LA POLTICA COMO FIN EN S Por Mara Julia Amilcar1 El pensamiento de los hombres de la era clsica estuvo condicionado por

una economa de escasez. Y la cuestin de averiguar si la antigedad pudo o no haber prescindido de la esclavitud es ahora de ndole acadmica. Somos ms bien nosotros los que hemos de culparnos si en una era de abundancia no podemos dejar de engaarnos a sabiendas con la falacias superficiales y con los mezquinos artificios que aherrojaron las mentes de los individuos y que desfiguraron la vida social en el mundo antiguo. (Farrington, B.: 1986, 144). INTRODUCCION Explicar el proceso de secularizacin de la poltica, involucra forzosamente un recorrido desde la Antigedad clsica hasta el Renacimiento. Nuestro punto de partida es la Grecia de Platn y Aristteles, en el contexto de esa polis que excede la mera organizacin cvica, y de su ciudadano, inseparable de aquella comunidad vital donde tica y poltica se confunden Incursionamos en el pensamiento del perodo medieval tomando a Agustn de Hipona en la caducidad del esclavismo, y a Toms de Aquino en una estructura feudal ya consolidada, momentos en los que la reflexin filosfica y el anlisis poltico integraban la teologa. A travs de Toms Moro nos conectamos con el humanismo renacentista, que contribuy a fijar la conciencia moral en el interior del sujeto. Dicha corriente impact en la teologa y la educacin, convirtindose en una de las principales causas de la Reforma. Se explica entonces que sigamos con Martn Lutero y las consecuencias econmicas, polticas y culturales que se derivaron de su ruptura con la Iglesia de Roma. Y cerramos con Nicols Maquiavelo, malinterpretado por tantos, cuando de una recorrida crtica del hombre, su poca y sus escritos, emana sin hesitacin su gran aporte a la independencia entre tica y poltica, corolario de su realismo y empirismo. PLATN Y ARISTTELES: La polis comunidad viva Platn (427 a 347 a.C) fue en gran medida el continuador del pensamiento de Scrates, a quin utilizar como interlocutor en muchos de sus dilogos y en su obra Repblica, la primera gran utopa escrita. Este seguidor renov la tarea socrtica de cimentacin de un genuino sistema de tica. Su esperanza ltima era redimir a la sociedad preparando a un grupo de idealistas que, una vez seguros de la teora y la prctica de la virtud, entrara al escenario poltico para salvar a los hombres de las consecuencias de su egosmo y su locura (Farrington, B.: 1986, 83). La concepcin dualista del mundo de Platn, de un mundo sensible y de un mundo inteligible, fue la base de su filosofa. Las ideas son los tipos eternos sobre cuyo modelo el creador (demiurgo) ha formado las cosas (Mondolfo, Rodolfo: 1953, 27), son universales, necesarias, inmutables, infinitas y eternas. Las cosas sensibles son meras copias, imgenes de aqullas, y por ello, son particulares, contingentes, mutables, finitas, imperfectas, falibles y corruptibles. En particular le concierne el concepto del bien y su enlace con la prctica. Es una nocin que trasluce lo bueno, lo bello, lo justo, causa suprema y ltima del universo, fuente de toda la realidad, es la idea de todas las ideas, el principio de todo saber. Interpreta que los ms cercanos al mismo son los filsofos y a la sazn los ms aptos para guiar a la polis.
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Abogada, docente-investigadora ayudante de primera de Derecho Poltico, Facultad de Derecho de la UNMdP. Integrante del grupo de investigacin Pensamiento Crtico y del Instituto de Investigaciones Carlos Santiago Nino, de la Facultad de Derecho de la UNMdP.

