GEORG W. F.

HEGEL

RASGOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

o compendio de derecho natural y ciencia del estado
Traduccin directa del alemn: Eduardo Vsquez

BIBLIOTECA NUEVA

Cubierta: A. Imbert

Traduccin: Eduardo Vasquez, 2000 Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2000 Almagro, 38 28010 Madrid ISBN: 84-7030-786-X Depsito Legal: M-36.675-2000 Impreso en Rogar, S.A. Impreso en Espaa - Printed in Spain
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SEGUNDA SECCIN

LA SOCIEDAD CIVIL 182 La persona concreta, la cual, en cuanto particular, es a s misma finalidad, como una totalidad de necesidades vitales y una mezcla de necesidad natural y de arbitrio, es el principio primero de la sociedad civil. Pero la persona particular en cuanto est esencialmente en relacin con otra particularidad semejante, de suerte que cada una se hace valer y se satisface por la otra y a la vez simplemente slo mediante la
forma de la universalidad, el otro principio, se mediatiza.
Adicin. La sociedad civil es la diferencia que se coloca entre la familia y el Estado, aunque el perfeccionamiento de ella se sigue ms tarde que el del Estado, ya que la diferencia presupone al Estado al cual ella, para subsistir, tiene que tener ante s como autnomo. La creacin de la sociedad civil pertenece por lo dems al mundo moderno, el cual slo deja que hagan su derecho a todas las determinaciones de la idea. Si el Estado es representado como una unidad de distintas personas, como una unidad, que es slo comunidad, slo de ese modo es comprendida la determinacin de la sociedad civil. Muchos de los modernos tericos del Estado no han podido ofrecer ninguna otra opinin del Estado. En la sociedad civil cada uno se es finalidad; toda otra cosa es nada para l. Pero sin la referencia al otro, l no puede alcanzar la esfera de su finalidad: estos otros son por eso medios para la finalidad del particular. Pero la finalidad particular, mediante la referencia al otro, conforma la universalidad, y se satisface satisfaciendo a la vez al bienestar del otro. Estando vinculada la particularidad a la condicin de la universalidad, la totalidad es el terreno de la mediacin donde se hacen libres todas las singularidades, todas las virtualidades y accidentalidades del nacimiento y de [251]

la felicidad, donde surgen las olas de todas las pasiones, las cuales son gobernadas slo por la razn que aparece dentro. La particularidad, limitada por la universalidad, es nicamente la medida, por donde cada particularidad promueve su bienestar.

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La finalidad egosta, en su realizacin, condicionada as por la universalidad funda un sistema de dependencia universal de manera que la subsistencia y el bienestar del singular y su existencia emprica jurdica estn entretejidos con la subsistencia, el bienestar y el derecho de todos, est fundado en ello, y slo en esta conexin es real y est asegurada. Se puede considerar a este sistema primeramente como el Estado externo, como Estado de la menesterosidad y del entendimiento. 184 existencia emprica propia, concede a la particularidad el de-

En esta escisin suya, la idea concede a los momentos

recho de desarrollarse y explayarse en todos los sentidos, y a la universalidad el derecho de manifestarse como fundamento y forma necesaria de la particularidad, as como el de manifestarse sobre ella y como su finalidad ltima. Es el sistema de la eticidad perdido en sus extremos, lo cual constituye el momento abstracto de la realidad de la idea, la cual aqu en este fenmeno externo es nicamente como totalidad relativa y necesidad interna.
Adicin. Lo tico est perdido aqu en sus extremos y la unidad inmediata de la familia est desintegrada en una multiplicidad. La realidad es aqu exterioridad, disolucin del concepto, independencia de los momentos existentes empricamente que han llegado a ser libres. Habiendo cado separadamente particularidad y universalidad en la sociedad civil, ambas estn sin embargo vinculadas y condicionadas recprocamente. Cada uno parece hacer precisamente lo opuesto al otro y se figura poder ser en cuanto mantiene al otro distante de s y, sin embargo, cada uno tiene al otro como su condicin. As, vemos a la mayora considerar como una violacin a su particularidad, por ejemplo, los pagos de impuestos, como algo hostil a ellos, lo cual va en desmedro de su finalidad: pero as, esto verdaderamente parece, pues la particularidad de la finalidad no es satisfecha sin lo universal, y un pas en el que no se paga impuesto algu[252]

no, tampoco podra caracterizarse por el fortalecimiento de la particularidad. Asimismo, podra parecer que la universalidad se comportara mejor si ella extrajera de s la fuerza de la particularidad, como se efecta, por ejemplo, en el Estado platnico, pero ello es de nuevo slo una apariencia, siendo ambas slo mediante la otra. Promoviendo mi finalidad, promuevo lo universal y esto promueve de nuevo mi finalidad.

185 La particularidad para s, por una parte, como satisfaccin de sus necesidades vitales que se manifiestan omnilateralmente, arbitrio contingente y preferencia subjetiva, se destruye a s misma y a su concepto sustancial en su goce. Por otra parte, como infinitamente excitada y en permanente dependencia de la contingencia externa y del arbitrio, as como limitada por el poder de la universalidad, la satisfaccin, tanto de las necesidades vitales necesarias como de las contingentes, es contingente. La sociedad civil, en sus oposiciones y enmaraamientos, ofrece as el espectculo del exceso, de la miseria y de la corrupcin fsica y tica comn a ambas. Observacin. El desarrollo autnomo de la particularidad (confrontar prrafo 124) es el momento que se muestra en los antiguos Estados como la avasallante corrupcin de las costumbres y el ltimo fundamento de la decadencia de ellos. Estos Estados construidos, en parte, sobre el principio patriarcal y religioso, en parte, sobre el principio de una eticidad espiritual pero sencilla, y en general, sobre la intuicin original natural, no podan soportar en si (in sich) la escisin de esa intuicin y la infinita reflexin de la autoconciencia, y sucumbieron a esa reflexin en cuanto comenz a manifestarse en el nimo y luego en la realidad, por cuanto su principio, todava sencillo, careca de la fuerza verdaderamente infinita que slo se encuentra en aquella unidad que deja a lo opuesto a la razn disgregarse hasta su mxima intensidad y lo tiene dominado, conservndose as en ello y mantenindolo en s. Platn, en su Estado, representa la eticidad sustancial en su belleza y verdad ideales, pero no pudo acabar con el principio de la particularidad autnoma, que en su poca, haba irrumpido en la eticidad griega, sino que slo le opuso su Estado sustancial, y hasta lo excluy totalmente en su origen, el cual se encuentra en la propiedad privada y en la familia, y luego, en su desarrollo ulterior, en cuanto arbitrio propio y eleccin de profesin, etc. Esta falla es la que tambin hace desconocer la gran verdad sustancial de su [253]