nous, est d tre superficie d une profondeur inpuisable : c est ce qui fait qu il peut tre ouvert d autres visions que la ntre. En se ralisant donc, elles accusent les limites de notre vision de fait, elles soulignent l illusion solipsiste qui est de croire que toute dpassement est dpassement par soi ( ) pour la premire fois, par l autre corps, je vois que, dans son accouplement avec la chair du monde, le corps apporte plus qu il ne reoit, ajoutant au monde que je vois le trsor ncessaire de ce qu il voit, lui. (Merleau-Ponty, 2004a, p.187)

A transcendncia, definida na sua ligao com o anti-humanismo antes entendida por Ferry (1991) como caracterizante de uma inclinao, j presente na tradio humanista, identificada com uma incapacidade de definir o homem na dependncia causal das determinaes, quer da natureza, quer da histria e da intersubjectividade, ou seja de uma sujeio plena dita atitude natural, sendo prprio do indivduo essa mesma subtraco aos cdigos ou uma (...) capacidade de se arrancar a qualquer forma de aprisionamento a uma essncia (...) (Ferry, 1991, p. 238), que seria j no sc. XX, a partir da fenomenologia de Heidegger reafirmada, sob a influncia da necessria atmosfera de suspeio deixada pela genealogia nietzscheana, cujo sujeito fragmentado pelas suas perspectivas do real, s poderia conceber a existncia real de interpretaes do mundo, enquanto tecido complexo das mltiplas realidades construdas por cada sujeito.
A nossa compreenso do mundo por certo historicamente e simbolicamente instituda, quer dizer tomada numa certa abertura histrica (...) [mas] precisamente porque somos seres humanos, no [estamos] presos como espelhos a essa ordem (...) a que pertencemos: podemos arrancar-nos atitude natural para nos interrogarmos sobre a significao dos cdigos ou das ordens no interior das quais vivemos. (Legros Ap. Ferry, 1991, p.240)

A humanitas ou natureza humana, em Merleau-Ponty, no deve ser entendida enquanto o que distingue o homem como superior natureza, alis a natureza do homem um pretexto ou forma de a alcanar La nature comme l autre cot de l homme comme chair nullement comme matire (Merleau-Ponty, 2004a, p.322) sincretismo de objeco geralmente assumida acepo nica da natureza, como algo existente fora do homem, uma natureza em si e qual o homem se sobrepe; a transcendncia na fenomenologia do filsofo um inacabamento do mundo, que se define pela liberdade como definidora da correlao corpomundo, que implica sempre uma indeterminao, um invisvel que escapa limitao da inteligibilidade humana ou s determinaes permitidas pela linguagem enquanto sistema artificial, e acusa o estreitamento do papel da conscincia na criao do mundo em ns.

11. Luciano Fabro (1986) La doppia facia del cielo, criao que procura imiscuir os espaos do imaginrio e do real atravs da proposio de situaes que contrariam as limitaes impostas pela racionalizao, projecto de um mundo possvel tornado corpreo pela expresso artstica.

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01.2 A complexidade da natureza como paisagem: estruturao ecolgica e configurao existencial

Il est vrai qu un livre de gographie contient un large savoir scientifique sur les paysages, les fleuves, les mers, mais ce savoir ne m est accessible que sur la base d une exprience individuelle originale, plus fondamentale et plus absolue. Cette exprience ncessite un contact quotidien avec les paysages les fleuves et les mers. (Merleau-Ponty Ap. Sanguin, 1981, p.560)

A concepo de um mundo objectivo na pretensa ausncia de uma configurao subjectiva desse mundo esteada no colmatar de uma existncia singular e urgida de uma relao ao meio constituiu a excluso legitimadora do modo de apropriao de uma natureza objectivvel, mas em funo das necessidades humanas e por assim dizer j imbuda de um olhar prprio, expresso manifesta da cultura ocidental do perodo moderno, cujas razes filosficas remontam, no entanto, ao aparecimento da metafsica na Grcia; herana que levaria a fsica e a filosofia modernas, enquanto verso e reverso de um mesmo modo de pensar, a determinar (...) une nature foncirement stupide et dpourvue de creativit (...) por contraponto a uma viso de natureza ps-moderna essencialmente (...) smiotique. Elle tend d elle mme dployer des schmes d activit communicative et significative de plus en plus complexes. (Hoffmeyer Ap. Berque, 2000b, p.121), que no so passveis de encerrar num reducionismo causal (Jung Ap. Pieri, 2005, p.69) centrado unicamente no desenredar cientfico de uma verdade subjacente natureza, ignorante de si prprio como baseado numa actividade projectiva de uma cultura sobre este meio, genericamente legitimada na sua interpretao redutora (Jung Ap. Pieri, 2005, p.72), que necessrio exceder, no sentido de circunscrever a complexidade que caracteriza a vivncia do mundo. A positividade da natureza assumida na acepo do pensamento moderno e a necessria objectivao dos organismos havia determinado a modelizao do seu comportamento, segundo uma relao causal de estmulo-resposta, como se a existncia de um mundo em si na sua unicidade determinasse a mecanicidade ou o acaso do devir organsmico, mas as pesquisas realizadas por Von Uexkll, nas primeiras dcadas do sc. XX, viriam a considerar a configurao diferenciada do meio pelos organismos animais, introduzindo o conceito de subjectividade nos domnios da etologia e ecologia, em estreita relao com o conceito de nicho ecolgico, como a estruturao do habitat fsico em funo das necessidades da espcie (C f . Gibson Ap. Maltzahn, 1994, p.53); esta interpretao considera a implcita imanncia ou composio interior dos fragmentos do meio relevantes para o organismo, passveis de utilizao para a sua sobrevivncia orientada pela percepo e aco instrumentalizao especfica, que no corresponde seno a uma atribuio de sentido envolvncia, elaborao que esboa uma intencionalidade corporal,

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semelhante que a fenomenologia conceptualizou, na tentativa de se aproximar da condio humana no mundo.


O primeiro ato filosfico seria ento retornar ao mundo vivido aqum do mundo objectivo, j que nele que poderemos compreender tanto o direito como os limites do mundo objectivo, restituir coisa sua fisionomia concreta, aos organismos sua maneira prpria de tratar o mundo, subjetividade sua inerncia histrica, reencontrar os fenmenos, a camada de experincia viva atravs da qual primeiramente o outro e as coisas nos so dados, o sistema Eu-Outro-as coisas no estado nascente, despertar a percepo e desfazer a astcia pela qual ela se deixa esquecer enquanto fato e enquanto percepo, em benefcio do objeto que nos entrega e da tradio racional que funda. (MerleauPonty, 1999, p.90)

O conceito de Umwelt surgiu atravs do bilogo Von Uexkll, tendo sido desenvolvido na sua obra Teoria da significao (1942), para expressar a incapacidade da abstraco redutora de espao homogneo, cuja leitura pudesse ser monodimensional e ignara do sentido, que os organismos a existentes pudessem atribuir-lhe, perante a multiplicidade de ambientes situacionais criados pelas relaes ecolgicas definidas, a partir de uma mesma extenso de territrio fsico, com o intuito de resoluo de problemas na sua adequao mtua com o meio: construo de uma situao em que o comportamento do organismo reconhece os condicionalismos e oportunidades do territrio, por referncia ao seu corpo e cria um padro ou programa de aco, adequado sua sobrevivncia e que por isso se pauta pela flexibilidade necessria, face s flutuaes dos parmetros ambientais. No que Uexkll definiu como situation circle , forma geratriz de atribuio de sentido a um estado do meio envolvente, em funo da especificidade do organismo (Cf. Uexkll Ap. Maltzahn, 1994, p.49) em Merleau-Ponty identificado como modelo plural de estar na natureza comum ao homem, que visa a configurao de uma situao espacial no mundo, espao habitado porque definido no esforo de conhecimento do meio, definidor de uma natureza existencial, resultante de uma interiorizao por determinao parcial da natureza em si inacessvel ou indeterminvel, no sentido em que apropriada de formas diversas por outros corpos noutras situaes e possui uma potencialidade para alm das experincias sensveis, que circunscrevemos enquanto indivduos, na relao de abertura corponatureza.
Voil en effet ce qu a symbolis l mergence simultane de l cologie et de la phnomnologie au XXe sicle. Celles-ci rcusent le dualisme et questionnent mme le substantialisme. Les tres vivants les humains comme les autres n existent qu en relation, entre eux comme avec le monde physique. A la triple objectification moderne celle du corps, celle des gens, celle de l environnement tend succder la vision d entits relationnelles complexes, qu engendre l interaction perptuelle des deux ples dsormais thoriques du sujet et de l objet. Ces entits relationnelles mettent en jeu la fois la corporit, les liens sociaux et les trophismes cologiques. (Berque [et al.], 1994, p.26)

O entendimento desta natureza eco-estesiolgica (Umbelino, 2003, p. 713) em MerleauPonty definiu-se na procura da compassibilidade entre duas concepes de natureza veiculadas pela ontologia ocidental, procedendo na obra La nature: notes de cours du collge de France (1956-1960) clarificao desta complementaridade, como dois momentos do relacionamento do homem com a envolvente natural, que derivam quer da necessidade de atribuir ao exterior uma previsibilidade fundamentadora da