Platn recurri frecuentemente a smbolos en sus enseanzas, y la alegora de la caverna fue el medio para explicar sus dos mundos. El sensible se presenta como subterrneo, es la caverna donde slo se vislumbran meras apariencias de las cosas. Son mundos opuestos; pero sin embargo son justamente las cosas sensibles las que despiertan en nosotros el recuerdo de las ideas, porque son como sombras de ellas, sombras ms all de las cuales no sabe ir quien permanece prisionero de la percepcin sensible, encerrado en el cuerpo como en una oscura caverna, pero detrs de las cuales el filsofo ve la realidad y la luz del mundo ideal. (Mondolfo, Rodolfo: 1953, 27) De esta oscuridad se sale mediante un proceso de paideia, que rescata de la ignorancia y acerca al bien. Quien siguiendo esta ruta de ascenso ve la verdadera fuente del conocimiento, tiene la misin liberadora y educativa de guiar a los dems hacia ese horizonte, para que abandonen la mera opinin (doxa) y hallen el criterio verdadero, la ciencia o episteme, lo que motiva distinguir entre el filodoxo o amante de la opinin y el filsofo o amante del saber. Aristteles (384 a 322 a.C) aunque marcando ciertas diferencias, mantendr muchos principios afines con Platn. La bsqueda del rgimen poltico ideal inquiet a ambos. La idea de un estado perfecto no era una idea nueva en s. El impulso innato de los griegos, que en todas las ramas de las artes y las ciencias los empujaba hacia la perfeccin suma, actuaba tambin en la vida poltica de este pueblo como un acicate de descontento con la imperfeccin de lo existente. (Jaeger, Werner: 1978, 592) Coincidieron en el anlisis de los llamados regmenes puros, a saber: monarqua, aristocracia y repblica o politeia, y sus respectivas desviaciones: tirana, oligarqua y democracia. Aristteles sin embargo, objet la explicacin de su maestro, segn la cual el paso de una a otra forma de gobierno sucedera de modo descendente y cclico. Ya en la Repblica de Platn, Scrates trataba de las alteraciones y mudanzas, pero no como deba (...) dice que la repblica lacnica se muda en oligarqua y sta en democracia y de democracia en tirana, pero muchas veces ocurre al revs, esto es, de democracia en oligarqua y an ms, en monarqua (...) Tampoco dice si la tirana tiene alguna mudanza o si no la tiene, ni por qu causa ni mucho menos en qu manera de repblica se torna. La causa de esto fue que no se le ofreca fcilmente qu decir, pues conforme a su doctrina se haba de mudar en la primera y mejor manera de gobierno para que de esta manera fuera continua la mudanza y siempre anduviera como en crculo. (Aristteles, Poltica, 1316a) La ciudad feliz es para Aristteles la ms virtuosa, y la vida ejemplar preferible a cualquier otra. Platn, por su parte, seal cuatro virtudes necesarias para erigir la ciudad excelsa: sabidura, fortaleza, templanza y justicia, teniendo a la ltima por la ms importante, y no se limita a dar consejos al estado partiendo de la premisa de una determinada forma de gobierno (...), sino que aborda el asunto de un modo radical, tomando como punto de partida el problema de la justicia con carcter general. (Jaeger, Werner: 1978, 593). Leemos en Repblica: ...no establecemos la ciudad mirando a que una clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea en el mayor grado posible la ciudad toda; porque pensbamos que en una ciudad tal encontraramos ms que en otra alguna la justicia, as como la injusticia en aquella en que se vive peor, y que, al reconocer esto, podramos resolver sobre lo que hace tiempo venimos investigando. (Platn, Repblica, 420b). En lo que concierne a la educacin de sus miembros, Platn preci el papel de la msica para la formacin del alma, y la gimnasia como esencial para el cuerpo. La supremaca del alma sobre el cuerpo fue otro argumento a favor del gobierno por los filsofos. Aristteles trat el punto en el libro octavo de Poltica, sustentando la base tica tanto de la msica como del ritmo. Ve en el ethos de las armonas y del ritmo el reflejo de actitudes del alma de diverso valor.... (Jaeger, Werner: 1978, 621). Obviamente no distinguieron entre la tica del ciudadano y la del poltico porque no imaginaban la separacin entre sociedad civil y sociedad poltica. Todo vecino demandaba participar apropiadamente en las actividades de la polis, que era para los griegos un modo de vida, disciplinario de la mente y el carcter. Quien pretenda tratar acerca del gobierno de Repblica y considerar cada una de sus formas, ha de comenzar primero por entender qu cosa es ciudad (...) Es, pues, el pblico gobierno cierto concierto y orden entre aquellos que moran en la ciudad. Pero pues sta es una cosa compuesta, manifiesto es que primeramente se ha de inquirir y tratar del ciudadano. Porque la ciudad es una multitud de ciudadanos (...) El ciudadano, pues, que lo es absolutamente, con ninguna de las dems cosas se distingue tan bien como en el participar del pblico juicio y del pblico gobierno. (Aristteles, Poltica, 1275a).

