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Socialismo e Espiritismo
NDICE

Prefcio
Capitulo I Capitulo II Captulo III Captulo IV Capitulo V Capitulo VI Captulo VII Capitulo VIII PREFACIO No conheo o texto original de Leon Denis que serviu de base a presente traduo de Wallace Leal Rodrigues e

igualmente no encontrava motivo para esta anlise que me foi solicitada por esse dedicado companheiro de doutrina. Alis, suas observaes e notas j haviam aumentado sobremaneira o volume em relao ao texto original e includos dados histricos e biogrficos importantes sobre a matria. Vale observar, ainda, de inicio, que o trabalho de Leon Denis sobre "Socialismo e Espiritismo" foi redigido quando ainda no se conheciam os principais experimentos polticos originados com as teorias de Engels, Marx e Lenine, nem as distores de conceitos e mesmo de contedo. Mas, o primeiro destaque deve ser dado s diversificaes do Socialismo, pois, deformado em sua anlise e aplicao, tem servido de cobertura para estruturas de Estado que no correspondem sua realidade doutrinria. O Cristianismo tem sua base nos princpios socialistas, relativamente forma de organizao de sociedade. Allan Kardec em Obras Pstumas, em "As Aristocracias", analisa o processo de Socializao do Poder, em perfeita consonncia com o que conste do 1. captulo de "A Gnese", com esta confisso to prxima de Marx: "Infelizmente, as religies tm. sido instrumento de dominao". O extraordinrio criador de Sherlok Holmes, Arthur Conan Doyle, pgina 51 de seu livro "La Nouvelle Revlation" (Edies Payot, Paris, 1919), afirmava: "O homem livre na medida em que coloca seus atos em harmonia com as leis universais. Para reinar a ordem social, o Espiritismo, o Socialismo e o Cristianismo devem dar-se as mos; do Espiritismo pode nascer o Socialismo idealista". Filho de operrio, j aos 12 anos de idade trabalhava Leon Denis descolando folhas de cobre ria Casa da Moeda de Bordeaux. Conta-se que muitas vezes seus dedos sangravam no contato spero com o metal. Essa origem operria ajudou a marcar o sentido social de sua vida, mesmo porque at a viso deficiente foi conseqncia do esforo noturno do estudo, j que trabalhava durante o dia.

Com razes operrias e ele prprio trabalhando de dia para garantir os estudos de noite, pde mais tarde dedicar-se ao movimento cooperativista e ao servio beneficente do ensino. Por isso mesmo no lhe foi difcil compreender, conforme expe neste trabalho, que "Socialismo e Espiritismo esto unidos por laos estreitos, visto que um oferece ao outro o que lhe falta a mais, isto , o elemento de sabedoria, de justia, de ponderao, as altas verdades e o nobre ideal sem o qual corre ele o risco de permanecer impotente ou de mergulhar na escurido da anarquia". E reforou essa afirmativa acentuando que "o socialismo poder tornar-se uma das alavancas que levar a humanidade para destinos melhores". A procura de uma nova ordem social em que o homem no seja o lobo do homem, mas o seu Irmo, o sonho de toda a humanidade. Nenhum cidado de sentimentos firmados nos princpios do Cristianismo pode aceitar, sem uma justa reao, as disparidades sociais e econmicas que colocam fabulosas riquezas em geral mal ganhas e mal utilizadas, ao lado de agrupamentos de parias que no tm o mnimo para sobreviver. Kardec em Obras Pstumas, no captulo "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" como em O Livro dos Espritos, destaca: Risquem-se das leis e das instituies, das religies e da educao, os ltimos restos da barbrie e os privilgios; destruam-se por completo todas as causas que do vida e desenvolvimento a estes eternos obstculos do verdadeiro progresso e que, por assim dizer, aspiramos por todos os povos na atmosfera social, e ento os homens compreendero os deveres e benefcios da fraternidade, e a liberdade e igualdade se estabelecero por si mesmas de qualquer forma. Estava Kardec seguro de que chegaremos a essa fase de justia social com liberdade e igualdade e ainda em Obras Pstumas pode orientar para que a alcancemos, afirmando: "a aspirao do homem para uma ordem de coisas melhor que a atual um indicio certo da possibilidade de que chegar a ela.

Cabe, pois, aos homens amantes do progresso ativar esse movimento pelo estudo e a prtica dos meios julgados mais eficazes". Essa compreenso das mudanas de estrutura e da prpria ordem social est profundamente comprometida com o contedo da doutrina esprita que se baseia na justia da reencarnao, mas que atribui ao ser humana a tarefa fraterna de auxiliar o irmo, procurando eliminar as diferenas atravs de uma prtica social que permita ao homem auxiliar o semelhante necessitado com os bens que possua. Os dogmas que envelheceram reclamam uma outra vivncia e, por isso, a revoluo que representou o Cristianismo, abalando os alicerces do poderio romano na palavra meiga do Nazareno tem o mesmo sentido da revoluo que o Espiritismo prega, visando destruio do egosmo e levando os homens convico de que nada possuem de seu, pois que so meros depositrios dos bens materiais e simples usufruturios da riqueza. Desse depsito e desse usufruto havero de dar conta na sucessividade das reencarnaes. No havia violncia na pregao de Jesus, embora Ele fosse claro e preciso com referncia riqueza, toda vez que lhe era propiciada uma oportunidade de manifestar-se. E os apstolos seguiram-lhe os passos. A prpria Igreja Catlica procura atualizar-se socialmente, como se fizesse uma autocrtica na procura do Cristianismo primitivo. Tem, no entanto, dificuldades intransponveis, porque a estrutura conservadora de muitos sculos uma sria barreira ao encontro da via socialista para diminuir as desigualdades flagrantes e as injustias sedimentadas pela ordem social vigente. A introduo da Encclica Mater et Magistra seguiu a linha da Rerum Novarum e da Popularium Progresso. J o Papa Pio XI denunciava como principal vicio do capitalismo liberal o divrcio entre a ordem econmico-social e a moral, embora no pudesse a Igreja passar da palavra ao.

O problema no estava, apenas, porm, em diagnosticar as razes da misria e em condenar a voracidade do capitalismo, mas em procurar os caminhos para essa justia social que foi banida do planeta. Ai, as dificuldades se acumularam e a Igreja no passava do diagnstico... A converso crist teria que vir com a reviso de Zaqueu, no encontro com Jesus, anulando as injustias praticadas com a restituio dos bens e a dispensa dos privilgios que matinha. Enquanto a converso de Zaqueu no se amplia com a repetio do gesto, a ordem estabelecida fica intocvel e o comprometimento com as iniqidades sociais e com as estruturas sedimentadas, reafirmado a cada momento. No foi uma advertncia v a de Jesus ao moo rico que pretendia segui-lo e ao qual recomendou que deixasse seus bens, nem a observao quanto ao bolo da viva que dera to pouco e, no entanto fora ddiva maior, porque enquanto outros ofertaram do que lhes sobrava, ela doara do que lhe fazia falta. . . No foi, tambm, sem razo que as lies se repetiram demonstrando que a riqueza deveria estar a servio da comunidade de tal maneira que o mau uso da propriedade poderia significar maiores empecilhos para alcanar o Reino dos Cus. " mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus" (Mateus 19.24). No Deuteronmio (15,4) est o clamor para que no haja lugar para a pobreza; com a condenao dos lucros e juros, no Levitico (25, 35, 38) ou a condenao de explorao do homem (Levitico, 19:13). As lies do Cristianismo primitivo esto vivas, renascendo nos princpios da doutrina esprita que eclodiu praticamente com a revoluo industrial na Europa. A substituio de um sistema social por outro no foi soluo, porque o que se faz necessrio uma ordem social baseada na fraternidade e no amor ao semelhante. As prprias naes ricas luxam a custa da misria do denominado terceiro mundo, fornecedor de matrias primas,

mergulhado num alarmante ndice de mortalidade infantil, fornecendo uma mo de obra aviltada numa atmosfera de doenas, de misria e de fome, onde o homem no se diferencia do animal no tratamento que recebe. Por isso mesmo, Kardec pde comparar as naes aos homens quando advertiu que se elas seguissem o preceito de no fazer s demais o que no desejassem que lhes fizessem, o mundo viveria sob o signo da paz e do progresso. "Vencido o egosmo, ser mais fcil extirpar as outras paixes que corroem o corao humano", lembra Leon Denis. De fato, o nosso edifcio social a ser construdo pelo Socialismo, pode no excluir todas as iniqidades, porque a condio humana no de perfeio, mas, sem dvida, significar muito na edificao de uma sociedade menos injusta. A constatao dessas iniqidades no feita apenas pelos espritas que pregam uma ordem social mais crist. Os documentos mais recentes da Igreja Catlica ("Subsdios para Puebla", Documento N. 13 - Conferncia Nacional dos Bispos Brasileiros - Edies Paulinas, 1978, pg. 8), so utilssimos na constatao dessa realidade: Observa-se no continente latino-americano uma exacerbao do conflito opressores e oprimidos, devido a uma situao de gritante iniqidade social. A inqua repartio das rendas vem propiciando um perigoso afrontamento das classes sociais. A posse dos meios de produo concentra-se nas mos de grupos poderosos ou do Estado, ao mesmo tempo em que se acelera a desnacionalizao das economias nacionais, pelo domnio crescente das multinacionais . A revoluo que significa o Espiritismo mais profunda, porque penetra as bases do comportamento humano e implica numa reviso de princpios morais, sem o que a reviso jurdica, econmica e social, no seria alcanada com eficcia.

Mas devemos compreender que o Socialismo no pode ser uma frmula artificial que deva ser imposta ditatorialmente neste ou naquele pas, neste ou naquele continente. Partindo do fundamental, compreendendo o Socialismo como uma reao da coletividade contra o predomnio dos interesses individuais ou grupais, ter que admiti-lo com caractersticas prprias de cada comunidade, sob pena de copiarmos exemplos desajustados de cada uma das realidades nacionais. Uma incurso pela histria nos faz passar pelo socialismo de Plato, Thomas Morus, Campanella, Engels, Marx, Lenine, etc., mas as contradies que podem nos levar exatamente ao contrario do que se procura, esto nas limitaes puramente econmicas das frmulas e da anlise. O Espiritismo acrescenta um outro elemento ao Socialismo, distinguindo-o das outras frmulas, embora reconhea que Plato no s aplicou o mtodo psicolgico para explicar o surgimento do Estado em razo das necessidades do homem, como advertiu dos riscos com a multiplicao dessas necessidades. A exatamente que, nascendo o comrcio e surgindo o dinheiro, o homem acostumou-se ao excesso e ao luxo e, com estes, adveio ganncia, complicando a estrutura primitiva do Estado. Em conseqncia, a pobreza e a riqueza teriam que conviver, guerreando-se atravs dos tempos. Lembra Plato que nessa altura a paz interior desaparece e "at o menor Estado se divide em duas partes distintas: o Estado dos pobres, e o dos ricos que se digladiam". O Espiritismo embora compreenda e explique certos fenmenos sociais e econmicos atravs da lei da reencarnao, tem que ser eminentemente revolucionrio no sentido de reivindicar as mudanas da estrutura da sociedade, combatendo a concentrao da riqueza e a ausncia de fraternidade que significam a manuteno dos privilgios e dos excessos no uso dos bens.

Jesus, filho de artesos, ensinando pelo prprio nascimento a grande lio evanglica dos simples e o amor pelos pobres, foi um revolucionrio por excelncia, mas no se transformou num caudilho a servio de grupos ou partidos, porque sua misso transcendia as misrias do imprio romano e no podia por isso mesmo perder-se no labirinto das paixes polticas e das artimanhas da burocracia da administrao. A vida de Jesus e dos apstolos ao lado da populao crist de Jerusalm era a demonstrao prtica e real dos ensinamentos que pregavam a fraternidade e a vida comunitria. evidente que os tempos so outros e que com o progresso tcnico e cientifico, com a revoluo industrial e as mudanas sensveis na forma de vida e de convvio social, no se poderia reproduzir a mesma atmosfera e exigir, da comunidade atual que vivesse como os apstolos. No entanto, os princpios que fundamentavam aquela vida, ou seja, o sentido de cooperao e de auxilio, o amor pelos humildes e necessitados, a repartio dos bens com o semelhante, a predominncia do sentimento sobre a ganncia, do amor sobre o dio, so imutveis no correr dos sculos e marcam o verdadeiro sentido cristo da vida. O Espiritismo no prega novidade quando realiza o chamamento vida simples e fraterna. Figuras inesquecveis como So Vicente de Paulo e So Francisco de Assis, h sculos, so legendas desse amor cristo. O fundador da Ordem dos Franciscanos era filho de um rico comerciante e, no entanto, ao invs de herdar-lhe os bens e a fartura, atendeu ao chamamento de uma "voz interior", voltando-se para os pobres. E So Vicente de Paulo teve sua biografia resumida numa frase que costumamos reproduzir pela beleza da comparao: "Nele, como em certas plantas nas quais as flores nascem antes da folhagem, caridade nasceu antes da razo".

Como, no entanto, eliminar "as pragas da propriedade privada" de que falava Thomas Morus na Utopia? Como continuidade histrica do Cristianismo, o Espiritismo no seu sentido evolucionista caminhou para o encontro com os ideais socialistas e no teve dvida em afirmar atravs de Kardec que "uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os mesmos que a isso se opem com mais empenho so exatamente os que mais o ajudam, sem sab-lo". Mas onde estariam estas pragas da propriedade privada? Einstein, citado por Humberto Mariotti (O Homem e a Sociedade numa Nova Civilizao - Edicel, So Paulo, 1967), em afirmativa constante de artigo na revista "Ganche Europenne", de Paris,, janeiro de 1957, apontava essas causas: "A anarquia econmica da sociedade capitalista, tal como existe hoje, constitui, a meu ver, a fonte real de todo o mal". E prosseguia Einstein: "Por uma questo de clareza, chamar doravante por trabalhadores a todos aqueles que no compartilhem da propriedade dos meios de produo, ainda que isto no corresponda ao uso normal do termo". Para o Espiritismo, os bens so concedidos em custdia e o seu usufruto apresenta valores espirituais que so creditados aos que compreenderam que esses bens no lhes pertencem, sendo o homem mero instrumento no uso da propriedade a servio do conjunto social. Deve ter sido esse o fundamento de Cosme Marino para afirmar que "o Socialismo um capitulo do Espiritismo" no seu livro "El Concepto Espiritista dei Socialismo", editado em Buenos Aires em 1960 pela "Editora Victor Hugo".