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instrumentalizao da natureza como objecto legal analisvel, aqum das qualidades humanas e outra ligada por outro lado sua condio existencial, sob a forma de ser do corpo estesiolgico: (...) reassumindo a dicotomia para a revelar derivada de uma profundidade carnal ou entrelaamento originrio do qual no s participa j o animal no seu habitat, como tambm o corpo prprio, enquanto vive esse entrelaamento como outro lado do seu saber. (Umbelino, 2003, p.716) De acordo com a sua fenomenologia existencialista, a nossa relao de abertura ao real, dada sob a forma de uma natureza espacial (Cf. Merleau-Ponty, 1995, p.281), a espacialidade humana antes uma espacialidade de situao, que depende da sensibilidade do corpo como modo estruturao do meio, a partir da qual as nossas propriedades singulares e a nossa existncia ou histria individual, participam na criao de um sentido irredutvel ou impossvel de ser captado totalmente atravs de uma representao objectiva; portanto vivido sob a forma de paisagem, distinta das paisagens objectivas das cincias, mas irrevogavelmente, origem primordial destas. Como contraponto a esta compreenso originria, que define para ns um espao expressivo ou existencial, esto os espaos intelectualizados, o espao geomtrico e isotrpico, em que o carcter dos corpos nele localizados em nada depende da sua espacialidade, definida unicamente por coordenadas relativas a um referencial absoluto por isso que os espaos vividos no se podem descrever matematicamente, no so assimilveis ao espao euclideano, nem ao conhecimento cientfico da paisagem, sob a forma de espao geogrfico, pois tm por referencial as vivncias humanas ou outras, implicam uma diferenciao interna pelo sentido que se lhes atribui, a partir do qual a conceptualizao se funda; esta deriva exactamente de uma compreenso primeira do mundo e por isso o (...) nosso corpo no apenas um espao expressivo entre todos os outros (...) ele a origem de todos os outros, o prprio movimento de expresso, aquilo que projeta as significaes no exterior dando-lhes um lugar, aquilo que faz com que elas comecem a existir como coisas, sob nossas mos, sob nossos olhos. (Merleau-Ponty, 1999, p.202)
(...) thorie de la chair, du corps comme capable de sensation, et des choses comme impliques en lui (...) l enroulement d un corps objet sur lui-mme (...) n est pas un survol du monde par une conscience, c est mon corps comme interpos entre ce qui est devant moi et ce qui est derrire moi, mon corps debout devant les choses debout, en circuit avec les choses, avec les animaux, avec les autres corps (comme ayant un ct perceptif aussi comprhensible par cette thorie de la chair Car la chair est ce qui peut tre originairement prsent du ce qui n est pas prsent comme tel, visibilit de l invisible l esthsiologie ( ) la figuration dans le visible de l invisible prise de conscience . (Merleau-Ponty, 1995, p.271)

Esta natureza expressa na teoria da carne, ponto de origem incessante da interpretao e desenleamento do que somos a partir do que esta em ns, constitui a reversibilidade identificada por Merleau-Ponty (2004a), e que se prende exactamente com a ligao entre o visvel e o invisvel, como indestrinveis um do outro; a partir do visvel emerge o sentido que constitui o invisvel do mundo que se actualiza em ns, pelo corpo como mediador simblico, mas este visvel permanece sobre um fundo inesgotvel, remanescncia virtual de um mundo, que se define sem se encerrar, assim como o homem permanece irredutvel

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aos cdigos, o real persevera sempre pregnante, para outras experincias para alm da minha e impassvel, para alm do cercear do conhecimento cientfico.
(...) ela [cincia] manipula as coisas e renuncia a habit-las. Para si estabelece modelos internos das coisas e, operando sobre estes ndices ou variveis as transformaes permitidas pela sua definio s se confrontam de quando em quando com o mundo actual (...) opo de tratar qualquer ser como objecto em geral , ao mesmo tempo como se no nos fosse nada e se encontrasse, no entanto, predestinado para os nossos artifcios. (Merleau-Ponty, 2004b, p.13)

A concepo de natureza como objecto reservado aos artifcios da tecnologia, fundada pela conceptualizao do naturalismo moderno, principiou o devir da sua instrumentalizao e a sua objectividade cedeu lugar a uma atribuio de sentido, sobretudo enquanto origem de proficuidades legitimada pela relao de exterioridade do sujeito em relao a este objecto natural, acentuando-se a dominncia da ideia de manipulao em funo de um uso, como nica relao possvel do homem face a esta natureza em si ; poiesis mediada pelo homem, a partir de uma natureza mecnica e sem desgnios, revelada pela fsica e sobre a qual incidiria uma segmentao, enquanto reserva de aces da sociedade moderna ocidental, culminar da expanso do corpo animal em direco ao meio (Cf. Heidegger Ap. Malttzahn, 1994, p.42). As potencialidades do corpo individual na revelao ou poiesis do real, enquanto possibilidade de domnio espacial de uma circunstncia, como demarcante de uma natureza espacializada e reserva de aco, tem em si imbricada uma expresso sua da sociedade e enquanto transformador da paisagem projecta sobre esta as marcas da sua percepo ou demarcao do meio, ela prpria parcialmente determinada culturalmente, instituindo-se num corps mdial (Berque, 2000b, p.98), exteriorizao mesma do corpo sobre a paisagem atravs dos sistemas tecnolgicos, explicitando a filosofia da carne merleau-pontiana, enquanto constituda exactamente pela relao centrada num mesmo lugar que o do corpo, da natureza como paisagem e da prpria sociedade, (...) la jointure entre corps animal et corps mdial par [le] schma corporel (...) (Berque, 2000b, p.188), gerado e reconstitudo como manancial de prticas estruturantes de comportamento, proventas tanto de uma projeco do corpo sobre a paisagem pela tcnica, quanto de uma introjeco ou incorporao desta no sistema de equivalncias expressivas do corpo, predicao primeira do mundo e base da linguagem instituda.
12. Rebecca Horn (1970) Measure box, a diferena entre as medidas do corpo e este enquanto medidor simblico do mundo atravs da estese, contraponto entre o espao ocupado pelo corpoobjecto e o espao existencial provento desse corpo-fenomenal; movimento de exteriorizao e interiorizao simblica que cria a paisagem experienciada e diz dessa relao entre o lugar fsico e a experincia estesiolgica, dada nas coisas mesmas atravs da percepo.

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Le paysage n est pas seulement une donne , qui serait la forme objective du milieu. Il n est pas seulement, non plus une projection, qui serait le regard subjectif de l observateur. Le paysage, c est un aspect du rapport fondamental qui institue le sujet en tant que tel, dans son milieu en tant que tel. La ralit du milieu n tant ni simplement subjective, ni simplement objective, mais transcendant dynamiquement cette dichotomie, disons-la trajective. (Berque, 1985, p.100)

A trajection (Berque, 2000b, p.94) consiste precisamente no duplo movimento que caracteriza a existncia humana e a criatividade a partir da qual os organismos no seu habitat para si representam um mundo subjectivo a partir do real, esquematizao interior presente sob a forma de uma cognio anterior ao pensamento, que se gera pelo configurar pr-reflexivo e organizador das suas potencialidades de aco, postura gensica da tecnologia humana, como forma de projeco de si sobre um mundo acessvel pela percepo e interiorizado ou transferido pela estese, segundo uma pluralidade de sentidos especficos, que derivam de escalas temporais diferenciadas; abrangentes no apenas da diacronicidade da experincia individual e do cruzamento entre indivduos, mas tambm de uma narrativa da espcie-no-meio, que descreve as aprendizagens da sua evoluo biolgica, segundo trmites ecolgicos de co-adaptao, quer ao meio inerte como s espcies, configurao de uma paisagem que funda e a funda: aprendizagens que se encontram integradas no prprio organismo individual sob a forma de arqutipos ou sentidos previamente esboados, que so intrnsecos a uma natureza-cultura e remetem para a anterioridade e profundidade do inconsciente colectivo19, permitindo conceber que (...) nous avons la mtaphore d un schme comportamentel (tho-colgique) en un schme psychologique (esthtique). (Berque, 1985, p. 102)
Si le mot trajectivit conceptualise un tat ou une proprit, il s agit donc aussi d un processus : la trajection. Ce terme exprime la conjonction dynamique, dans l espace-temps, de transferts matriels et immatriels: des transports (par la technique), comme des mtaphores (par le symbole) ; et c est la convergence de tout cela vers un mme foyer qui fait la ralit de la chose. Sa concrtude. (Berque, 2000b, p.94)

A paisagem surge atravs do oblvio da incompossibilidade das categorias sujeito e objecto, natureza e cultura, mas tambm pelas synesthsies inconscientes (Berque, 1985, p.102) de escalas temporais, individuais e colectivas, no plano nico do espao-momento vivido, os limiares so assim tnues neste plano de latncia, que precede a representao e constitui o nvel (...) [de] la mtaphore instituante du paysage c est dire de la ralit ( ) Cette mtaphore combine, en les transforment rciproquement, souvenirs, anticipations et traitement perceptif des sensations directes. Elle intgre tout cela en une seule donn : le prsent vcu un moment t. (Berque, 1985, p.102)
19 Conceito elaborado por Jung (1919) (Roudinesco,E.; Plon, E., 2000, p.424), que remete para uma elaborao mais ampla da acepo de inconsciente, que deveria segundo o autor considerar no apenas as experincias vividas do sujeito em situao de inacessibilidade ao pensamento consciente, mas tambm a existncia de um patrimnio psquico colectivo que no teve passagem, ainda que temporria pela conscincia, mas se obteve antes pela hereditariedade e que diversamente do inconsciente pessoal composto por complexos, acolhe antes arqutipos (Pieri, 2005, p.105). O termo arqutipo teria sido adaptado por Jung do pensamento filosfico de Plato (Pieri, 2005, p.105) para designar (...) formas tpicas dos nossos modos de pensar e as inatas possibilidades de representao que presidem nossa actividade imaginativa (...) os arqutipos precisamente por ordenarem a experincia, no implicam a hereditariedade da experincia (...) so, isso sim, as possibilidades herdadas das representaes. Sendo factores que se afirmaram progressivamente com base nas experincias acumuladas na ascendncia genealgica (...) (Pieri, 2005, p.106)

