XIV Congresso Brasileiro de Sociologia 28 a 31 de julho de 2009, Rio de Janeiro (RJ)

GT: O FENMENO RELIGIOSO

TRABALHO: Nos caminhos Santo Monge: Religio e lutas sociais no sul do Brasil

Autor: Dr. Cesar Hamilton Brito Goes Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC RS.

Nos caminhos Santo Monge: Religio e lutas sociais no sul do Brasil

Cesar H. B. Goes.

Uma hermenutica do tempo histrico que oferece uma perspectiva que no mais tecida somente pela finalidade cientfica, mas tendida para um fazer humano, um dilogo a instituir entre as geraes, um agir sobre o presente. nessa perspectiva que convm reabrir o passado, revisitar suas potencialidades. (Dosse, 2003: 328).

A presena de homens religiosos que andavam pelo interior do sul do Brasil no algo estranho na sua primeira fase de povoamento, at o sculo XVIII. Aps a instalao dos redutos das misses jesuticas e seu aniquilamento, outras ordens religiosas catlicas sucederam a sua funo evangelizadora, crculo este que encerra-se com a chegada dos imigrantes, acompanhados de padres e pastores que fortalecem a poltica de fixao de parquias catlicas ou protestantes junto aos ncleos habitacionais. Ao lado deste ciclo institudo, confessional, acontecia outro, de pregadores caminhantes, que constantemente cruzou-se com este primeiro, ao ponto de em muitas situaes, no ter maior importncia para o ouvinte de qual destes ciclos provinha aquele homem que lhes detia as tarefas para fazer-lhes ouvir mensagens espirituais, morais ou de outra ordem para alm de suas imediatas preocupaes de subsistncia. Na maioria das vezes, pouco importava. Fosse um agente religioso pertencente a alguma ordem da Igreja, em especial a Catlica, ou um pregador qualquer, que despossudo de um mandato institucional,

Socilogo, professor adjunto na Universidade de Santa Cruz do Sul, RS, defendeu tese sobre o tema no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFRGS, sob orientao do Prof. Dr. Ivaldo Guehlen em 2007. Atualmente desenvolve pesquisa derivada da tese no campo da religio e da poltica. cgoes@unisc.br

possua sobretudo o dom da palavra e do convencimento, valia o que se dizia. E isto sim, parece que a este ouvinte muito importava. Este texto tratar de alguns destes pregadores, privilegiando em especial a escuta de uma memria j de geraes de alguns de seus ouvintes, e dos formatos pelos quais esta memria ganhou terreno, no espao material e narrativo na vida de muitas comunidades do sul do Brasil. Os caminhos trilhados por estes pregadores to pouco trazem novidades. Em geral associam-se s trilhas migratrias indgenas ou s rotas comercias. De uma certa maneira, este texto examina a novidade que fica depois de suas passagens. De imediato, este no um estudo a respeito dos inmeros andarilhos ou pregadores que fizeram fama pelo sul do Brasil. Seno de um, ou vrios que formaram um: o profeta Joo Maria ou o Santo Monge, e a peculiar tradio que estrututoru a forma de manuteno de seu culto. Estimulado pelos relatos que ainda hoje so reproduzidos em muitas comunidades no interior do planalto do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, e por sucessivas visitas a lugares de onde estes relatos emergiam, o tema mostrou-se plausvel de um aprofundamento. Trata-se de um mapeamento das biografias que compem a crena em torno de So Joo Maria, ou o Santo Monge, como crem os seus devotos. Um conjunto de trs biografias e outros relatos orais do a dimenso territorial, social e religiosa de uma histria que perdura pelos sertes do sul h quase duzentos anos. O fato desta tradio assentar-se como religio e o processo para tal remetem o trabalho ao campo sociolgico. Por ora, sistematiza-se aqui os aspectos fundantes desta narrativa.