Solemos referirnos al hombre como animal poltico parafraseando al Estagirita, porque

Lo que en realidad dijo

Aristteles fue: El hombre es una criatura que vive en una plis; y lo que va a demostrar en su Poltica es que la plis es el nico marco en que el hombre puede realizar plenamente sus aptitudes espirituales, morales e intelectuales () La plis era una comunidad viva, , basada en el parentesco real o presunto; una especie de dilatada familia que converta la mayor parte de la existencia en vida ntima y que por ello, sin duda, tena sus rencillas, tanto ms amargas por tratarse de diferencias entre miembros unidos por la misma sangre (Kitto: 1995, 106). El reducido tamao de esta unidad poltica permita a todo ciudadano participar directamente en el gobierno, y le brindaba la posibilidad de adquirir experiencia en el manejo de la cosa pblica (Farrington: 1986, 55). De la polis como entidad viva educativa, inclusiva de los aspectos polticos, culturales, morales y econmicos de un pueblo, devino una visin del ciudadano tambin amplia, y el concepto de virtud o aret pensada como ...excelencia en las direcciones en que un hombre puede ser excelente: moral, intelectual, fsica o prcticamente. (Kitto: 1995, 236). La vida humana, individual y social, se desarrolla y se cierra en la polis. (...)...es una comunidad autrquica en el sentido de autosuficiente. Que se basta a s misma. En ella se satisfacen todas las necesidades del hombre, porque el hombre alcanza en su seno el buen vivir comunitario. (...) Cada polis tiene su politeia, correspondiente a lo que hoy llamamos rgimen o constitucin, es decir, la organizacin o estructura que le da forma. (Bidart Campos, Germn: 1997, 19/20) Los griegos, a diferencia de otros pueblos, tuvieron una conciencia de la totalidad, una capacidad para observar las cosas como conjunto orgnico, y de esta suerte percibieron al individuo y a su aret. AGUSTN DE HIPONA Y TOMS DE AQUINO: Poltica y teologa Ubicamos a Agustn de Hipona (354-430) en la transicin del esclavismo al feudalismo. Influido por las doctrinas platnicas y neoplatnicas, mantuvo que la esencia del alma surga de la bsqueda de la verdad y por eso entendi que la tarea del maestro entraa facilitar el acceso a la verdad ya presente en el alma. En La ciudad de Dios traz una teologa cristiana de la historia a travs de una contraposicin entre la ciudad terrena y la de Dios2. La coyuntura que rode a Toms de Aquino (1225-1274) fue la estructura feudal desarrollada del siglo XIII. El poder poltico antes fragmentado descansaba en una monarqua estamental, y la libertad no era ms que expresin de los privilegios. La concepcin medieval no distingue entre libertad civil y libertad poltica. Ambas se confunden y operan como bienes patrimoniales, que no slo pueden, sino que deben, ser objeto de contratacin entre el prncipe y el pueblo (Fayt, Carlos S.: 1999, 121) En ambos tericos prim una concepcin descendente del poder, que puede explicarse as: el poder reside originariamente en Dios, esta es la Ley Eterna, llamada Ley Natural cuando de ella participa el hombre; y la Ley Positiva es la adecuacin que los hombres realizan de la Ley Natural. Agustn agreg a estas categoras la Ley de la caridad, basada en el amor y en La ciudad de Dios describi dos ciudades, la una, la terrena, edificada sobre el amor a s mismo y el desprecio de Dios; y la otra, la celestial, edificada sobre el amor de Dios llevado hasta el desprecio de s mismo. La ciudad terrena aspira a elevarse hasta la celestial. Por el amor de Dios que entraa el respeto a la ley se arribar al orden y por aadidura a la paz, que es el fin de la comunidad y del individuo. Si el poder desciende de Dios, su origen y fuente, los emperadores, reyes y seores feudales deben subordinarse a la autoridad de la Iglesia, esto es, al Papa. El ciclo medieval caracterizado por la hegemona cristiana finaliz con Toms de Aquino, cuyo mayor mrito fue la sntesis entre la teologa catlica y el realismo aristotlico.

De los veintids libros que componen esta obra, diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los otros doce se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo.