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A crtica do cientismo assume-se na fenomenologia de Merleau-Ponty como contraponto renncia das metforas enquanto constitutivas de um mundo vivido e ao esquecimento da origem primordial de toda a arquitectura conceptual humana esteada num modo de conhecer inconsciente, primordial face formulao cientfica da natureza, como se o sujeito dela e de si se pudesse apartar, imerso que se encontra nas suas tramas, pela relao entre o (...) Logos du monde naturel, esthtique (...) e o ( ) Logos du language ( ) (Merleau-Ponty, 1995, p.274); sendo que a paisagem no pode ser concebida apenas como objecto cientfico, exige um confronto com o que dela habitamos e dessa forma gerase uma indistino entre os conceitos de paisagem e lugar, como espao tempo-vivido pelo corpo na sua integridade, e por este circunscrito at ao horizonte existencial que actualizo. Nesse sentido, o ponto de vista absoluto, abstracto porque de todas as situaes prefere a altivez do sobrevoo (Merleau-Ponty, 2004b, p.15), como forma de unificar num molde geral um conhecimento do modo de funcionar especfico de tractos de uma paisagem geogrfica, elide o que de si intrinsecamente multiforme, porque base de uma experincia individual ainda que circunscrita no seio da sociedade, de quotidianos de concesso de sentido, constituindo o modo de dominar especificamente cientfico, que a fenomenologia procurou debelar, pela proventa ignorncia de ns mesmos, enquanto lugar (...) du monde qui se pense (...) (Merleau-Ponty, 2004a, p.177). Se a paisagem enquanto objecto cientfico apela para o conhecimento da natureza exterior ao sujeito, como totalidade acessvel em si , uma perspectiva fenomenolgica da paisagem permite conceber esta no apenas como apreenso fenomenal, mas na necessria referncia a uma realidade fsica aqum da mediao particular do corpo, como constituinte de uma paisagem simblica pela expressividade corporal, mas no obliviando este, permitindo pensar essa estruturao mediada entre o meio e o organismo, proventa de uma relao exterior-interior resolvida no tanto como dualismo, mas enquanto constituio recproca presente no movimento de indeterminao-determinao, que caracteriza os sistemas complexos; padro similar ao que se processa na relao fenomenolgica de um corpo disponvel a se deixar atravessar pela paisagem, como forma de existir, de operar num meio que se interioriza, porque se compreende, no tanto como representao mimtica, mas transcrio na nossa matria do que existe de facto em ambas as faces do mundo, participao de uma visibilidade, pelo determinar do corpo estesiolgico, ainda que a incompletude ou a indeterminao se mantenham. esta leitura da paisagem como acontecimento anterior e interior, como hermenutica do visvel em ns, que se acrescenta apenas a partir dos outros, que nos doam parcialmente o nosso e o seu visvel atravs do seu olhar ou das suas prticas, que necessrio circunscrever se pretendemos uma aproximao complexidade da vivncia de uma paisagem; esta permanece lacunar enquanto vivida e demarcada por uma subjectividade, em relao ao seu modo de existir dependente de outras subjectividades, para alm das restries da prpria, o que na obra de Merleau-Ponty se identifica com o inacabamento do mundo, com a sua profundidade intrnseca, que no pode ser abarcada unicamente pela experincia individual

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actualizao possvel ou exemplar de uma visibilidade mais geral, constituda por todas as subjectividades.
O mundo no sentido pleno da palavra no um objeto, ele tem um invlucro de determinaes objetivas, mas tambm fissuras, lacunas por onde as subjetividades nele se alojam, ou, antes, so as prprias subjetividades (...) a coisa e o mundo s existem vividos por mim ou por sujeitos tais como eu, j que eles so o encadeamento de nossas perspectivas, mas transcendem todas as perspectivas porque esse encadeamento temporal e inacabado. Parece-me que o mundo se vive a si mesmo fora de mim, assim como as paisagens ausentes continuam a se viver para alm de meu campo visual, e assim como outrora meu passado se viveu para aqum de meu presente. (Merleau-Ponty, 1999, p.447)

Essas lacunas so a determinao mesma de um (...) segundo espao atravs do espao visvel aquele que nossa maneira prpria de projetar o mundo compe a cada momento (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.385) pela emergncia de uma paisagem interior ou espao existencial, que se nutre de uma paisagem concreta e exterior, acessvel para alm da minha percepo a outras percepes, que nela eventualmente actualizem aspectos que permaneceram para mim transcendentes, no horizonte espcio-temporal da minha experincia, e que em Merleau-Ponty (1999) surge mencionada como espao geogrfico ou mundo comum ; paisagens que fluem permanentemente uma na outra, constri-se o espao interior a partir da estruturao de fragmentos da paisagem exterior e esta dicotomia perde o seu sentido na medida em que o fluxo e a constituio mtua permitem desvelar sob uma outra luz a relao do invisvel com o visvel, que existe sempre no reverso da visibilidade merleau-pontiana. O espao de paisagem (Strauss Ap. Merleau-Ponty, 1999, p.386) aparece referido na sua obra A fenomenologia da percepo, enquanto o espao existencial associado a distrbios mentais, em que a existncia de um mundo objectivo perdida em detrimento desse espao individual, ainda que momentaneamente em estados de alucinao, momento de perda de ligao com o espao geogrfico ou mundo comum; sendo singular a utilizao do termo paisagem pela psicologia, para designar esse lado privado da experincia humana, que em determinadas patologias surge apartada da generalidade de uma topografia exterior. O esquizofrnico no vive mais no mundo comum, mas em um mundo privado, ele no vai mais at ao espao geogrfico: ele permanece no espao de paisagem e esta prpria paisagem, uma vez cortada do mundo comum, est consideravelmente empobrecida. (Merleau-Ponty, 1999, p.386) A clivagem entre o mundo comum e a paisagem enquanto facto interior revela a dualidade contraditria entre os estados de demncia e a prpria artificialidade da crena exclusiva num espao geogrfico, enquanto realidade em si , que o cercear das cincias procura destrinar a partir desse mundo comum, que definimos na multi-especificidade e multiculturalidade, que se configura antes a partir do movimento dialgico que define a existncia, apoiada num real transcendente, que se recria perpetuamente a partir das subjectividades, sob a forma de uma paisagem interior-exterior, visvel-invisvel, cuja obliquidade se esteia na abertura ecolgica e estesiolgica do corpo, permissiva da manifestao ou apario do mundo, ( ) num lugar que no seja nem o da conscincia

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pura (ou do eu que lhe corresponde), nem o da representao como geografia de uma paisagem exterior. (Gil, 1994, p.9)
Todo o estado de alma uma paisagem. Isto , todo o estado de alma no s representvel por uma paisagem, mas verdadeiramente uma paisagem. H em ns um espao interior onde a matria da nossa vida fsica se agita (...) aquele em que no somente o puro interior e o exterior se fundem e se interpenetram, mas em que tambm o sentido decorre naturalmente desse facto: a paisagem exterior projectada no espao interior, faz imediatamente sentido (...) (Soares, B. Ap. Gil, 1994, p.9)

A partir de um diagrama do caos (Deleuze Ap. Gil, 1994, p. 64) inicial, que em Plato designa o espao imenso e tenebroso precedente da existncia das coisas (Cf. Berque, 2000b, p.22), os elementos do espao interior tornam-se um devir-paisagem , o foco dos acontecimentos interiores d-se exactamente nas coisas mesmas, mas numa sucesso que se encontra presente na prosa de Bernardo Soares, heternimo de Fernando Pessoa, sob a forma de trs momentos, que esboam o devir dos acontecimentos interiores nos caracteres e acontecimentos que decorrem na paisagem exterior, determinando o principiar dessa indistino de categorias (Cf. Gil, 1994, p.58), que diz do imiscuir da interioridade com a exterioridade num mesmo plano de uma paisagem hbrida, porque tornada vivida pela estesiologia e poeticidade do sujeito literrio: (...) em primeiro lugar uma descrio mais ou menos objectiva da paisagem; em seguida e sem transio, o estado de alma que no tem ligao imediata e visvel com a paisagem; enfim o entrelaamento do estado do sujeito e das imagens objectivas (...) (Gil, 1994, p.58)
O regime das imagens mudou, a paisagem tambm: ele confunde-se agora com os afectos, as sensaes, as emoes, num enredo por vezes to ntimo que impossvel distinguir o que pertence alma e o que brota da paisagem (...) os movimentos dessa vida, isto as sensaes dessa vida, se tornaram os movimentos das coisas na paisagem. (...) ora a paisagem serve de metfora s emoes, ora a emoo metaforiza a paisagem. (...) A questo outra, e formula-se assim: como se consegue fazer coincidir to intimamente a alma e a paisagem, de tal forma que elas se confundem (...) que uma parece sair de, e prolongar a outra no mesmo movimento? Deixa de haver lugar para metforas, h apenas imagens tais como a mar baixa em mim descobriu a lama enegrecida do exterior, em que qualquer diferena entre exterior e interior, entre eu e paisagem, entre sujeito e objecto abolida. (Gil, 1994, p.60)

Atravs da participao mtua do corpo e da paisagem na configurao de um horizonte, tre de porosit ou corporeidade nica de que so criadores a paisagem e o corpo-sujeito nela englobado, enredado nessa vivncia, que no seno (...) l exploration d un invisible (...) dvoilement d un univers d ides. (Merleau-Ponty, 2004a, p.193), cessa a ideia da formao de um campo fenomenal atravs de um movimento de introspeco, que pudesse ocorrer na interioridade da conscincia, mas concebe antes uma configurao ou estruturao primeira da experincia vivida, segundo um horizonte, que no a restituio ao interior de um mundo em si , mas uma construo j no entendida como (...) o encontro fortuito entre nossas sensaes (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.92), mas proventa da participao da intencionalidade do corpo-sujeito, na delimitao de uma forma Gestalt, tida como originria do sentido desenredado pela percepo e continuamente alterado pela situao de abertura ao mundo, prpria de um corpo-conscincia criadores e no de uma razo constituinte universal, (...) o nascimento de uma norma, mas no se realiza

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segundo uma norma (...) [como] projeco de um interior sobre o exterior. (Merleau-Ponty, 1999, p.95)
( ) l horizon n est pas plus que le ciel ou la terre une collection des choses tnues, ou un titre de classe, ou une possibilit logique de conception, ou un systme de potentialit de la conscience : c est un nouveau type d tre, un tre de porosit, de prgnance ou de gnralit, et celui devant qui s ouvre l horizon y est pris, englob. Son corps et les lointains participent une mme corporit ou visibilit en gnral, qui rgne entre eux et lui, et mme par-del l horizon, en de de sa peau, jusqu au fond de l tre. (Merleau-Ponty, 2004a, p.193)

