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O PROFETISMO E A INJUSTIA SOCIAL O mundo em que a profecia floresce era ponto de convergncia de 3 diferentes estilos de vida: a vida do criador

de gado, do agricultor e a do citadino. Israel era antes da conquista, uma tribo seminmade: sociedade patriarcal. Embora tenha se firmado como classe dominante, adotou a lngua dos cananeus, fez uma fuso da cultura com suas tradies e se tornou um povo sedentrio. E como diz Paul Hiebert: Quando alteraes so introduzidas em uma rea da cultura, tambm haver mudanas em outras reas, mudanas que freqentemente acontecero de maneiras imprevisveis. Embora a mudana inicial possa ser boa, os efeitos colaterais podem ser devastadores se no se tomar cuidado (1972: 449). - a vida econmica era sustentada pela agricultura; - as cidades se tornam o centro fixo das tribos;

- a estrutura social (monarquia...) torna-se mais centralizada, mas no era produtora seu sustento advinha dos impostos. transformaes que afetaram profundamente as condies e crenas religiosas do povo. As tenses sociais e econmicas, resultantes dos choques culturais dentro da sociedade israelita, sob a monarquia, produziram tenses e reaes religiosas de importncia permanente [...]. os profetas voltam-se para a vida dos patriarcas, a obra de Moiss para esse perodo posterior conquista. Os profetas valorizam os eventos do xodo e peregrinao. No obstante, os profetas no serem telogos, seus orculos no so simples fragmentos confusos e desconexos. Mas brotam de uma intensa experincia pessoal da tenso entre a realidade viva de Jav e o mundo da vida humana cotidiana; as palavras profticas expressam as convices centrais do profeta quanto

natureza e a relao de Deus e do homem. E isso teologia! Por causa de sua teologia sua concepo sobre o homem, do propsito histrico de Jav em relao ao povo os profetas se preocupavam com a ordem social em que viviam ( ). Era um imperativo religioso que a sociedade fosse ordenada de modo a incrementar uma maneira de vida boa pelo mishpat (justia). Os males particulares que arrunam a sociedade refletem padres estabelecidos, mas errados. O objeto real do temor e reverencia dos homens no Jav, mas os deuses cananeus ( ). A estrutura poltica era mantida pelas taxas, pedgios, despojos, tributos. O templo tinha seu prprio sustento ofertas compulsrias e voluntrias. Em Israel havia, alm da corte, uma classe de ricos (proprietrios de terras,

comerciantes) que viviam num certo grau de luxo que contrastam com a pobreza e isso os separa (em esprito) da tradio igualitria de israel. A massa dos comunas compunha-se de hortelos, pastores, artesos, diaristas e escravos. Foras deletrias operavam dento da prpria sociedade. Dentro do espao geogrfico, estavam justapostas o luxo e a misria; da corrupo judicial e da desonestidade comercial; da devasido entre os ricos e da luta insana pelo ganho rpido por parte dos lderes MIQUIAS Enquanto Isaas agia na capital, outra voz semelhante sua erguia-se no interior: a do profeta Miquias. Seus problemas so os do interior; longe do centro das decises.

Nos momentos crticos da vida nacional, a corda rebenta sempre no ponto mais fraco. Por isso, Miquias grita em nome dos que no tm voz nem vez, numa linguagem que lembra a de Ams. O profeta denuncia e ameaa (Mq. 2:6,9-16; no babujeis, dizem eles. No babujeis tais coisas, porque a desgraa no cair sobre ns (...) Lanais fora as mulheres de meu povo do seu lar querido; dos filhinhos delas tirais a minha glria, para sempre. Levantaivos e andai, porque (...) 7:1-6) no poupando nem mesmo as lideranas civis e religiosas (3 Disse eu: Ouvi, agora, vs, cabeas de Jac, e vs, chefes da casa de Israel: no a vs outros que pertence saber o juzo?); alis, nas capitais que ele constata mais injustias (Mq 1:5; 3:10). Mesmo assim, no perde a esperana (Mq 4:5; 7:7s). Bela a sntese de 6:8, resumindo numa s as mensagens centrais de Ams, Osias e Isaas.