Apoyndose en pasajes de las Sagradas Escrituras y en conceptos agustinianos, la teologa a su estmulo pas a ser tratada como ciencia. Entendi que si se parte de los datos de la Revelacin aceptados por la fe, puede arribarse mediante la tcnica de la demostracin cientfica aristotlica a otras verdades no inmediatamente evidentes en el lenguaje de la Revelacin misma. Superando la posicin de Agustn, que consideraba a la filosofa como una mera profundizacin de la fe, Toms de Aquino reivindic para la razn humana un campo de bsqueda autnomo. En el esquema de la formas de gobierno continu la lnea clsica de Aristteles y enunci un orden descendente comenzando por el rgimen considerado el mejor, la monarqua, seguido por la aristocracia, la repblica, la democracia, la oligarqua y la tirana. Calific como superior a la monarqua porque siendo el hombre animal social, necesita ser guiado hacia la realizacin del bien comn, y si imitamos a la naturaleza, como Dios Creador es uno solo, en idntico sentido es recomendable la monarqua. Pese a que asever que el rey debe ser observado y controlado por el pueblo para que no degenere en tirano, Toms no lleg a admitir el tiranicidio, porque a su entender, exclusivamente a Dios cabe la potestad de castigar al impo. Como corolario aval la idea de una autocracia centralizadora y del derecho divino de los reyes. El monarca cumple un mandato divino pues a la verdad y la justicia slo se accede ...por la razn y mediante la fe, en cuyo orden nicamente la Iglesia es competente (Montenegro, Walter: 1985, 71). El gobierno natural universal descansa en las manos de Dios, en tanto que el gobierno particular, el de los hombres se apoya en la razn. El rey para realizar un buen gobierno tiene que imitar al Seor, y como el representante de Dios en la tierra, el Vicario de Cristo es el Romano Pontfice, a ste deben responder todos los prncipes cristianos. En el ideario de Toms de Aquino la vida virtuosa constituye el fin de la sociedad humana, y al igual que Aristteles la felicidad es el propsito, si bien la complacencia definitiva es la que se alcanza con la vida eterna, que es gracia de Dios. TOMAS MORO y su Utopa Toms Moro (1478-1535) fue el mximo exponente del movimiento humanista ingls3. El humanismo sostuvo como principio la racionalidad de las personas que poseen en s mismas capacidad suficiente para hallar la verdad y practicar el bien. Su obra seera Utopa, redactada en forma de dilogos4, se encuentra dividida en dos partes o libros. En la primera explica el encuentro entre el autor, Peter Giles y un tercer personaje llamado Rafael Hithloday 5, el viajero que les relatar sus experiencias en la isla de Utopa. En la segunda se describe minuciosamente cmo es all la vida cotidiana, los viajes, las instituciones, las ciencias y las artes, las religiones, etc. Aparecen en el libro primero temas que son reveladores de las preocupaciones de la poca. As por ejemplo, la crtica (en boca de Rafael) a los prncipes preocupados ms por ir a la guerra que por mantener la paz, por anexar nuevos territorios a cualquier precio antes que cuidar y administrar correctamente el que ya poseen. Adems califica a los nobles de ...ociosos como znganos (Moro: 1999, 86) y a los religiosos de ser ...los mayores y ms consumados vagabundos que existen (Moro: 1999, 100). Resulta interesante su arremetida contra la propiedad privada, expresada a travs de Rafael: ...donde las propiedades son privadas, donde todo el peso se apoya en el dinero, es difcil y casi imposible que la repblica pueda ser gobernada justamente y florezca en la prosperidad a menos que pensis as: que se hace justicia donde todas las cosas van a parar a manos de hombres malos o que florece la prosperidad donde todo est repartido entre unos pocos (...) estoy de acuerdo con Platn y no me maravillo nada de que l no quisiera hacer leyes para los que rechazaban aquellas por las cuales todos los hombres deban gozar y tener igual porcin de riquezas y comodidades. (Moro: 1999, 113) En respuesta Moro asume lo que constituye la ya hoy clsica defensa liberal contra la comunidad de bienes, al sostener: ...pues me parece que los hombres nunca vivirn en la abundancia all donde todas las cosas son comunes pues cmo puede
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El Humanismo signific una preocupacin social, poltica, cultural y pedaggica. Su vuelta a los textos clsicos fue un regreso para encontrar una senda sobre la cual construir su propia realidad humana, porque en el ser humano centr todas sus reflexiones filosficas y todas sus acciones y decisiones. 4 La influencia de Platn y su Repblica, est presente en la obra de Moro, no slo en el fondo sino tambin en la forma. 5 En realidad Moro se desdobla en dos personajes: Hithloday y l mismo