Considero assim a experincia da paisagem como lugar, que permite evidenci-la como espao tempo-vivido em contraponto concepo cientfica de espao geogrfico ou grafia espacial do real independente do meu olhar, ou concepo fsico-admnistrativa de territrio, fazendo-a depender primeiramente da delimitao ou circunscrio de um horizonte existencial, actualizao mutvel de uma forma a partir deste (...) excesso, relativamente linguagem de um sentido visual (...) (Gil, 1994, p.63) primeiro, que envolve uma (...) ancoragem do corpo ativo em um objecto (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.146), ou num tracto de paisagem em que me concentro e limito, apartando da estranheza inicial um lugar, da ilimitao da paisagem que se estende para alm de mim, e se esta particularidade consiste num carcter especfico da (...) viso como acto com duas faces. (Merleau-Ponty, 1999, p.104), encerra em si a atitude prpria, de a partir de um acto pr-lingustico de fixao temporal de um sentido, que precede a significao a doao mesma de um lugar de existncia um espao-tempo que consigo abarcar pelo corpo, como sistema de equivalncias expressivas e que se traduz num preenchimento desse distanciamento inicial atravs da percepo, como participao numa corporeidade ou visibilidade, que encerra a paisagem enquanto tissu de possibilits (Merleau-Ponty, 2004a, p.320) num lugar de apropriao.
(...) com um nico movimento fecho a paisagem e abro o objecto (...) necessrio adormecer a circunvizinhana para ver melhor o objecto, e perder em fundo o que se ganha em figura, porque olhar um objecto entranhar-se nele, e porque os objectos formam um sistema em que um no se pode mostrar sem esconder os outros (...) apoio o meu olhar em um fragmento de paisagem, ele se anima e desdobra, os outros objetos recuam para a margem e adormecem, mas no deixam de estar ali. (Merleau-Ponty, 1999, p.104)

A estrutura objecto-horizonte (Merleau-Ponty, 1999, p.105) por mim interpretada como estrutura lugar-paisagem, no sentido em que os lugares definidos pelo corpo ou por ele habitados no apenas pelo olhar, circunscrevem-se assim como olhar um objecto vir a habit-lo e dali apreender todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele (...) , tambm o lugar se compreende mediante uma rede de relaes que os elementos na paisagem tida como fundo narrativo, estabelecem com o lugar que delimito, (...) e dali apreend[o] todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele (...) [estas] permanecem moradas abertas ao meu olhar e, situado virtualmente nelas, percebo sob diferentes ngulos o objecto central da minha viso atual (...) cada objeto o espelho de todos os outros (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.105), no sentido em que procuro constituir as faces escondidas deste lugar que vivencio e se expressa atravs do meu corpo, na sua

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relao com o fundo, horizonte ou paisagem de que se destaca, como se o visse ou procurasse reconstituir a partir de todos os outros pontos com os quais se encontra ligado. A paisagem ser nesta acepo, a conjugao infindvel de todas as formas-fundos, passveis de serem actualizadas por um corpo-sujeito ou organismo situado ou que habitasse todos os lugares e no meramente todas as posies, compreende antes todas as perspectivas ou todas as estruturas objecto-horizonte delimitveis e nessa acepo que (...) body and landscape collude in the generation of what can be called placescapes (...) (Casey, 1993, p.25).
Body and landscape present themselves as coeval epicentres around which particular places pivot and radiate. In my embodied being I am just at a place as its inner boundary; surrounding landscape, on the other hand, is just beyond that place as its outer boundary. Between the two boundaries and very much as a function of their differential interplay implacement occurs. Place is what takes place between body and landscape. Tanks to that double horizon that body and landscape provide a place is a locale bounded on both sides, near and far. (Casey, 1993, p.29)

Esta apreenso da paisagem segundo um mosaico de lugares definidos a partir de diferentes pontos existenciais, implica-os nessa acepo de formas existenciais ou sentidos expressivos, que so dados a determinados tractos de paisagem a partir de vivncias especficas, que incluem portanto uma sntese de horizontes espaciais e temporais, que permanecem apenas aproximados, parcialmente determinados dada a incapacidade da nossa situao de conceber uma sntese efectiva de horizontes (Merleau-Ponty, 1999, p.443), que se pudesse aprofundar em direco ao passado e ao espao longnquos; reconstituveis apenas de uma forma inacabada, por referncia nossa corporeidade e situao, coexistncia espacial e temporal, que nos agarra ao momento-espao presentes e nos impede de desenlear ou resolver esta indeterminao do mundo pois o (...) o acabamento tornado impossvel pela prpria natureza das perspectivas a ligar, j que cada uma delas reenvia indefinidamente, por seus horizontes, a outras perspectivas. (Merleau-Ponty, 1999, p.443)
Por meu campo perceptivo, com os seus horizontes espaciais, estou presente minha circunvizinhana, coexisto com todas as outras paisagens que se estendem para alm dela, e todas essas perspectivas formam em conjunto uma nica vaga temporal, um instante do mundo; por meu campo perceptivo com os seus horizontes temporais, estou presente ao meu presente, a todo o passado que o precedeu e a um futuro. (Merleau-Ponty, 1999, p.443)

O contacto quotidiano com as paisagens, no assim estabelecido por um homem desenraizado, pois mesmo que o contexto lhe seja desusado, a intimidade do corpo com o mundo permite-lhe reconstruir, a cada momento, o seu esquema corporal a partir das espacialidades anteriormente esboadas, indiciando que o espao existencial sempre estruturado ou interpretado em relao a experincias prvias, faz nascer as ligaes e as diferenas entre elas, ainda que de forma pr-reflexiva e mesmo descontextualizados, configuramos atravs da corporeidade a nossa inerncia ao mundo: proventa tanto do momento-espao presente, como de um cruzamento de espaos-tempos ou lugares da nossa existncia, pressupondo sempre uma situao de proximidade com a paisagem actual, a partir da qual se desenrolam todas as outras, que se encontram latentes no espao

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de inscries do corpo e nessa acepo que a paisagem pode (...) tornar-se imago de todo um segmento de vida. (Merleau-Ponty, 1999, p.84), por emergir a partir de uma concretude fsica plena de narrativas, que se vive atravs de mim em dilogo com toda a diacronicidade imbricada, mesmo aquela de que permaneo inconsciente, mas que me perpassa assim como o mundo sensvel, traduzindo-se numa configurao circunstancial e simultaneamente imagem de toda a minha existncia.
Nosso corpo e nossa percepo sempre nos solicitam a considerar como centro do mundo a paisagem que eles nos oferecem. Mas esta paisagem no necessariamente aquela de nossa vida. Posso estar em outro lugar mesmo permanecendo aqui, se me retm longe daquilo que amo me sinto excntrico verdadeira vida. Alm da distncia fsica ou geomtrica que existe entre mim e todas as coisas, uma distncia vivida me liga s coisas que contam e existem para mim, e as liga entre si. Essa distncia mede, em cada momento, a amplido de minha vida. (Merleau-Ponty, 1999, p.384)

A amplido da vida a cada momento se expressa no espao existencial, que permite pensar a invarincia mas tambm a mutabilidade presentes no decorrer da experincia, sempre irreproduzvel de uma mesma paisagem, se verdade que o habitar implica a modelao de um modo factvel de funcionamento, um caminho passvel de ser percorrido pelo olhar ou uma forma de agir, que resulta de uma adequao recproca espao-corpo, esta estruturao pela sensibilidade, difere a cada vez que o corpo-sujeito se deixa atravessar por ela; pela alteridade que define o movimento existencial prprio do sujeito e prpria da paisagem, determinando que o que existe em mim de um sentido prvio, no seja coincidente com o sentido presente; ela actualiza-se em mim a cada vez, enquanto corpo disponvel, retroagindo sobre o sentido passado e circunscrito sob uma forma base, de que emerge outra constelao semntica.
Contre une pense de type empiriste, Merleau-Ponty prsente la perception comme une sorte de cration continue du monde; non pas un mcanisme donn une fois pour toutes, dont on n aurait plus que dcrire les rouages (comme si la perception tait un fait), mais ce qui me donne le monde chaque fois nouveau. La perception n est pas un systme ni un dogme, elle est une manire d tre au monde, elle-mme informe jusqu en tre transforme par ce qui du monde lui est donne et qu elle donne en retour. (Zielinski, 2002, p.118)

O mundo ou a natureza dados na filosofia de Merleau-Ponty, so neste contexto entendidos na acepo de uma paisagem existencial, j que (...) a existncia espacial, quer dizer, que por uma necessidade interior ela se abre a um fora , a tal ponto que se pode falar de um espao mental e de um mundo das significaes e dos objetos de pensamento que nelas se constituem (...) construdos [contudo] sobre o espao natural (...) (Merleau-Ponty, 1999, p.394), sendo que esse movimento existencial se desenreda atravs de uma colocao dentro de limites, um cercear subjectivo ou pango, fixar ou delimitar um lugar pela apropriao, determinado sob um fundo a partir do qual o espao existencial perpetuamente se nutre, fundo que no seno o pagus ou paisagem, que permanece sempre em latncia: tecido de possibilidades de escrita, remanescente na percepo, que sempre cobe uma impercepo, um vazio de conscincia, (...) Ce qui fonctionne comme pivot existential, et en ce sens n est pas peru. Car on ne peroit que figures sur niveaux Et on ne les peroit que par rapport au niveau, qui dont est imperu ( ) (Merleau-Ponty, 2004a, p.240). Pango

