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CINCIAS SOCIAIS E PRXIS DO CONHECIMENTO1

Javier AMADEO2 Gonzalo ROJAS3


RESUMO: A presente reflexo parte do diagnstico de que hoje as cincias sociais atravessam uma crise de confiana epistemolgica; as promessas que legitimaram o conhecimento cientfico no se realizaram sequer no centro do sistema. A partir deste diagnstico surge a pergunta: possvel construir formas de conhecimento comprometidas com a condio humana e faz-lo a partir da periferia? Acreditamos que possvel fazer isto, por uma parte restabelecendo o vnculo entre elaborao terica e prtica social, como elemento central de uma prxis do conhecimento, e por outra questionando os fundamentos da cincia hegemnica e propondo novas perspectivas para sua superao. O texto pretende desenvolver uma srie de questes no sentido de contribuir para o desenvolvimento de uma teoria do conhecimento crtica, situada desde o ponto de vista poltico-ideolgico e desde o ponto de vista geopoltico. PALAVRAS-CHAVE: Marxismo. Conhecimento. Cincias Sociais. Epistemologia. Teoria do

1 O presente artigo uma verso revisada do texto apresentado no 33. Encontro Anual da ANPOCS, no Grupo de Trabalho Marxismo e cincias sociais. O objetivo fundamental problematizar algumas questes centrais em relao elaborao de uma teoria do conhecimento crtica e no pretender apresentar respostas ou solues acabadas, o que s pode ser resultado de uma elaborao de carter coletivo. O trabalho est inspirado nos textos compilados no livro A teoria marxista hoje, de autoria de Boron, Amadeo e Gonzlez (2007) e, em particular, no trabalho de Eduardo Grner (2007). 2 UNIFESP Universidade Federal de So Paulo. Departamento de Cincias Sociais. Guarulhos SP Brasil. 07252-312 jamadeo41@hotmail.com 3 UFCG Universidade Federal de Campina Grande. Unidade Acadmica de Cincias Sociais Centro de Humanidades. Campina Grande PB Brasil. 58429-900 gonzalor@usp.br

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Crise e cincias sociais


As cincias sociais atravessam uma crise de confiana epistemolgica. As promessas de racionalidade, de liberdade, de igualdade, de progresso e de distribuio do progresso, que legitimaram o conhecimento cientfico a partir do sculo XIX, no se realizaram no centro do sistema mundial e, no caso dos pases perifricos, serviram como ideologia legitimadora da subordinao ao colonialismo ocidental (SANTOS, 2005, p.14) 1. As cincias sociais tais como as conhecemos hoje so, em grande medida, produto do pensamento do sculo XIX. evidente que as cincias sociais, como pensamento histrico, sustentam-se em tradies anteriores, no entanto, o impacto da Revoluo Francesa provocou um conjunto de transformaes institucionais e culturais que as transformaram numa atividade especializada. De tal modo que o que era at ento um domnio nico do saber intelectual diferenciou-se, durante um perodo que pode ser situado entre 1848 e 1914, em uma srie de disciplinas cada uma com seu campo de saber especfico: histria, geografia, economia, sociologia, cincia poltica, antropologia e orientalismo. Antes de 1850, na maioria das universidades europias, praticamente, inexistiam disciplinas ou ctedras nesses campos do conhecimento, porm, j em 1914, haveria uma situao totalmente contrria: num grande nmero de universidades europias e americanas, esses campos do conhecimento haviam sido reconhecidos em suas especificidades e se organizavam como departamentos autnomos. Tal processo de institucionalizao das cincias sociais se completaria ao longo do sculo XX, beneficiando-se, inclusive, da criao de associaes profissionais nacionais e internacionais e de revistas acadmicas, como forma de se legitimar. (WALLERSTEIN, 2006). Wallerstein destaca dois elementos importantes deste processo. Por um lado, a antiga concepo universalista dada pela filosofia da universidade medieval se diferencia em disciplinas, por outro essa diferenciao obedece a uma determinada viso de mundo estabelecida pelo liberalismo clssico do sculo XIX,
Sobre este diagnstico ver tambm Santos (2006), Santos e Meneses (2009) e Wallerstein (2006), entre outros. Se bem que compartilhemos o diagnstico de Boaventura de Souza Santos, discordamos de muitas de suas propostas, j que consideramos necessria a apropriao crtica da elaborao terica formulada nos pases centrais, e no a sua simples recusa. Desta forma, pretende-se recuperar um marxismo no eurocntrico (como o de Julio Antonio Mella, Jos Carlos Maritegui e, mesmo, Che Guevara), criticando tanto o eurocentrismo como o essencialismo latino-americano.
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em sua verso britnica. Partia-se da premissa de que uma das realizaes fundamentais do mundo moderno consistia na adequada separao das trs esferas da atividade humana: a esfera pblica do exerccio do poder, a esfera semipblica da produo, e a esfera privada da vida cotidiana. Sob este pressuposto se estabeleceu a diviso trplice do conhecimento, fundamental para a epistemologia moderna, a separao do social nos campos: poltico, econmico e cultural, ou em termos de departamentos universitrios contemporneos: cincia poltica, antropologia economia e sociologia. Uma segunda premissa deste liberalismo clssico era a idia de que vivamos em um mundo em evoluo progressista. O discurso precedente sobre o mundo social, desestruturado pelo impulso da Revoluo Francesa, parecia no ser compatvel com o funcionamento do mundo capitalista; uma nova viso de mundo baseada na crena no progresso comeava a ser construda. Como conseqncia a histria se constitua como uma disciplina que buscava ilustrar no certa virtude moral ou poca de ouro, porm a lenta e constante realizao da perfeio, isto a interpretao liberal da histria. Segundo esta concepo, o passado era pior, menos puro que o presente, assim a histria no tinha muito a dizer sobre ele e era melhor mant-la afastada do estudo do presente. idia de progresso agregavase a premissa da superioridade da civilizao ocidental sobre o resto das civilizaes, compondo a viso de mundo hegemnica no sculo XIX e justificando-a empricamente pelo poder militar e tecnolgico da Europa, que de fato lhe permitia dominar o mundo. (WALLERSTEIN, 2006, p.111). Foi, portanto, a partir desta viso de mundo do liberalismo clssico do sculo XIX que as cincias sociais se estruturaram. A economia, a sociologia e a cincia poltica representavam o estudo separado das trs esferas em que foi dividida a vida contempornea, e cada uma delas devia buscar as leis universais que governavam sua respectiva esfera. A histria, por sua vez, se tornaria o estudo do passado da Europa, em particular seu passado poltico. A antropologia dedicar-se-ia ao estudo dos povos exticos em processo de serem conquistados na frica, na sia, na Amrica e na Oceania; como estes povos eram vistos primitivos seu estudo deveria ser etnogrfico, ou seja, a descrio do conjunto integrado de seus padres culturais, supostamente imutveis. Por fim, surgiu o orientalismo. O orientalismo, nas palavras de Edward Said (1990, p.14), era [...]
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um estilo de pensamento baseado na distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente e (a maior parte do tempo) o Ocidente. Desta forma se construiu um discurso que partia da representao dos povos orientais e que foi essencial prpria definio da identidade ocidental e legitimao dos interesses das naes europias colonialistas (SAID, 1990, 1993). Outro dos elementos essenciais deste processo de institucionalizao das cincias sociais foi o estabelecimento de uma antinomia especfica, mas central do ponto de vista epistemolgico. A dicotomia entre saber nomottico e saber ideogrfico, entendidos como as nicas formas de saber, porm mutuamente excludentes. Esta dicotomia partia de um desacordo fundamental sobre a existncia de leis universais que deviam ser o objeto da pesquisa (da a expresso cincia social) ou sobre sua inexistncia, explicada pela particularidade de cada fenmeno humano ou social. As novas disciplinas adotaram lados diferentes nesta polmica; a economia, a sociologia e a cincia poltica tornaram-se disciplinas nomotticas, apreensveis mediante o estudo do presente europeu, concebido como encarnao da realizao universal. Por sua vez, as formas de saber ideogrfico foram centrais para o pensamento histrico (o passado europeu evolura de forma peculiar) e para a antropologia, ao lado do orientalismo, cada uma dedicada a descrever sociedades peculiares no europias imutveis. Este processo de institucionalizao das cincias sociais no s eliminou formas alternativas de anlises dos processos sociais como tambm reforou a compartimentao das cincias sociais em um conjunto nomottico, portanto cientfico, e em um conjunto ideogrfico, por conseguinte humanista. Desta forma, existia uma diviso em disciplinas e, ao mesmo tempo, um agrupamento dessas disciplinas em duas faculdades distintas: cincias sociais e humanidades (WALLERSTEIN, 2006). Este paradigma epistemolgico, que se consolidou em meados do sculo XIX, dominou todo o sculo XX. Porm, hoje o consenso epistemolgico sobre o qual as cincias sociais se estruturaram est seriamente questionado. A crtica destas concepes tende a ver o universalismo da cincia moderna como um tipo de particularismo especfico, ocidental, e cuja especificidade consistiu em definir como particulares e locais todas as formas de conhecimento no hegemnicas.