1 - A novidade no caminho.
Apresentado na obra de Fachel, Monge Joo Maria: a recusa dos excludos (Fachel, 1995) como uma possibilidade de ser um dos possveis caminhos percorrido pelo primeiro personagem destas narrativas, Joo Maria

DAgostini1, est a rota dos Muares, cujo pice eram as feiras de Lapa (PR) e Sorocaba (SP). Outros pontos onde a rota dos Muares encontra-se com as narrativas em torno de So Joo Maria so Santa Maria, Passo Fundo e Lagoa Vermelha e Vacaria no RS, Lages e Mafra, em SC e Rio Negro. A lista vai mais alm, porm este itinerrio apresentado por Fachel (Fachel, 1995. Pgs 18-20), encontra respaldo no esboo apresentado por Alvarino de Fontoura Marques na obra Evoluo da Charqueada Riograndense citado no seu texto e Fachel que sugere em seu trabalho o territrio por onde referidas. O registro destas peregrinaes de homens solitrios e pregadores de mensagens crists, definem um modo de ver o territrio e construir as referncias de identidade de um grupo social que aparece ao lado da crena. As remisses em bibliografia estes personagens so de toda ordem, emergindo tambm na literatura, referendando assim o carter imaginrio que as mesmas evocam para estes grupos. Alm de citaes referenciadas em consagradas obras de folclores relativas ao sul do Brasil, como os trabalhos de Simes Lopes Neto, que no caso do Rio Grande do Sul, ir remeter figura do Monge do Botucara (Neto, 1981), h uma referncia no Continente, obra de rico Verssimo, que traduz estas visitas: .... Ana Terra s vezes ficava sentada sombra duma laranjeira, na frente de seu rancho, tentando lembrar-se das coisas importantes que tinham acontecido desde o dia em que ela chegara quele lugar. Mas no conseguia: ficava No livro Monge Joo Maria. Recusa dos Excludos (Fachel, 1995), o prof. Fachel traduz para o portugus o nome originalmente italiano do personagem, Giovani Maria dAgostini como Joo Maria dAgostinho. Adota-se aqui um nome que se encontra como referncia em uma srie de materiais publicados sobre esta biografia e que passou de certa forma, a ser de um reconhecimento pblico, embora menos formal, que acaba por conjugar as duas formas, ficando grafado como Joo Maria dAgostini. Este texto, em verdade todo ele, j fruto de um dilogo aberto, e muito generoso da parte deste pesquisador que me acolhe a cada dvida e mantm um nimo invejvel do qual tive a honra de desfrutar como aluno no incio de meu curso de Cincias Sociais, nos anos 80, nesta mesma universidade onde retorno.
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se expandiro as histrias aqui

confusa, os fatos se misturavam em sua memria... Entre as coisas alegres do passado, Ana lembrava-se principalmente dum vero em que aparecera por ali um padre carmelita descalo, homem de barbas pretas e sotaina parda, que chegara montado numa mula, contando que tinha estado prisioneiro dos ndios coroados. Vinha da Vila do Rio Pardo e ia para as Misses. Falava dum jeito esquisito, pois era estrangeiro. Ficou uns dias por ali e os moradores dos ranchos lhe deram mantimentos e dinheiro. O carmelita rezou uma missa debaixo da figueira grande, batizou as crianas que ainda estavam pags e casou os homens e mulheres que viviam amancebados (Verssimo, 1989: 138139). Da literatura para as narrativas modificam-se os detalhes, mas o lugar do personagem permanece o mesmo, seja ele um membro da hierarquia da Igreja ou no. A busca das intersees entre histria e imaginrio destas descries leva escutas dos depoimentos sobre a passagem dos personagens que aqui trato, os quais, exceto pelas funes oficiais, acabavam por cumprir ritos maneira das tradies catlicas, como a promoo de rezas coletivas entre os moradores nas localidades por solicitao muitas vezes dos prprios (Gorniski, 1980), encomendaes de almas e conselhos espirituais. Uma outra questo que orienta a elaborao de presumveis biografias de andarilhos pregadores no sul do Brasil o cruzamento das narrativas referentes a cada um dos personagens que por correlaes entre elas, configuram um sistema. Os saberes expressos e transmitidos aos fiis, que nas narrativas esto revestidos de um carter de confirmao dos poderes do personagem, passam de um a outro e em um intervalo de 70 anos aproximadamente, tecem o carter mgico e mtico de um s indivduo, conhecido como So Joo Maria ou Santo Monge. Este o caso das curas atravs da manipulao de ervas medicinais ou das oraes, ou dos ditos profticos, que emergem com a mesma estrutura em mais de uma regio ou de um tempo possvel. Palavras, dizeres e profecias so transferidos no tempo e no personagem, que ao final no morreu, mas se encantou em vrios dos cerros ou montes onde residem marcas de sua morada