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designa tambm escrever, compor ou gravar, o que indica de alguma forma, que este verbo relacionado directamente com o timo pagus, tido como origem latina da palavra paisagem, depreende no s os actos ou prticas de marcar o territrio fisicamente, sob a forma de uma escrita cultural decorrente do modo como uma civilizao se apropria da paisagem, como indicam as significaes marcar, enterrar, fixar e plantar; mas implica tambm o acto humano de delimitar conceptualmente escrita, gravao ou composio como actos lingusticos ou semnticos de doao de uma significao, atravs de uma apropriao primeira do espao e a sua transmisso pstuma atravs da escrita, passagem dos sinais a signos verbais ou icnicos, pela instituio de um cdigo. Se podemos falar destas paisagens interiores como tradues sensveis da visibilidade e tangibilidade do mundo, encontramos aqui a incompletude pela existncia dos outros e de outras potencialidades inscritas na natureza, pois se podemos acordar cientificamente uma determinada construo como nica a partir das condies fixadas para esse conhecimento, a experincia esttica da paisagem no se constri de uma forma nica, como um prottipo com regras de montagem, mas acusa a singularidade do indivduo, diacrnica e liga-se s suas experincias passadas como aquele sensvel que capaz de sentir, mas tambm sua imaginao ou capacidade de projectar nessa paisagem o seu mundo possvel de actuao e as suas quimeras, pela transfigurao ou actualizao de uma face invisvel ou virtual inscrita na visibilidade geral; experincia espacial retida interiormente, que vem acrescentar o diagrama espacial daquela paisagem, reinteriorizada e redefinida sob a alada de outras significaes, pela atribuio de uso diferente ou pela descoberta de outra forma de a habitar, metaforizao do real que passa pela porosidade do corpo para a concretude das prticas humanas (...) l opration mtaphorique s il en est par laquelle des chelles et des niveaux incommensurables, la nature et la culture, le pass et le possible, se trouvent simultanment convoqus sur le seul plan du prsent vcu. (Berque, 1985, p.102)
(...) la perception comme la libert, est inventive. Toutes deux inventent le monde a partir du corps, invention rendue possible par l inachvement corrlatif de mon corps, du monde et de l avenir que j engage ( ) la perception m engagent dans une manire d tre au monde ( ) elle engage le corps dans une ouverture au monde qui est aussi cration ( ) (Zielinski, 2002, p.120).

A compreenso da paisagem como evento em ns revela o estear dos timos num entendimento pr-lingustico, acentuando o carcter errneo da procura da nascena do sentido no aparecimento dos termos para designar esta realidade, marcadamente fundada na apreenso esttica, como se encontrar a primeira vez e sob que acepo as palavras tivessem sido primeiramente escritas fundasse o aparecimento da paisagem, firmado apenas a partir desse momento; antes que houvessem palavras para designar a nossa relao com a paisagem j esta possua um lugar na relao corpo-mundo, enquanto experincia primeira de desvelamento e entrega a uma esttica do informe que se vive e sente em ns repetidamente em cada momento da nossa existncia e se resolve atravs do movimento duplo de projection-introjection (Merleau-Ponty, 1995, p.272) sobre a

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paisagem, emergente mesmo desta dualidade de proximidade e distanciamento, que caracteriza o fluir da trajectivit (Berque, 2000b, p.94) se somos tentados a designar os acontecimentos em ns, apenas como fundados na conscincia e sob a forma de pensamentos facilmente traduzveis em palavras, crer que desta formalizao nada se subsume pelo caminho, somos totalmente desconhecedores da nossa existncia, incapaz de ser exaurida no conhecimento do mundo. Subjacente s representaes conscientes e interpretao racional do meio, sobre a qual se baseiam as prticas cientficas, pr-existe um nvel de prticas inconscientes e um sentido pregnante de uma multiplicidade de configuraes passveis de serem atribudas ao mundo, significaes que se esteiam sobre a apropriao intencional da estrutura das paisagens em que se desenrola a existncia humana; que derivam das matrizes20 culturais de determinao do meio e da especificidade deste, mas que se encontram similarmente imbudas da especificidade de uma existncia prpria, que apesar de intersubjectiva determinada pela singularidade de cada subjectividade, definida no mesmo movimento existencial que constitui a multiplicidade de paisagens intencionais, que transbordam de cada tracto de espao geogrfico passvel de ser abstractamente cartografado porque o meu visvel no sobreponvel ao dos outros, citando por si o mesmo mundo cada subjectividade deixa por tecer indeterminaes em zonas diferentes do real, lacunas de sentido que permanece pregnante para outras determinaes, ponto de fuga de que apenas nos aproximamos pelo entretecer das determinaes entre si, pelo encontro com o outro, como criao de uma tessitura mais complexa21 do real. Simultaneamente a uma topografia da estrutura fsica do espao geogrfico, as paisagens nascentes da apropriao existencial carecem de uma corografia, no na acepo de descrio cientfica de uma paisagem, mas na sua relao com o timo grego Khros, como coreografia ou Khorea determinao dos passos ou expresso mesma das atitudes e poses existenciais, que acrescem ao topos ou singularidade prpria das coisas independentemente da nossa existncia o movimento ou dana a partir da qual a terre se desenreda em monde (Cf. Heidegger Ap. Berque, 2000b, p.143), devir existencial a partir do qual as coisas se tornam inteligveis, atravs da sensibilidade, como estruturao e passagem mesma do sensvel ao inteligvel, delimitao no sentido de uma forma para citar o mundo, atravs do corpo e da linguagem, assim carecidas da abertura que descreve a prpria existncia.

Do latim matrice, lugar onde alguma coisa se gera, molde que depois de ter recebido determinada impresso permite reproduzir essa mesma impresso, origem primordial, neste caso a cultura onde emerge a conscincia do indviduo e que este expressa na sua existncia.
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Apesar de frequentemente considerado sinnimo de complicado esta palavra apresenta origem latina diversa deste e fundada no termo complexus, que designa a caracterstica do que compsito por partes hetergeneas, definindo-se nas aces de rodear, abranger, ligar ou encadear, acepo derivada dos timos complector e complecto que indicam mesmo o abraar ou abranger pela inteligncia, sendo ainda designao do que pode causar peleja ou luta, assim como surgir associado a ligao afectuosa, o que exprime o carcter contraditrio implcito neste termo, mas tambm a latncia de uma resoluo das contradies.

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A mundanidade ou predicao da terra em paisagem seria na cultura filosfica grega expressa atravs do termo Khros, lugar existencial ou receptculo matriz e marca da gerao ou devir das imagens, cones ou cpias sensveis das ideias, tidas como essncias absolutas pela metafsica platoniana, que desta forma cindia a inteligibilidade da existncia relativa das coisas sensveis e da mundanidade humana; sendo que a inteligibilidade do real seria somente apreensvel pela anamnese ou memria antecendente queda num corpo sensvel e assim dependente apenas do pensamento consciente, como nico modo de remontar ao absoluto, de que fomos privados pelo encerramento no corpo (Cf. Berque, 2000b, p. 54) (...) option fondatrice de la civilisation occidentale incommensurabilit entre l esprit et le monde (...) (Berque, 2000b, p.37).
S il n y avait pas cet cart entre le monde sensible et le monde intelligible, le premier n existerait tout simplement pas : l image ne serait autre que le modle lui-mme. Cet cart, o s origine la mtaphysique, c est ce qui fait que la pense europenne a d dsormais absolument chercher la vrit au-del des phnomnes, c est--dire au-del de l horizon du monde. Aller au-del du mondain, pour atteindre l universel. (Berque, 2000b, p.55)

A ciso entre a mundanidade e o absoluto seria assim proventa do pensamento grego, pelo que no s a partir deste se assumiu o apartar entre as vivncias humanas e o sentido do real, considerado apenas na sua mediao com a conscincia, como acesso nico a um mundo universal e absoluto, distinto da realidade do mundo sensvel proscrito ao avatar perptuo, subsumindo-se assim a procura de um sentido das vivncias espaciais no carcter existencial das coisas; o significado passaria a ser tido por transcendental corporeidade e como procurar a fundao de uma concepo complexa da paisagem na civilizao ocidental, quando conceptualmente esta se esteou na ciso entre fsica e metafsica e na rejeio da corporeidade e sua simblica do mundo?
L histoire montre effectivement que l universion comporte souvent l limination d autrui, selon une chelle allant de la violence symbolique envers les dviants jusqu au gnocide massif. Dans le termes du Time, cela quivaudrait noyer la singularit de l tre relatif (la genesis) dans l universalit de l tre absolu. Il y a cependant, pour ce faire, une voie moins directement violente; et c est celle que dans l ensemble, a suivie la modernit: supprimer la chra qui, ontologiquement, est ncessaire la genesis; autrement dit, neutraliser le dploiement des lieux singuliers de l coumne au bnfice d un espace universel. (Berque, 2000b, p.66)

A instituio ontolgica do mundo seria desta forma preterida em favor do absoluto inacessvel a partir da existencialidade como devir das coisas em si em representaes, passagem metafrica da topicit da terra em chorsie ou mundo, sendo que a paisagem acessvel ao homem matriz da sua existncia e advm tanto do topos ou lgica da identidade das coisas, como da chra22, que a inerente pluralidade de representaes passveis de lhe serem atribudas (Cf. Berque, 2000b, p.144); faces indissociveis da paisagem e que mesmo no mbito da teorizao cientfica devem ser consideradas, pela necessria hermenutica do lugar de origem do conhecimento, provento da actividade humana, que gerada no seio matricial de uma cultura, dela herda suas marcas na
22 Apesar de Berque (2000b) atribuir o termo chra com esta grafia a Plato explicitado na sua obra Timeu o timo referido pelo autor latino, sendo que o seu equivalente grego corresponde ao timo Khros.