Outro no , tambm, o objetivo de Humberto Mariotti no seu j citado volume "O Homem e a Sociedade numa nova Civilizao". O Socialismo deve "promover as reformas ousadas, acelerando a evoluo para a transformao", na expresso de Leon Blum, conceito que no se afasta daquele que entende que o cristo sincero e fiel s origens do Cristianismo tem que ser acessvel renovao social das transformaes que nos levem a uma sociedade justa como preconizou o Divino Mestre. Para isso necessrio coragem, renncia e sinceridade de propsitos. Jean Jaurs, nos seus "Discours ta Jeunesse", de 1903, assim o reconhecia: "coragem ir ao Ideal e compreender o real.. . procurar a verdade e diz-la; no seguir a lei da mentira triunfante, e no fazer da nossa alma, da nossa boca e das nossas mos, eco dos aplausos imbecis e dos gritos fanticos". Reconhecemos que o capitalismo envelheceu e que muitas foram s modificaes por que passou a sociedade. Assistimos ao surgimento do contrato trabalhista, eliminando o trabalho escravo, embora ainda vigente mesmo depois da abolio da escravatura; a reduo das horas de trabalho, as frias, as licenas, o descanso semanal remunerado, etc.. Mas a sociedade capitalista, por sua vez, reagiu a essas conquistas e, assim, confiou inteligncia jurdica da poca as medidas legais que lhe facultassem sobreviver e ai se instalou os trustes, as multinacionais, as sociedades annimas, os ttulos de crdito, a garantia fiduciria, as fortunas mveis.. . Que encontram tranqilo sono no segredo dos depsitos de bancos suos.. . As falncias que deixam os falidos mais ricos do que antes... Essas adaptaes de sobrevivncia justificaram afirmaes como estas de Walter Lippmann e NichoIas Murray Butler,

respectivamente (Walter Lippmann, "A Cidade Nova", 1938, pgs. 32 e 329): "O capitalismo moderno no teria podido se desenvolver se a sociedade por aes no existisse" . " As sociedades por aes foi a maior descoberta dos tempos modernos, mais preciosa que a do vapor e da eletricidade . Um ponto, no entanto, sempre colocado em debate quando se examina o tema que foi objeto do trabalho de Leon Denis Socialismo e Espiritismo - o relativo ao materialismo histrico e interpretao do conceito econmico como fundamental e o da luta de classes como essncia do marxismo. Alemo de nascimento, Marx, aps os estudos no Colgio de sua cidade natal, cursou as Universidades de Boom e Berlim indo em 1843 para Paris a fim de dedicar-se ao estudo do Socialismo com Arnold Ruge, em colaborao com o qual editou os. Deutch-Franzsische Jahrbchen, onde publicou os primeiros estudos conhecidos depois como marxistas, particularmente, "A Critica da Filosofia do Direito de Hegel". O conceito materialista da histria no se conjuga com a doutrina esprita e, nesse aspecto, as posies so inconciliveis. Convicto de que a economia poltica constituiu a base da sociedade capitalista e que a atividade intelectual no seno reflexo da evoluo econmica Marx dedicou-se inteiramente ao estudo dessa matria. O conceito materialista da histria, assim exclusivamente compreendido, iria constituir nunca irreconcilivel divergncia com o Socialismo que tosse capaz de conviver com o Espiritismo, Estava Marx preocupado com o elemento revolucionrio da histria e no com a origem das coisas. Negava Marx valor afirmao dos filsofos idealistas de que as transformaes

provinham, antes de tudo, do esprito ou da razo absoluta, porque entendia que elas tinham origem nas condies materiais da existncia. Parecia mais preocupado em localizar a realidade ou a verdade social, mas a falha de sua interpretao do homem est exatamente na excluso do elemento moral e espiritual. Mas essa divergncia fundamental, no poder invalidar todo um acervo de estudos de interpretao econmica da histria que ele processou com dedicao e boa f. Basta aos espritas e demais espiritualistas suprir essa falha de interpretao, incluindo a viso crist dos fenmenos. O combate ao marxismo, alis, tem sido feito de maneira sectria, em geral tendo em vista apenas a preocupao de defesa dos dogmas de certos grupos religiosos ou de interesses de grupos econmicos ameaados. O marxismo trabalha os fatos, mas o certo que expressou realidades sociais e econmicas, faltando-lhe embora o importante suporte do fenmeno espiritual que Allan Kardec pesquisou e definiu em sua importante obra de codificao da doutrina dos espritos. Sem o conhecimento do fenmeno espiritual, Marx repeliu a hiptese do mundo incorpreo, assustado com os dogmas religiosos da poca e o profundo comprometimento das religies com as estruturas sociais e econmicas, comprometimento que ele considerou fator de submisso econmica e social do homem. Considerava Marx o espiritualismo uma irrealdade e o responsabilizava pelo apoio aos regimes reacionrios e conservadores. Ignorou a essncia revolucionria do Cristianismo e deixou de considerar que os erros estavam na sua distoro e no na sua essncia original. Jules Moch, em Socialisme Vivant (Editora Robert Lafont, Paris, 1960), em um dos seus captulos analisa a questo relativa ao materialismo histrico.

Aponta Jules Moch o materialismo clssico de certos filsofos, como irreconcilivel com as doutrinas religiosas que distinguem a alma eterna do corpo perecvel, visto que, segundo essa escola, a vida est indissoluvelmente ligada matria e, nesse caso, a alma s existe no corpo e pelo corpo. Assim, sublinha que o materialismo histrico de Marx a tese segundo a qual os fenmenos econmicos constituem o substrato da vida dos grupos humanos, e so eles que a condicionam e que exercem uma influncia dominante na evoluo social, poltica ou moral dos homens, no tendo qualquer relao com o materialismo clssico. E sublinha Jules Moch: "No devemos de resto levar a teoria do materialismo histrico s suas ltimas conseqncias; seria absurdo reduzir toda a evoluo das sociedades a consideraes econmicas, assim como negar a influncia de outros fatores morais ou humanos". "O Socialismo moderno prossegue est longe de ser uma anlise apenas econmica. muito mais do que isso, pois visa permitir ao homem a sua livre expanso em todos os campos, e libertar se de todas as opresses econmicas, polticas e espirituais. essencialmente uma revolta contra a injustia, contra a desumanizao do homem numa sociedade que repousa sobre o proveito sem trabalho, o apetite do ganho e do lucro. Em que ser este protesto incompatvel com uma crena filosfica ou religiosa? Antes pelo contrrio: o socialismo e a religio no podem esbarrar um no outro, pelo simples fato de as suas zonas de ao no se sobreporem. As religies mesmo quando visam moralizar vida, tendem essencialmente a dar ao homem uma esperana depois da morte; o Socialismo quer libertar a vida e no se preocupa nem com a origem nem com o destino final do homem". O livro de Leon Denis tem a virtude de reativar o debate em torno do Socialismo e do Espiritismo,, permitindo a continuidade de uma anlise que julgamos oportunas, especialmente agora quando o Partido Socialista, na Frana,

elegendo o Presidente da grande nao latina, procura, sem a violncia das revolues pelas armas, as modificaes viveis para abrir caminho ao programa de socializao gradual, democraticamente, respeitada a estrutura pluripartidria. O imposto sobre a fortuna - medida adota pelo governo socialista da Frana j um passo importante na melhor distribuio da renda, fazendo utilizar o excesso da concentrao de bens & capital em favor das camadas necessitadas e desassistidas. Afinal, a natureza nos ensina como a essncia da vida, nada nos cobrando pelo ar que respiramos, pe Ia chuva que alimenta as lavouras e mantm os rios, pela luz que nos chega todos os dias, pelo calor que o sol distribui a todos, sem indagar de origem, condio social, econmica e geogrfica, exemplificando com a gratuidade de seus servios e sem a procura de recompensa. A lio da natureza dando o seu capital sem reivindicar lucros ou vantagens, proveitos ou benefcios, uma , legenda inscrita na conscincia coletiva, reclamando do homem a exemplificao da fraternidade, que est na palavra do Divino Reformador quando aconselhou fazer ao semelhante o que desejamos que ele nos faa. Abril de 1982. FREITAS NOBRE CAPITULO I Espiritismo e Socialismo esto unidos por laos estreitos, visto que um oferece ao outro o que lhe falta a mais, isto , o elemento de sabedoria, de justia, de ponderao, as altas verdades e o nobre ideal sem o qual corre ele o risco de

permanecer impotente ou de mergulhar na escurido da anarquia. Todavia, antes de tudo, importa bem definir os termos que empregamos. Para ns, o Socialismo estudo, a pesquisa e a aplicao de leis e meios susceptveis de melhorar a situao material, intelectual e moral da Humanidade. Nessas condies so numerosas as nuances, as variedades de opinies, de sistemas, desde o Socialismo Cristo at o Comunismo, e todo o homem cuidadoso com a sorte de seus semelhantes pode se dizer socialista, quaisquer que sejam, alis, suas predilees. Minha inteno bem menos tratar a questo social do ponto de vista poltico ou econmico que pesquisar qual parte de influncia o Socialismo poderia ter sobre a evoluo do esprito humano e, particularmente, sobre a educao do povo. As questes sociais, que haviam revestido h algum tempo um carter violento e ameaavam atear fogo ao edifcio que nos abriga, perderam um pouco de sua acuidade. Este o momento de consider-lo sem paixo, sem amargor, com a calma que convm aos espritos refletidos, interessados na justia, desejosos de facilitar a evoluo de todos na paz e harmonia. Como veremos a questo social, , acima de tudo, uma questo moral. Ns subscrevemos voluntariamente as reivindicaes legtimas da classe operria reclamando para o trabalhador a sua parte de influncia e de bem estar, seu direito aos benefcios industriais, e seu lugar ao sol, porm reprovamos os meios violentos e revolucionrios que seriam um perigo para a sociedade ocidental, depois de ter arruinado a sociedade russa. O que caracteriza atualmente aos nossos olhos o estado de esprito do Socialismo, exceo de algumas raras unidades, o conhecimento insuficiente e muito rudimentar das leis universais; sem observao delas, toda obra humana est condenada por antecipao impotncia, esterilidade, quando no culmina em desordem, em caos. A vida das sociedades, como a do Universo, equilibrada por foras opostas, foras contrrias, o equilbrio perfeito a

ordem, a paz, a harmonia; mas, desde que uma destas foras arroja-se sobre as outras, a perturbao, a confuso, o sofrimento. O estado de inferioridade de nosso mundo provm precisamente da instabilidade das foras fsicas e sociais em ao sua superfcie, pois uma se repercute sobre a outra. Todo passado nos demonstra a predominncia das classes elevadas, ditas dirigentes, sobre o povo reduzido ao estado de misria. Hoje em dia, so as classes trabalhadoras que por vezes desejam alar-se e dirigir por sua vez a sociedade. Mas o despotismo que vem debaixo no melhor do que aquele que vem do alto; talvez pior, pois que mais brutal e mais cego. Depois da ltima guerra (1) o nvel intelectual e moral sensivelmente abaixou, as paixes se desencadearam, os apetites e avidez se tornaram mais speros e mais ardentes; que sua melhor parte de homens se foi; levados por seu devotamento, seu esprito de sacrifcio, eles correram para a morte como para uma festa, enquanto os outros, mais prudentes, menos desinteressados, souberam preservar sua vida. Aqueles que se ofereceram em holocausto para a salvao de outrem, planam em multido acima de ns (2), assimilam foras e luzes novas. Eles retornaram bem cedo ao seio desta Humanidade que tem necessidade de seu concurso para trabalhar para sua evoluo. Desde j, na gerao que surge, espritos de valor tomaram seu lugar e em uma vintena de anos v-los-emos se afirmarem por seus mritos e virtudes adquiridos. Entretanto, ate; l, teremos que atravessar um perodo difcil durante o qual todos os que tm conscincia de seu dever de solidariedade e que nos liga a todos, os espritas, sobretudo, tero de pagar por suas pessoas e guiar seus semelhantes no caminho rduo do progresso. A grande lei da evoluo, que rege todos os seres, deve tambm servir de base a toda a organizao social. Cada um tem o direito a uma situao relativa s suas aptides e suas qualidades morais. Ora, a aquisio que trazemos de nossas vidas anteriores, que a educao esprita poderia esmerilhar.

O essencial seria, pois, fazer conhecer ao homem, antes de mais nada, de onde ele vem e para onde ele vai, isto , qual a finalidade real da vida e a sua destinao. Somente ento, surgir em toda claridade e em todas as conseqncias sociais, essa solidariedade que liga os seres em todos os graus de sua ascenso, constrangendo-os por seu prprio bem a retornar a Terra e a todos os outros mundos nas condies mais diversas, a fim de a adquirir as qualidades inerentes a esses meios, e, muitas vezes tambm, para a resgatar um passado culpvel. Depois das doutrinas do passado que no nos trouxeram seno a obscuridade, a incerteza, o Espiritismo projeta uma viva claridade sobre o caminho a percorrer; no encadeamento de nossas vidas sucessivas ele nos mostra ordem, a justia, a harmonia que reina no Universo. Que o socialista se torne razovel e adote esta grande doutrina, esta cincia vasta e profunda, que esclarece todos os problemas e nos fornece provas experimentais da sobrevivncia; que os seus participantes se impregnem e conformem.com ela os seus atos e o Socialismo podero se tornar uma das alavancas que levar a Humanidade para destinos melhores. Posto que me seja detestvel, creio dever insistir sobre o estado de esprito no qual me proponho tratar deste vasto assunto. Nasci na classe operria e nela no conheci seno lutas e privaes. Meu pai era canteiro, depois ele se tornou pequeno empreiteiro, mas o trabalho faltava muitas vezes e era preciso mudar de profisso. Eu mesmo, depois de ter recebido uma instruo muito sumria, me iniciei como pequeno empregado de comrcio e o labor manual no me so estranho. J aos doze anos, eu descolava flans (3) de cobre na Casa da Moeda de Bordeaux, e meus dedos de criana, sob o atrito do metal, muitas vezes se tingiam de sangue. Aos dezesseis anos, em uma fbrica de faianas em Tours, eu carregava o cesto nos dias em que se fazia o desenfornamento das peas. Aos vinte anos, em uma manufatura

de couros, eu carregava peles nas horas de aperto, ou manobrava "La Marguerite" grosso instrumento de madeira que serve para amaciar os couros. Obrigado, durante o dia, a ganhar o meu po e o dos meus velhos pais, eu consagrava muitas noites aos estudos, a fim de completar minha ligeira bagagem de conhecimento, e, da data o enfraquecimento prematuro de minha viso. Depois da Guerra de 1870, compreendi que era preciso trabalhar com ardor para a educao do povo. Com este fim e o auxlio de alguns cidados devotados, havamos fundado, em nossa regio, a "Liga do Ensino", da qual me tornei secretrio geral; foram criadas bibliotecas populares e se iniciaram, em pouco por toda parte, sries de conferncias. Isto para demonstrar que sempre guardei o contacto com as classes trabalhadoras, que partilhei de seus cuidados, suas aspiraes para o progresso. Tornei-me muito interessado no movimento cooperativo e, por muito tempo recebi, a ttulo gracioso, os livros de um grupo de operrios cordoeiros reunidos em um empreendimento comum. Agora que a idade branqueou cabea e que a experincia chegou aprecio mais altamente as vantagens que proporciona a toda alma as reencarnaes entre os humildes e a livre aceitao da lei do trabalho. Com efeito, o trabalho um preservativo soberano contra as armadilhas da paixo, uma espcie de banho moral, um sinnimo de alegria, de paz, de felicidade, quando realizado com inteligncia e obstinao. Assim eu compreendo melhor porque a lei da evoluo leva imensa maioria de seres a renascer no seio de classe laboriosa para a desenvolver sadias energias, fortalecer os caracteres, tornar o homem verdadeiramente digno deste nome. Na luta constante contra as necessidades, no esforo cotidiano para se sair do aperto das necessidades, pouco a pouco a vontade se afirma, o julgamento se consolida, a mais bela qualidade desabrocham. por isso que as maiores almas que passaram pela Terra: Cristo, Jeanne D'Arc e tantos outros nobres

espritos, quiseram renascer nas condies, as mais obscuras, para servir de exemplo Humanidade. * Devo dizer aqui que, no curso de minha vida, desde minha infncia, em, meio s dificuldades que tive de vencer, sempre fui sustentado pelo lado de l. nos momentos em que acabei de falar, eu me sentia levado em meu caminho por uma fora invisvel, uma fora da qual ainda ignorava a natureza, pois meus guias espirituais s se revelaram um pouco mais tarde. Entretanto eu possua j uma faculdade medinica, aquela da psicografia, e obtinha comunicaes de forma bastante literria. Mas esta faculdade desapareceu de sbito quando me tornei conferencista. Meus protetores do espao me explicaram que haviam adaptado seus recursos fludicos as minhas facilidades oratrias, aos meios de improvisao como sendo mais eficazes para a difuso do Espiritismo.Pude notar muitos casos anlogos de transformao de faculdades psquicas, sobretudo entre os mdiuns de incorporao. Nessa poca, eu no tratava ainda publicamente de questes espritas, escolhia assuntos a elas relacionados, mais ou menos diretamente, tais como "A Pluralidade dos Mundos Habitados", "O Gnio da Glia", Jeanne DArc e outros assuntos que permitiam abordar, incidental mente, o problema do mundo invisvel. No foi seno por volta de 1880 que abordei franca e publicamente esta questo. As platias. Eram pouco favorveis e foi preciso, mais de uma vez, suportar os escrnios, as objees pueris e, sobretudo o alarido. Hoje, os conferencistas espritas encontram um melhor acolhimento. Se seus auditores no so sempre convictos, pelo menos escutam com cortesia. Essas diferenas de atitude do a medida exata dos progressos realizados por nossas crenas em um perodo de 40 anos.