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Como afirma Boaventura de Souza Santos (2005), a verso hegemnica do paradigma cientfico se baseou em estritas e estreitas divises disciplinares, em metodologias positivistas que no distinguem objetividade de neutralidade, e em uma organizao burocrtica e discriminatria dos conhecimentos em departamentos e faculdades limitando a busca de conhecimento. Novas teorias teorias do caos e da complexidade mostram que o rigor e a verdade da cincia moderna eurocntrica no so mais que o discurso do rigor e da verdade, e que as distines que os constituem, tais como as distines sujeito/objeto, natureza/ sociedade, no so mais que violncias epistmicas. Um dos elementos centrais, fatal para a cincia moderna e para as cincias sociais em particular, foi ter se abandonado o objetivo da luta por uma sociedade mais justa. Com isso estabeleceram-se barreiras entre cincia e poltica, conhecimento e ao, racionalidade e vontade, e entre a verdade e o bem, que permitiram os cientistas tornarem-se prisioneiros dos poderes vigentes. Outra das limitaes das grandes teorias das cincias sociais que elas foram produzidas em trs ou quatro pases do Norte. Ento, o problema para as pessoas que vivem na periferia que parece que as teorias esto fora de lugar parafraseando Roberto Schwarz (2003) , parece que elas no se adequam realmente s nossas necessidades. Porm, esta inadequao entre teoria e realidade contm um elemento importante, a possibilidade de sua crtica. Aos cientistas sociais da periferia aplica-se melhor do que a quaisquer outros o que o crtico literrio cubano Roberto Retamar disse a respeito do leitor colonial: No h ningum que conhea melhor a literatura dos pases centrais que o leitor colonial (FERNNDEZ RETAMAR, 2004). De fato, os cientistas sociais da periferia tendem a conhecer bem as cincias sociais dos pases centrais, s vezes at melhor do que seus colegas desses pases, j que conhecem seus limites e muitas vezes buscam alternativas para super-los (SANTOS, 2005; SANTOS; MENESES, 2009). A partir destes desafios as perguntas que surgem so: ainda possvel construir formas de conhecimento comprometidas com a transformao social? E possvel faz-lo de um modo que no seja eurocntrico e disciplinar? Acreditamos que a resposta a estas perguntas possa ser positiva, no entanto s em determinadas condies. Em primeiro lugar, restabelecendo o vnculo entre elaborao terica e prtica social. Os movimentos sociais de nosso continente tm mostrado
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nos ltimos anos uma enorme riqueza de experincias sociais, colocando desafios tericos que precisam ser enfrentados, este dilogo com os movimentos sociais poder ser tanto uma forma de enriquecer as prticas sociais como a prpria elaborao terica. Em segundo lugar, construir formas de conhecimento mais comprometidas com o questionamento critico dos fundamentos da cincia social hegemnica e com a proposio de novas perspectivas para superar seus limites. Assim, nossa abordagem, ainda que no tenha a pretenso de resolver temas to complexos, privilegia uma srie de elementos daquilo que poderia ser uma teoria do conhecimento situada tanto do ponto de vista poltico-ideolgico quanto do ponto de vista geopoltico2.

Cincia e ideologia
O primeiro ponto que gostaramos de abordar o da produo de conhecimento situada do ponto de vista poltico-ideolgico3. Este um pressuposto central para a elaborao de uma teoria do conhecimento crtica, e desde j estabelece uma ruptura essencial com relao ao pensamento hegemnico e epistemologia sobre a qual este que estrutura. Para tanto, partiremos das reflexes do filsofo francs Louis Althusser no livro Ler O Capital. Fazendo uma anlise das complexas relaes da teoria com seu objeto, e da natureza do tipo de discurso colocado em ao para tratar esse objeto, Althusser lana um repto provocador: como no existe leitura inocente, digamos de qual leitura somos culpados. Para o pensador francs uma leitura filosfica de O Capital todo o contrrio de uma leitura inocente. Esta uma leitura culpada, no entanto sua falta no se absolve confessando. Pelo contrrio sua falta deve ser reivindicada, defendida, mostrando sua necessidade. uma leitura de exceo que se justifica a si mesma como leitura, quando coloca a toda leitura culpada a pergunta que desmascara sua inocncia, a simples pergunta de sua inocncia: que ler? (ALTHUSSER, 1985, p.1920). A formulao de Althusser expe um problema consubstancial para uma teoria do conhecimento crtica (ou uma epistemologia).
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Retomamos a idia do conhecimento duplamente situado, de Grner (2007) e Mignolo (2001). Neste ponto retomamos o argumento de Grner (2007).