A constituio dos lugares sagrados, escolhidos pelo Monge como morada ou lugar de passagem, estabelecem um conjunto de trilhas pelas quais a tradio se afirma ao mesmo tempo em que se reinventa. Estes lugares guardam as histrias, os segredos e at hoje mobilizam os fiis em mltiplas dimenses. Existem os morros (Botucara RS; Tai SC; Lapa PR) e as grutas ou ermidas (Santa Maria RS, Lagoa Vermelha SC; Ilha do Arvoredo SC, Lapa PR; Sorocaba SP), que so lugares de concentraes, quase santurios e que hoje encontram-se em transformaes importantes, quando so encampados pelas polticas institucionais de fomento ao turismo religioso, ecolgico ou s polticas conservacionistas dos rgos ambientais. Mas acima de tudo destaca-se aqui o seu carter simblico como local de peregrinao. Nestes termos, inevitvel o paralelo com o trabalho e as referncias apresentadas por Steil em sua obra O Serto das Romarias (Stail, 1995). Mas existem os locais sagrados de outra ordem. Quase que microscopicamente e de maneira imensurvel, distribuem-se pelo sul do Brasil, nas trilhas das biografias, fontes ou olhos dgua abertos pelo Monge cujo fruto remdio para os devotos. Ps de cedro, associados de maneira mais forte a algumas narrativas e menos outras, brotaram a desde que o Monge colocou sobre o local o seu cajado e toda sorte de ervas que brotam nos lugares conhecidos como pousinhos do Santo Monge ou Pouso do Joo Maria ganham poderes curativos. Esta memria toma a forma de rituais que constantes e muitas vezes isolados e silenciosos, definem os trnsitos territoriais renovadores das narrativas a respeito dos personagens, mantendo uma rede por onde indivduos e histrias de tempos presente e passado circulam2.

Em trabalho de campo na Romaria ao Cerro do Botucara, em Candelria, no Rio Grande do Sul, no ano de 2001 pude constatar nibus e automveis oriundos inclusive do estado de So Paulo. O Cerro do Botucara, j tematizado por autores aqui citados, um dos lugares onde a cada Sexta-feira Santa, alguns milhares de devotos passam para realizar suas obrigaes e promessas depositadas na devoo So Joo Maria.

 esta rede, sobreposta aos caminhos das tropas de muares desde o sculo XVIII, hoje formada pelos roteiros de peregrinaes aos locais consagrados devoo de So Joo Maria que hoje delimitam o sistema de crenas por onde os caboclos reinventam a sua f. A sistematizao que segue procura abrir um pouco este intricado universo que a devoo a santos populares no Brasil.

2 Um sistema de Biografias
O fio condutor desta narrativa um depoimento em torno da existncia de um andarilho que passava pelas fazendas no interior de Soledade, no Rio Grande do Sul, ao final dos anos 30, evocado por alguns moradores como Seu Henrique e cuja lembrana compe uma srie de narrativas incorporadas memria daquelas localidades. Tal como outras narrativas apresentadas que sero apresentadas,, diziam dele que portava poucas coisas alm da roupa. Uma panelinha onde cozinhava, que tirava de um saco com alguns pertences pessoais. Podia ter ou no uma Bblia ali dentro, motivo de controvrsia entre alguns depoentes que me narravam esta histria. Alis, divergncias em relatos so aqui recursos para perceber um jogo de diferenciaes e semelhanas, incorporaes e distines entre personagens deste universo. A notcia de sua chegada sempre o precedia. Invariavelmente era trazida por algum que viera buscar umas compras ou por aviso de outra pessoa que o acolhera anteriormente, ou que o tinha visto na estrada, para que meu av