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interpretao prpria do que para si o real. O topos rene na materialidade da coisa o tecido de relaes que constitui a sua chra, implica-nos por sua vez nesse tecido, mas este no pode ser concebido apenas a partir da unilateralidade de uma vivncia particular, mas a concretude prpria das coisas assim como a da paisagem est para alm da sua topicit esse vir a ser compsito, que fica alm de um horizonte singular e revela a transcendncia ou inacabamento do mundo referido por Merleau-Ponty (2004a), por contraponto alegada transcendncia do absoluto em relao ao mundano; o absoluto tido enquanto (...) un certain pont de fuite (...) (Merleau-Ponty, 2004a, p.157) ou a complexidade composta na pluralidade das mundanidades ou predicaes do mundo, como entrelaado de uma multitude de interpretaes ou hermenuticas da paisagem a sua concretude como revela o timo latino concrescere23 deriva da sua formao por condensao ou agregao de partes a partir de uma virtualidade, o seu poder vir a ser apropriavl por muitos caminhos, ou seja passvel de ser acrescentada semanticamente pelo homem e por todos os organismos com funo simblica, continuamente no espao-tempo.
Il y a antinomie apparente, mais unit relle, entre chorsie et topicit. Cette unit dynamique, c est la mouvance de notre milieu, dans le moment structurel de notre existence. Les choses y sont en devenir. Jamais figes dans l identit de leur seul topos, mais toujours engages dans la dynamique d un sens, elles sont pour ainsi dire des devenant-choses (ce que l on rapprochera de l image platonicienne de l tre relatif comme genesis: naissance). Cette chorsie, ce n est autre que leur eksistence: le dploiement de leur tre en tant que choses. Effectivement, dans l coumne, les choses existent en vertu de l en-tant-que dans les termes du quel nous le saisissons; lequel n est cependant pas simple mondanit (lgP), car il suppose que les choses sont en elles mmes ce qu elles sont (lgS). Elles n existent pas dans le non-sens d un pur en-soi, lequel, par dfinition mme, nous serait jamais insaisissable ; car nous les saisissons bel et bien, mais par le seul fait de les saisir, nous le prdiquons ncessairement dans les termes de notre monde. (Berque, 2000b, p.144)

A problemtica da complexidade da paisagem depreende-se no apenas de uma ideia de natureza ps-moderna de que paradigma a evoluo por bifurcao, modelo do devir complexo e das suas caractersticas fases de indeterminismo, mas prende-se com a nossa condio humana face incapacidade de conceber conceptualmente essa transcendncia da natureza, pois como todo o conceito referente ao real passvel de uma representao complexa, isto una no topos das coisas, mas mltipla no que respeita sua chra, porque sempre aproprivel ou determinada parcialmente por referncia uma existncia, que no subsume o sentido sempre excessivo face s significaes e aos cdigos em que estas se inserem, pois estes derivados da especificidade de uma cultura encontram-se sempre em aberto, na sujeio a fenmenos de inveno (Eco, 1976, p.167) ou novas formas de codificar ou trazer visibilidade aspectos at a invisveis do real, porque apartados de uma correlao convencionada entre contedo e expresso. Projectar a paisagem como cenrio real tentar captar de que forma as paisagens se fazem no nosso corpo e traduzir essa experincia esttica numa paisagem visvel, (relao visvel tornado sentido invisvel e reproduzido por imagens mentais - a expressar numa visibilidade, que a da formalizao projectual) e dessa forma que se pode encarar a arquitectura
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O termo latino evidenciado na obra de Berque vid. (Berque, 2000b, p.94).

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paisagista como, em que o arquitecto procura encontrar atravs da sua histria corporal e em face das paisagens que a formam, o modo de reproduzir por vezes com materiais e formas diferentes os mesmos estmulos, que lhe suscitaram determinada postura estesiolgica, (...) mais que executar um cdigo, [ele] est de fato experimentando e tentando instituir um. (Eco, 1976, p. 206) pela criao de uma constelao textual de signos icnicos que se supe (...) solicitar no destinatrio reaes perceptivas que sejam de alguma forma equivalentes s que teria no caso de estar em presena do objeto ou evento concreto. (Eco, 1976, p.168); evocao nem sempre consciente das referncias ou paisagens que constituem o seu espao existencial, j que nem sempre temos presente de que lugar ou cruzamento de lugares em ns provm as paisagens que projectamos. Atravs desta evocao das sensaes primeiras, a arquitectura paisagista trabalha a modelao de uma estesia por estimulao programada (Eco, 1976, p.206), utilizando as referncias ou os sentidos que o arquitecto fixou previamente na sua experincia da paisagem, opera a sua traduo segundo tipologias ou formas, que tanto remetem para arqutipos integrantes do inconsciente colectivo de uma determinada cultura, ou se usa de fenmenos de inveno reproduzindo uma (...) estrutura perceptiva semelhante quela que seria estimulada (...) na experincia quotidiana da paisagem menos formalizada, trata-se, pois, de estabelecer o que, dada a mudana dos estmulos materiais, permanece imutvel no sistema de relaes que constitui a Gestalt percebida. (Eco, 1976, p.172) expresso de determinados aspectos da paisagem segundo novos cdigos arquitectnicos, pela inveno de um tipo expressivo correlacionado com um contedo pr-existente ou mesmo por outras delimitaes de contedo e sua correlao com um tipo expressivo, contedos esses proventos da sua vivncia das paisagens, expresso de uma interiorizao prpria do real na constituio do seu espao existencial. A singularidade da arquitectura paisagista em relao a outras formas de expresso artstica, a fundamental considerao das componentes ecolgicas deste cenrio real e nesse sentido se constitui a complexidade da paisagem, enquanto espao vivido ecoestesiolgico, que exige a considerao da sustentabilidade, enquanto definio de qual o estado estacionrio que se pretende como estado atractor para uma determinada paisagem, servindo-se da tcnica como poiesis que contraria ou procura modelar o rumo sempre multvio da autopoiesis da paisagem, limitando a complexidade permitida em face das utilizaes humanas, que em si constrangem esta complexidade ecossistmica; a actividade da arquitectura paisagista deve supor a relao entre a interveno e um ou vrios estados atractores com ela relacionados atravs de uma narrativa que cruze aspectos socio-culturais e ecossistmicos, desde o momento da interveno equacionada nos tempos presentefuturo, esta constitui a tentativa da compatibilizao da componente natural da paisagem com a presena humana e a segmentao funcional que sua apropriao implica. Deste modo a concepo da paisagem deve considerar a dupla acepo de complexidade definida pela eco-estesiologia no mbito deste trabalho, procedendo ao que Magalhes (2001) defende como metodologia para a formalizao da sua estrutura pela integrao (...) da abordagem estrutural [e] sobretudo na ltima fase da concepo, enveredar por uma

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abordagem decididamente fenomenolgica (...) (Magalhes, 2001, p.330) procedendo (...) integrao dos dados cientficos e tcnicos, com dados subjectivos (...) (Magalhes, 2001, p.331), no sentido de conciliar a interveno, quer ao funcionamento ecolgico da paisagem, como sua apropriao iniciada pela estese, que definida na concretude da autopoiesis humana diz da constituio dessa trama intencional, que urde e funda tanto o corpo como a paisagem. Como arte conceptual que tem por matria uma natureza espacializada a paisagem, com maior ou menor grau de artificialidade, desenvolve estas potencialidades inscritas, supenas atravs das narrativas ambientais que nunca so depuradas da ideia de humanizao da natureza, de utilizao da paisagem e intervm no sentido de desenvolvimento destas e actualizao num mundo possvel que o do projecto e sua extenso num horizonte temporal futuro, que considerado sob a forma de cenrios possveis de derivar a partir da interveno; limitamos deste modo a natureza dando-lhe a forma de paisagem, no apenas pelo olhar mas cerceando pela interveno essa indeterminao ou virtualidade de paisagens possveis sem interveno, sobre a qual impomos uma formalizao, que no apenas a nascena de um conceito sem consequncias, mas que imprime uma determinao inflectindo a evoluo de paisagens possveis, com vista a uma situao seleccionada, que se pretende na maioria dos casos, que no seja efmera e por isso se perpetua pelos gestos da manuteno, assim como sustentada pelas relaes ecolgicas, mas dependente de uma tcnica ou contnua projeco do homem sobre esta, para que se mantenha o artifcio das caractersticas pretendidas.

13. Barbara Hepworth (1946) Pelagos, pertence a uma srie de esculturas no-figurativas consideradas como metforas alusivas s impresses deixadas pelas paisagens na sensibilidade, nesta obra em particular referentes experincia de uma paisagem costeira. 14. Rebecca Horn (2000) Ocean in my heart, trata-se de uma instalao que procura exprimir uma possvel estrutura perceptiva prpria das paisagens marinhas, os espelhos reflectem a luz assim como a superfcie da gua e o emaranhado de tinta azul expressa o movimento das ondas.

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CONCLUSES

Paisagem obra aberta: a integrao das dimenses ecolgica e fenomenolgica


Se nenhuma pintura conclui a pintura, se mesmo nenhuma obra est absolutamente concluda, cada criao muda, altera, esclarece, confirma, exalta, recria ou cria de antemo todas as outras. Se as criaes no so algo de adquirido, no apenas porque, como todas as coisas, passam, tambm porque tm quase toda a vida sua frente. (Merleau-Ponty, 2004b, p.74)

Na histria do pensamento ocidental a paisagem permaneceu durante sculos conceptualmente latente na ideia de natureza, pela evidente negao das vivncias estticas na actividade cientfica, e pela ciso operada pelo platonismo entre fsica e metafsica; antinomia considerada gensica por Morin, como subjugadora do pensamento da complexidade, assim constrangida no elidir metafsico do objecto e reciprocamente do sujeito, realizada em favor do realismo das cincias modernas. Desta forma, a constituio do percurso desta tese at uma concepo da complexidade da paisagem procurou acometer a necessria considerao da ideia de natureza, mas tambm a de conscincia constituinte universal, enquanto legitimadora da existncia de um real em si representao apoiada pelo idealismo moderno, que ao supor a unicidade das categorias a priori de Kant, procederia confirmao da universalidade do conhecimento cientfico dos fenmenos, considerado na sua insuficincia no contexto ps-moderno do sc. XX, e sua contestao do positivismo, em que se inscreveram singularmente a fenomenologia e o existencialismo. O naturalismo pr-moderno derivado da ideia de devir grego do sensvel, acometido no interior de um processo ciclco, inerente a toda a matria, supunha a interdependncia entre todas as coisas ditas naturais, que permeadas por uma causa final mediadora da rigidez do processo de actualizao de uma forma ou essncia, que o pensamento teolgico medieval viria a identificar com os desgnios divinos, operando a disjuno entre a mundanidade imperfeita, face ao ser eterno tido como origem desta causalidade transcendente do devir natural ou modelo de perfeio, a que o domnio do sensvel e a sua finitude temporal obedeciam, como pressuposto nico da sua inteligibilidade. A obedincia a causas finais e imateriais designadas pelo naturalismo pr-moderno como transcendentes natureza seria negada pelo materialismo, que se constituiu elidindo a ideia grega de natureza processual, que havia dominado o pensamento medieval e da renascena, distanciando-se assim da conceptualizao da criatividade ntrinseca ao real sensvel, assumida actualmente pela ideia de uma natureza complexa gerida numa poisesis de si pela auto-organizao, forma de cognio imanente mediada na abertura ao meio, caracterizadora da diacronicidade do comportamento biolgico. O mecanicismo procederia ao elidir da viso aristotlica de mudana como actualizao de uma tendncia estruturante, em favor de uma ordem imutvel, similar do movimento dos