Foi sobretudo ao curso de minhas conferncias contraditrias na Blgica, com Volders (4) e Oscar Beck, duas fortes cabeas do Partido Socialista, que eu pude dar-me conta de que este estava profundamente imbudo de teorias materialistas e, por conseqncia, na impossibilidade de estabelecer conexo com seu plano de reforma s leis gerais do Universo cuja essncia por inteiro espiritualista. verdade que existem brilhantes excees entre as quais citarei Jaurs (5) que foi sempre uns espiritualistas convictos, eloqentes e mesmo poeta em suas horas fez . Mas parece-me que a este respeito ele no fez escola . De minhas constantes relaes com os trabalhadores de toda ordem uma considerao se depreende: que os operrios, sejam das cidades, sejam dos campos, tomados individualmente, isolados, so poucos acessveis s doutrinas subversivas: comunismo e anarquismo. Sem dvida, guardou do passado, dos sculos de servido, uma espcie de atavismo intuitivo que os torna hostis a todas as formas de opresso; mas possuem no fundo de si mesmos o sentimento da realidade, amam a justia e o progresso. , sobretudo nos grandes centros industriais que os agitadores tm mais acesso sobre as massas operrias e que a palavra dos oradores inflamados, com ruim arrivismo, alcanaas melhor, propelindo-as para os excessos. Porm estes tm, geralmente, pouca durao. A Frana um pas de bom senso e de razo e que permanecer refratria s teorias do bolchevismo e outras doutrinas estrangeiras. O que se chama de "luta de classes" no existe seno no papel. Em realidade no h mais classes desde a Revoluo, no h mais entre elas limites precisos, pois h penetrao recproca e contnua. Todo trabalhador econmico pode se tornar patro. A burguesia tem suas razes no povo e nele se recruta incessantemente: de seu seio que se elevaram a maioria dos homens que ilustraram a Humanidade; foi da que se alaram tantos burgueses, graas ao

seu trabalho ou ao seu talento. Por outro lado, quantos pequenos rendeiros, pequenos proprietrios ento, em razo da guerra e de suas conseqncias econmicas, no caram no proletariado? Seu nmero difcil de ser fixado, pois, mudando de situao, mudam quase sempre de residncia e vo se perder no turbilho das grandes cidades. A desgraa que os campos se despovoam e que a pletora das cidades se acresce sem cessar. Desertam-se dos trabalhos sadios para ir se confinar em locais estreitos, privados de ar e de luz. Assim, a raa se esteriliza, mngua e resvala em um declive perigoso. Parece que assistimos a um comeo de desagregao da sociedade. O cimento que liga os elementos do edifcio, isto , o esprito de famlia, a disciplina social, o patriotismo, o sentimento religioso, etc., se enfraquecem e se decompem. A quem remonta a responsabilidade deste estado de coisas? Em grande parte Igreja e Escola. Petrificada em seus dogmas, a Igreja se tornou impotente para comunicar ao corpo social essa f viva que a grande fora, a prpria alma das naes, seu catecismo, incompreensvel e incompreendido notoriamente insuficiente para esclarecer e guiar as crianas do povo nos caminhos difceis da existncia. Certamente, verdade, podem ainda com isto se contentar; mas uma sociedade inteira no pode viver desse po ressecado e endurecido. Falemos da escola atual, ampla e obrigatria. Ela foi uma reao contra a escola congregacionista imbuda de prejuzos dogmticos e de doutrinas seculares. Os promotores da escola laica tinham um programa e uma finalidade: fazer todos compartilharem, num mpeto de entusiasmo, sua confiana na solidariedade humana pela difuso da educao e o conhecimento dos princpios que afirmam o dever e a participao de todos na obra comum. Essa instruo era complementada por noes de moral impregnadas de ideal espiritualista. Os manuais de Paul Bert, de Compayr ensinavam existncia de Deus, a imortalidade do ser, e

procuravam reacender o fogo sagrado nas almas francesas. Seus sucessores, entretanto, em sua poltica terra-a-terra, eliminaram de pouco em pouco estas noes de idealismo e a escola caiu sob a influncia materialista. Desde ento, a instruo laica, desprovida de elevao, desenvolveu o sentimento pessoal. Do orgulho ao egosmo no vai mais que um passo, e, trinta anos depois, este cresceu graas ao bem estar procurado por uma civilizao materialista. Quando a instruo desprovida de freio moral, de sano, e vse imiscuir a paixo material, ela no faz seno superexcitar os apetites, os desejos de gozos e se traduz por um egosmo desenfreado. E preciso, pois, combater o egosmo por um ensino idealista regenerador. Vencido o egosmo, ser mais fcil extinguir as outras paixes que corroem o corao humano. A escola neutra representa, hoje em dia, um conjunto de conhecimentos privados do bem moral necessrio para constituir uma educao, uma direo eficaz. Ela reencontrar o seu prestgio, o seu poder benfico, assimilando uma doutrina espiritualista independente, suscetvel de substituir todos os ensinamentos confessionais. Ora, essa doutrina, s o Espiritismo pode fornec-la. Aguardando essa fuso necessria, qual o papel de ns espritas? o de criar, de multiplicar o exemplo de nossos irmos lioneses, as escolas dominicais onde a doutrina e a moral espritas so ensinadas s crianas, assim como aos adultos. O que dissemos da escola primria, aplica-se igualmente ao ensino superior e mesmo cincia, a qual no ainda seno um conjunto de teorias passageiras, de hipteses provisrias que um sculo edifica e que o sculo seguinte destri e substitui, como o demonstra o Sr. Charles Richet, com um vigor e uma franqueza merecidos. verdade que uma cincia se edifica pouco a pouco. Ela tem por base a experimentao psquica; mas ela se choca com tantos prejuzos, preconceitos e rotinas materialistas, que se

passar muito tempo antes de realizar esta sntese necessria o esperada que religue as cincias atuais, parciais, fragmentrias, em um todo harmonioso, isto , uma concepo geral da vida e do Universo. Ela se tornar assim um mvel de ao, um foco de luz capaz de iluminar e de guiar o homem nas vias at aqui incertas de sua destinao. A cincia no feita, ela se faz; um dia, tornada integral e homognea, abraar em seus estudos os mundos visvel e invisvel que penetrar neste oceano de vida oculta que nos envolve. Ela conhecer as leis e, acima de tudo, essa grande lei de ascenso que convoca cada um de ns atravs dos tempos para um bem estar melhor. Ento, chegado a este domnio elevado do conhecimento, poder servir de base ao destino e educao. Pois ela ser no apenas uma lei, mas tambm uma lei moral a oferecer Humanidade. Hoje, ela ainda um balbucio de criana ensaiando por pronunciar as primeiras letras do grande livro eterno e divino. Esmagada sob o peso da matria cuja densidade maior entre ns do que sobre os globos vizinhos, sufocada por uma atmosfera envenenada, pelos fluidos das paixes terrestres, como o homem poder conhecer a vida invisvel que preenche o espao? Como poder fazer uma idia dessas hierarquias espirituais que se superpem at os cumes da Sede Incriada? , entretanto isto que o homem tem mais necessidade de conhecer, pois o fim supremo de seus esforos, a sano de seus atos, a compensao reservada s suas provas e seus males. verdade que, pela descoberta das foras radiantes e dos estgios sutis da matria, a cincia humana comeou a entrever a possibilidade de uma vida invisvel, mas, antes de ter analisado este estgio da vida por seus mtodos atuais, antes de ter examinado as leis, as conseqncias morais, podem se escoar muitos sculos! Esperando que nossa cincia terrestre tenha chegado altura das necessidades sociais, eis que o ensinamento dos Espritos vem abrir mais vastos horizontes iniciando-as nas leis da harmonia Universal. De pouco em pouco, sobre todos os

pontos do globo, uma comunho se estabelece entre os vivos e os mortos, e logo da Terra inteira, se elevar um hino de jbilo, o grito de reconhecimento e de amor para com Aquele que em Sua sabedoria e Sua Previdncia permitiu que esta grande revelao se produzisse no momento mesmo em que a Humanidade parece se inclinar para um abismo de trevas e de dores, para Aquele que disps todas as coisas com uma Sabedoria, uma Previdncia, uma Arte infinitas. NOTAS DO AUTOR CAPTULO I (1) O leitor precisa lembrar-se de que Leon Denis est escrevendo aps a I Grande Guerra Mundial, de 1914 a 1918. Nota do Tradutor. (2) Sir Conan Doyle, o grande escritor ingls, mostra uma fotografia tomada em Londres, agora no Cenotfio do Soldado Desconhecido, durante o minuto de silncio e recolhimento. Vse ai uma multido de cabeas jovens entre os quais afirma reconhecer a de seu filho morto no front. - Nota do autor, (3) Disco de metal preparado para ser cunhado. - Nota do Tradutor. (4) Volders, Jean - Poltico belga (Bruxelas - 1855 Schaerbeek - 1896). Participou da formao das ligas operrias que reuniu em partido operrio (1885). Organizou o Congresso Socialista Internacional de Bruxelas (1891). (5) Jaurs, Jean - Poltico francs. Aps brilhantes estudos secundrios, freqentou a "cole Superieure Normale" em Paris e depois se tornou professor de filosofia no Liceu de Albi. Interessou-se por poltica, elegendo-se Deputado por Tarn em 1885. Derrotado nas eleies de 1889, retornou por algum tempo aos seus estudos e, em 1891, defendeu duas teses de doutoramento: "Da Realidade do Mundo Invisvel" e "De Primis Socialismi Germanici Lineamentis apud Lutherum, Kant, Fichte et Hegel". Apoiou a greve dos mineiros de Carmaux e estes o elegeram para a Cmara, desta vez como

Deputado do Partido Socialista Independente. Apesar de ser derrotado em 1898, deveria se tornar deputado de Tarn em 1902, 1906, 1910, 1914. Seu socialismo no coincide exatamente com o marxismo; recusava a ditadura do proletariado, a 'realizao do coletivismo por um estado burocrtico e o internacionalismo sistemtico. O socialismo era, para ele, o livre e pleno desenvolvimento da pessoa humana, o verdadeiro sentido da declarao dos direitos do homem. Acreditava ser possvel criao de uma sociedade sem classes por meio de um esforo pacifico, sem sair do quadro eleitoral. Quando explodiu o caso Dreyfus, pediu a reviso do processo. Seu livro "As Provas" fez com que perdesse as eleies daquele ano e sua atitude chocou-se com a oposio de Jules Guesde e outros marxistas de uma ala contrria defesa de um oficial burgus, Apesar dessa oposio, Jaurs fez-se o defensor publico do "Bloco da Esquerda". E foi eleito vice-presidente da Cmara em 1903. Mas o Congresso da Internacional Comunista de Amsterd em 1904 coordenou os socialistas que participavam de um governo burgus, apoiando portanto Guesde contra Jairs. Como este aceitou a deciso do Congresso, tornou-se possvel unio de todas as tendncias socialistas na "Section Franaise da l'lnternacionala Ouvrire" (SFIO 1905). Jaurs e seu socialismo humanista fizeram rpidos progressos na nova organizao, em detrimento do Guesdismo. Ele no era apenas um orador poltico, mas um educador do povo, ao qual transmitia Ideal de progresso, liberdade e justia. Alguns de seus adversrios viam nela uma grande fora espiritual, porm sua oposio poltica colonial e, sobretudo sua luta incansvel para uma reconciliao franco-alem valeram-lhe o dio de diversos nacionalistas franceses. Foi assassinado por um desequilibrado, Raoul Villian, e, em 1924, seus despojos foram transladados solenemente para o Panthon. Jaurs publicou diversas obras, entre as quais: "Histria Socialista da Revoluo Francesa"; "O Novo Exrcito"; "Ao Socialista" "Discursos Parlamentares". Entre

1931 e 1939 foram publicados por Max Bonnafous nove volumes de obras selecionadas, com o ttulo de "Obras de Jean Jaurs". CAPITULO II Nosso mundo, dissemos precedentemente, arrastado por uma corrente poderosa para uma era de transformao social. O Socialismo qualquer que seja a opinio que dele se faa, que se o aprove ou que se o condene, tem perseguido seu caminho a despeito das resistncias e se tornou uma fora com a qual preciso contar. Ele tem para si o futuro; ele triunfar, talvez, sob formas bem diferentes daquelas sob as quais concebido hoje e sua obra ser pacfica ou sangrenta, conforme o princpio, a idia mestra que a inspirar. No momento, os socialistas esto divididos em escolas rivais. Eles trabalham de maneira diversa para reunir os elementos necessrios a fundar um novo edifcio social. Falta-lhes, porm o essencial, o cimento que deve reunir esses elementos, isto , a f elevada e o esprito de sacrifcio que ela inspira. Falta-lhes o ideal poderoso que aquece, fecunda e vivifica. Para construir a cidade futura, para fixar a lei definitiva, preciso, antes de tudo, conhecer a lei Universal do progresso e da justia e tom-la por guisa, pois, se no conformarmos nossas obras pela lei eterna das coisas, no faremos seno uma obra efmera construda sobre a areia e que vir abaixo. A cincia , por alguma razo, importante neste momento crucial que atravessa o mundo e o penetra de mais em mais? No, apenas vontade de fazer cessar ou pelo menos minorar o sofrimento humano; o desejo intenso de pr fim s iniqidades sociais que inspira o Socialismo sob suas formas variadas. Esse movimento que a cincia no criou, chegar at ela indicando-lhe, dirigindo-lhe, assinalando-lhe a finalidade

elevada que deve enobrecer idealizar seus esforos? Deste ponto de vista a cincia atual impotente. Assim, como vimos os socialistas que se inspira em certas teorias cientficas, erigiram o materialismo e o atesmo, altura de um princpio. Fez se tbua rasa de todas as esperanas no Alm, de toda a idia de imortalidade, de toda concepo de um ideal Divino. E esse estado de esprito que a torna estril ou funesta. Assim como j dizia Mazzini (1), o grande democrata italiano de seu partido, podem-se dizer de todos os partidos: "Vejo em torno de mim o estado de dissoluo, o individualismo ao qual desgua, forosamente, a ausncia de um pensamento religioso, de um pensamento elevado; vejo nessa ausncia a causa da perda temporria e a encontro explicao de todos os fenmenos que nos entristecem" (2). Perguntar-me-o se estes sentimentos elevados de justia e de solidariedade, se este ideal superior concilivel com o conflito dos interesses e a luta pela vida. Pode-se exigir do homem, em nome de princpios polticos ou de direitos econmicos, que ele renuncie ao seu egosmo, ao seu amorprprio, ao seu spero agarramento aos bens materiais? Para colocar um freio s paixes violentas, s cobias furiosas, a todos os baixos instintos que entravam o progresso social, no preciso apelar para a inteligncia e a razo, preciso, sobretudo, falar ao corao do homem, ensin-lo a reconhecer a finalidade real da vida, seus resultados, suas conseqncias, suas responsabilidades, suas sanes. Enquanto o homem ignorar o alcance de seus atos e sua repercusso sobre o seu destino, no haver melhoria durvel na sorte da Humanidade. O problema social , sobretudo, um problema moral, dissemos. O homem ser desgraado enquanto for mau. E entretanto, o povo, apesar de sua ignorncia e suas falncias originais, permanece ainda acessvel s verdades consoladoras. Ele sofre, extravia-se e por vez se exaspera, mas vibra quando sabe que haver apelo ao seu sentimento generoso. Sua educao est por ser feita, por inteiro, do ponto de vista