ento preparasse o galpo e o lugar para fazer um fogo. Ele nunca pousava3 nas casas, procedimento padro entre os personagens aqui apresentados. Em certa ocasio, entre os anos de 1936 e 1938, o Seu Henrique amanheceu morto junto capela de uma destas comunidades, conhecida como Armazm, provavelmente de frio. Quando perguntados aos depoentes o que se lembravam do Seu Henrique sobre sua origem e destino, cada um a seu jeito convergia na resposta, pouco se sabia dele e to pouco ele dizia para onde iria. O fato que o acolhimento naquela comunidade dispensado ao Seu Henrique me foi narrado como uma atitude que estava entre a admirao, a hospitalidade, o respeito e at um certo temor da gente do interior para com estes homens. Por fim, tratar de um andarilho respeitado pelos moradores em meados dos anos 30 do sculo passado no interior do RS entrar em um conjunto de narrativas que se acomodam em determinados perfis de personagens que sero aqui apresentados, porm muitas vezes no h sequer a possibilidade de definir sobre qual se fala. O fato da lembrana de Seu Henrique constituir uma histria singular e apresentar evidncias que ao mesmo tempo o aproxima e o distingue dos outros monges remete-nos fora simblica que estes personagens despertavam na populao com as quais se relacionavam na poca ou quelas entre as quais so lembrados hoje. Permite tambm traar a trajetria da formao de um mito elaborando os elementos que o constituram. Na medida em que as narrativas a seu respeito o colocam no tempo e no espao ao lado de outras narrativas relevantes que a ele se assemelham em Pousar um termo bem regional. No Dicionrio de Regionalismo Gacho (Nunes, 1984: 394) o termo aparece definido assim: Pernoite, pouso. S.f. o mesmo que em portugus, com a diferena porm, que na lngua rio-grandense significa apenas o pouso ou descanso noite num lugar; pernoite. Em portugus, alm de outras significaes, tem tambm esta nica corrente no Rio Grande. O mesmo quanto pouso ou pousar, que tambm se emprega no sentido de: descansar o pssaro depois de haver voado. Assim quem no Rio Grande ou na sua campanha cansado de caminhar, ao meio dia ou ainda muito cedo, pedisse pousada, correria o risco de ser alvo de chacotas, salvo um ou outro caso excepcional, pelo que a pousada s se pede tardinha ou noite (Romaguera).
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categorias definidoras tais como monge, religio do santo monge, curas, oraes, a lembrana deste personagem ganha outro significado. O vnculo estabelecido entre a memria dos narradores quanto a personagens e situaes distintas reveladora de uma malha de narrativas, de associaes de prticas religiosas e recursos para estruturar a vida quotidiana daquele grupo social e que ambas narrativas convergem para um personagem, quando os moradores destas regies que foram ouvidos, em tom solene reverenciam a memria de So Joo Maria. Os relatos so as fontes principais que tornam possvel conhecer os traos destes monges, ou melhor dizendo, montar cada um dos personagens, fornecendo consideraes sobre aspectos fsicos, comportamentais e at mesmo juzos de valor apoiados nas narrativas de atitudes ou discurso, tais como o fato de um ser mais violento, e o outro mais mstico. Este processo apresenta caractersticas de formao de um sistema cujas verdades se consolidam pela reafirmao das narrativas, podendo ou no relacionar-se com evidncias histricas. Forma-se aqui o que Geertz (Geertz, 1999, p. 111-141) como um sistema cultural que emerge a partir do senso comum No se trata de abrir mo da historicidade e da veracidade do dado. Toma-se o mesmo pelo sentido que os devotos ou outros indivduos que se encontram imersos nessa produo lhe atribuem. Este sentido neste jogo tambm ganha contradies. assim que as narrativas constrem os seus personagens referentes. Ao Monge Joo Maria DAgostini faltava um dedo, ao Monge Joo Maria de Jesus, em Santa Catarina atribuam um sotaque mais francs que italiano, ao Monge Jos Maria do Contestado, uma ndole violenta ou parentesco que o legitimava como irmo de So Joo Maria. A partir da definio destas biografias e de sua abrangncia pelos trs estados do sul do Brasil, tem-se um campo por onde os devotos e as narrativas transitam, constituindo um territrio comum, onde as semelhanas passam por uma fuso na crena. Os locais passam a guardar a memria de um s monge, esteja ele no Rio Grande do Sul, Santa Catarina ou Paran. Os cerros um apresenta