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Este problema pode ser colocado da seguinte maneira: toda forma de conhecimento, toda interpretao do mundo, est situada a partir de uma perspectiva poltica e ideolgica, que expressa o posicionamento de classe e a prpria subjetividade do autor. Esta questo nos remete a um tema central: o problema da produo de conhecimento (GRNER, 2007, p.101). O problema da produo de conhecimento tambm central no pensamento de Marx e est estritamente ligado concepo da ideologia. Podemos entender a ideologia tanto como falsa conscincia da realidade, ou, como o faz Althusser, como conscincia verdadeira de uma realidade falsa. A partir do conceito de ideologia podemos formular uma teoria sobre o real; podemos entender o real como uma simples operao de abstrao conhecer abstrair a essncia de um objeto real dado ou podemos ver o real como uma construo histrica e concreta, e o conhecimento como um processo de produo. Isso pressupe certa teoria do simblico, j que a relao com a prpria realidade se realiza por intermdio da mediao simblica. Como afirma Grner, possvel fazendo uma grosseira simplificao propor duas grandes teorias do simblico e, portanto, da interpretao da realidade: 1) possvel pensar que o smbolo um vu ou uma mscara, que oculta ou impede a viso de uma verdade essencial ou originria. Neste caso, a interpretao consistir em retirar o vu para revelar esse objeto originrio oculto. A verdade vai se impor ento com toda sua fora. A este estilo de interpretao chamaremos interpretao passiva, j que ela no conduz produo de um novo conhecimento, mas sim restaurao de uma realidade que na verdade sempre esteve ali, s que deformada pela mscara simblica. 2) possvel pensar como o faz Marx, por exemplo que no h uma verdade eterna e originria, e o que aparece como um objeto natural o produto de um processo de produo, ou de uma construo simblica e histrica. Atrs do smbolo, portanto, no se encontrar o objeto puro e sim outro smbolo, e logo outros e assim indefinidamente. Existem objetos, no entanto esses objetos foram utilizados para a construo de configuraes simblicas que servem para explicar de certa maneira o mundo do real. So, em uma palavra, o resultado de uma prxis. A interpretao, neste caso, consiste em interrogar criticamente essas construes simblicas para mostrar seus vazios e, ento, construir um sentido novo sobre essas ausncias. Este estilo de
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interpretao, o chamaremos interpretao ativa, j que nela no se trata de restaurar um objeto que preexistia interpretao, mas sim de produzi-lo como objeto da prxis do conhecimento/ transformao. O marxismo produz o objeto modo de produo capitalista pelo mesmo movimento pelo qual luta para transformlo este o ncleo central da Tese XI sobre Feuerbach, a qual retomaremos (GRNER, 2007, p.118-119)4. Uma das funes centrais das teorias dominantes como na primeira formulao a de construir explicaes que naturalizem a realidade, isto que construam um consenso em torno da prpria estrutura do real. A tarefa fundamental de uma teoria do conhecimento crtica, como a aqui proposta, analisar os fundamentos dessas construes para demonstrar que elas no so naturais, mas contingentes e historicamente construdas. Retomemos as formulaes de Althusser. Ao analisar a construo terica realizada por Marx em O Capital, o filsofo francs d elementos muito sugestivos para se pensar e elaborar uma teoria do conhecimento crtica. Na leitura althusseriana, Marx descobre que a verdade da histria no se l em um discurso manifesto, porque o texto da histria no um texto no qual fala uma voz (um logos), mas a inaudvel e ilegvel anotao dos efeitos de uma estrutura de estruturas. Marx realiza uma mudana decisiva, passa de uma primeira idia e prtica de leitura, a uma prtica da leitura e a uma teoria da histria capaz de proporcionar-nos uma nova teoria de ler (ALTHUSSER, 1985). Este nova teoria se articula a partir de duas leituras. Em uma primeira leitura, Marx l o discurso da economia clssica atravs de seu prprio discurso; o resultado desta leitura, na qual o texto de Smith visto atravs do texto de Marx, um resumo de concordncias e discordncias em relao s deficincias, presenas e ausncias do prprio texto de Smith. No entanto, h em Marx uma segunda leitura totalmente diferente. Esta segunda leitura, que se apia na comprovao das presenas e das ausncias, dos acertos e das falhas do texto clssico, tem como pressuposto a existncia combinada de acertos e falhas. A economia clssica no v este problema precisamente porque ele visvel ao mesmo tempo em que invisvel; ou seja, porque este problema concerne a algo muito diferente dos objetos dados, que para serem vistos s requerem um olhar atento. Para Althusser, h uma relao invisvel necessria entre o campo do visvel e o campo
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Sobre esta distino entre modelos interpretativos, ver tambm Althusser (1985).

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do invisvel, uma relao que define o campo obscuro do invisvel como um efeito necessrio da estrutura do campo do visvel. A partir desta segunda leitura, Marx pode formular a pergunta no enunciada pela economia clssica5. O que a economia poltica no v o que ela faz: a produo de uma resposta nova sem pergunta e, ao mesmo tempo, a produo de uma nova pergunta latente, implcita nesta resposta nova (ALTHUSSER, 1985). Althusser chama o tipo de leitura realizada por Marx de leitura sintomtica do texto da economia poltica clssica, na medida em que descobre o no descoberto no prprio texto que interpreta. Da mesma forma que na primeira leitura, na segunda leitura que realiza, Marx supe a existncia de dois textos, no entanto o que distingue esta nova leitura da anterior que na nova o segundo texto se articula sobre os lapsos, sobre as inconsistncias, do primeiro. Por meio desta leitura sintomtica Marx logra ler o ilegvel de Adam Smith, analisando sua problemtica visvel, colocada explicitamente, pela problemtica invisvel contida no paradoxo de uma resposta que no corresponde a nenhuma pergunta colocada. Desta maneira o que Marx interpreta a interpretao que a burguesia construiu da sociedade, isto , a construo simblica que ela produziu sobre sua prpria prxis social. Marx no se limita a substituir a teoria clssica por outra teoria, sua proposta analtica passa por aceitar o texto da economia poltica clssica como verdade parcial e logo interrogar seus silncios ou suas inconsistncias. Marx, por exemplo, inicia aceitando como verdadeira a teoria do valor proposta pela economia clssica verdadeira no sentido de que corresponde a certa condio histrica , mas, ao mesmo tempo, a interroga at suas ltimas implicaes (perguntando de onde vem o lucro do capitalista?) e descobre que no pode responder satisfatoriamente a todas as perguntas colocadas pela prpria teoria. Construindo sobre esses vazios da economia clssica, Marx elabora sua prpria teoria, sua prpria interpretao crtica da economia poltica, do capitalismo. Este modelo interpretativo, que Althusser identifica em Marx, pode ser analisado como um tipo de prxis hermenutica que tem como conseqncia uma nova teoria explicativa mais cientfica no sentido de Althusser acerca do funcionamento do capitalismo (GRNER, 2007, p.120).
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A discusso do texto de Althusser parte da pergunta formulada pelo texto da economia clssica: qual o valor do trabalho? No entanto para alm do conceito analisado por Althusser nosso interesse se centra no tipo de raciocnio formulado.