psquico. Nele o materialismo bia na superfcie. H um grande trabalho a ser empreendido atravs destas extenses quase incultas! Edgar Quinet (3) via corretamente quando escrevia: "Como no se aperceber de que o problema religioso envolve o problema poltico e econmico e toda a soluo deste ltimo no tem seno valor de uma hiptese h tanto tempo que ainda no se resolveu o primeiro". Com efeito, preciso lembrar que em sua f religiosa que as comunidades crists do oriente e do ocidente, e, na Amrica, as Sociedades dos Guakers, dos Chacres, etc. encontraram as regras de disciplina, o princpio da associao e de devotamento que assegura o bem-estar, a prosperidade destas instituies e de seus aderentes. Mas em nossa poca e em nossa Frana, a f religiosa no tem mais intensidade para servir de base a uma transformao social ou a uma organizao econmica. Os ensinamentos nebulosos das Igrejas sobre as condies da vida futura, seu dogmatismo estreito, suas ameaas pueris, relativas aos castigos imaginrios, tudo isto terminou por semear, at mesmo entre seus fiis, o ceticismo ou a indiferena. Mas eis que a revelao dos espritos vem aclarar com uma luz implacvel as condies da vida no Alm e o destino dos seres. Por ela, a lei da reparao se impe a todos; no mais sob a forma de um inferno ridculo, mas por existncias terrestres que podemos observar, constatar em torno de ns, existncias de labor, de sofrimentos, de provas em meio s quais os seres resgatam um passado culpvel e conquistam um futuro melhor. Assim a sano se torna precisa. Cada um de nossos atos recai sobre ns e seu conjunto constitui a trama de nosso destino. A justia e a solidariedade a encontram sua plena e inteira aplicao. Sentimo-nos ligados aos nossos semelhantes na medida dos sacrifcios que por eles fizemos destinados a nos reencontrar, a nos unir, a nos seguir atravs de etapas

inumerveis nas condies sociais as mais variadas, ao curso de nossa ascenso para uma finalidade grandiosa e comum. Os ensinamentos do ultratumba exercem sobre aqueles que os recebem uma impresso profunda, pois que emanam, as mais das vezes, de seres que conhecemos e amamos na Terra, de nossos prprios parentes e amigos, como prova de identidade, detalhes psicolgicos que no permitem duvidar da natureza nem da presena dos manifestantes. Em suas mensagens sugestivas, estes descrevem suas sensaes na vida do espao, suas situaes respectivas boas ou ms, segundo seus mritos e seu grau de evoluo. Eles descrevem os sofrimentos morais causados por uma lembrana das faltas cometidas e a necessidade do retorno carne para desenvolver as energias latentes no Eu, para reparar e para evoluir. Estes ensinamentos proporcionam a todos os que deles participam uma compreenso mais ntida das grandes leis de justia e de harmonia que regem o Universo e, por isso, oferecem maior coragem na prova, maior resoluo no cumprimento do dever. Na medida em que tais conhecimentos se propagam, uma corrente se estabelece entre o Cu e a Terra, entre os adeptos e seus protetores invisveis. Para l se alam s aspiraes humanas e descem as foras, os socorros, s inspiraes. De mais a mais se v produzir entre os participantes esta radiao da alma, essa expanso do corao, v-se criar uma atmosfera de fraternal confiana que tornar mais fcil a soluo de numerosos problemas sociais que o egosmo, a ignorncia e o dio havia at aqui tornado insolveis. Foi isso que permitiu ao grande escritor ingls, Sir Arthur Conan Doyle (4) escrever a respeito do Espiritismo: "Recebemos h alguns anos uma nova revelao que se distancia de muitos dos maiores acontecimentos religiosos sobrevindo aps a morte de Cristo, pois ela muda inteiramente o aspecto da morte e a sorte dos humanos. Encontra-se ali uma revelao que nos faz fitar a morte face a face sem temor e uma imensa consolao, quando aqueles que amamos passam para o outro lado do vu" (5).

Em realidade poder-se-ia dizer que o Espiritismo um socialismo etreo baseado sobre as regras absolutas da justia e sobre as leis da conscincia e da razo. Seus princpios so imutveis. Eles mostram Humanidade o caminho do dever pelo qual ela se proporcionar verdadeira luz e a plenitude de suas liberdades e de seus direitos. Os espritas sabem que a obra divina representa o trabalho da justia, a sabedoria e a beleza. Tudo age, progride e sobe, desde o tomo at Deus. As leis da evoluo so soberanas, mas sobre nossa Terra essa evoluo no pode ser seno lenta e gradual. Se pudssemos ver as coisas do alto, constataramos que essa evoluo de nosso planeta segue regras fixas. Atualmente j entramos em posse de foras radiantes, de correntes de ondas que nos permitem comunicar nossos pensamentos a toda distncia e que abrem nossos horizontes cincia. Logo, por processas anlogos, entraremos em relao com as sociedades do espao e delas receberemos exemplos e lies. A grande iniciao assim, vertida, gota a gota, a fim de que os seres sejam dela melhor impregnados e se submetam regra soberana e universal do bem e do belo. Pois nesse esforo, que faz cada um deles para se elevar alta concepo da beleza fsica e moral do mundo, que se encontra a fonte de todos os prazeres intelectuais e o mvel de todo o progresso. Do ponto de vista social como do ponto de vista individual, na realizao da lei do bem e do belo permanece a finalidade essencial, a regra e a recompensa dos esforos comuns. Cada um deve concorrer ao seu alcance para a ordem e harmonia do conjunto. As almas superiores, os gnios, os artistas, os poetas, trabalhando na obra da beleza, contribuem para elevar as inteligncias e tocar os coraes; outros realizam tarefas mais humildes que se lhes incumbem tarefas no menos necessrias vida de todos, procurando elevarem-se a si mesmos a um papel mais importante e mais esttico no Universo. esta lei sublime que estabelece conexo com a noo do direito e do dever, a de todo indivduo participar na ordem

social na razo do seu grau de evoluo. Uns trabalham na ordem imediata para assegurar os direitos de uma vida transitria, outros para uma finalidade mais vasta na ordem futura, para preparar a evoluo coletiva. Se todos os homens estivessem penetrados do esplendor destas leis, compreenderiam a finalidade que perseguem atravs dos tempos, associar-se-iam de todo o seu corao, de toda a sua alma obra universal da beleza e da harmonia, pois saberiam que trabalhando para o todo, trabalhariam para eles mesmos. No se veriam tantos dios, resistncias, revoltas, e outros males. O sofrimento seria banido da Humanidade, pois tudo est na compreenso do fim a ser atendido e de se colocar em ao os meios prprios desta realizao. o que nos ensina a doutrina dos Espritos e nisso que ela superior s revelaes precedentes e incompletas, que nos do, sobre o futuro da alma, apenas vagas indicaes e plidas descries de parasos adequados aos estgios pouco evoludos do pensamento humano. * Muitos leitores perguntam-me o que penso da crise atual (janeiro de 1924). Minha opinio pessoal importa pouco e prefiro resumir aqui, guisa de resposta, as instrues dadas por nossos guias espirituais sobre este assunto complexo e delicado: As lies da guerra, dizem eles em substancia, no trouxeram os frutos que se poderiam esperar. O perigo passado, a matria caiu mais pesadamente sobre o Esprito; ela Super excitou os apetites, a avidez. Como deter este transbordamento de paixes que nos arrasta para o abismo? Suprimindo o meio que as desencadeia: o dinheiro! Da a crise financeira que sevicia a hora presente. Deveis sentir-vos todos atingidos do ponto de vista social ou financeiro. Cada um deve fazer um retorno para trs, interrogar

o Passado e medir suas prprias responsabilidades. Apenas ento uma reviravolta poder se produzir. De acordo com uma lei superior, todo capital adquirido sem escrpulo, sem trabalho ser volatilizado; podem-se prever runas sem nmero, a queda de muitos e grandes estabelecimentos. Do ponto de vista espiritual, preciso regenerar a massa atravs do trabalho e atravs de uma orientao nova, pois pelo trabalho que se podem criar os objetos necessrios s mudanas que so as fontes vitais da existncia. Como deter esse desbordamento de paixes que arrastam para o abismo? De que serve a troca? o dinheiro! Pois o dinheiro, que depois da guerra havia perdido o seu valor, em seguida sua grande defasagem, dever restabelecer-se gradualmente, em razo do esforo e do trabalho nacional. Vossos vizinhos intrigam contra vs, porm suas intrigas se voltam contra eles mesmos. em seguida, no de perda de vidas humanas, mas de perdas de fortunas, que vossa populao compreender melhor a lei do trabalho e a ela se submeter de bom grado. H ainda o medo que o incio da sabedoria. A crise se encontrar resolvida pelo prprio jogo dos acontecimentos que o Alto julgou til deixarem amadurecer. preciso ainda esperar pela soluo desta crise e a de lutas econmicas e polticas. Para o momento, importa que cada um se volte para si mesmo; para isto a Espiritualidade ajudar. Uma nao sem ideal, sem um fim elevado, logo reduzida a p. Alm disto, o crculo poltico, mais oposto, deve se inspirar em um ideal superior, um ideal que se alie ao racionalismo o mais extenso. Da mesma forma que, para contemplar um afresco, um quadro, preciso certo recuo da parte do observador, assim, para julgar nossa civilizao ocidental, preciso consider-la do alto. Assim sob suas faces brilhantes v-se aparecer o longo cortejo de seus erros, de seus defeitos, de suas misrias morais. Sua maior falta a de ter dado um espao muito grande s coisas da matria, passageira e perecvel, em detrimento do esprito, cuja vida imortal e infinita. Dai uma contradio com

a lei suprema da evoluo e, desta contradio, decorre um estado social. Uma situao perturbada, falseada, por vezes dolorosa Rendamos ao esprito sua supremacia e vejamos na matria o que ela realmente: um meio de ascenso e no uma finalidade. Aprendamos a conhecer e a nos comunicar com este universo invisvel no qual se desenrolam nossos destinos sem limites. Aprendamos a pr nossas vibraes e nossos pensamentos em harmonia com o mundo dos Espritos, no qual seremos chamados a viver nossa verdadeira vida . Cada ser humano um pequeno plo vibratrio; entre todos os homens existem transmisses fludicas, entre os mundos existem poderosas correntes da mesma natureza. De uma maneira geral h a relao magntica entre todos os seres vivos e tudo se religa a uma causa nica e superior, a um centro de foras que anima o Universo inteiro. Pelo estudo do invisvel chegamos a melhor compreender comunho de seres e de mundos de que participamos, mesmo independentemente de ns. Com efeito, o que a intuio, o gnio, a inspirao, seno mensagens impressionantes de crebros postos em vibrao: pois no estamos mais no tempo das mesas girantes! As relaes se dilataram entre os diferentes pianos da vida espiritual o de mais alto um ensinamento se desprende uma revelao nos chega que dissipa os enigmas mais sombrios da vida e do destino. Sentimo-nos mergulhados em um oceano de fora e de vida cujas recursos no conhecem limites. A sociedade terrestre para prosseguir esta evoluo deve renunciar ao materialismo que insuficiente a, se apoiar, doravante, sobre esta noo mais alta das existncias sucessivas do ser e de uma vida universal regida por leis de eqidade e de harmonia . Faamos desta lei um principio de educao moral e da justia social, pais atravs dela tudo se explica e se esclarece Com efeito, pela compreenso desta regra social junto noo

de deveres e de responsabilidades que ela comporta, de sanes que lhe so afetas, que se revelar, aos nossos olhos, a grandeza e a beleza da vida. A se encontrar o remdio que supre os nossos males e a soluo dos graves problemas da hora presente e do futuro. NOTAS DO AUTOR CAPITULO II (1) Mazzini, Giuseppe - Escritor e poltico Italiano (Gnova, 1805 - Piza 1872). Estudou Direito, Filosofia e Medicina, graduando-se em 1827. Aderiu aos carbonrios (adeptos de uma sociedade secreta que lutava pela unificao da Itlia) escrevendo em jornais de oposio ao governo e Igreja . Preso em 1830 e solto logo depois iniciou sua longa carreira de exilado e conspirador na Sua. Dirigindo-se para a Frana preparou em Lyon uma invaso a Savia, apesar da oposio do Governo de Paris. Foi obrigado a refugiar-se na Crsega onde organizou levantes em Mdena, sufocados pelos austracos. Em Marselha fundou o grupo "JOVEM ITALIA", com um programa nacionalista e republicano e casou-se com Judith Sola, viva de um patriota. Aps tentar uma revolta fracassada na Sardenha, refugiou-se na Sua onde iniciou o movimento "Jovem na Europa". Dois anos depois fundou na Inglaterra o jornal "Apostolado Popular" e criou uma escola para os jovens refugiados. Em 1848, quando as cidades italianas rebelaram-se, Mazzini criou em Milo, o jornal "A Itlia do Povo". Aps a retomada da cidade pelos austracos juntou-se aos rebeldes comandados por Garibaldi. Foi eleito trinviro em Roma, e organizou a resistncia na Capital impondo severa disciplina durante meses. Coordenaram novos levantes em Mntua (1852) e em Milo (1853), ambos fracassados. Quatro anos depois entrou na Itlia clandestinamente e organizou insurreies em Gnova, Livorno e Npoles. Tem novos fracassos e isto abalou

seu prestgio. Mas Mazzini tentou ganhar a classe italiana para seus ideais republicanos, mas foi incapaz de compreend-la. Para seu desgosto o operariado dividiu sua preferncia entre os anarquistas e os socialistas. Ao mesmo tempo, viu-se considerado elemento perigoso pelos partidrios de Cavour, pois era demasiadamente republicano e democrata. Em 1858 fundou novo jornal em Londres, que, no obstante seu crescente isolamento poltico tinha acesso surpreendente aos segredos diplomticos. Mazzini no quis se comprometer com os princpios e atos de Cavour, sustentando que a unidade nacional da Itlia estava sendo imposta aos cidados. Mas em 1860 foi utilizado por Cavour como espantalho, para forar Napoleo 11 e Vitor Emmanuel 11, da Sardenha, a aceitarem sua revoluo conservadora. Com a formao do Reino da Itlia (1861), Mazzini foi obrigado a viver em seu pas com passaporte ingls sob o nome falso de Dr. Brown; continuou a pregar idias republicanas. Seus trabalhos somam 48 volumes, divididos em 3 sees: Poltica, Literatura, Correspondncia. Escreveu tambm "F e Futuro" (1835) e "Protocolo da Jovem Itlia". (2) Carta Intima. - Nota do autor. (3) Edgard Quinet, escritor, poltico e filsofo francs: estudou na Alemanha e foi influenciado pelas idias filosficas vigentes naquele pas. Amigo da filosofia alem, condenava, no entanto, as ambies polticas germnicas. Nomeado professor do "Collge de Frana", atacou o clero. Foi retirado do ensino por Guizot. Na Revoluo de 1848 participou da extrema esquerda. Foi adversrio do Bonapartismo, pelo que, por ocasio do golpe de Estado foi banido e passou a viver em Bruxelas. Obras: "Napoleo e Prometeu", "Asvero", "Os Escravos" "A Morte da Conscincia Humana", "O Gnio das Religies", etc. - Nota do Tradutor (4) Doyle, Sir Arthur Conan - Escritor escocs nascido em Edimburgo em 1859 e desencarnado em Crowbrough, Susex, em 1930. Formou-se em medicina pela Universidade de sua cidade natal, mas atrado pela obra de Edgar Allan Poe, interessou-se

pelo romance policial. Criou o clebre detetive Sherlok Holmes em 1892. Escreveu "Memrias de Sherlok Holmes", 1893, etc.; esprito aventureiro, participou de expedies s regies rticas e frica. Durante a Guerra dos Boers, exerceu sua profisso no hospital de Langman Field, escrevendo a seguir "Histria da Grande Guerra Boers". Foi conhecido como o "So Paulo" do Espiritismo. Seu primeiro encontro com os fenmenos espritas ocorreu com o mdium de fenmenos fsicos em Souisea. Publicou, versando sobre o Espiritismo, as seguintes obras: "The New Revelation" - 1918; "The vital mesage" - 1919; "Wanderings of a Spiritualist" - 1921; "The coming of the faires" - 1922; "Our american adventure" - 1923; "Our second american adventure" - 1923; "Memories and adventures" 1924; "Spiritualistes'read" - 1924; "The lend of Mist" - 1926, "History of Spfritualsm" - 1926; "The case for Spirit fhotografy" - 1924; "Pheneas Speaks" - 1927; "Our africa winter" - 1929; "The edge of the unknow" - 1930. O reverendo John Lamodge publicou uma biografia de Conan Doyle em 1931 sob o ttulo de "Arthur Conan Doyle, A Memoirs". - Nota do Tradutor. (5) Sir Arthur Conan Doyle: "A Nova Revelao", 'pgina 139. - Nota do autor. CAPITULO III Conhece-te a ti mesmo! Dizia a sabedoria antiga; o que o homem conhece de menos ele mesmo, e dessa ignorncia decorre a maior parte de seus erros, de suas faltas, de seus males. O homem moderno no se interessa seno por seu envoltrio material, isto , o que h de menos essencial em ns. E pela parte sutil, impondervel de nosso ser, aquela que escapa aos nossos sentidos, que pertencendo a este mundo invisvel de' onde samos por ocasio de nosso nascimento ou aonde