ou montes passam a lugares de seu descanso eterno ou sua ascenso. Os pousos seriam lugares por onde, nas suas peregrinaes, retornava. Esse conjunto de caractersticas na medida em que so reiteradas do conformao ao mito. Durkheim, nas Formas elementares da vida religiosa (Durkheim, 1989. p. 334-358) analisa a formao de personalidades mticas pelo sentido de amplitude que esta representao ir alcanar em oposio alma, que sempre uma representao particular . A esta representao mais ampla denominar de esprito ainda que muitas vezes esteja unido por laos estreitos a objeto particular, a fonte, a rochedo, a rvore, a astro etc., ainda que a resida preferencialmente, pode afastar-se vontade para levar no espao existncia independente (Idem: 334). Mesmo que aqui no esteja em questo uma transposio por completo entre o sentido que Durkheim atribui a esprito entre os nativos australianos e o sentido atribudo nas narrativas aos personagens dos quais aqui se tratam, chama-se a ateno para as possveis correlaes com a categoria por ele apresentada . A atribuio de poderes e o reconhecimento de um lugar na natureza vinculado presena deste esprito so recursos semelhantes presentes na crena do monge. Faltaria apenas o componente da presena imaterial do esprito. uma outra descrio e uma outra maneira de se manifestar entre os que crem, mas a sua multiplicidade em tempo e espao revelam a unidade das biografias em torno do Monge Joo Maria e lhe conferem a condio de um mito. A bibliografia no acadmica sobre o tema invariavelmente apresenta um personagem em particular e o recurso comparativo, quando aparece, para dar confirmao aos argumentos que se quer demonstrar como marca incontestvel de veracidade ao personagem a que o texto se refere. Os

trabalhos manuseados podem ser divididos em trs conjuntos de obras4 : textos de testemunhos, que se estruturam como relatos e memrias referentes s biografias apresentadas, textos romanceados, analisados tambm na obra de Weinhardt (2000) e os trabalhos acadmicos entre os quais est o texto da autora referida.. Este ltimo conjunto o que permite localizar as sincronias e diacronias nas narrativas bem como alguns deles, j oferecerem um roteiro que aponta possveis incongruncias dos primeiros. Finalmente as biografias permitem tambm apresentar um recurso de delimitao de tempo que obedece a posio dos personagens nas narrativas e nos trabalhos referenciados. A primeira fase, que se estende at o final da dcada de 30 do sculo XX, d conta do surgimento em seqncia dos personagens, que, nas narrativas, ganham as mais variadas explicaes ou referncias. Pode ser o primeiro personagem, Joo Maria DAgostini, que andou e talvez ainda ande por estes sertes no sul ou um seguidor encarregado de dar seqncia ao trabalho. Este tempo, elaborado aqui a partir do conjunto de relatos escritos, narrativas, textos independentes de reconhecidos escritores locais e de trabalhos acadmicos, convergem para a formao de um perodo onde se articulam os componentes da crena. Esta crena por sua vez, possui todos os requisitos para que a compreendamos como um exemplo de devoo de um catolicismo tradicional, no fosse a sua completa desvinculao com os meios especficos de acolhimento nas estruturas da Igreja, como no estudo apresentado por Steil (1996: 54). A segunda fase que da elaborao e da afirmao do mito, constituiu-se junto a um perodo de definio institucional na sociedade brasileira. O trabalho de Weinhardt , Mesmos crimes, outros discursos? Algumas narrativas sobre o Contestado (2000) que analisa quatro obras referentes ao Contestado, oferece uma boa definio destes textos. A partir da escolha de textos romanceados e relatos documentais (jornal e relatrios militares da campanha) , a autora de maneira comparativa demonstra as imagens construdas posteriormente a respeito do conflito bem como os recursos com os quais cada uma destas narrativas se formou.
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Os anos 30 ocupam na historiografia o perodo de redefinies polticas e de um conjunto de conflitos regionais que estruturam o perfil poltico adotado ao fim da Repblica Velha (Martins, 1983; 1994). As experincias polticas das populaes no sul do Brasil foram marcadas por conflitos onde o aspecto da violncia poltica integrou os episdios que em grande parte marcaram as narrativas da Repblica Velha. Nestes termos, um ordenamento poltico subsequente d o tom de pacificao. neste tom que gradativamente as narrativas em relao aos feitos dos monges, que em grande parte sempre singular referindo-se a um deles de forma especfica ganha uma configurao de experincia religiosa. Os marcos territoriais com os recursos da natureza so erigidos a lugares santos e as prticas instauradas pelos grupos que os acompanharam passam a se reproduzirem como ritos de devoo e de curas. Assim o com as guas das fontes por ele criadas, com as rvores por eles plantadas e com as ervas dos lugares onde eles permaneciam. As romarias a estes lugares so eventos sinalizadores da fora desta tradio. Na formao desta compreenso, os eventos marcados por conflitos foram guardados de forma reservada entre os protagonistas. Uma espcie de silncio pessoal que marcado pela vivncia destes conflitos, em especial no territrio do Conflito do Contestado bem como no Rio Grande do Sul, na regio onde ocorreram conflitos associados esta crena, sendo o mais conhecido deles como o conflito dos Monges Barbudos (Kujawa, 2001 e Pereira e Wagner, 1981). Ocorre aqui um processo que guarda alguma semelhana com a definio de Valensi (1994, p. 9) que chama este fenmeno de deriva da memria. Entre as lembranas da experincia de conflito vivenciada pelo indivduo ou pelo grupo e a seleo que ocorre face ao grau de trauma pessoal impactado por ela ou de sua representao e o reforo de discursos homlogos, a autora aponta para a formao de uma memria modificada, mas que resiste. A narrativa transcende e opera a formao de uma representao mais densa, mais