haber abundancia de bienes o de cualquier otra cosa donde cada hombre retrae su mano del trabajo? A ste el estmulo de sus propias ganancias no le impulsa a trabajar, sino que la esperanza que tiene en el trabajo de otros hombres le convierte en un holgazn. (Moro: 1999, 114/5) No obstante esta manifestacin, en el libro segundo extraer bondades del sistema comunitario en Utopa. Otra muestra del humanismo de Moro es su alegato desautorizando las penas y castigos aplicados en Inglaterra, calificndolos de crueles, intiles y excesivos. Las siguientes palabras lo reflejan: Y verdaderamente, que un hombre viva en el placer y en la riqueza mientras todos los dems lloran y sufren las consecuencias, esto es el papel no de un rey sino de un carcelero (...)...as el que no puede encaminar las vidas de sus sbditos ms que arrebatndoles las riquezas y comodidades de la vida, no tiene ms remedio que aceptar que desconoce el arte de gobernar personas. (Moro: 1999, 108). Revelando los afanes econmicos y sociales de su poca ataca a los ovejeros en socorro de los agricultores: ...que la agricultura y el cultivo se restablezcan, que los telares se renueven, que pueda haber trabajos honrados para que esta clase ociosa ocupe su tiempo en cosas provechosas, stos a quienes la pobreza ya ha obligado a ser ladrones o ahora son vagabundos o sirvientes haraganes y pronto sern ladrones. (Moro: 1999, 91) Para aprehender el sentido de este prrafo corresponde ubicarnos en la agitada Inglaterra de fines del siglo XVI y principios del XVII, cuando al producirse la fractura del sistema de produccin feudal se abri paso un nuevo modelo. Aquella sociedad inglesa desarroll una poblacin de agricultores y no de campesinos, abandon el cultivo en pequea escala propio de la agricultura feudal y llev el comercio y la industria al campo para aumentar las ganancias, sacrificando en su afn hbitos, tradicin y costumbres. En el agro los sectores nobles comenzaron a explotar de modo capitalista arrastrados por la demanda de lana procedente de Holanda. Las masas de campesinos desempleados que dejaban los campos por el crecimiento del pastoreo y la aplicacin de la poltica de los fundos cercados o enclosure, acudan a las ciudades transformndose en mano de obra asalariada. Y quines podan ser asalariados? Podan serlo en principio los hombres libres en sentido jurdico, o sea aquellos que no fueran los siervos adheridos a la tierra caractersticos del sistema feudal, y libres de toda propiedad, o lo que es lo mismo, carentes de medios de produccin. Pero no todos los campesinos desempleados pudieron reacomodarse como mano de obra asalariada, muchos cayeron indefectiblemente en la mendicidad y el vagabundeo. Tambin en el libro segundo, al encomiar la vida en la isla, da muestras de la evolucin alcanzada por las ciencias y sus aplicaciones prcticas, como el uso frecuente de vidrio en las ventanas y la jornada de trabajo de seis horas para destinar el tiempo restante al ocio creativo. Toma partido por la tolerancia religiosa lo que es ms que llamativo si tenemos en cuenta que Moro vivi en plena poca de reforma protestante y de persecuciones religiosas. Juzga estril una conversin religiosa forzada, sostiene un hedonismo equilibrado, y excluye los fanatismos y supersticiones6. Otros aspectos modernos destacables son su caracterizacin del Estado como aparato de dominacin de la clase propietaria, y la prdica del pacifismo y el antimilitarismo, objetivos estos ltimos apartados del ideal caballeresco medieval. MARTIN LUTERO: La importancia poltica del libre examen
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Desde 1935 Toms Moro es Santo de la Iglesia Catlica, y son los ltimos pasajes de su vida los que explican su canonizacin. Habindose ganado la confianza y estima de Rey Enrique VIII lleg en 1518 a integrar el Consejo Privado, en 1521 le fue concedido el ttulo de sir, y dos aos despus fue designado presidente de la Cmara de los Comunes, y presidente de la Cmara de los Lores en 1529, siendo el primer seglar en ese cargo. Sin embargo, cay en desgracia cuando se neg a apoyar la peticin de Enrique para divorciarse de Catalina de Aragn. Sus escrpulos religiosos hicieron que se negara a sancionar cualquier tipo de desafo a la autoridad papal. Renunci a su cargo y se retir de la vida pblica en 1532. El rey, sin embargo, lo mand encarcelar en 1534. Enjuiciado al ao siguiente, se neg a prestar juramento de supremaca, argumentando que el Parlamento no tena derecho a usurpar la autoridad papal en favor del rey. Esta actitud le vali la condena y la muerte por decapitacin el 7 de julio de 1535.