retornamos quando de nossa morte, e que o mundo das causas, das sanes, o nico permanente e durvel. Essa forma invisvel, impalpvel, que sustm ainda nosso corpo durante a viglia, que dele se destaca durante o sono e depois da morte, , em todos os tempos, a sede de nossa alma e de suas faculdades: conscincia, razo, julgamento. Por ela, somos ligados ordem superior e divina e como ela somos imperecveis. Ali, est tambm a fora das intuies profundas, das inspiraes que iluminam todo o nosso ser, quando sabemos nos abstrair das influncias materiais e dar livre curso s foras ocultas em ns. Mas o homem ouve raramente as vozes que falam nele, distrado que est, na maioria das vezes, pelas preocupaes exteriores. Se soubssemos ler o belo livro da conscincia a encontraramos o reflexo de todas as leis superiores. Mas as vozes da conscincia, as fontes da inspirao sendo abafadas, afogadas sob a onda montante dos interesses e das paixes materiais, o ensinamento dos Espritos vem restabelecer a lei moral, chamar a todos s regras da vida aqui em baixo e no Alm. E, por esse ensinamento, a justia surge-nos como uma norma do Universo, no mais a justia humana, sempre defeituosa, mas a justia divina, infalvel, temperada pela misericrdia. Nada de penas eternas, mas a possibilidade, para todos os culpados, da reparao, da reabilitao pela expiao, pela dor. Nada de parasos, de infernos, de purgatrios que no se abrem ou se fecham por meio de preces pagas. Tampouco o nada onde se confundem em desordem, sem distino e sem amanh, o bem e o mal, o justo injusto, o assassino e a vtima! E a certeza de que no h separao definitiva para aqueles que se amaram; a perspectiva de tornar a ver, da sano comum para os destinos, para mundos mais felizes. E, tambm, a prova de que os seres afetuosos, embora invisveis, nos assistam, nos protejam, nos inspiram e guiam nossos passos nos sendeiros abruptos da vida,

a prova de que nenhum de ns est sozinho, abandonado, mas que uma proteo tutelar se estende sobre todos e nos rene a nossos amigos do espao em um sentimento de confiana e de amor. O Espiritismo bem compreendido, bem praticado, torna-se assim, para os coraes sofredores, para as almas desoladas, uma fonte imensa de fora moral e de consolaes. Aqui uma questo se coloca: que a Moral? Em que consiste ela? apenas uma concepo arbitrria do dever, um conjunto de preceitos estabelecidos pelos homens conforme os tempos e os meios? No! A Morai uma das expresses da lei eterna, divina, de evoluo e do progresso, lei da qual ela inseparvel, visto que nela encontra seu apoio e sua sano. Eis porque a Moral dita positiva, separada da noo da imortalidade e da idia de Deus, sempre fria. Ela no impressiona nenhum corao, nenhum esprito e permanece estril. a semente atirada sobre a rocha. Foi a moral da escola laica durante uma trintena de anos e dela podemos constatar os frutos speros na mentalidade das geraes que dela saram. Para reagir contra este estado de esprito, sonha-se em certos meios, em dar-se de novo lugar escola congregacionista, mas isto seria cair de Carybde en Scylla (1). O ensino moral deve mostrar a todos a finalidade da vida, que no procura da felicidade, como muitos supem, mas o aperfeioamento e a depurao do ser que deve sair da existncia melhor do que nela entrou. Os meios de realizao so o trabalho, o estudo, o esforo constante para o bem. Para a observao da lei moral, o homem se eleva; violandoa ele se rebaixa e se torna menor; ele se condena a si mesmo a subir mais penosamente a crista sobre a qual escorregou. No temos que atirar seno um olhar em torno de ns para ver os males, as enfermidades, os revezes, a conseqncia de existncias anteriores malbaratadas e perdidas. Mas como as verdades mais evidentes e mais rudes, as lies da adversidade

so difceis de fazer o homem moderno compreender, j que seu esprito foi falseado por tantos sculos de erros dogmticos! Destas consideraes, resulta que a reforma social, para ser mais segura e mais prtica, deveria comear pela reforma do homem em si mesmo. Se cada um se impusesse uma disciplina intelectual, uma regra capaz de asfixiar, de destruir um fundo de egosmo e brutalidade que nos foram legados pelas idades, toda a bagagem mrbida que trazemos ao nascer, e que a herana de nossas vidas passadas, e isso de modo a fazer renascer em ns um homem novo, a evoluo do meio social seria rpida. Poderamos a instaurar o regime, que, com a ordem e a liberdade trouxessem aos homens mais felicidade, pois acabamos de ver a causa de todos os males em ns mesmos, e seria suficiente vencer o que existe de inferior e de mau em nosso ser, para tornarmo-nos mais felizes. A felicidade no est fora de si, mas antes em nossa maneira de julgar as coisas, em nossa mente. A tarefa mais urgente, mais necessria para cada um de ns, seria a de trabalhar na cultura do "Eu", na reforma do carter, de maneira a servir de exemplo queles que nos cercam, e, de mais em mais sociedade toda inteira. Agindo nesse sentido, entraremos plenamente nos caminhos de nossa destinao j que a educao da alma a finalidade ltima, o fim supremo de nossa imensa evoluo. Recolheremos os frutos imediatos resultantes de nossos esforos, enquanto que disso negligenciando, nos privamos das vantagens que dela decorre e das alegrias que a lei reserva a todos aqueles que muito trabalharam, muito amaram, muito sofreram. O estado social no sendo, em seu conjunto seno o resultado dos valores individuais, importa antes de tudo de obstinar-nos nessa luta contra nossos defeitos, nossas paixes, nossos interesses egostas. Enquanto no tivermos vencido o dio, a inveja, a ignorncia, no se poder estabelecer a paz, a fraternidade, a justia entre os homens; e a soluo dos problemas sociais permanecer incerta e precria.

* O estudo do ser humano nos leva, pois, a reconhecer que as instituies, as leis de um povo so a reproduo, a imagem fiel de seu estado de esprito e de conscincia e demonstram o grau de civilizao ao qual ele chegou. Em todas as tentativas de reformas sociais preciso falar ao corao do povo ao mesmo tempo em que sua inteligncia e sua razo. A sociedade no seno um agrupamento de almas. Para melhorar o todo, preciso melhorar cada clula social, isto , cada indivduo. Expusemos alhures as desordens de nossa poca, as misrias de nosso sculo atormentado, e demonstramos as suas principais causas. Falamos do egosmo de uns, da rapacidade de outros; vimos o cepticismo fluir e reinar mais alto; o alcoolismo, o deboche, desenvolverem-se debaixo e por cima de tudo; a ignorncia da finalidade da vida, a incerteza no amanh, o desconhecimento dos deveres mais imperiosos, em uma palavra, o enfraquecimento dos caracteres e a corrupo dos costumes. Se as mentalidades se encontram falseadas, se o livre arbtrio foi diminudo, se a fora radiante do homem diminuiu, que a f em um ideal superior, a causa suprema adormeceu. As belas paixes se extinguiram, os atos generosos que alimentavam a chama vivificante se tornaram raros. Mas, de que serviriam as recriminaes, as crticas vs? Vale melhor procurar remdio, isto , os meios de criar uma sociedade mais feliz e melhor, uma sociedade onde a Justia, o Direito, a Moral no seriam mais vs aparncias, porm realidades vividas. Onde encontrar o raio consolador que esclarece e aquece as almas em penria, detendo os desesperados sobre a crista do suicdio, opondo um Freio s paixes desordenadas que invadem o mundo? Para isso, o mais essencial seria dar ao povo uma nova educao, baseada sobre uma doutrina espiritualista vasta e racional. preciso antes de mais nada que os pensadores que

guardaram a luz projetem suas radiaes sobre seus irmos mais ensombrecidos a fim de dissipar os maus fluidos que os envolvem; cabe, sobretudo, escola, inculcar na juventude os princpios regeneradores, pois no se forma uma sociedade sem todas as suas peas e preciso comear na infncia a preparar a obra do sculo. preciso uma concepo simples, ntida, clara da vida e do destino. Para coroar a educao popular preciso uma alta moral desprendida de preconceitos, de seitas e de castas, impregnada de piedade humana, de piedade para com tudo e com todos, os que sofrem aqui embaixo, homens e animais; estes ltimos so muitas vezes vtimas inocentes da brutalidade humana. A inveja, o cime, engendraram o dio entre as classes pobres. E preciso anular o dio do corao humano, pois com ele no h paz, harmonia, felicidade possveis. O dio no pode ser vencido pelo dio, diz a sabedoria antiga; ele no pode ser vencido seno pela bondade, a benevolncia, a tolerncia. preciso que no se deixe de lembrar aos escritores, aos renovadores, seus deveres e suas responsabilidades, pois pela pena e pela palavra eles detm grande poder, tanto a servio do bem como a servio do mal. Que eles se lembrem em seus artigos, seus discursos que podem ser para cada auditor, uma causa de elevao ou de regresso. O pior dos papis deste mundo consiste em trabalhar conscientemente para envenenar as almas. Torna-se mais precisa a tolerncia em nossos costumes e no atirar o antema queles que pensam de modo diferente do nosso. Faz-me bem reconhecer, por minha parte, que, entre os contraditores, h pessoas de mrito, dignas de considerao e de estima. A nova educao dever insistir sobre a noo das vidas sucessivas pois, enquanto essa grande doutrina no vier esclarecer o caminho do homem na Terra, a incerteza persistir para ele com os tateamentos, os erros, e todos os males que decorrem da ignorncia e da finalidade ltima.

Do mesmo modo que devemos nos destacar, pelo pensamento, de nosso minsculo planeta e considerar o conjunto dos mundos para entrever a unidade do Universo e a majestade de suas leis, apenas abraando com o olhar o panorama de nossas existncias que poderemos conhecer o lao que as religa entre si e as prende ao princpio de justia que rege todas as coisas. Ento, compreenderemos que construmos, ns mesmos, nossos destinos e que nossos atos, bons e maus, recaem sobre ns atravs dos tempos com suas conseqncias. Nossa maneira de viver e de agir, desta forma, sem dvida, seria profundamente modificada. Mas isto impossvel por duas razes: uma moral e outra fisiolgica. De acordo com a situao da maioria de ns, sobre os degraus inferiores da escala da evoluo, nossas vidas passadas no so, em geral, seno um tecido de erros, de fraquezas, cujo conhecimento, em nos hipnotizando, paralisam nossa iniciativa enfraquecendo nossos esforos. Do ponto de vista fisiolgico, nosso crebro material incapaz de reproduzir a lembrana de acontecimentos dos quais ele no participou. Mas nas profundezas de nossa memria, no que est em moda chamar: o subconsciente, todas as aquisies anteriores subsistem e, da, provm nossas atitudes, nossas faculdades, os traos de nosso carter, todos os elementos de nossa personalidade, isto , o que h de mais essencial para o cumprimento da tarefa de cada nova vida. * Possumos agora, nas manifestaes dos Espritos, provas inumerveis da sobrevivncia, mas, a despeito destas provas, preciso que observemos atenciosamente, sem idia preconcebida, para constatar que nossas necessidades intelectuais desbordam os limites de nossa vida, que nossas aspiraes, nossas tendncias, ultrapassam o quadro estreito da existncia atual.

Em todo o ser pouco evoludo, observa-se como um reflexo um resumo, uma sntese das foras universais. Matria, fora e esprito; e por esses trs aspectos ns nos sentimos arrebatados a este Universo imenso e sua finalidade. As formas apenas passam e se esvaem, as foras se afinam, a alma permanece indestrutvel. preciso compreender que tudo no Universo: justia, verdade, moral, tudo se combina e se funde em um princpio nico que a lei viva do universo e se identifica em Deus. Apenas quando o homem gravou essa lei em sua conscincia e dela fez o mvel de suas aes que ele entra em comunho divina e goza as alegrias espirituais que dela decorrem. Certamente, este fim, este resultado longnquo; ele difcil de ser realizado plenamente na Terra. Entretanto, todas as grandes obras nele se Inspiram, sem que sejam destinadas a perecer. Os socialistas devem pois adot-la acima de tudo, e dela fazer a regra de seu trabalho, a base de suas organizaes. Com efeito, como poder-se-ia vencer o mal, o erro, a injustia no mundo se no se comear a venc-la em cada ser em particular? Esta luta, entre todas, meritria e fecunda. A cada passo frente, isto , a cada conquista sobre suas paixes, o homem sente se acrescerem suas foras radiantes e a influncia benvola que ela exerce em seus semelhantes. Ele aprende pouco a pouco a unir seus esforos queles do mundo invisvel para a realizao da obra comum: o aperfeioamento social. Deste ponto de vista repetimos que o socialismo teria um grande papel a desempenhar. Este seria o de fazer penetrar na alma do povo, o culto da beleza intelectual e moral, sob formas simples, porm capazes de reagir contra esses prazeres malsos em que o esprito se corrompe, em que o gosto se perverte. Seria o de elevar o pensamento para o ideal onde converge toda a evoluo universal, para as alturas onde irradiam a luz, a verdade, a bondade. Pois no basta assegurar o bem-estar

material, preciso tambm dar ao homem a fora moral que o sustentar nas provas, nos revezes, nas molstias, como diante da morte daquele que ele amou. Todas as vantagens Materiais, os maiores salrios no so suficientes para preservar o homem do desencorajamento, do desespero nas horas dolorosas, por exemplo, quando ele descer tumba o caixo morturio daqueles que lhe foram queridos; quando ele se sente atingido em seus sentimentos ntimos, em seus afetos mais profundos. No h doutrina que possa nos trazer tanta consolao e reconforto quanto o novo espiritualismo, pois ele nos demonstra que tudo sobrevive para evoluir. As almas que nos antecederam no Alm, guardam-nos os tesouros de sua ternura, nos protegem, nos assistem em circunstncias difceis e ns as encontraremos um dia para percorrermos juntos novas etapas ascensionais. Podemos mesmo obter provas de sua sobrevivncia e do interesse que continuam a ter para conosco. Muitas vezes notei que o trabalho manual, para a maioria dos operrios puramente maquinal e deixa toda a liberdade ao pensamento. Se este fosse regularizado, disciplinado, orientado para um fim elevado, ele poderia tornar-se um meio poderoso de aperfeioamento para o indivduo e por reflexo sobre todo o meio ambiente, enquanto que o pensamento flutua quase sempre sobre assuntos pueris e vos, perdendo assim todo seu poder educativo e social. Assim como o adgio da sabedoria oriental: "Somos o que pensamos", aquele que fala e age segundo um pensamento puro, a felicidade segue-o como sua sombra. Mas os ocidentais no sabem administrar o jogo de suas faculdades e esta a razo porque a existncia muitas vezes to estril para o seu avano. Eles vieram a Terra para aqui se engrandecer intelectual e moralmente, e, daqui saem como chegaram sem cuidar de suas recadas possveis, renascimentos em meios grosseiros e inferiores, onde as tarefas sero mais penosas e mais rigorosas.