coerente, mais circular, que a formao de uma conscincia histrica, que Halbwachs chamou de memria coletiva (Valensi, 1994, p.9). Dessa maneira, apresenta-se aqui um exerccio emprico, que ao montar cada uma destas biografias, procura ampliar a dimenso de cada um dos personagens par o seu prximo, fazendo com que, no caso do Contestado, Jos Maria catalise o eco de seus antecessores e amplie, como o prprio conflito, uma religio que redimensionada, ganha novos significados ainda hoje no sul do Brasil.

2.1 - Joo Maria DAgostini - 1844

O trabalho de referncia para este personagem a obra de Fachel Monge Joo Maria. A recusa dos excludos (1995). Este trabalho fornece os elementos para que esta biografia sirva de ponto de partida para a configurao5 desta crena. Em todos os sentidos, este o primeiro monge que circula na Regio Sul que se registra nos relatos e a obra de Fachel se constitui em um livro guia. A partir dele localiza-se as bibliografias locais sobre o tema, os lugares referenciais que marcaram a biografia do Monge e as lacunas do trabalho de campo que sero objetos de buscas localizadas a partir deste projeto Uma caracterstica importante na reconstruo desta biografia notar que o recurso comparativo com os outros personagens torna-se uma recorrncia importante para atestar a originalidade deste. A sua histria est resgatada nos textos que apresentam inclusive a cronologia de mais de um destes personagens e o fazem de maneira comparativa. Este recurso em muitos casos o que permite estruturar a hiptese de Fachel quanto possibilidade deste monge, O sentido adotado pela categoria de configurao o de Elias. No entanto, adianta-se que Elias apresenta a idia de configurao como um recurso compreensivo do fato histrico analisado como resultado da relao entre indivduo e estrutura. Seja horizontalmente entre pares, seja verticalmente com a estrutura, o decurso histrico deve ser compreendido pela mobilidade dos indivduos em articular os recursos que os situe entre estes polos. Esta mobilidade pode ser mais integradora ou mais conflituosa, a depender dos interesses e das lgicas acionadas pelo indivduo no contexto que se quer compreender. (Elias, 1999. P. 123-147). No caso apresentado, o perodo histrico ainda curto para sustentar tal possibilidade interpretativa.
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depois de estar em So Paulo desde a sua chegada da Itlia como imigrante em 1844 at 1846, aparecer em Santa Maria no Rio Grande do Sul entre 1846 e 1948. No RS a sua histria marcou determinadas regies. No municpio de Santa Maria, constituiu lugar de concentrao de peregrinos em busca de curas, no chamado Cerro do Campestre, chegando a reunir de oitocentos a mil doentes segundo depoimento de mdico Thomaz Antunes de Abreu enviado pela presidncia da provncia para observaes locais em documento reproduzido por Fachel (1999: 76-85). Em Candelria, municpio um pouco mais ao norte de Santa Maria, constituiu lugar de parada em um cerro chamado Botucara, considerado o cerro isolado mais alto do estado e marco do final da serra de mesmo nome. L, as caractersticas de sua permanncia so diferentes de Santa Maria e a hiptese de Fachel, at aqui no contestada, que o mesmo tinha neste lugar algo como um retiro. A sua permanncia deu lugar a uma romaria que