Martn Lutero (1483-1546) actu y escribi en una Alemania convulsionada por los repetidos enfrentamientos entre el emperador y los ms de trescientos cincuenta territorios (principados, ducados, abadas, seoros, etc) existentes. Fue un 1 de noviembre de 1517, cuando este monje agustino alemn cuestion la corrupcin de la Iglesia Catlica, exponiendo en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si ste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias 7 para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. En el campo poltico, el rompimiento con la Iglesia de Roma que impuls, si bien no supuso la emergencia inmediata de un Estado Nacional, permiti a los prncipes confiscar las posesiones eclesisticas y concentrar un mayor poder, pues la Iglesia dej de ser un rival econmico del rey. Apoyaban a Lutero los prncipes del norte de Alemania, el bajo clero, los comerciantes y amplios sectores del campesinado, que vean la oportunidad de mayor independencia econmica. Las Guerras Campesinas (1524-1526) reflejaron esta expectativa. Los campesinos se propusieron mejorar su existencia de miseria, y sus reivindicaciones, inspiradas en algunos puntos defendidos por Lutero en materia religiosa, invocaban la emancipacin del orden tradicional, representado en los terratenientes, tanto seglares como eclesisticos. Pero Lutero desaprob que sus doctrinas excusaran una revuelta social y, aunque en un principio intent indagar una salida pacfica, se volvi luego hacia los campesinos, y en su libelo Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones (1525), les conden por su uso de la violencia. Abandon al campesinado pero se gan a numerosos nobles. En el tema religioso atac principalmente la figura del Papa, fundando sus disertaciones en pasajes bblicos. Siguiendo a Agustn de Hipona plante la existencia de dos reinos: el de Dios y el secular. Distingui asimismo entre el cristiano y el hombre comn. El reino de Dios es aqul que se gobierna con la palabra y a ste deben someterse los cristianos. El gobierno secular, en cambio se maneja con la espada y tiene como destino a los no cristianos. Siendo la autoridad de origen divino, Lutero justific el sometimiento de los cristianos al gobierno secular en la idea del amor al prjimo, y es este apego el que obliga al cristiano a soportar pasivamente las injusticias. La espada y el derecho seculares por designio de Dios se emplean para escarmiento de los apstatas y beneficio de los buenos. Insisti por ello en la imposibilidad de resistir la autoridad, porque hacerlo significaba desafiar al orden divino, en definitiva, hacerse merecedor de la condena eterna. Asimil a seglares, sacerdotes, prncipes y obispos, aseverando que se diferencian nicamente por el cargo o funcin, y reconoci la capacidad de cualquier individuo de interpretar libremente las Escrituras, sin la conduccin de intermediario alguno. Con esta postura contribuy a la afirmacin de la libertad de conciencia 8. El libre examen se impuso y la libertad religiosa necesariamente se transform en fundamento de la libertad poltica y social. (Fayt, Carlos S.: 1967, 19). Si un remendn, segn Lutero, puede entender la Palabra con una luz enviada por Dios, con mayor razn, podr entonces opinar en los asuntos polticos. Leemos en A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca de la reforma de la condicin cristiana de 1520: Aunque ahora se les llama eclesisticos o sacerdotes, obispos o papas, tampoco estn separados de los dems cristianos y no tienen mayor dignidad que la de tener que administrar la palabra de Dios y los sacramentos: esta es su funcin y su cargo; la autoridad secular tiene en su mano la espada y el ltigo para castigar a los malos y para proteger a los buenos. Un zapatero, un herrero, un campesino, todos tienen la funcin y el cargo de su oficio y, no obstante, todos estn por igual consagrados sacerdotes y obispos y todos deben servir y ser tiles con su cargo o funcin a los dems, de manera que todas esas diferentes funciones estn dirigidas a una comunidad para favorecer el cuerpo y el alma, de la misma manera que cada uno de los miembros del cuerpo sirve al otro. () Por ello, el poder secular cristiano debe desempear su ministerio libremente, sin impedimentos, sin tomar en consideracin

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Remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados. Protegido por Federico de Sajonia, Lutero se refugi en el castillo de Wartburgo entre mayo de 1521 y marzo de 1522, empleando dicho tiempo en la traduccin al alemn del Nuevo Testamento; la tarea de traductor lo ocup hasta 1534 en que termin de verter al alemn la Biblia entera.