A lei sobre a jornada de oito horas, oferece ao operrio mais lazeres para o trabalho intelectual e a cultura do Eu. Que ele saiba disso tirar partido; preciso no perder de vista que nossas responsabilidades se medem pela extenso de nossa liberdade e de nossos meios de ao. E isto se aplica aos homens de todas as classes e de todas as condies. E preciso que todos aprendam a desprender, por vezes, seus espritos dos burburinhos terrestres, a lanar seus olhares para os vastos horizontes onde o destino chama, sem o que arriscariam se reencontrar, para alm da tumba, no estado de tantos humanos descuidados da lei moral, isto , em um estado prolongado de perturbao, de inquietude e de obscuridade. Pois, no se precisaria tornar a dizer, toda a destinao do ser, s condies de sua vida futura, sua situao no alm, tudo regido por uma lei imanente que traz em si mesma sua sano. O homem por seus atos, faz nele, em sua alma, a luz ou a treva. Esta lei imanente, que no seno a lei moral, no , pois, o resultado de uma conveno terrestre, porm qualquer coisa de mais alto e maior, o reflexo do pensamento divino, a forma suprema da beleza eterna. Apenas atravs dela chegaremos a triunfar sobre os baixos instintos e foras inferiores, a orientar nossas foras a uma finalidade sempre mais elevada. Atravs dela nos sentimos livres e responsveis, verdadeiramente filhos de Deus, Dele emanados e destinados a ele retornar. NOTA DO AUTOR CAPITULO III (1) Cabo na costa do mar Tirreno, que est frente ao de Carybde, na gua formando torvelinhos; constitua um lugar perigoso aos antigos navegantes; para se expressar idia de escapar de um perigo e cair em outro, usa-se "sair de Scylla para entrar em Carybde". - Nota do Tradutor. CAPITULO IV

A rivalidade entre os partidos desperta, por vezes, paixes bastante violentas para obscurecer as mais altas inteligncias e falsear os melhores julgamentos. Assim, convm no tocar as questes sociais seno com grande seriedade. preciso aproximar-se do trmino de uma longa carreira, ter adquirido uma madura experincia dos homens e das coisas, ter se afastado por antecipao das contingncias terrestres para disso falar com uma serena imparcialidade. um pouco o meu caso, porque me propus a abordar essas questes com inteira franqueza. Recebi sobre esse assunto um certo nmero de cartas que apresentam as nuances mais variadas de opinio desde as aprovaes mais calorosas at as criticas mais amargas. No podendo responder a todas, envio aos seus autores, indistintamente amigos e adversrios, aprovadores ou crticos, uma radiao do corao, um pensamento igualmente simptico. Eu, apenas, pediria a meus contraditores que prestassem muita ateno na Finalidade dos artigos que escrevo antes de julgar-me e de condenar-me. Em todos os tempos, em todos os meios, a questo social foi objeto de preocupaes de pensadores, filsofos, de homens polticos; deu nascimento a uma multido de teorias e sistemas; caos confuso onde o pesquisador encontra dificilmente o fio de Ariadne que os impedir de se desgarrarem. Hoje, ainda os socialistas dividem-se em escoas diversas. Os alemes em nmero importante, prendem-se s teorias de Karl Marx, que se inspiram no materialismo brutal, preconizam as lutas de classes e sua concluso, logicamente, desemboca em uma ditadura do proletariado, isto , no bolchevismo. Ora, sabese o que este regime proporcionou Rssia. Voltaremos mais tarde a tratar deste assunto. Depois do sucesso das foras armadas alems em Sadova, logo aps em Sedan, as teorias marxistas ganharam uma grande extenso. A Sozial Demokratie tinha se tornado bastante poderosa para impedir a grande guerra mas, apesar da promessa feita a Jaurs, ela no apenas votou os crditos

militares, pedidos pelo Imperador em vista dessa Guerra, como tomou nela uma parte prfida e cruel. Por este fato ela assumiu, diante da histria, uma pesada e terrvel responsabilidade. Os socialistas franceses adotaram de preferncia as doutrinas de Fourier (1) e de Proudhon (2). Seu fim comum a supresso do salariado em proveito de um novo regime de propriedade em sentido coletivo com a socializao dos meios de produo e de troca. Mas, desde o comeo, v-se passar nos modos de aplicao, tanto entre os unificados como em outros agrupamentos, divergncias de opinio que se revelam e contradies que aparecem. a, sobretudo, que lhe falta um ideal superior que religasse todos os esforos e vantagens e se fizessem sentir; pois no o materialismo em voga nestes meios que susceptvel de inspirlo. Pelo contrrio, os apetites se fazem luz e o socialismo muitas vezes serve de trampolim a ambiciosos destitudos de brio que o utilizam para chegar a seus fins polticos, sem cuidar dos engajamentos tomados, o que muitas vezes contribui para o desacreditar na opinio geral. Estamos, pois, em presena de duas grandes correntes opostas, uma germnica e russa, outra ocidental. A primeira, vimos, inspira-se num dogmatismo estreito e brutal, formado de teorias preconcebidas, sem relao com as necessidades sociais. Ele conduz retamente dominao exclusiva de uma classe, aos terrorismos e ao nivelamento. O Senhor Hesnard, em seu estudo muito documentado sobre "Les partis politiques alemands", faz anotar que no Reischetag os socialistas, pouco inclinados a reconhecer o Tratado de Versailles e o direito da Frana s reparaes de guerra, sustentaram todos os governos "que aludiram s obrigaes, e no exagerado pretender que todos os partidos polticos (alemes) tinham apenas um desejo: o de fazer fracassar a paz". A corrente ocidental, francesa e inglesa, , todavia, organizadora, construtora. Ela se estende por todos os seus meios, sindicalismo, cooperativismo, participao, mutualidade,

seguros sociais, proporcionando aos operrios de toda a ordem uma parte crescente aos benefcios da produo e no regime da propriedade. Pretende essa organizao de prximo em prximo criar uma vasta organizao internacional que seria a sociedade das naes vivendo e agindo pacfica e mediadoras Seu erro acreditar que se pode atingir o resultado somente atravs de medidas polticas e econmicas. Esquece-se de que preciso, acima de tudo, uma f ardente, um ideal elevado capaz de fecundar todos os esforos; esquece-se de que preciso o esprito de devotamento e sacrifcio para fazer nascer o sentimento de altrusmo que o cimento necessrio a toda edificao social. Qualquer que seja o ponto de vista em que nos colocarmos, pode organizar-se a vida aqui em baixo sem saber qual sua finalidade e suas leis, para quais horizontes ela nos conduz. Um conhecimento mais extenso da vida universal e da solidariedade que nos religa todos os seres, mostrar aos socialistas que preciso elevar-se acima dos interesses de casta e de classe para realizar qualquer obra de maior vulto e mais durvel. * Todos os partidos socialistas tm a ambio legtima de conquistar o poder e substituir-se aos governos "burgueses". Pelos cartazes verborrgicos, prometem aos eleitores gerar empregos pblicos com um esprito de ordem, de economia e de progresso. Mias, quase por toda parte em que os administradores socialistas se instalaram pde-se constatar uma recrudescncia de processos arbitrrios e de desordens nas finanas. Neste mesmo momento, queixas se levantam em toda a Alemanha, queixas que um jornal popular, liberal resume nestes termos: "a experincia socialista deu resultados lastimveis. A poltica de Partido agita as paixes e provoca recriminaes generalizadas. Os grupos do meio reprovam aos dirigentes

exercer uma autoridade intercalasses e colocar os interesses de seu partido acima dos interesses do Estado: por exemplo, as nomeaes que so feitas e que testemunham um verdadeiro nepotismo de favoritismo. O Ministro da Instruo Pblica outorga at mesmo diplomas de doutor e usurpa, assim, um direito que no pertence seno s faculdades. Os protestos e os pedidos de controle, visando os atos dos socialistas, dirigidos em Berlim, so sofismados pelo chanceler". Poder-se-ia lembrar que na Frana, o fato das municipalidades tornadas socialistas em muitas de nossas grandes cidades, as finanas decaram e mesmo em certos departamentos pela gesto do Conselho Geral. Na Inglaterra, o caso Poplard est em todas as memrias. A administrao da Cmara Municipal de Leicester no foi muito edificante. verdade que o Ministrio Trabalhista manifesta intenes muito louvveis e um ardente desejo de solucionar problemas difceis que pesam sobre a situao da Europa. preciso tambm notar que a inexperincia dos socialistas, que no tiveram seno raramente a ocasio de adquirir o conhecimento dos processos e o manejamento dos interesses, parte das velhas classes dirigentes. Est na tradio da raa anglo-saxnica cultivar a livre iniciativa individual e desenvolver as foras e a vontade de cada um. Os socialistas franceses, estes, esperam quase tudo do Estado. Qual a teoria que responde melhor grande lei da Evoluo? A primeira assegura no apenas a riqueza e a prosperidade das naes, mas tambm conforme ao princpio universal que conclama todos os seres para o melhor, para o bem, fazendo crescer sem cessar o "haver" pessoal e coletivo. O encampamento de todas as coisas pelo Estado paralisa os esforos laboriosos, extingue a livre concorrncia e o esprito de emulao. A nacionalizao das Minas e das Estradas de Ferro se traduz quase sempre por um dficit; ela resulta na elevao das tarifas e, por isso acresce ainda mais as dificuldades da vida pblica.

Na realidade, o Estatismo enfraquece o poder das Naes, sua livre expanso e sua afirmao diante do mundo. O Estado entre as mos de um partido e de uma classe que se apia sobre a fora, sobre a violncia, em proveito de uma nica frao do pas, como vimos acontecer na Rssia e na Hungria, leva aos piores excessos, destri a obra dos sculos e conduz um pas runa, regresso, barbrie. Se h uma nao que tenha sofrido paixes polticas exageradas bem a Rssia. As tempestades que nela ali exerceram so incalculveis. Podemos lembrar as convulses que este pas teve que sofrer bem como as massas ali foram excitadas por ambiciosos cnicos que no fundo, bem sabiam que suas teorias eram falsas, mas que delas se serviram como de uma escada para atingir o poder. O governo dos soviticos havia proclamado solenemente a supresso do capital, da propriedade Individual, o nivelamento social, em uma palavra, o comunismo mais integral, mais rigoroso e eis que, cinco anos passados de misria, de fome, de cruis sofrimentos para o povo foi reduzido a fazer apelo aos capitalistas estrangeiros, a recorrer aos tcnicos de todos os pases a fim de reconstruir penosamente o que havia destrudo. No se poderia sonhar uma falibilidade mais completa e h a uma grande lio para as democracias ocidentais. Longe de ns o pensamento de criticar os comunistas de convico sincera que desejariam estabelecer na Terra o regime social que reina, provavelmente nos mundos superiores, l, onde todos trabalham para cada um e cada um por todos, no esprito de devotamento absoluto a uma causa comum. Este regime exige qualidades morais e sentimento de altrusmo que no existe seno em condies excepcionais em nosso mundo egosta e atrasado. Poder-se-ia fazer, das teorias comunistas, parte aspiraes generosas, mas seda fcil demonstrar que elas so prematuras e inaplicadas na sociedade atual. Fora preciso sculos de cultura moral e de educao popular para levar o esprito humano ao

estado de perfeio necessria a uma tal ordem de coisas e da a posse individual dos frutos do trabalho permanecer o estimulante indispensvel, o meio de emulao que assegura pr em ao o equilbrio das foras sociais. Pelo momento, o comunismo, como dissemos precedentemente no realizvel seno no seio de grupos restritos, cuidadosamente recrutados, nos quais todos os membros so animados por uma f intensa e esprito de sacrifcio. No se poderia sonhar com estender-se a aplicao a naes inteiras, a milhes de homens nos quais as variedades de caracteres e de temperamentos fariam laboriosos e sbios os estpidos, os preguiosos, os imprevidentes e os debochados. Em todos os casos, no ser atravs do crime e pelo sangue que se poder fundar um regime de fraternidade, de solidariedade e de amor! As instituies no so realmente vivas e fecundas seno quando os homens por uma vida interior verdadeira, sabem anim-la. Um comunismo sem ideal elevado no poderia ser construdo sobre uma areia perpetuamente movedia. As tendncias soviticas parecem ser inseparveis da doutrina materialista que s vem o horizonte limitado da vida presente e firmam toda perspectiva para o lado de l, para a evoluo superior. Disso resulta uma ausncia de princpios morais, uma supresso de todo o freio contra o desregramento que explicam as paixes furiosas e mesmo as atrocidades que so levadas conta do bolchevismo (3). Em resumo, o que caracteriza o movimento socialista oriental a absoluta ausncia de toda filosofia verdadeiramente humanitria e conciliatria, e as conseqncias funestas deste despojamento surge a todos os olhos no preconcebidos. Deste ponto de vista, a Rssia nos oferece uma lio dolorosa. Quanto Alemanha, no temos elogios para as idias que, h mais de um sculo nos vem deste lado. Seja seu militarismo brutal e devastador o ou o materialismo grosseiro de Buchner e

Moleschott ou ainda aquelas mais refinadas porm no menos egostas de Nitzche e sobretudo o socialismo de Karl Marx, homem cido e odioso, cujo objetivo principal a guerra de classes; tudo isto desprovido de generosidade e de grandeza e no leva seno investida, ao esmagamento de uns pelos outros. Lucien Deslinires, conhecido pelos seus antecedentes socialistas, acaba de publicar um livro intitulado: "Livrai-nos do marxismo" do qual ele d um resumo "no repertrio politcnico" do 1.0 trimestre de 1924. Ao curso de uma permanncia de cerca de um ano (1920 1921), na Rssia Sovitica onde o marxismo lei, constatei que ele tinha por efeito um desconhecimento absoluto pelos princpios fundamentais da economia socialista e, por conseguinte, urna inaptido total quanto a todas as obras reconstrutivas. Uma vez essa convico sedimentada em meu esprito no hesitei em romper com meu partido para proclamar a verdade. Da meu livro: Seu interesse principal incide nos pontos seguintes o marxismo, pretendendo tudo inovar, permaneceu na orla das cincias econmicas e sociais, que nelas tem a observao dos fatos e se recusam a pesquisa de idias e, por isso, so estreis. Antes de Karl Marx, o socialismo era profundamente simptico; graas a ele, hoje execrado. A luta de classes uma ttica perniciosa que desviava do socialismo aqueles que seriam seus melhores elementos, sem lhe conceder a mnima fora. A classe operria sozinha incapaz de transformar a sociedade e dirigir o mundo novo. O marxismo o responsvel pelo malogro econmico da Revoluo Russa "O socialismo deve rejeitar tudo quanto demagogia e violncia e se tornar um partido da justia e da razo, em criticando-se o regime atual, deve-se antes de tudo, apresentar as bases positivas de um regime melhor".

Felizmente, todos os socialistas no so marxistas; Ramsay MacDonald (4) o chefe inconteste do Partido Trabalhista, 1.0 Ministro da Gr-Bretanha, refere-se enfaticamente a este propsito em seu discurso de Brighton fazendo um relatrio do processo do materialismo. Um despacho de Londres, com data de 7 de maro, anuncianos que ele falou nestes termos em uma reunio do Conselho Nacional das Igrejas Livres: "sou daqueles que tem f no Estado Socialista, no me sinto envergonhado nem amedrontado por isso. Mas h dois socialismos: um uma filosofia e um sistema de vida; o outro um meio eleitoral. A idia de classes um txico para o esprito social". A respeito da atmosfera de recolhimento moral do domingo britnico ele acrescenta "que gostaria de ver um Estado de Sociedade mais conforme a esta atmosfera, melhor para a formao do carter e da disciplina mtuos do que aquela do domingo francs caracterstico da necessidade moderna de distraes". Compreende-se, sob sua forma corts, o sentido crtico destas ltimas palavras, visando o pblico francs; que Ramsay MacDonald no ignora que ns socialistas perdemos de vista o ideal espiritualista dos homens de 89 e de 48. preciso tambm confessar que muitos dentre eles, na hora atual, adotariam voluntariamente, a senha: detestar e possuir. A massa cega procura acima de tudo o dinheiro e seus prazeres; ela no tem outro deus que no seja o lucro e outra regra que no seja o apetite. O belo entusiasmo que reinava entre ns durante a guerra, em todas as classes, e produzia a admirao do mundo, essa unio patritica que salvou a Frana, foi afastada para dar lugar debilidade de uma parte, e, de outra o desencadeamento da cobia. Nas horas de decadncia do imprio romano, a multido gritava: "Po e Circo!". Em suma, chegamos em nosso pas a essa situao e o que se passa em torno de ns seria o ndice de uma runa prxima?