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corpos celestes, paradigma de uma natureza plenamente dada no acto criador e desprovida de temporalidade, marcada pela reversibilidade postulada pelas nicas evolues concebidas pela dinmica paradigma do pensamento cientfico moderno, em que a homogeneidade e independncia entre o espao e o tempo, permitiria o alheamento das vivncias da paisagem, enquanto instituio primeira do mundo pela intencionalidade gensica de uma natureza espacializada, em que as duas dimenses se imiscuem, assim como as categorias gnoseolgicas de sujeito e objecto, dissociadas no contexto do realismo moderno. O reducionismo inerente s leis da mecnica, tidas por articulantes dos acontecimentos naturais fragmentados pela anlise cientfica, instituiu-se pela suposta possibilidade de acesso racional aos invariantes generalidade mediada pela eliminao das diferenas e da diversidade atravs do isolamento das propriedades fundamentais, mas seria ainda enfatizado pelo reducionismo causal permitido pela distino de uma legalidade eterna, para alm das escalas espaciais e temporais, que nada tinham a doar a esta natureza acabada e uniforme, claramente previsvel atravs da racionalizao unificadora do mundo terreno e da esfera celeste, pela necessria universalidade das leis, que passam a determinar integralmente a evoluo de qualquer sistema, a partir do conhecimento das condies iniciais. A paisagem emergiu apenas como objecto cientfico no contexto suscitado pelo movimento romntico de contestao da viso cientfico-racional da natureza e subjacente afirmao da irredutibilidade da sua experincia esttica ao materialismo, ignaro pela antinomia sujeitoobjecto, de supor a indefinio entre o sujeito e o espao na construo de sentido ou apreenso simblica, claramente assumidas pela paisagem do romantismo presente no pensamento filosfico, pintura e literatura, enquanto realidade experienciada. Como realidade cientfica, a paisagem foi representada primordialmente pela geografia, mas irrevogavelmente afectada pela concepo mecanicista da natureza, incapaz de conceber a sua complexidade como realidade ecolgica, mas impedindo igualmente pela persistncia das suas fundaes no realismo moderno, que a paisagem conceptualmente presente na natureza espacializada pela perspectiva como representao artstica ou codificao esteada numa realidade experienciada atravs das prticas prprias ao habitar, fosse ainda no sc. XX plenamente legitimada como objecto pelas disciplinas cientficas, apoiadas no paradigma de objectividade moderno. A representao cientfica da natureza moderna supunha antes o cercear de uma natureza em si passvel de anlise directa sem a intermediao do homem, enquanto hermeneuta do real, assim pretensamente ausente desse acto interpretativo, atravs da exumao das componentes subjectivas inerentes descrio dos fenmenos, mas sobretudo intrnsecas ao desenredar heideggeriano da terra em mundo; aditando at ao sc. XX a constituio de uma representao cientfica conhecedora da complexidade da natureza como paisagem, pela incapacidade de leitura ecolgica e de concepo deste olhar pretensamente nico, como assente sobre a vivncia desta natureza, espacialmente definida na estruturao perceptiva da paisagem, no contexto mundano do quotidiano.

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A racionalizao que caracterizou o pensamento ocidental do perodo moderno constituiu-se deste modo, pela negao da mundanidade intrnseca existncia e esteada na inerncia natureza forosamente marcada por uma atitude esttica e contemplativa, que havendo caracterizado o pensamento aristotlico, seria preterida pela negao teolgica do corpo e da estese; bases fundamentais de uma cincia moderna passvel de instituio absoluta, apenas na obedincia aos dogmas teolgicos, que consentiam legitimar o acesso ao real pela introspeco e recolhimento interioridade da conscincia, como nica forma garantida de acesso veracidade dos dados conceptuais, assim potencialmente aferidos pela racionalidade divina, disjunta pelo pensamento cartesiano da extenso corprea. A disjuno operada permitiria assim o progresso do conhecimento cientfico, com o necessrio consentimento religioso, atravs do paradigma da objectividade, que negligenciava as qualidades fenomenais ou dependentes da observao e da sensibilidade esttica, que sempre caracterizou a experincia da paisagem, destituda pelas cincias modernas de existncia objectiva; aparncia sem lugar no mundo real, pela transcendncia do objecto em relao ao sujeito, que alegadamente permitia uma individualidade ahistrica, unidimensional e annima, subjugante das vivncias da paisagem. A considerao da complexidade ecolgica da paisagem foi sustentada na aplicao dos conceitos avanados pelo naturalismo ps-moderno, que permitiu no contexto da ecologia, a sua representao cientfica enquanto face visvel da estruturao resultante da expresso fsica dos padres organizadores da bio-geo-noosfera; conceptualizao que foi adiada pela conflitualidade inerente ideia de natureza, concebida na histria do pensamento ocidental, alternadamente sob a alada de vises finalistas, ou por outro lado dominadas por uma causalidade linear, que determinaria um comportamento mecnico, passvel de encerrar numa narrativa indirente ao espao e intemporal, na ausncia plena de um tempo diferenciador, expressivo de uma finalidade intrnseca. Esta irresoluo da antinomia entre causalidade/finalidade e a incapacidade de concepo de uma causalidade complexa, destacada por Edgar Morin na insubordinao dos sistemas complexos aos determinismos do meio, que antes se insurgem pela constituio de uma finalidade interna, na ausncia exclusiva e originria de um determinismo por pr-programao interior ou de um determinismo exterior e esteada numa evoluo irreversvel, constituiu os fundamentos da explicitao da complexidade, tida por inerente a uma categoria conceptual de sistemas abertos, abordada pelo pensamento cientfico ps-moderno. A singularidade desta categoria de sistemas auto-eco-organizados, entre os quais os ecossistemas e indirectamente a paisagem, enquanto resultado estrutural da autopoiesis dos sistemas bio-geo-antropolgicos reside nesta poiesis de si, ou auto-recriao considerada presente, quer nas fases de estase descontnua, que permitem a manuteno de uma identidade estrutural, como sob a alada gensica das instabilidades, que contrariamente evoluo concebida no domnio termodinmico linear, implica a criatividade e a morfognese, em contraponto equifinalidade, que ainda que possa estar presente, no permite explicitar o comportamento complexo, por supor apenas uma criatividade do percurso, no entanto dirigido por uma finalidade rgida e previsvel. A poiesis de si identificada como caracterstica dos sistemas complexos e definida pelo conceito de auto-organizao, depende da abertura a uma causalidade externa, mas com a

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constituio recproca de uma causalidade interna ou finalidade, supondo-se quer uma parcial determinao do sistema considerado pela sua envolvente, como uma determinao de parmetros da envolvente pelo sistema, o que vlido tanto para o organismo em relao ao seu habitat, quanto para o homem na sua relao com a paisagem. Esta afectao da envolvente pela causalidade interna, pode cingir-se a parmetros fsicoqumicos gerados pelos fluxos que atravessam e constituem o organismo, como possuir o alcance de diferenciaes espaciais; inscrio de marcas na paisagem que tanto proventa do homem, quanto dos organismos vivos de uma forma geral, ainda que a abrangncia da influncia humana apresente uma estruturao visvel mais acentuada. Para que haja esta inscrio das marcas organsmicas na visibilidade da paisagem necessrio que ocorra uma atribuio de sentido ao exterior, configurao de uma situao espacial no mundo dependente da sensibilidade s caractersticas mutveis do meio, consoante diferentes escalas temporais, para que a adaptao gere ou regenere o seu padro organizador em funo da sua sobrevivncia e recrie baseado nessa deteco dos sinais ambientais, que o organismo codifica, uma finalidade interna assim pautada pela flexibilidade, porque negociada na abertura ao exterior pela necessria leitura da sua dinmica de determinismos e aleatoriedades, a partir dos quais se gera tambm o comportamento organsmico, ainda que na dependncia simultnea das caractersticas da espcie e do cdigo gentico individual. A complexidade funcional e estrutural que constitui o caracter mais vincado dos sistemas ditos complexos pode ser assimilada s antinomias ser/devir e identidade/alteridade, que definem o devir complexo na sua similaridade existncia que a filosofia ocidental do sc. XX, atravs da herana fenomenolgica, procurou acometer na sua descrio da singularidade da vida humana, mas que como refere Edgar Morin na sua extensa obra O Mtodo, constitui de facto uma caracterstica da complexidade mesmo no domnio prbiolgico. A extenso desta associao permite conceber a complexidade atravs deste padro comum a uma real procura de apropriao existencial, que implica uma limitao e determinao parcial dos parmetros do meio, que directamente afectam a sobrevivncia do sistema, mas se no caso dos organismos vivos esta forma, que precede a representao no chega a definir o que consensualmente definimos por linguagem, imagem das nossas representaes, ela constitui ainda assim uma forma de comunicao, contida na acepo ps-moderna de natureza semitica forma primordial de configurao interna do meio, que merleau-ponty denominou de incorporao do mundo ou introjeco, nascena de uma paisagem interna ou antes proventa deste sincretismo entre as formas duais e mutuamente excludas pelo pensamento ocidental, de interior-exterior e sujeito-objecto; interioridade nascente da abertura a uma paisagem real, que o homem enquanto corpo animal possui, assim como os outros, a partir da estese. Se esta paisagem intencional ou existencial surge assim da autopoiesis, no percurso pessoal deste trabalho assumiu-se a correspondncia desta limitao pr-conceptual inerente auto-organizao, determinao parcial a partir da envolvente real com o verbo latino pango, que ao significar vulgarmente a inscrio fsica no espao geogrfico ou topos da paisagem, expressa de forma implcita a apropriao humana e constituio das prticas na experincia da topicidade do real, que esteia a paisagem interiorizada pelo corpo e que