si afecta al papa, a un obispo o a un sacerdote; quien sea culpable, que lo sufra; lo que ha dicho el derecho cannico en contra es una mera presuncin romana . (Lutero, Martn: 1990, 135) Durante la Reforma, los idiomas nacionales y la literatura florecieron, merced a la difusin de textos religiosos redactados ya no en latn sino en las lenguas vernculas. El culto pas de las manos privilegiadas del alto clero a expresar directamente las creencias de la poblacin. La Reforma se convirti en la ideologa revolucionaria de la burguesa ayudando al proceso creador de los primeros estados nacionales de Europa (Fayt, Carlos S.: 1967,42). El movimiento estimul la alfabetizacin, gest disidencias, promovi el escepticismo, y anim la inquietud subyacente en toda actividad cientfica. NICOLS MAQUIAVELO o la poltica como fin en s Nicols Maquiavelo (1469-1527) fue contemporneo de Moro y Lutero, y habit una Italia dividida en cinco estados feudales: el reino de Npoles, los Estados Pontificios, la Repblica de Florencia, la Repblica aristocrtica de Venecia y el ducado de Miln. Esto explica el inters bsico reflejado en sus obras de lograr la unificacin, cuando otras regiones ya eran Estados nacionales bajo un nico monarca, lo que a las claras constitua una ventaja en el crecimiento de su podero econmico, jurdico y poltico. No era el caso todava de la desmembrada pennsula que lidiaba con el Papa, los intereses de Francia, Espaa y los principados alemanes, las luchas intestinas, los mercenarios, etc. Italia, dividida en pequeas ciudades-repblicas, era la imagen de la agitacin y discordia, la inestabilidad y la guerra. La lucha dentro de cada ciudad por el poder y la riqueza y la presencia de ejrcitos mercenarios, capitaneados por condottieri dispuestos a servir a quien mejor les pagara, configuran un cuadro de turbulencia que se completa con las rivalidades de las ciudades por el dominio de las rutas comerciales. (Fayt, Carlos S.: 1966, 13/4) En Florencia la familia Mdicis haba ocupado el poder hasta 1494 en que la invasin de Francia los desplaz. A su cada el dominico Jernimo Savonarola estableci un gobierno teocrtico que dur cuatro aos. Excomulgado por el Papa Alejandro VI, fue ahorcado el 23 de mayo de 1498. Casi dos meses despus de su muerte, instaurada ya la Repblica, Maquiavelo entr oficialmente en la administracin como secretario de la seora que presida la Segunda Cancillera, cargo que le permiti el control poltico de los asuntos internos. Ms tarde como Secretario de los Diez de Libertad y Paz recibi el manejo de las relaciones diplomticas y la organizacin de las tropas mercenarias, y finalmente el puesto militar de Secretario de los Nueve de la Milicia. El regreso de los Mdicis en 1512, tras la derrota de los franceses en la batalla de Rvena, signific su remocin del cargo, amn de torturas, condena y destierro de la ciudad por un ao, sospechado de haber conjurado contra la ilustre ralea. Comenz entonces los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, obra compuesta entre 1513 y 1519, en la que destacan los aspectos republicanos de su pensamiento. El prncipe (escrito en 1513 y publicado en 1532) tiene que analizarse no desprendido de los Discursos, lo que permite conocer el modelo poltico acorde a Nicols Maquiavelo, en el cual el trmino Estado (lo Stato) emerge en su significado de pueblo asentado en un territorio determinado, al que se ordena y gobierna. El pensador florentino: descubre y nos lo dice sin rodeos- que la nica base del Estado, del poder poltico institucionalizado en la sociedad de clases es la fuerza y el consentimiento organizado. Nace, con ello, la teora del Estado y termina el reinado indiscutido de la teologa poltica. (Subirats, Joan, y Vilanova, Pere: 1981, 24). As elabor su nocin de Estado como objetivo alcanzable y deseable, que en nada se corresponda con la realidad de su poca: una Italia atomizada, ...escribe cuando la vida poltica italiana se halla en plena decadencia, en momentos en que l mismo ha sido arrojado de la escena poltica (...). La teora del Estado renacentista tal como (...) lo establece, nace del dolor por el Estado, de la angustia patritica ante la realidad poltica de su tiempo . (Naef, Werner: 1973, 78).