Depois do grande exemplo de herosmo e de uma unio sagrada triste oferecer ao mundo o espetculo de nossas divises. Ao invs de atiar as ms paixes e impelir a luta de classes, aprendamos todos a grande lei que regula o destino dos indivduos e dos povos e faz tombar sobre eles as conseqncias das aes cometidas. Temos todos necessidades uns dos outros. Um mal entendido profundo existe entre os diferentes meios sociais. Ora, toda demarcao entre eles arbitrria. Entre os "burgueses", muitos trabalham tanto quanto os operrios. O homem que possui um capital e que o faz produzir, pode parecer desocupado, entretanto ele presta servio ao seu pas, pois que seu capital, frutificando, permite-lhe empreender obras novas. Se eles fracassam, a perda no atinge seno ele e no a coletividade. So as classes mdias que tm mais a sofrer com a crise econmica, mais at mesmo que o trabalhador, cujo salrio seguiu a mesma progresso do custo de vida. Certamente os pequenos negociantes se tornaram novos ricos, mas, quantos antigos burgueses, pequenos rendeiros, no se tornaram de novo pobres? O trabalho um dever social para todos os seres em vista da evoluo. Esta no se acomoda na beatitude ociosa nem na passividade, ao contrrio a atividade do ser se acresce na medida de sua elevao. Mas, a certa altura, o trabalho puramente intelectual e sem fadiga. Sobre nosso planeta inferior, tudo necessita de esforo. Aqueles que vivem ociosos aproveitando-se do trabalho dos outros devem se lembrar que so levados a isso outros homens a necessitar de maior atividade no domnio da produo. Todos devem participar da obra social, seja intelectualmente seja materialmente. A unio da inteligncia e do trabalho necessria para assegurar a obra humana. As pretenses recentes do socialismo, em diversos meios, de dar a supremacia ao trabalho manual sobre a inteligncia, leva fatalmente a um enfraquecimento desta. Disto resulta uma

regresso geral, uma contradio das leis e das finalidades do Universo que eles ao contrrio, concedem a supremacia ao esprito sobre a matria. Eis porque o verdadeiro ponto de partida dos socialistas deveria ser a educao, o ensino. O progresso intelectual e moral realizando-se de incio o ensinamento, em razo disso o progresso material seria inelutvel conseqncia. Toda tarefa da inteligncia compreendida e realizada, enobrece aqueles que dela sentem a grandeza, e a causa socialista no poderia seno beneficiar-se, s suas reivindicaes por vezes justificadas, se ela acrescentasse essa noo do ideal do espiritualismo que resume todas as aspiraes generosas e as esperanas da Humanidade. NOTAS DO AUTOR CAPITULO IV (1) Fourier, Charles (1772 - 1837) - Clebre socialista utpico francs, brilhante critico da sociedade burguesa. Ps a nu as idias e as promessas dos idelogos da Revoluo Francesa sobre a igualdade, fraternidade e justia por um lado e a misria da sociedade burguesa pelo outro. O regime burgus est pervertido. A pobreza criada pela superabundncia de outros. Esta ordem social mutila o homem, afoga os seus sentimentos, seus desejos, seus pensamentos. Sobre o regime burgus a felicidade de uns causa da desgraa de outros. Sob a influncia das idias professadas pelos materialistas franceses acerca do papel decisivo da educao, Fourier elabora a sua teoria das paixes humanas, para provar a necessidade do aparecimento da sociedade socialista. So prprias do homem "Doze Paixes": o gosto, o tato, a vista, o ouvido, o olfato, a amizade, a ambio, o amor, o familiarismo, o sentimento de fraternidade, a cabala ou paixo pela intriga, a paixo por "mariposar" ou tendncia adversidade. Os moralistas somente haviam denunciado a

depravao da natureza humana e exortavam afogar as paixes. Na realidade declara Fourier, o regime social que est viciado. O homem substancialmente bom. Trata-se de criar uma sociedade que favorea a plena satisfao das paixes humanas, seu desenvolvimento e seu florescimento. A partir destas premissas, Fourier esboa o quadro da ordem social futura, cuja clula fundamental a falange, composta de "diferentes sries de produo". Todos os membros da falange tm direito ao trabalho. De bom grado oferecendo as suas paixes, enrolam-se nos diferentes grupos de produo. O trabalho considerado na falange uma necessidade, uma fonte de gozo. A ausncia de especializao estreita, que mutila o homem sob o regime burgus, contribui para isto, No curso da jornada, cada membro da falange muda de ocupao vrias vezes. Assim, se satisfaz a necessidade de mariposar, a necessidade de variedade prpria do homem. Fourier dizia dos homens do porvir que sua altiva intrepidez venceria todos os obstculos; que para eles a palavra impossvel, no existiria. Na sociedade futura, os interesses do indivduo coincidiro tom a sociedade. Chegar-se- a uma abundncia de bens materiais, como resultado de um trabalho criador e altamente produtivo. A distribuio na falange se faz, essencialmente, de acordo com o trabalho e o talento: 5/12 das entradas para o trabalho a 3/12 para o talento. Sob uma forma rudimentar, Fourier expressa a idia da supresso da oposio entre o trabalho intelectual e manual, entre a cidade e o campo. O socialismo de Fourier tem um carter utpico, Fourier se opunha revoluo violenta. Desencantado, pensava organizar a sociedade socialista do porvir, graas propaganda pacifica de suas idias. Acreditava na possibilidade de criar falanges no capitalismo. Fourier se dirigia aos ricos, a quem confiava seus projetos na esperana de obter subvenes para execut-los. A fim de atrair os capitalistas, Fourier lhes prometia os quatro doze avos restantes das entradas. Igual aos demais socialistas utpicos, ignorava a misso histrica do proletariado. Fourier,

Saint-Simon, Owen eram socialistas solitrios a quem as massas no seguiam. O socialismo no podia contar com uma sada eficaz para libertar a humanidade da escravido capitalista. Fourer exerceu uma grande influncia no desenvolvimento das idias socialistas. Marx o designava como um dos "patriarcas do socialismo". Junto ao de Saint-Simon e ao de Owen, o de Fourier constitui importante fonte terica do comunismo cientfico. Obras principais: "Teoria dos quatro movimentos e dos destinos gerais" (1808), "Teoria da unidade universal" (1822), e "Novo mundo industrial e societrio" (1829). (2) Proudhon, Pierre Joseph (1809 - 1865) - Literato, economista e socilogo francs; um dos precursores do anarquismo contemporneo. Sonhava com a perpetuao da propriedade privada e criticava a propriedade capitalista do ponto de vista pequeno burgus. No "Manifesto do Partido Comunista", Marx e Engels fazem notar o encarniamento de Proudhon em conservar "... a sociedade atual, mas sem os elementos que a revolucionam e a decompem". Ou dito de outra maneira, sem o proletariado revolucionrio. Proudhon era um adversrio da luta de classes, da revoluo proletria, da ditadura do proletariado. Segundo ele, um "banco popular" que dispensasse o crdito gratuito permitiria aos operrios adquirir os meios de produo e converterem-se em artesos. Igualmente reacionria era a idia utpica de Proudhon relativa aos bancos de intercmbio que assegurariam aos trabalhadores. a colocao eqitativa de seus produtos sem atentar contra a propriedade capitalista dos instrumentos e meios de produo. A negao anrquica do Estado no impediu Proudhon de coquetear com o governo de Napoleo 111, com esperanas de realizar os seus planos com o apoio do regime bonapartista. As obras de Proudhon, inclusive a "Filosofia da Misria" (1846), so prprias de um metafsico que aborda a sociedade de um ponto de vista da justia eterna, abstrata, e dada de uma vez por todas.

A histria da sociedade, considerada a maneira do idealismo absoluto (de resto notavelmente vulgarizada de Hegel, no para ele mais do que a histria das idias e trata de apresentar em seu desenvolvimento dialtico. Agora vem a dialtica proudhoniana que no tem nada a ver com a dialtica hegelana. Para Proudhon, a unidade dos contrrios uma soma mecnica de lados (bons e maus). Dessa maneira ele propunha reformar o capitalismo eliminando seus lados maus e criando o bom capitalismo. Proudhon um dos fundadores do anarquismo. A Filosofia da Misria foi submetida a uma critica implacvel em A misria da Filosofia obra de Marx). (3) Bolchevismo: Pensamento da ala radical do Partido Social Democrata Russo, chefiado por Lnin. A origem etimologia do termo bolchevique (Bolshintsvo) relaciona-se com a votao levada a efeito no segundo Congresso de Bruxelas em 1902, em que a ala radical obteve maioria sobre os moderados, denominados mencheviques (menshivtvo, minoria). Os bolcheviques recomendavam o emprego de prticas revolucionrias, o fim da colaborao dos partidos burgueses e uma organizao centralizada do partido, na qual s se admitiriam revolucionrios profissionais. As diferenas ideolgicas aumentaram a tal ponto que durante o 111 Congresso e na Primeira Revoluo Russa de 1905, que os bolcheviques romperam definitivamente com os mencheviques. Em 1912, formaram numa Conferncia de Praga um partido prprio, o Partido Trabalhador Social Democrata da Rssia. A 7 de novembro de 1917, os bolcheviques apoderaram-se do governo pela insurreio armada e instauraram a Ditadura do Proletariado, esforando-se para pr em prtica o programa integral do marxismo. Finalmente em 1918, o Partido Bolchevique, por proposta de Lenin adotou o nome de Partido Comunista Bolchevique, denominao que conservou at 1952, quando mudou para Partido Comunista da U. R. S . S . - Nota do Tradutor.

(4) MacDonald, James Ramsay - Poltico ingls (Lossiemouth, Esccia. Faleceu em alto-mar em 1937). Socialista na juventude, ingressou em 1884 no movimento trabalhista ingls. Em 1900, colaborou na organizao do Partido Trabalhista (que lideraria de 1911 a 1914). Em 1916 foi eleito para uma cadeira do Parlamento, que s perderia em 1922. Nesse ano, voltou tambm a liderar o partido, Em janeiro de 1924, como Ministro das Relaes Exteriores do primeiro gabinete trabalhista da Inglaterra, esforou-se por uma aproximao com a U. R. S. S. Esse gabinete caiu em novembro de 1924, mas, em 1929, a vitria eleitoral de seu partido lhe restituiu o cargo. A grande depresso econmica de 1929 levou-o a uma poltica severa; no ano seguinte o descontentamento gerado por essas restries conduziu a uma ciso no prprio Partido. Em 1931, MacDonald formou um gabinete de coalizo com os conservadores e liberais. Esse governo, entre outras medidas, aboliu o padro ouro e transformou as colnias inglesas em comunidades relativamente independentes. Em junho de 1935, MacDonald abandonou a direo do governo de coalizo e, em 1937, ocupou o posto de lorde presidente do Conselho no gabinete nacional chefiado por Stanley Baldwin. Morreu numa viagem Amrica do Sul. CAPITULO V Para resolver o problema social, vimos que o.) tericos nos propem diversos sistemas: coletivismo, estatismo, comunismo, etc. Mas, acima de to dos os sistemas, surge uma questo: para melhorar a sorte dos humanos, para uma repartio eqitativa dos bens, para pr um termo aos abusos, especulao desenfreada; para apagar os traos do que foi, ontem ainda, a explorao do homem pelo homem, ser preciso recorrer a instituies, a regulamentos, a leis?

Todas as obras humanas mudam e passam, todas as formas sociais, que acabamos de enumerar, foram aplicadas atravs das idades por civilizaes diversas, porm nenhuma resistiu ao do tempo e ao choque das paixes. A histria registrou as tentativas sucessivas, os esforos dos renovadores para realizar seus sonhos sempre seguidos de fracassos clamorosos. E, de tantas vicissitudes, uma considerao se depreende: que no socialismo, como na poltica, os homens no tm jamais o que merecem; suas obras sociais esto sempre relacionadas com o estado de aperfeioamento que puderam atingir. Se quisermos preparar um futuro melhor, comecemos de incio, por instruir o homem quanto s verdades necessrias, por torn-lo mais sbio, mais senhor de si mesmo e de suas paixes. No domnio da economia social, o que reinou at aqui foi a livre concorrncia, isto , a luta dos interesses, a rivalidade, o antagonismo. Greves sucederam-se a greves, s coalizes, s sabotagens; os sindicatos operrios arremeteram-se contra os sindicatos patronais e os trustes, isto , a fora contra a fora, e o resultado inevitvel: o dio! Ora, o dio no pode fundar nada de fecundo, de duradouro. ao corao do homem que se deve dirigir O que todas as vantagens materiais, a mutualidade, a participao dos benefcios, os altos salrios no puderam realizar, uma grande doutrina, simples consoladora e pacificadora poder faz-lo As reivindicaes socialistas falaram abundantemente ao operrio quanto aos seus direitos, porm nunca quanto aos seus deveres. Negligenciaram cultivar suas qualidades morais, desenvolver nele o esprito da ordem, da sabedoria, da previdncia, e qual foi o resultado? O povo viu aumentar seu bem-estar fsico, porm no mais feliz: tornou-se mais exigente, mais descontente, menos consciencioso. E, entretanto, pra mudar tudo isto, bastaria inculcar em todos o amor pelo trabalho e a confiana na vida,

que no mais, em realidade. que a elevao gradual para a luz, para a perfeio. Para comear, no h outro direito seno aquele que resulta dos mritos adquiridos, dos servios prestados, de uma participao eficaz na obra de civilizao e de progresso. Todo o direito adquirido comporta uma srie de deveres correspondentes, e estes deveres so tanto mais numerosos quanto os direitos mais preciso, mais extenso: deveres para com a famlia, para com a Ptria, para com a Humanidade. Pois a liberdade, este princpio to mal compreendido, que tem suscitado tantas discusses estreis. Uns querem uma liberdade absoluta, a qual leva forosamente licenciosidade, isto , desordem e anarquia. Outros se prendem a um determinismo vago que faria do homem uma espcie de marionete, cujos fios seriam manejados por um destino invisvel. A verdade est entre estes dois extremos; est ao alcance de todos. A liberdade, ou antes, o livre arbtrio, proporcional ao grau de evoluo do ser e acresce na medida de sua ascenso na escala infinita das existncias e dos mundos. E isto o que h de maior, de mais nobre na destinao humana: a conquista da liberdade por esforos constantes para o bem, o franqueamento gradual das baixas servides, a educao, o aperfeioamento da alma que se busca de sculo em sculo, pelo retorno carne atravs das vidas sucessivas, vidas de trabalho, de atividade, de elevao elas quais o ser se desenvolve tornando-se uma fora maior, mais e mais evoluda e desempenha um papel sempre maior no Universo. O homem livre na medida em que coloca seus atos em harmonia com as leis universais. Para reinar a ordem social, o Espiritismo, o Socialismo e o Cristianismo devem dar-se a mo; do Espiritismo pode nascer o Socialismo idealista. H um interesse capital em congraar estas trs ordens de idias. O ser deve se aperfeioar desenvolvendo suas qualidades inatas e apagando os estigmas de suas vidas anteriores.