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antecede as predicaes e representaes da paisagem, assim como todos os encadeamentos conceptuais humanos so assumidos pela fenomenologia merleaupontiana, como originados na percepo primordialmente espacial e penso que assim proventos de um enraizamento na paisagem, que porque interpretada pode considerar-se parcialmente interior. Esta considera-se assim de forma conclusiva como o desenredar do espao geogrfico ou da paisagem que permanece para alm da nossa existncia, em paisagem ambgena porque fundada no real em si ou topos das coisas, como refere Berque (2000b) a partir de Plato, mas expresso de uma corografia, coreografia ou Khorea determinao dos passos ou expresso mesma das atitudes e poses existenciais, que acrescem ao topos ou singularidade transcendente das coisas independentemente da nossa existncia; transcendncia ou inacabamento que merleau-ponty atribui ao mundo, mas que deve ser entendida na acepo deste trabalho na sua relao com a complexidade e a incerteza associada, no apenas nossa incapacidade de conceber o real em si , mas ao indeterminismo da natureza ps-moderna caracterizada pelas evolues bifurcantes. A estese definida como origem da linguagem pelas cincias cognitivas e pela fenomenologia diz desta ligao existencial entre a corporeidade e o espao, sendo que se na assuno merleau-pontiana os sentidos individuados constituem diagramas espaciais irredutveis entre si, que se sobrepem atravs da sinestesia da percepo, a instituio de uma paisagem existencial esteada na leitura de um topos exterior ao qual o corpo doa o sentido necessrio sua permanncia ou desequlibrio fundamentador da sua identidade estrutural. A realidade das representaes humanas surge assim da doao de sentido e predicao da envolvente real, existente de forma diferenciada em outras formas de organizao viva e poderia assim pensar-se que, quanto mais elaboradas so as representaes do ponto de vista cognitivo, mais extensas ou visveis so as marcas reais sobre a paisagem em si , como parece ser esse o alcance das aces humanas sobre esta. Talvez esta visibilidade acentuada seja apenas mais consensual, quanto s marcas antrpicas, pelo facto de sermos mais sensveis a ler o que a apropriao humana e especificamente a expanso dos seus artefactos sobre a paisagem? Enquanto hermeneuta da paisagem o arquitecto paisagista dever supor a questo da invisibilidade de certas faces desse resultado estrutural que interpreta, no sentido de encenar ou constituir cenrios, quer das aces da sua interveno directa e/ou indirecta atravs das suas representaes de paisagem (caso tipo do ordenamento do territrio, em que no se projecta directamente na paisagem, mas institui-se uma representao eminentemente funcional), de forma a procurar perceber o alcance no apenas dos factores antrpicos, mas tambm dos restantes produtores da paisagem real, que integrados sistemicamente podem inscrever de forma no linear as suas marcas estruturais no decorrer evolutivo dessa paisagem, por vezes em escalas espaciais e/ou temporais demasiado extensas para se tornarem inteligveis; pressupondo assim a possibilidade de factores latentes sob a forma de marcas no sistema poderem ainda, pela sua actuao individual, desencadear efeitos inesperados por amplificao de retroaces positivas, para alm de uma escala temporal e espacial racionalmente considerada previsvel, a partir do momento presente tido como referncia.

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A autopoiesis implica assim uma poiesis pelas prticas e tcnicas humanas, projeco do corpo pela tcnica assente numa modelao primordial da paisagem no corpo-sujeito pela estesia, que precede a modelao real da sua envolvente espacial, o corpo funda uma paisagem interna pela estruturao perceptiva e funda-se nela num movimento existencial, que de facto do ponto de vista organsmico constitui tambm uma autopoiesis ou modelao interna, pela formao do esquema-corporal institudo na mediao sujeito-objecto, pois pressupe a abertura ao ambiente, quer natural como social, sendo possvel identificar esta poiesis de si como o arrancar aos cdigos ou determinismos, associados por Ferry ao humanismo, porque definidores da natureza humana, mas atravs da complexidade associados organizao viva e sua constituio prpria de uma finalidade em metamorfose na abertura ao exterior, revelando a interligao existencial dos elementos duais presentes na antinomia poiesis/autopoiesis. Esta indeterminao do visvel, como incapacidade de codificar o excesso do real ou a falta de informao inerente ao estar em situao prprio do homem, traduz-se num inacabamento do mundo referido por Merleau-Ponty, sob um ponto de vista exclusivamente antrpico presente pela parcialidade de estarmos situados, cede lugar no pensamento da complexidade da paisagem a um indeterminismo, que se estende ao domnio ambiental ou antes ao domnio das relaes entre ecossistemas e as actividades humanas na paisagem. A abordagem da problemtica do indeterminismo no parece subsumir-se falta de informao derivada do facto de estarmos situados individualmente num corpo e subjectividade prpria, ou apenas existncia de limites de inteligibilidade especificamente humanos, ou inerentes ao contexto particular de intersubjectividade que definimos em sociedade, pois de facto como j foi referido, um sistema que se caracterize por uma ordem por flutuao, apresenta uma complexidade intrnseca que no se subsume perante um conhecimento ou deteno absoluta de toda a informao acerca desse aspecto do real que consideramos, pois nem o conhecimento de todas as inter-relaes da enormidade de factores envolvidos ou concorrentes poderia eliminar a instabilidade inerente ao comportamento complexo, que deriva exactamente das flutuaes ao nvel local, se repercutirem nos pontos crticos globalmente, ao nvel do comportamento macroscpico do sistema; cessando essa indiferena s flutuaes locais, que caracteriza as fases de determinismo ou dominncia de retroaces negativas situadas entre bifurcaes. A questo das escalas colocada no mbito da complexidade da paisagem releva a relatividade das acepes de global e local e o comportamento dos sistemas complexos caracterizados pela sua abertura e deriva no desequilbrio veio clarificar a definio deste estado segundo um outro olhar, face s relaes entre macroscpico e microscpico que so ntrinsecas a qualquer escala e no coincidem com os domnios da fsica geralmente associados a estas designaes, permitindo compreender pela termodinmica no linear estudada por Prigogine, que em fases de instabilidade as flutuaes locais, ao contrrio do que sucede no equilbrio, no se subsumem num qualquer estado mdio ignorante das singularidades pontuais ocorridas no seio do sistema e cuja expresso segundo moldes imprevisveis permitem assumir a indeterminao como caracterstica do sistema, mesmo em condies de conhecimento ou disponibilizao de dados total, j que semelhantes factores ambientais podem ocasionar estados atractores diversos, consoante a diacronicidade latente no sistema.

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A complexidade da paisagem por mim entendida como proventa, tanto do seu comportamento auto-organizado, tido por real e gerado na dialctica entre retroaces negativas de estabilizao do estado atractor actual e de descontinuidades alimentadas pelas retroaces positivas, criadoras de evolues por instabilidade face s flutuaes, inferidas pela anlise das estruturas da paisagem, como da constelao de representaes passveis de se constiturem a partir dessa mesma paisagem; paisagem tida como obra aberta do ponto de vista ecolgico, acresce tambm a sua condio de inacabamento na relao fenomenolgica do homem com o real. A paisagem real surge como ponto de fuga, assim como as essncias merleau-pontianas, enquanto projecto inacabado do ponto de vista ecolgico e cuja narrativa ambiental deve pressupor a necessidade de criao de cenrios devido ao indeterminismo, que assim como o determinismo a caracterizam, mas encontra-se similarmente inacabada pela incapacidade de fazer coincidir todas as representaes numa viso nica e totalitria do real; por existir apenas o acesso a interpretaes ou leituras da paisagem, quer do ponto de vista ecolgico, como do ponto de vista existencial esta se encontra em devir, enquanto uma multiplicidade de paisagens ou lugares intencionais passveis de serem actualizados num dado momento, a partir de um mesmo tracto de espao geogrfico ou paisagem real. A temtica da invisibilidade merleau-pontiana por mim assumida no contexto da paisagem, demonstra a sua fecundidade segundo as duas leituras ecolgica e fenomenolgica, acometidas na metodologia da concepo da paisagem definida por Magalhes (2001) e concebidas pela autora como complementares na interveno da arquitectura paisagista e que conduzem concluso no mbito deste trabalho, da necessidade de uma hermenutica da paisagem pela sua complexidade, na medida em que no s as narrativas ambientais pressupem e inferem a actualizao processual de determinados padres de organizao ou funcionalidades ecolgicas em si invisveis a partir da estrutura visvel da paisagem, como a invisibilidade permanece pela incapacidade de restituir os momentos passados e ainda de prever os estados futuros; esta invisibilidade concerne tambm as representaes da paisagem, que advm de uma experincia primordial desta, enquanto paisagem vivida pelo corpo estesiolgico e no so passveis de uma codificao absoluta, a partir da qual deixaria de ser possvel a criao artstica ou at uma existncia humana criativa. Mesmo as artes que lidam directamente com o fenmeno de inveno de cdigos ou mundos possveis a partir do real conseguiriam esgotar ou finalizar a sua complexidade o seu devir ou vir-a-ser atravs da linguagem sensvel do corpo e da inteligibilidade dos cdigos lingusticos e icnicos, em permanente evoluo, pelo que urge considerar a paisagem nesta acepo mltipla de real transcendente de funcionamento complexo, de experincia estesiolgica e de pluralidade de representaes, esteadas numa paisagem experienciada intencionalmente a partir do real, entre as quais se insere a sua leitura ecolgica.

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