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Como afirma Grner, uma das tarefas centrais da leitura sintomtica e da crtica ideolgica consiste em discriminar as relaes entre realidade e fico nas teorias, e estabelecer, portanto, o limite da interpretao; de outra maneira, qualquer interpretao seria igualmente legtima. O argumento, retomando as idias de Marx, busca mostrar que existem interpretaes mais acabadas, mais totalizadoras, no sentido de que permitem reconstruir com maior preciso o funcionamento de uma realidade, descartando as interpretaes consciente ou inconscientemente falseadas ou ideolgicas. Isto tem conseqncias importantes; para comear, a leitura sintomtica constitui em si mesma um mtodo de produo de conhecimento, na medida em que descobre uma particular lgica da prxis interpretativa. Por exemplo, ainda que fosse refutada a lei do valor elaborada por Marx, a lgica interpretativa continuaria sendo eficaz para analisar criticamente a realidade e as interpretaes dominantes. E o fato de que o modelo desta metodologia seja uma prxis social-histrica tem uma conseqncia decisiva: no se trata de um mtodo que possa simplesmente ser utilizado pelo intelectual crtico individual, j que ele tem um substrato socialhistrico, mediatizado pela prxis social, como veremos adiante (GRNER, 2007, p.124-126). No entanto, se verdadeiro que toda leitura do real uma leitura situada, isso no significa que no possa haver uma leitura mais objetiva dos fenmenos sociais e que nosso conhecimento, em conseqncia, esteja necessariamente condenado ao relativismo. O problema radica nos critrios de objetividade que devem ser buscados e nos remete ao critrio da prxis como fundamento de um tipo de relao particular entre teoria e prtica. Na famosa Tese XI sobre Feuerbach, Marx afirma: At agora os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo; trata-se agora de transform-lo. Esta tese XI pode ser tomada, entre outras coisas, como um enunciado de epistemologia radical, ou como um discurso do mtodo, em forma condensada (GRNER, 2007). Nesta tese Marx, rompendo com a filosofia tradicional, define a conexo histrica entre a filosofia e a ao, e ao mesmo tempo a relao que o marxismo mantm com a prtica. Nesta tese o mundo referido de duas formas: como objeto de interpretao, e como objeto de ao do homem, isto como objeto de transformao. Do ponto de vista de uma teoria do conhecimento, isto tem conseqncias importantes, pois se o homem conhece