OSIAS O profeta nasceu no reino do NORTE e l trabalhou. contemporneo de Ams, mas sua obra se estende para alm dos tempos de Jeroboo II. Tempos difceis. Israel vai de mal a pior. Reina a anarquia e o terrorismo: pelos anos 743 a.C. o rei Zacarias assassinado por Salum, que um ms depois morto por Manam; o filho deste, Facias, assassinado por Facia, e este por Osias, ltimo rei de Israel. O profeta presenciou a triste agonia do seu povo, embora provavelmente no tenha visto o desfecho. Mais: a no ser que se trate s de uma parbola, Osias viveu um drama tambm em sua vida conjugal: a infidelidade da esposa, que se desviou para a prostituio; apesar disto, o marido continuou a am-la, e, convertida, acolheu-a novamente. Esta marcante experincia abriu os olhos do profeta para a tragdia do seu povo: amado por Deus, mas infiel. Osias

ser o profeta da fidelidade amorosa Aliana.. ENTREVISTA: - Osias vc acha que o povo do Norte vai bem? (4:1-2; 5:11) [...] nela no h verdade, nem amor, nem conhecimento de Deus; s prevalece perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar, e h arrombamentos e homicdios sobre homicdios (41-2) Efraim est oprimido e quebrantado pelo castigo, porque foi do seu agrado andar aps a vaidade (5,11) - Mas a situao econmica no trouxe felicidade? (13:6-8) Quando tinham pasto, eles se fartavam, e, uma vez fartos, ensoberbeceu-lhes o corao; por isso, se esqueceram de mim... - E as autoridades civis? 8:4 Eles estabeleceram reis, mas no da minha parte; constituram prncipes, mas eu nao o soube; da sua prata e do seu ouro fizeram dolos para si, para serem destrudos

- Ao menos os sacerdotes esto altura, no? (5:1-2) Ouvi isto, sacerdotes [...] porque este juzo contra vs outros ....Na prtica dos excessos, vos aprofundastes... - Qual a sua opinio sobre o culto entre ns? Ao menos a liturgia penitencial (6:1-3) muito tocante! (6:4-6). Que farei, Efraim? Porque o vosso amor como a nuvem da manh e como o orvalho da madrugada, que cedo passa. Por isso os abati por meio dos profetas. Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos. - Por favor, uma palavra sobre a poltica exterior (7:8-11; 12:1-2) Efraim se mistura com os povos e um po que no foi virado. Estrangeiros lhe comem a fora, e ele no o sabe... (7,8-11) Efraim apascenta o vento e persegue o vento leste todo o dia [...] e faz alianas com a Assria...

- E as medidas de segurana? 10:13-15 - A que atribui esta situao? 4:6 O meu povo esta sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento... - Como v o futuro? O senhor tem um recado para o tempo que chama hj? AMS Depois dos xitos econmicos de Onri e Acabe, Israel voltara e escorregar ladeira abaixo: JE (841-814). S que a melhoria no era para todos: a justia social ainda era violada escandalosamente. Ams, rude campons de olhos abertos e sem plo na lngua, natural de Jud, mas chamado por Deus a trabalhar em Israel. 2:6-8; 4:1; 5:10-13; 6:1-6; 8:4-6

Como que o profeta reage diante dessa situao? Denuncia. Conscientiza. Ameaa, exorta converso ao Deus que justo e exige justia. A eleio dos israelitas dos implica em maior responsabilidade (3:21), a que se faz jus no com um mero culto exterior, ma com uma profunda mudana no procedimento (c. 5). Ou seja, Ams bate-se por um monotesmo no apenas terico mas vital. O resultado desta sua tomada de posio? Tachado de conspirador, foi mandado de volta sua terra (7:10-13). Uma coisa certa: h 2.730 anos um vaqueiro de Tcoa levantou a voz, e at hoje seu eco continua vivo e forte. Como se explica isto? Deus H uma misria maior do que morrer de fome no deserto: no ter o que comer na terra de Cana Terra que mana leite e mel. Quem se lembra daqueles que oprimiram o meu povo, seno o mesmo meu povo? E se no o tivessem oprimido, quem se lembraria deles (E. Eydouc).

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JUBILEUS apresenta que o pecado dos anjos foi coabitar com as mulheres. VIDA DE ADO E EVA 1 HENOQUE - coabitar 2 HENOQUE - coabitar APOCALIPSE DE ABRAO ASSUNO DE MOISS APOCALIPSE DE BARUC (2 Baruc) APOCALIPSE DE ESDRAS (4 ESDRAS)