ocorre todas as sextas-feiras santas em sua devoo e que lugar privilegiado para trabalho de campo, realizado por quase todos os autores que se envolvem com a temtica. Finalmente o terceiro municpio Rio Pardo, cidade histrica que guarda entre outras coisas, marcos centenrios das revolues do sculo XIX e do perodo escravocrata. O episdio de maior divulgao que envolve o Monge Joo Maria neste municpio d uma das poucas conotaes diretamente polticas que existe nos relatos de sua biografia assim reproduzido em reportagem do jornal Gazeta do Sul, de Santa Cruz do Sul: Contam os livros que, to logo o sacerdote se retirou, ao final da missa, o monge subiu ao plpito para pregar seu sermo. Analisou os usos e costumes das famlias rio-pardenses, denunciando que, em vez de procurarem a casa de Deus para orar, s cuidavam de divertimentos, alm de criarem seus filhos na ignorncia dos preceitos da religio. O ento tenente-coronel Jos Joaquim de Andrade Neves, depois general e Baro do Triunfo, que estava na igreja com sua famlia, esperou na porta o ousado pregador. Quando este saiu do templo, foi obsequiado com uma dzia de bengaladas, que recebeu com toda humildade que Deus lhe dera. Contam que o monge, aps a surra, ajoelhou-se em

plena rua e rogou a Deus um castigo para o ofensor. Teria pedido que, enquanto houvesse um Andrade Neves vivo, Rio Pardo no deveria progredir. E retomou se caminho rumo ao Campestre.(Pante. Gazeta do Sul, 06/11/2003). No ano de 1848 retirado do estado com escolta policial e entregue ao General Antero Jos Ferreira de Brito (Baro de Tramanda) , que o recolhe, conforme relata ser seu desejo, Ilha do Arvoredo. Em 1851 h registro de seu reaparecimento em Lapa, no Paran e ainda na divisa de Paran e Santa Catarina (Rio Negro e Mafra) tendo depois destino ignorado (Cabral, 1970). Em Lapa (PR) situa-se um local de referncia para peregrinaes que hoje um parque de turismo religioso dedicado ao Monge, com cerro e gruta, havendo ainda os Cerro do Ta e a Ilha do Arvoredo em Santa Catarina, bem como no Rio Grande do Sul em Lagoa Vermelha e Candelria. So cinco cerros como local de referncia para peregrinos e sobre os cinco reza a crena de guardarem o local de morte, ascenso ou sumio misterioso do Monge Joo Maria. Da Ilha do Arvoredo, a populao de Bombinhas e Porto Belo guarda a histria dele haver sado caminhando pelas guas ou boiando em uma palha de coqueiro. Estas ou outras aparies tambm se relacionam com o perodo posterior sua morte e definem o carter encantado de seu personagem: Olha moo, conto isso para quem quiser me ouvir: me mudei pr c, pr p do Santo Cerro, depois que tive a viso. Era um homem velho, de barba, que me disse que tudo ia melhorar, mas que quando fosse dali no olhasse pr trs... no perguntei e olhei e s vi uma luz. Desde aquele dia as coisas vo melhorando, desse jeito que o senhor est vendo, mas vo melhorando...(Depoimento trabalho de campo, Candelria, RS, 2004). Outro aspecto pelo qual constitui-se o personagem e que o distingue dos outros a sua origem. Este recurso utilizado de forma recorrente nas narrativas, tambm como forma de distino dos outros personagens . O Joo Maria DAgostini italiano, da regio do Piemonte, na Itlia, segundo a declarao transcrita no texto de Fachel (Fachel, 1995: 15). No h nenhum detalhe sobre a