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o mundo na medida em que atua sobre ele, isso implica que no h conhecimento margem dessa relao prtica; a filosofia enquanto teoria no pode se desvincular da prtica para ficar restrita contemplao. A filosofia filosofia da transformao do mundo, teoria da prxis, no sentido de teoria e, portanto, interpretao que torna possvel a transformao. A Tese XI no implica a diminuio do papel da teoria; o que se rejeita a teoria que, isolada da prxis, como mera interpretao do mundo, est a servio da aceitao do mundo. A teoria vinculada prxis se torna necessria, como crtica das teorias que justificam a no transformao do mundo e como teoria das condies e possibilidades da ao. Esta concepo terica significa a ruptura com todo o pensamento filosfico anterior, e neste momento que o marxismo aparece como uma revoluo que abala o objeto e a funo da filosofia (SNCHEZ VZQUEZ, 2007). Desta forma, vemos que elaborao terica formulada por Marx tem como pressuposto uma epistemologia radical ao definir um critrio de objetividade fundado na prxis e definir a filosofia como uma filosofia da transformao. Para Marx, o problema da objetividade s pode ser resolvido no prprio marco da prxis; colocar no centro de toda relao humana a atividade prtica, transformadora do mundo, tem conseqncias profundas no terreno do conhecimento. Esta epistemologia radical, como apresentada nas Teses sobre Feuerbach, implica que a prxis aparecer como fundamento do conhecimento (formulada na tese I), como critrio de verdade (formulada na tese II) e como prprio fim do conhecimento. A interveno da prxis no processo de conhecimento leva superao da anttese entre idealismo e materialismo, entre a concepo do conhecimento como conhecimento dos objetos produzidos ou criados pela conscincia e a concepo que v no conhecimento uma mera reproduo ideal de objetos em si. No momento que se coloca a prtica como fundamento, critrio e fim do conhecimento, as duas posies tm que ser transcendidas (SNCHEZ VZQUEZ, 2007, p.140-141). A crtica de Marx se dirige filosofia anterior, filosofia que tem em comum, apesar de suas diferenas, a impossibilidade de superar a diviso entre teoria e prtica, ou a separao radical entre sujeito e objeto. De fato esta separao entre sujeito e objeto, prpria de toda a tradio dominante da filosofia e da teoria do conhecimento moderna e ocidental como analisaremos
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mais tarde , essencial para o modo de produo capitalista, que num certo sentido a impe. Este tipo de separao pode ter existido anteriormente, porm, agora resulta muito mais evidente e mais funcional como elemento de dominao social. A separao se aprofunda e se faz mais evidente e dramtica, precisamente, porque a nova era burguesa necessita promover um conhecimento mais acabado e objetivo da realidade. Ao contrrio do que sucedia anteriormente, a cincia e sua aplicao tcnica so agora uma fora produtiva decisiva para o capitalismo. Para conseguir um conhecimento mais bem-acabado do mundo imprescindvel a distino entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. A dominao da natureza parte necessria da lgica do funcionamento produtivo capitalista; esse impulso de dominao, que Weber chamar de racionalidade formal, e a Escola de Frankfurt de racionalidade instrumental (ADORNO; HORKHEIMER, 1987), requerer que o sujeito dominante se separe do objeto dominado. Que o indivduo, portanto, se separe da natureza, para observ-la, para estud-la e, fundamentalmente, para domin-la. E no somente da natureza: uma vez instaurada e transformada em dominante esta lgica, toda a nova realidade ficar sujeita separao, inclusive, a realidade social, poltica, e cultural. Com isso, a idia liberal de um indivduo separado da comunidade social ou do Estado pode ser elaborada teoricamente. Em suma, fica claro que esta separao epistemolgica entre o sujeito e o objeto prpria do pensamento moderno necessria para uma concepo do conhecimento que passa pela dominao da natureza e, dos membros das classes subalternas (GRNER, 2007). O tipo de construo epistemolgica construda pelo capitalismo, que acabamos de descrever, central por outra razo; esta construo transforma os fenmenos da sociedade e junto com eles a sua percepo. Como afirma Lukcs6, em Histria e conscincia de classe, no capitalismo, o carter fetichista das formas econmicas, a coisificao das relaes sociais e o aprofundamento da diviso do trabalho, que decompe de modo abstrato o processo de produo, transformam os fenmenos sociais. De tal maneira que surgem fatos isolados, complexos de fatos isolados, campos parciais com leis prprias, como a economia, o direito, etc. Por trs destes fatos isolados e desses
Fica fora das possibilidades do presente texto uma exposio detalhada da problemtica colocada por Lukcs, e particularmente das diferenas existentes em relao a Althusser, pretendemos fazer apenas uma breve referncia para reforar, desde uma outra perspectiva, nosso prprio argumento.
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sistemas de fatos isolados, existe uma unidade do todo, no entanto sua aparncia produzida necessariamente pelo capitalismo impede que se veja sua inter-relao. Para poder avanar, a partir destes fatos isolados at as coisas no sentido verdadeiro da palavra, necessrio abandonar o ponto de vista pelo qual esto imediatamente dados, ou seja, estes fatos isolados devem ser submetidos a um tratamento histrico-dialtico. Como afirma Marx no tomo III de O Capital, a configurao das relaes sociais tal como aparecem na superfcie, vista em sua existncia real, muito distinta da estrutura essencial, que permanece oculta. Portanto, para apreender adequadamente os fatos necessrio apreender essa diferena entre sua existncia real e sua estrutura nuclear interna, entre as representaes e seus conceitos. Esta diferenciao o primeiro pressuposto de uma considerao realmente cientfica, a qual, nas palavras de Marx seria suprflua se a forma fenomnica e a essncia das coisas coincidissem de modo imediato. O importante para uma elaborao cientfica da realidade desprender os fenmenos da forma imediata em que se do e encontrar as mediaes pelas quais seja possvel apreender a sua essncia; ao mesmo tempo, trata-se de apreender seu carter fenomnico, sua aparncia, como forma necessria de manifestao. Como conseqncia do anterior possvel chegar concluso de que o conhecimento dos fatos no possvel como conhecimento da realidade, s ser possvel no contexto no qual os fatos individuais so articulados em uma totalidade como momentos do desenvolvimento social (LUKCS, 1985, p.80-84). Voltemos, porm, ao tipo de leitura proposta por Althusser. O filosofo francs afirma que, a totalidade do real visvel somente pode aparecer como tal precisamente porque est incompleta, porque oculta uma parte fundamental da realidade, o mundo da produo. O conhecimento da totalidade implicaria, pois, na restituio ao todo dessa parte que no imediatamente visvel. Contudo, precisamente, como essa parte no perceptvel diretamente pelos sentidos, somente pode ser reposta por mdio de uma reflexo terica. Isso precisamente o que significa a frase de Althusser anteriormente: a realidade que falsa, porm no no sentido de que seja falso o que vemos (o capitalismo efetivamente contm esferas de circulao e consumo), mas sim no sentido de que isso que vemos apenas uma parte da realidade um efeito, mas no a causa do processo completo em que consiste a realidade. Nossos sentidos no nos
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mentem, entretanto eles so insuficientes. Somente a atividade transformadora, em um sentido muito amplo do termo, pode gerar o tipo de raciocnio que seja capaz de captar a relao de tenso ou de conflito no resolvido entre a (falsa) totalidade aparente apresentada pelo capitalismo e o processo de produo do real, invisvel aos olhos. Somente essa atividade transformadora, que inclui a subjetividade crtica, pode realizar o processo de totalizao do real (GRNER, 2007, p.112). Para recuperar a idia de uma subjetividade ativa necessrio reintroduo o conceito de prxis, que analisamos anteriormente, como critrio de um conhecimento transformador do mundo e de um processo de transformao que seja pressuposto do conhecimento do real. Um primeiro elemento sobre o carter geral deste sujeito no se tratar de uma subjetividade individual e sim coletiva. Para Marx este sujeito o proletariado que, enquanto coletivo social, realiza essa atividade transformadora e tem a capacidade de elaborar um conhecimento universal baseado na prxis social. O proletariado o sujeito social que est diretamente vinculado ao processo de produo do real e, portanto, ele o sujeito que est em condies de conseguir um conhecimento da realidade social7. Como resultado das novas contradies, produzidas pelo prprio desenvolvimento do capitalismo, podemos na atualidade pensar em um alargamento do sujeito. Os novos desenvolvimentos ampliaram o processo de explorao e deram a ele uma dimenso realmente global. O resultado que agora todos os grupos humanos, sem exceo, esto submetidos lei do valor; no apenas a classe operria assalariada, mas tambm os povos nativos, as mulheres, os setores informais, os pequenos camponeses, sob outros mecanismos, financeiros ou jurdicos tudo isso significando uma subsuno formal. Por estas razes o novo sujeito histrico se estende ao conjunto dos grupos sociais
Sobre este ponto, a anlise de Lukcs (1985, p.96) tambm sumamente sugestiva: S com a apario do proletariado se consuma o conhecimento da realidade social. E esse conhecimento se consuma ao descobrir o ponto de vista de classe do proletariado, ponto a partir do qual se faz visvel o todo da sociedade. Precisamente porque para o proletariado uma necessidade vital, uma questo de vida ou morte, conseguir completa clareza em relao a sua situao de classe; precisamente porque suas aes tm como pressuposto inevitvel esse conhecimento; precisamente por isso tem nascido com o materialismo histrico a doutrina das condies de liberao do proletariado e a doutrina da realidade do processo total do desenvolvimento social. A unidade de teoria e prtica no , seno, a outra cara da situao histrico-social do proletariado, o fato que desde seu ponto de vista coincidem o autoconhecimento e o conhecimento da totalidade, o fato de que o proletariado , ao mesmo tempo, sujeito e objeto de seu prprio conhecimento.
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submetidos, tanto aqueles representados pelos chamados antigos movimentos sociais que formam parte da submisso real , como os que integram os novos movimentos sociais o grupo dos subsumidos formalmente. O novo sujeito histrico a ser construdo ser constitudo por uma multiplicidade de sujeitos8. Assim podemos pensar que este novo sujeito histrico, do qual os movimentos sociais so parte fundamental, que, por meio de uma prxis poltica e social, est potencialmente em condies de alcanar o tipo de conhecimento do qual estamos falando. No entanto, para que isto seja possvel de fato, o papel de uma cincia social crtica, em dilogo direto com as problemticas sociais do momento, tambm fundamental. Mediante este dilogo entre prtica terica e prtica poltica, baseado na prxis, possvel estabelecer o critrio bsico de uma relao entre um conhecimento transformador e uma transformao conhecedora.