El Prncipe a diferencia de los tratados humansticos o medievales precedentes, fue escrito en lengua vulgar, con excepcin de los ttulos de los captulos que conserv en latn como homenaje a la tradicin. En aquellos aos la lengua vulgar se empleaba en la poesa, la novela, la comedia y en los dilogos, pero raramente en los trabajos filosficos o polticos. En los Discursos trat de la repblica que es el gobierno de la normalidad, del imperio del estado bajo el gobierno de la ley, de un modo opuesto al principado indispensable para enfrentar circunstancias excepcionales (verbigracia reformar totalmente un estado, fundar un estado nuevo, unificar, hacer frente a situaciones de fuerza). Pero dej en claro que el ideal es la repblica, con el pueblo que participa del gobierno y de la ley que el mismo se dio. Lo expresado parece tener poco que ver con el maquiavelismo o lo maquiavlico, como sinnimo de obrar con doblez y perfidia9. Por el contrario, a Maquiavelo con justicia le cabe la paternidad de la filosofa poltica moderna, pues le debemos la atencin fijada en fundamentar el poder de la organizacin poltica que llamamos Estado. En efecto, Maquiavelo marca el fin del sometimiento de la poltica a la religin y a la moral, e inaugura la ciencia poltica moderna, autnoma, reducida a sus propios principios (Fayt, Carlos S.:1966, 23). A la par, subrayamos que apoyado en experiencias histricas y realidades fsicas, ...con sentido dialctico, percibe que la realidad debe ser captada en su unidad y no separada por obra de una abstraccin metafsica (Slavin, Pablo Eduardo: 2003, 127). Sus propias palabras lo traslucen: Pero siendo mi intencin escribir una cosa til para quien est en grado de entenderla, me ha parecido ms conveniente perseguir la realidad efectual antes que la imagen artificial. Muchos han imaginado repblicas y principados que nunca han sido vistos ni conocidos en la realidad, y es que hay tanta diferencia entre cmo se vive y cmo habra que vivir, que el que no se ocupa de lo que se hace para preocuparse de los que habra que hacer, aprende antes a fracasar que a sobrevivir. (Maquiavelo: 1995, 109). En la dedicatoria del libro a Lorenzo de Mdicis exterioriza asimismo este denuedo: Por lo tanto, siendo mi deseo ofrecer a Vuestra Magnificencia algn testimonio de mi devocin hacia Vos, no he encontrado entre mis cosas nada ms querido ni ms estimado que mis conocimientos sobre las acciones de los grandes hombres, adquiridos a travs de una amplia experiencia de las cosas modernas y una repetida lectura de las antiguas; habindolas examinado y considerado con gran diligencia durante mucho tiempo, las he resumido ahora en un pequeo volumen, que envo a Vuestra Magnificencia. (Maquiavelo: 1995, 33/4). Maquiavelo fue tambin autor de escritos literarios, como la comedia La Mandrgora (1524), texto puntero del teatro renacentista y una stira mordaz y obscena sobre la corrupcin de la sociedad italiana de su tiempo; Sobre el arte de la guerra (1521), que describe las ventajas de las tropas reclutadas frente a las mercenarias; Historias florentinas (1525) en las que reconstruye la historia de su ciudad hasta 1492; y de numerosas cartas. CONCLUSIN Hemos trazado el camino de la poltica hasta que se emancipa de la tica y la religin, guiados por un anlisis materialista histrico, de ah la referencia a sucesivas estructuras econmico-sociales y al consecuente marco jurdico, poltico e ideolgico nacido para justificarlas. Clausuramos con una reflexin de Oscar Wilde, cavilando en un futuro con mquinas que hagan el trabajo de los hombres, mientras stos satisfechos, libres y virtuosos, e imbuidos de una conciencia humanista en la que se exprese el inters propio, se concentren en la felicidad y la realizacin plena de sus facultades, que perciben alcanzable tan slo en sociedad. Ergo dibujemos otra utopa: volver la mirada a los griegos y a sus ideales de bien, verdad, belleza, placer, armona, en una humanidad donde su disfrute sea fortuna de todos. El nuevo individualismo, a cuyo servicio trabaja, quiralo o no, el socialismo, estar en perfecta armona. Ser lo que los griegos buscaban, pero no pudieron alcanzar salvo en el pensamiento, porque tenan esclavos y los alimentaban. Ser lo que busc el renacimiento, pero no pudo realizar completamente salvo en el arte, porque tena esclavos y los dejaba morir de hambre. Ser

Una de las definiciones de maquiavelismo segn el Diccionario de la Lengua Espaola es la siguiente: Modo de proceder con astucia, doblez y perfidia.

completo y gracias a l todos los hombres podrn alcanzar su perfeccin. El nuevo individualismo es el nuevo helenismo. (Wilde, Oscar: 1983, 1427)

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