sua formao anterior, sequer se pertencia a algum grupo religioso na sua regio de origem. Por ter o mesmo deixado um documento intitulado Aos do campestre6, supem-no alfabetizado, embora haja possibilidade de ser este um documento ditado por ele. De qualquer forma o documento ganha destaque uma vez de ser ele o nico documento apresentado como texto seu, para os penitentes reunidos em Santa Maria, quando este j estaria recolhido ao cerro do Botucara, em Candelria. O documento guarda as orientaes sobre a continuidade ao culto de Santo Anto, a quem a ermida era dedicada desde que o Monge fora buscar uma imagem que diz ter visto abandonada nos restos das misses jesuticas (Fachel, 1995.p. 23 a 25). Junto com a imagem do Santo, o monge tambm trouxera um sino, hoje exposto no Museu Municipal Aristides Carlos Rodrigues, de Candelria (Pante, Gazeta do Sul, 06/11/2003). Esta a biografia que estabelece o territrio da crena e as premissas de um mito que reaparecer com diferentes formas em biografias subseqentes Finalmente o fato que, depois de seu desaparecimento da Ilha do Arvoredo, pouco se sabe dele. Uns dizem que morreu l, outros que escapara navegando em uma palha de coqueiro, outros auxiliado por pescadores. Joo Maria DAgostini ocupa lugar de destaque nesta narrativa, uma vez que fora o primeiro monge. Descera de So Paulo Santa Maria no se sabe exatamente como, de mula ou a p, pode ou no ter entrado em territrios missioneiros, e inclusive ter peregrinado em territrio argentino e uruguaio. O fato que conhecia este territrio pois das misses trouxe a imagem de Santo Anto, o primeiro santo eremita da Igreja Catlica, para fazer sua ermida no Cerro do Campestre, em

Este documento, transcito por Fachel (1995: s. 94-96) do texto de Hemetrio: As misses orientais e seus antigos domnios e de Beltro: Cronologia histrica de Santa Maria e do extinto municpio de So Martinho, registra duas assinaturas do Monge, como consta na transcrio de Fachel (p. 95): com a mesma letra do documento estava assinado: Joo Maria dAgostinho Solitrio eremita do serro do campestre de Santa Maria da Boca do Monte e do serro do Botucarahy, de 1849. A margem, porem, desse amarellecido papel de Holanda est o facsimile do solitrio em letra quasi indecifravel: joannes m de agostini, Solit. Erem. De botucaray.

Santa Maria e um sino para o cerro do Botucara em Candelria. De So Paulo a Santa Maria constitui-se o territrio de sua fama.

3. Das tramas biogrficas.

Desta primeira narrativa referente a biografia de Joo Maria DAgostini impulsiona a trama biogrfica que converge para o mito. E, u,m conjunto imenso de narrativas se constituem os elementos que fundamentam o tempo do mito que seguir a partir de ento, fortalecido como devoo religiosa. Associar o crescimento dos significados que a figura do Santo Monge hoje venerado do Rio Grande do Sul a So Paulo aporta no discurso e no que representam outros personagens aqui emitidos, de forma especial outro Monge conhecido como Joo Maria de Jesus que trilhou o serto catarinense e gacho na primeira dcada de 1900 e Jos Maria, famosos pela Guerra do Contestado. Em torno, esta herana religiosa transfere para este ltimo a fora que lhe restou como memria entre os sertanejos, de sua capacidade de luta e de seu eminente retorno para liderar cada reduto. Ao contrrio das intenes manifestas com toda a represso que inegavelmente abateu-se sobre os caboclos, os roteiros de fuga dos perseguidos no Contestado traam os novos caminhos da f. Vai-se o caboclo quieto, amedrontado, mais adentro do serto para escapar do triste perodo de perseguio que sucedeu prpria guerra (Machado, 2004), vai com ele a devoo e a prtica de f que ampliam de forma significativa, a crena em So Joo Maria.

Referncias
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