Conhecimento social, pensamento hegemnico e periferia


O segundo ponto que gostaramos de abordar o da produo de conhecimento situada do ponto de vista geopoltico. Ou, para coloc-lo em outros termos: quais so os pressupostos necessrios para a elaborao de uma teoria do conhecimento crtica na e a partir da periferia, especialmente na Amrica Latina? Em primeiro lugar ser necessrio analisar o tipo de conhecimento elaborado em nosso continente e a relao existente entre modernidade e organizao colonial do poder. O pensamento hegemnico sobre e desde Amrica Latina, durante grande parte da histria de nosso continente, pode ser caracterizado como eurocntrico. possvel esboar uma continuidade fundamental entre o pensamento liberal da independncia, passando pelo pensamento conservador do sculo XX at chegar ao desenvolvimentismo, em suas diferentes verses, e as disciplinas acadmicas institucionalizadas nas nossas universidades. Independentemente de seus contextos histricos e da diversidade de suas orientaes, possvel identificar nestas correntes hegemnicas um fundamento colonial
Sobre este ponto, ver Houtart (2007). Devemos esclarecer que esta extenso do sujeito histrico no implica, como em algumas teorizaes, deixar de lado o papel central dos assalariados no processo de luta contra o capital, s queremos ressaltar a necessidade de se incorporar na anlise outros grupos que tambm esto sob a lgica de acumulao do capital.
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que se expressa nas anlisea que elas realizam destas sociedades a partir da cosmoviso europia (LANDER, 2007; SANTOS, 2005). Como afirma Lander (2005, p.22), a desconstruo do carter universal e natural da sociedade capitalista central para a construo de alternativas polticas e sociais conformao crescentemente excludente e desigual do mundo moderno. Isto requer como precondio o questionamento das pretenses de objetividade e neutralidade de um dos principais instrumentos de naturalizao e legitimao dessa ordem social: as cincias sociais. Este trabalho de desconstruo est sendo realizado, nas ltimas dcadas, de forma consistente. Entre suas principais contribuies podem ser destacadas: o questionamento da histria europia como histria universal; o desentranhamento da natureza do orientalismo; as mltiplas vertentes da crtica feminista; a proposta do grupo que elaborou o Relatrio Gulbelkian para abrir as cincias sociais; as contribuies dos estudos subalternos da ndia; a produo de intelectuais africanos; e o amplo espectro da chamada perspectiva ps-colonial que encontra muito vigor em muitos departamentos universitrios. Por sua vez, na Amrica Latina h uma longa tradio de pensamento crtico; esta tradio vai de Jos Mart a Jos Carlos Maritegui, de Julio Antonio Mella teoria da dependncia, de Frantz Fanon teoria ps-colonial, de Darcy Ribeiro teologia da libertao, e conta com valiosas contribuies recentes dentre elas, destacam-se as de Enrique Dussel (1995, 1998, 2007), Arturo Escobar (1995), Michel-Rolph Trouillot (1995), Anbal Quijano (1990, 1997, 2005), Roberto Fernndez Retamar (2004), Walter Mignolo (1995, 2001, 2003) e Edgardo Lander (2005, 2007). possvel identificar dois elementos essenciais das formas modernas de conhecimento que permitem explicar a eficcia neutralizadora de que so portadores. Um primeiro elemento se refere s separaes que as formas de conhecimento ocidental construiram historicamente em relao ao mundo real as quais j analisamos brevemente e s implicaes em termos tericos e prticos desta alternativa. Um segundo elemento faz referncia s articulaes entre as formas de organizao do poder e dos saberes modernos, em particular s relaes de poder coloniais e imperiais que so constitutivas do mundo moderno9. As formas de conhecimento modernas que dominam o mundo hoje so resultado da revoluo cientfica e do Iluminismo,
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Retomamos o argumento de Lander (2005).

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fenmenos que tm origem na Europa Ocidental. Este conhecimento caracterizado por uma forma de racionalidade que separa a mente do corpo, e do mundo. Para Taylor (1989), a gnese desta ruptura encontra-se na obra de Descartes. Alguns autores colocam as origens deste processo na Grcia clssica, no entanto, o pensamento grego tem importantes diferenas a respeito do moderno sistema de conhecimento. Para Descartes, entender a realidade fsica em termos de idias, como no pensamento platnico, exatamente um exemplo paradigmtico da confuso entre alma e mundo da qual devemos nos liberar. Se aproximar de uma realizao acabada do ser como ente imaterial implica, especificamente, a ruptura ontolgica entre ambos. (APFFEL-MARGLIN, 1996, p.3). Portanto, esta ruptura ontolgica entre corpo e mente, por um lado, e entre razo e mundo, por outro, implica um momento fundacional no pensamento moderno e um marco para o processo sucessivo de separaes modernas. esta fissura ontolgica, nas palavras de Taylor, entre razo e mundo que caracteriza o pensamento ocidental moderno; esta separao no existe em todas as culturas, prpria da cultura ocidental e serve como fundamento para uma srie de elementos derivados. A ruptura ontolgica entre a razo e o mundo tem como conseqncia que o mundo deixa de ser uma ordem significativa. A compreenso do mundo no mais uma questo de estar em harmonia com um cosmos, como era no mundo clssico. O mundo tornou-se o que para os cidados do mundo moderno, um mecanismo desespiritualizado que pode ser captado pelos conceitos e representaes construdos pela razo. O mundo, como foi colocado por Weber, tornou-se desencantado, silencioso em relao ao bom e ao belo. A separao radical entre mente e corpo deixou o mundo e o corpo vazios de significados e sujeitos mente. Esta separao entre mente e mundo, esta subjetivao da mente, colocou os seres humanos numa posio externa ao corpo e ao mundo, com uma postura instrumental frente a eles. Para os gregos a compreenso do mundo tinha claras conotaes ticas; em contraste, a racionalidade moderna est separada no s do corpo e do mundo, mas tambm da tica, ou, em outras palavras, o mundo no mais para ns um cosmos

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sagrado e as leis da natureza se tornam silenciosas em relao ao bem (APFFEL-MARGLIN, 1996, p.3-4)10. A partir destas separaes e desta ruptura ontolgica entre corpo e mente, entre razo e mundo, possvel construir um tipo particular de conhecimento, com duas pretenses essenciais: ser objetivo e universal. Para a modernidade ocidental estas separaes funcionam como justificativa para a criao de uma viso colonial do mundo, articulada entre o mundo moderno, e europeu, e as outras culturas do planeta. A emergncia do circuito comercial do Atlntico, no sculo XVI, e a conquista do continente americano como parte deste circuito foram fundamentais para a histria do capitalismo (WALLERSTEIN, 1979). Este momento inaugura tambm dois processos articulados: a organizao colonial do mundo e a modernidade. Com a conquista das Amricas, se d incio organizao colonial do mundo e, ao mesmo tempo, constituio colonial dos saberes, das linguagens e do imaginrio. A incorporao de histrias diversas e heterogneas a um nico mundo dominado pela Europa significou uma configurao cultural e intersubjetiva equivalente articulao de todas as formas de controle do trabalho em torno do capital para estabelecer o capitalismo mundial. Assim, experincias, culturas e histrias singulares terminaram todas sendo articuladas numa ordem cultural mundial sob a hegemonia europia ou ocidental. Em outras palavras, como parte do novo padro de poder mundial, a Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o domnio das formas de controle da subjetividade, da cultura e, em especial, da produo do conhecimento11. De acordo com esta perspectiva, a modernidade e a racionalidade foram imaginadas como experincias e produtos exclusivamente europeus. Desse ponto de vista, as relaes intersubjetivas e culturais da Europa e do restante do mundo foram codificadas num jogo de novas categorias: OrienteOcidente, primitivo-civilizado, irracional-racional, tradicionalmoderno. Em suma, Europa e no-Europa. Essa perspectiva binria e dualista de conhecimento, peculiar ao eurocentrismo, imps-se como hegemnica mundialmente no mesmo fluxo da expanso do domnio colonial da Europa sobre o mundo.
10 As novas teorias cientcas sobre a complexidade e o m das certezas, como as elaboradas por Ilya Prigogine, parecem apontar para um progressivo reencantamento do mundo, com amplas conseqncias para as cincias sociais. Sobre este ponto, ver: Prigogine (1996) e Wallerstein (2006). 11

Sobre a produo de novas identidades ver: Dussel (1995), Said (1990) e Fernndez Retamar(2004).

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A elaborao intelectual do processo da modernidade gerou uma perspectiva de conhecimento e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do padro mundial de poder colonial-moderno e que se reconhecem como eurocentrismo. Eurocentrismo o nome de um horizonte de conhecimento cuja elaborao sistemtica comeou na Europa no sculo XVII, ainda que tenha razes mais longnquas, e que se tornou hegemnica com a consolidao do domnio da burguesia. Este imaginrio, criado pela organizao colonial do conhecimento, impregna o ambiente intelectual no qual se d a constituio das disciplinas das cincias sociais12 e estabelece os pressupostos fundacionais de toda a arquitetura dos conhecimentos sociais modernos. Esta cosmoviso tem como eixo articulador central a idia de modernidade, ou o mito da modernidade. Enrique Dussel (2007, p.64-65) apresenta este mito da seguinte forma: 1) a civilizao moderna se apresenta como mais desenvolvida e, portanto, como superior s outras; 2) essa superioridade a obriga a desenvolver os mais primitivos, os brbaros, como uma exigncia moral; 3) o caminho de tal processo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa; 4) caso os brbaros se oponham ao processo civilizador, a prxis moderna deve ser exercida, se necessrio recorrendo violncia, para destruir os obstculos modernizao; 5) o sofrimento das prprias vtimas interpretado como contendo um sentido salvador e liberador, como um sacrifcio salvador o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher dominada, a destruio ecolgica, etc.; 6) para o moderno, o brbaro tem uma culpa por opor-se ao processo civilizador que permite modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como emancipadora; 7) por ltimo, e pelo carter civilizatrio da modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao impostos aos povos atrasados. Da constituio histrica das disciplinas cientficas, interessa destacar dois aspectos fundamentais. Em primeiro lugar, a suposio da existncia de um meta-relato universal que leva a todas as culturas e povos do tradicional at o moderno. A sociedade industrial liberal seria a expresso mais avanada
12 A colonialidade de poder e a dependncia histrico-estrutural implicam ambas a hegemonia do eurocentrismo como perspectiva epistemolgica [...] No contexto da colonialidade do poder, a populao dominada, nas novas identidades que lhe foram atribudas, foi tambm submetida hegemonia eurocntrica como maneira de conhecer. (QUIJANO, 1997, p.117).

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desse processo histrico e por isso mesmo estruturaria o modelo da sociedade moderna. Com isso, a sociedade liberal se transforma em norma universal, colocando-se como o nico futuro possvel. Em segundo lugar, e precisamente pelo carter universal da experincia histrica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e universais de conhecimento. As categorias, conceitos e perspectivas (como Estado, mercado, classes e sociedade civil) se convertem em categorias universais para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em proposies normativas que definem o dever ser de todas as sociedades. Estes conhecimentos convertem-se assim nos padres a partir dos quais se podem analisar e observar as deficincias, os atrasos e os impactos perversos que se do como produto do primitivo ou do tradicional. Esta uma construo eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e do espao do ponto de vista de sua prpria experincia, colocando sua especificidade histrico-cultural como padro de referncia universal. Ao mesmo tempo este meta-relato da modernidade funciona como um dispositivo de conhecimento colonial em que se articula essa totalidade de povos, tempos e espaos como parte da organizao colonial do mundo. Uma forma de organizao e de ser da sociedade transforma-se, mediante este mecanismo colonizador do conhecimento, na forma normal do ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade, as outras formas de conhecimento, no so colocadas como diferentes, mas como arcaicas, primitivas, tradicionais e pr-modernas. So, desta forma, colocadas num momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade, o que, no imaginrio do progresso, ressalta sua inferioridade. Existindo uma forma natural do ser da sociedade e do ser humano, as outras expresses culturais diferentes so vistas como ontologicamente inferiores e impossibilitadas de chegarem a ser modernas (LANDER, 2005, p.33-34). Uma parte importante das cincias sociais no subcontinente latino-americano contribuiu, apelando objetividade universal dos conhecimentos cientficos eurocntricos, para o objetivo perseguido pelas elites latino-americanas: a superao dos traos tradicionais de nossas sociedades caracterizados como obstculo ao progresso e a transformao de nossas sociedades imagem e semelhana das sociedades modernas industriais. Ao

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universalizar e naturalizar as regies ontolgicas da cosmoviso liberal, as cincias sociais foram incapazes de analisar processos culturais diferentes daqueles concebidos por essa cosmoviso. Ao caracterizar as sociedades como tradicionais e, portanto, em processo de modernizao, lhes negada toda possibilidade de cosmovises ou lgicas culturais prprias, ao mesmo tempo em que se recusa sua contemporaneidade ao coloc-las como expresso do passado. Esta noo do moderno enquanto padro cultural ocidental e sua seqncia histrica como norma universal est to profundamente arraigada que este imaginrio conseguiu limitar debates polticos e intelectuais importantes, e deixou de contribuir para as lutas sociais do continente (LANDER, 2005, p.37). Existem, contudo, outras correntes de pensamento e formas de conhecimento sobre o continente que tentam, a partir das margens e de maneiras alternativas de pensar, ser expresso da resistncia cultural e poltica, assim como dos processos de mobilizao popular. Para este conjunto heterogneo de perspectivas, o conhecimento, o mtodo, o saber e especialmente o imaginrio sobre o qual se constituiu e ainda se constitui nosso continente no pode ser um assunto exclusivo de especialistas em epistemologia. As formas de conhecimento sobre nossas sociedades, hoje hegemnicas, funcionam como fundamento para a naturalizao e legitimao da excluso e hierarquizao que tm prevalecido historicamente no subcontinente. Portanto, a redefinio das relaes entre elaborao terica e prtica poltica, assim como a descolonizao do imaginrio e das formas do saber, aparecem como precondies das imprescindveis transformaes democrticas em nosso continente. Recentemente, foram retomadas exploraes anteriores, a partir de novas perspectivas, questionando os supostos coloniais e eurocntricos dos saberes sociais de e sobre o continente. Este um debate essencial que expressa as condies nas quais se d a produo poltica intelectual latino-americana na atualidade. Vrios so os eixos que articulam esta discusso em uma perspectiva ampla, entretanto, ainda que crescentemente coerentes no questionamento dos saberes hegemnicos, mostram-se incipientes com relao criao de alternativas a eles. Alguns temas cruciais aparecem para a compreenso das sociedades contemporneas. Em primeiro lugar, a polmica sobre a origem e traos essenciais da modernidade; e a discusso sobre
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as relaes entre modernidade e ordem colonial. Um segundo ponto refere-se crtica as pretenses de universalidade da histria europia, pretenso que surge nas origens do pensamento moderno, porm que continua atuante de formas diversas at hoje. Um terceiro elemento diz respeito s condies histricas do surgimento dos saberes modernos nos pases centrais do mundo poder e ao estabelecimento de distintas disciplinas para a anlise do social. Por ltimo, e como resultado do anterior, o papel que cumpriram as formas hegemnicas de conhecimento na legitimao e naturalizao dos processos de colonizao poltica, econmica e cultural que permecem vigentes at hoje (LANDER, 2007, p.210-211). Para Monteiro (1998), estamos diante de uma intensa busca de formas alternativas de pensar, que sugerem outras formas de ver, interpretar e atuar sobre o mundo. Estas formas alternativas partem de novas concepes sobre a forma de produzir conhecimento. Em primeiro lugar questionando e redefinindo o papel do pesquisador social, e reconhecendo o sujeito-objeto da pesquisa como sujeito social e construtor do conhecimento. Em segundo, aceitando o carter histrico, indeterminado e inacabado do conhecimento, assim como a multiplicidade de vozes e a pluralidade epistmica. Em terceiro, partindo de uma concepo de comunidade e de participao, assim como de saber popular, como formas de constituio e, ao mesmo tempo, como produto de uma episteme relacional. Por ltimo, a idia de libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao de uma conscincia e um senso crtico que levam desnaturalizao das formas cannicas de aprender e de construir o mundo. Como afirma Fernando Coronil (1997), a construo de um projeto alternativo passa por uma crtica da modernidade ocidental, o que implica tambm o reconhecimento da periferia como o lugar da modernidade subalterna. O propsito no nem homogeneizar nem catalogar as mltiplas formas da modernidade, menos ainda elevar a periferia por meio de um mandato semntico, mas sim desfazer as formas coloniais de saber que fetichizam a Europa como portadora exclusiva da modernidade e esquecem a constituio transcultural dos centros coloniais e das periferias colonizadas. A crtica do locus da modernidade feita de suas margens cria as condies para uma crtica inerentemente desestabilizadora da modernidade

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mesma. Ao desmontar-se a representao da periferia como a encarnao do atraso brbaro, desmistifica-se a autorepresentao europia como a portadora universal da razo e do progresso histrico.

Consideraes finais
O nosso desafio como cientistas sociais , conseqentemente, acompanhar o processo de criao social pelo qual est passando a Amrica Latina desde o plano da elaborao terica. Entretanto, s poderemos fazer isto se a elaborao terica estiver em um dilogo estrito com a problemtica poltica e social proposta pelos movimentos sociais, a partir de uma posio perifrica. Para isso necessrio a construo de um conhecimento que denuncie o conflito inerente ao que Walter Mignolo (2001) chama o lugar geopoliticamente marcado do conhecimento. Isto implica estabelecer um dilogo terico e epistmico entre o melhor da tradio crtica ocidental e o mais rico da tradio terica latino-america de forma de elaborar um conhecimento crtico perifrico, capaz de analisar as transformaes pelas quais tem passado o capitalismo nas ltimas dcadas, bem como de criticar o eurocentrismo e a colonialidade do saber, fenmenos reforados com a mundializao capitalista (ARAUJO; AMADEO, 2009). Como afirma Grner, renunciar ao melhor da produo do conhecimento crtico produzido no interior da modernidade europia, e particularmente renunciar ao marxismo, poderia equivaler, paradoxalmente, a colocar nossa produo terica precisamente nesse lugar de exterioridade no qual o pensamento dominante quer nos colocar, reforando a operao fetichista mediante a qual se exclui nossa elaborao do mbito da produo do conhecimento. necessrio, portanto, reapropriar-se, desde nossa prpria e conflituosa situao, da contestao epistemolgica que o pensamento crtico soube levantar contra os modos hegemnicos de produo do saber, modificando tudo o que seja necessrio modificar, mas situando-nos, com nosso prprio olhar, nesse horizonte de nosso tempo (GRNER, 2007, p.137).

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Assim uma das condies para um aprofundamento democrtico, e para transformaes polticas e sociais de carter socialista em nosso continente, deve ser a elaborao de uma nova prxis do conhecimento que parta, em primeiro lugar, da redefinio das relaes entre elaborao terica e prtica poltica, e em segundo da descolonizao do imaginrio e das formas coloniais de saber. Acreditamos ser esse o grande desafio de uma cincia social crtica e situada; desafio que se constitui tambm como a nossa principal motivao intelectual. AMADEO, J.; ROJAS, G. Social Sciences and the praxis of knowledge. Perspectivas, So Paulo, v.38, p.143-170, July/Dec. 2010.
ABSTRACT: The present reflection begins with the diagnosis that the social sciences today are in an epistemological crisis; the promises that had legitimized the scientific knowledge not had carried through at least in the center of the system. From this diagnosis the question emerges: it is possible to construct forms of knowledge compromised with the human condition and to make it from the periphery? We believe that it is possible to make this, on the one hand reestablishing the connection between theoretical elaboration and social practice, as central element of praxis of the knowledge, and on the other hand questioning the foundation of hegemonic science and considering new perspectives for its overcoming. Thus, the proposal intends to develop a series of questions of what it could be called a critical theory of the knowledge, situated since the politic-ideological point of view and the geopolitical point of view. KEYWORDS: Marxism. Epistemology. Theory of the knowledge. Social Sciences.

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