O Socialismo no , pois, em realidade, seno a aproximao dos fluidos de uma mesma natureza, sua fuso e sua harmonia na vida humana e segundo o grau atingido ao curso de existncias percorridas. O conhecimento das leis espirituais , pois, indispensvel para estabelecer a verdadeira natureza do ser e sua possvel adaptao aos diferentes meios sociais. preciso que cada seja, possuindo uma fora irradiante, um poder atrativo, o transfira, por via de vibraes, queles em quem o mesmo fluido circula mais fracamente. Isto seria o verdadeiro comunismo. O objetivo essencial obter uma correlao direta entre os pontos de vista moral, fludico e material. Os grandes missionrios espirituais foram, a ttulos diversos, grandes socialistas. O Socialismo a elevao da coletividade na ordem fsica e moral, esta melhoria deve ser regulamentada pela justia e a razo. Eis porque se torna preciso chegar ma fuso integral, por mudanas de fora suscetveis de paralisar as paixes e os caprichos que subsistem em ns. A vida atual no sendo mais que um estado transitrio, nenhum dos problemas que a ela se relacionam pode ser logicamente resolvido, se negligencia levar em conta tudo o que a condiciona ao passado e a finalidade que ela deve atingir no futuro. Antes de tudo, convm desenvolver o sentido moral na criana, no adulto, isto , o sentido elevado da vida, de seus deveres, suas responsabilidades; gravar profundamente no pensamento e no corao do ser humana esta lei imprescindvel das conseqncias dos atos que trazemos no curso de nosso destino, todos os elementos bons ou maus, que tivermos gerado. Ento, a dignidade humana se encontraria realada, a existncia revestiria um carter mais nobre, uma finalidade mais precisa; isto seria a construo, por nossos prprios cuidados, atravs dos sculos, de nossa personalidade, a edificao de nosso destino. Somos o que fizemos de ns; nossa sorte, feliz ou desgraada est em nossas mos; assim, no encadeamento de nossas vidas, a ao da justia se torna mais

evidente. Tudo que fazemos, recai sobre ns atravs do tempo, em alegrias ou em dores. E como o futuro poderia se tornar melhor que o passado se continuar a semear, no presente, o grmen do dio, as causas de discrdia e de desencontros, se o fraco continua a ser esmagado pelo forte, se tantos coraes sensveis so quebrados pelo egosmo e pela brutalidade, em uma palavra, se o homem continuar cruel para com o homem? Todos os fluidos impuros causados por nossas paixes, engendrados pelas obras do mal, pelas injustias cometidas, se acumulam em silncio sobre ns, e, depois, um dia, quando a medida estiver cheia, a tempestade estoura sob a forma de flagelos, de calamidades, fontes de novos sofrimentos, pois os excessos do gozo levam, fatalmente, a um crescente de dor at que o equilbrio seja restabelecido na ordem moral como na ordem fsica O abuso dos prazeres, o excesso do luxo, o alcoolismo que resgatam pelo sofrimento, as privaes, a misria. Aprendamos a ser sbrios e comedidos em todas as coisas. O operrio freqenta muitos os bares, prefere os filmes realistas e os lugares malfazejos. Mas preciso que as classes dirigentes dem o exemplo para no faz-lo tornar o prazer, a regra predominante de sua vida. As catstrofes, o jogo do que denominamos as foras cegas, no nos surgem inexplicveis seno porque desconhecemos as causas invisveis que as produzem e que, a mais das vezes, emanam de ns mesmos e se explicam por nossa inferioridade e violaes da lei. Mas, ao contrrio, toda alma penetrada por esta lei, por esta necessidade de evoluir sentir a grandeza de seu papel. Em presena desta ordem universal que sempre traz consigo os efeitos de suas causa, diante desta perfeio de formas e de regras, ela compreender que esta perfeio chamada a realizar nela e em torno dela, e que, por isso, o infinito do tempo e do espao lhe esto franqueados.

Se consagrssemos educao das massas e vulgarizao dos princpios soberanos apenas um quarto das somas que gastamos para as obras de destruio e de morte, a face do mundo seria logo modificada, o progresso seria mais rpido no funcionamento das obras sociais. Pelo desenvolvimento do senso moral e a evoluo das inteligncias muitas causas de sofrimentos desapareceriam e a Humanidade se encaminharia, em passos mais seguros, para tempos melhores. A guerra, dissemos precedentemente, ao invs de servir de lio, foi seguida por um despertamento de paixes violentas e de baixos apetites. O poder corruptor do dinheiro, a florao do vcio e do crime no fez mais que se acrescer. Nem a religio, nem as cincias, nem as disciplinas sociais, puderam deter ou pelo menos abrandar este vagalho impuro que arrebata a Humanidade. Far-se-ia preciso uma outra coisa, agora que tantas instituies mostraram sua impotncia. A interveno do mundo invisvel torna-se necessria para despertar nos crebros obnubilados, a noo da imortalidade e as exigncias que ela comporta. Isto deveria ser feito lenta e gradualmente, a fim de no perturbar os crebros obscurecidos e mal equilibrados. Torna-se necessrio um apoio sobre uma acumulao de provas irrefutveis. E o que se realiza, por uma ao providencial. Assim a Humanidade desgarrada, desnorteada, recebe este impulso do Alto que a conduz ao caminho seguro, a rota real da alma conforme a expresso de Plato. Diante das vastas perspectivas que se abrem e com as quais ele se familiarizaria de pouco em pouco, o homem seria obrigado a elevar seu pensamento acima das baixas contingncias terrestres e olhar face a face esse objetivo ainda distante, mas to grandioso que lhe est indicado. O nome de "invisvel" se tornaria fonte imensa em que todos os pensadores, escritores, poetas, artistas, viro se abeberar, inconscientemente a maior parte dos homens do passado colaboraram com o invisvel, porm no futuro esta colaborao

se tornar mais consciente, requerida, solicitada e a obra humana atravs dela ser fecundada, centuplicada. * Em sua anlise dos versos dourados dos Pitagricos (1), o Doutor Carton se entregou a um estudo admirvel, mas sobre o qual devo fazer algumas reservas quanto a um ponto. Ele julga que o conhecimento das vidas sucessivas da alma deve ser reservado apenas aos iniciados e ocultas do vulgo. Eu creio ao contrrio, que devemos oferecer ao povo toda a verdade, tanto mais que ela indispensvel educao dos seres e regenerao social. No h verdadeira moral sem uma crena elevada e sem sano. A noo das vidas sucessivas, inseparvel das conseqncias dos atos, mostra-nos a repercusso dos nossos mritos e demritos sobre o destino humano e constitui a sano necessria e conforme a justia. Na ordem social, ' do interesse de todos que a lei moral seja observada, pois ela a melhor garantia de nossa segurana; os atos culpveis, os maus exemplos, os Fermentos da maledicncia e do dio que atiramos Humanidade, altera o presente e compromete o futuro, como o prova a lei dos renascimentos. E em vo que se procura a felicidade na posse de bens materiais, dos gozos terrestres que o sopro da morte arrebata. A felicidade est no aceitamento feliz, alegre da lei do trabalho e do progresso, da realizao leal da tarefa que a sorte nos impe, de onde resulta satisfao da conscincia, nico bem que podemos encontrar no lado-de-l. Perguntam-me s vezes com certa acidez: Ns no queremos acreditar em vossas vidas sucessivas. Ao que eu replico: Se crerdes ou no, isto no impede em nada que estejais submetidos a ela de modo inexorvel, pois a falta dessa lei de trabalho e de evoluo leva a um sofrimento Todos devem sofr-la, mas

aqueles que no a podem explicar nem compreend-la recolhem menos proveito para sua depurao e seu avano. Uma crena elevada, dissemos. necessria, no podeis encontr-la no ensinamento atual das Igrejas, que est enredado em muitos erros: vs no podeis encontr-la no materialismo, nos dias atuais em que a sobrevivncia nos comprovada por tantos fatos. Esta crena regeneradora, o Espiritismo vos traz. Mas se no podeis vos elevar ainda at esta concepo grandiosa das coisas e das leis, crede pelo menos em vs mesmos, em vossa alma imortal, nessas foras ocultas que vosso dever e vosso papel, so desenvolver, pr em ao, a fim de subir mais alto para a luz, para a compreenso de tudo quanto belo, grande e poderoso no Universo. Os revolucionrios violentos, que pretendem fundar a ordem social no sangue e sobre runas, no passam de cegos e desgarrados. A harmonia social po pode se estabelecer seno sobre a justia, a bondade, a solidariedade. O verdadeiro comunismo, por excelncia, exige a doao de si mesmo, um sentimento de altrusmo que leve at ao sacrifcio: tambm vimos que no foi praticada at aqui e de uma maneira durvel seno em associaes religiosas Elas se inspiravam em um ideal superiores. Em seus arrebatamentos de f e de amor chegavam renncia pessoal em proveito da coletividade. Ainda preciso notar que esta renncia implicava o esquecimento da famlia. Ora, a famlia a base essencial, o piv de toda sociedade humana um tal sistema no poderia, pois. generalizar-se A solidariedade dos seres, na comunho universal, um principio sagrado no qual deve se inspirar toda grande obra humanitria. Com o materialismo, a solidariedade no passa de um bem passageiro, efmero, que figa os homens entre dois nadas. Mas os ensinamentos dos Espritos, esta idia de solidariedade cresce, reveste-se de uma amplido, uma autoridade que se impe. A

ascenso coletiva, por meios de vidas incessantemente renascidas, nos une estreitamente aos nossos companheiros de viagem eterna. Somos, pois, interessados no aperfeioamento moral de um meio em que precisamos regressar e, por conseguinte, a dos seres que vivem conosco. A educao das almas, segundo a grande lei da evoluo, e as conseqncias do nosso passado, nos obriga a renascer em diferentes condies sociais, seja para a reparar nossas faltas anteriores seja para adquirir qualidades inerentes a estas condies. Importa, pois. a todos, trabalhar para poder reinar aqui embaixo em todos os meios, a ordem, a justia, a harmonia. Ningum eleva a si mesmo seno ajudando aos outros a avanar na escala imensa, fazendo penetrar neles os conhecimentos e as qualidades adquiridas. Ligados atravs de nossas vidas, prosseguiremos todos para um fim comum; sentimo-nos unidos por laos poderosos e chegaremos, com o tempo, pelas perfeies realizadas, a constituir uma nica e grande famlia, um grande ser coletivo do qual os membros vibram em unssono sob as radiaes do pensamento e do amor divino. Na longa seqncia de existncias percorridas, na lenta e rude escalada das almas para uma finalidade sublime, mil circunstncias nos levam a entrar em contato com outros seres, a viver sua vida, a participar de seus esforos, seus trabalhos, seus prazeres e suas dores. assim que, atravs dos sculos, se apertam os laos que nos prendem massa humana. Tudo que a atinge, nos toca, tudo que a fere nos atinge. Diante dessas perspectivas, a solidariedade nos aparece muito mais larga e poderosa do que com as plidas teorias materialistas. Unidos por sinais e fins comuns, somos acompanhados por um mesmo Pai e retornamos para Ele a fim de viver, um dia, pelos mritos adquiridos, na paz e na luz. Em face de tais horizontes, em que se tornam as mesquinhas rivalidades, o cime, os dios, todas as miserveis competies

da Terra? Elas esvaem para dar lugar a uma irradiao do amor que aproxima todos os homens em uma fraternal harmonia. Desde ento, o dever se mostra mais preciso, o dever de auxiliar em sua evoluo os fracos, os ignorantes, os atrasados, todos os que esto abaixo de ns como fomos ajudados outrora pelos Espritos generosos que atingiram os cumes da sabedoria e do conhecimento. - Notas do Autor (1) Ver Doutor Carton, "L vie sage", Maloine Editor. VI Assim como demonstramos, o Espiritismo pode influenciar poderosamente sobre a economia social e a vida pblica, pois sua concepo da existncia e do destino vem facilitar o desenvolvimento de todas as obras da coletividade e da solidariedade. Atravs deste ensinamento, o homem se sente mais unido aos seus irmos; ele sabe que no pode evoluir seno por eles e com eles, e da a ecloso de idias generosas, que foram consideradas, at aqui, como utopias e que podero doravante, graas a esta noo da vida evolutiva, passar para o domnio dos fatos. E assim que o novo espiritualismo concede a todas as coisas um elemento regenerador. 0 homem aprende amar a famlia e a Ptria, mas, acima de tudo, traz-nos esta noo sublime da grande famlia humana: a fraternidade das almas, a comunho de todos na consecuo de um mesmo fim, a ascenso lenta e gradual de todos para a luz. Pobre Humanidade dolorosa, tu galgas penosamente o caminho da vida sob um cu sempre negro por vezes incendiadas, por vezes enregeladas! Quando imagino este longo desfile que se estende sobre as encostas rduas com seu pesado

cortejo de sofrimento e misria, sinto-me presa de uma imensa simpatia para com todos os companheiros de viagem terrestre. Na hora presente no quero nada ver de tuas falhas oh! Humanidade, mas apenas os teus mritos e teus males. H um meio sculo trabalho sem cessar, com a pena e a palavra, para esclarecer e consolar as almas. Impotente para cur-las, desejo pelo menos enviar um pensamento fraternal a todos aqueles que se afogam sob uma rude tarefa, sob o fardo de suas provaes, e para aqueles que, no espao, se preparam para renascer nesse meio atormentado. Este pensamento eu dirijo ao minerador, mergulhado sob o solo, aos camponeses curvados sobre seus duros sulcos, ao marinheiro na tempestade, ao metalrgico, ao fundidor, ao vidreiro que, sob o ardente bafejo dos fornos, forjam o ferro, vertem a guza e o vidro e criam mil objetos necessrios civilizao. No me esqueo da mulher, esta me da humanidade; me, companheiras fiis de nossos trabalhos e de nossas dores, que nos deu luz ao preo de seu sofrimento, que nos aquece, sustenta e nos consola nas horas difceis. A todos envio um fraternal pensamento, pois a fraternidade a palavra mgica, o princpio soberano que resolver todos os problemas sociais, dissipar as iras, os cimes, os rancores e que, do caos das paixes far surgir um mundo novo. No um espetculo impressionante o de ver, em todos os grandes centros industriais, nas primeiras horas do dia, se desenrolar ao rudo estridente das sirenes, a longa procisso de homens, de mulheres, de crianas, de rostos melanclicos e plidos que se dirigem para as usinas, para a retomar o labor que os retm a cada dia? Ou ento ver surgir das entranhas do solo nas regies do Norte, estes mineiros escurecidos pela poeira do carvo a tal ponto que no se pode mais distinguir a cor de seu rosto ou ento sobre os grandes cais onde, sob o ardente sol os homens das docas levantam seus fardos? preciso ter feito bem cedo a aprendizagem da misria, ter conhecido a luta pelo po de cada dia, para compreender o

estado de esprito dessas multides; para ter-se explicao da surda irritao incubada no fundo de tantas almas machucadas, feridas pelo pesado rolete da necessidade. Talvez no haja, no vago instinto de utilidade da maioria desses seres seno a sombria herana dos sculos passados, dvidas de servido, que nenhuma esperana oferece alm aquela da morte. Mas hoje em dia, o operrio conquistou sua liberdade, e, mais ainda sua dignidade de homem pelo seu trabalho. Eis porque a data de 1. de Maio que foi at aqui uma espcie de apelo revolta, se tornar, de pouco em pouco, um smbolo de pacificao e de reconciliao para se transformar em uma festa de trabalho consagrando a nobreza do esforo realizado pela solidariedade de todos. Esta data ser tanto mais oportuna e bem escolhida porque coincide com o despertar da natureza, com os sorrisos e as promessas da primavera. Pergunta-me por vezes qual o fim de tantas vidas obscuras, atormentadas, laboriosas. Se procurasse arrolar todas aquelas que decorreram desde a origem do mundo, encontrar-se-ia em presena de cifras formidveis. Por que todas essas existncias, das quais o tempo dispersa a cinza a todos os ventos e das quais a memria humana no guarda nenhum trao? Por que tantas dores, dilaceramentos e lgrimas? que a vida um cadinho em que a substncia da alma se afina, em que todas as suas partes mesmo as mais duras se fundem sob o fogo das provas e onde se realiza a divina alquimia. preciso esta lenta purificao dos sculos para fazer das almas primitivas, brutais e selvagens, um ser policiado, transformar o egosmo feroz em esprito de sacrifcio e fazer surgir dos rebentos terrestres as flores delicadas da sensibilidade, da piedade e da bondade. Pobres almas humanas, que deves passar pelos alambiques terrestres para distilar teus sucos ocultam, para desgastar tuas asperezas. Alma humana, tu s o enigma vivo em que se agitam e se misturam confusamente tantas paixes, tantas aspiraes

vagas. Tu s capaz dos mais belos pensamentos e dos piores sentimentos: amor e dio, grandeza e misria, ingratido e devotamento. Mas h em ti uma fora divina que tua evoluo, atravs dos tempos, tem precisamente por fim despertar, acrescer, a fim de te preparar para tarefas mais altas, para uma participao mais ampla nas obras eternas. E nisso consiste a finalidade de tua vida, de todas as suas vidas, a est assinalada a Terra o seu papel na cadeia dos mundos. A vida no se cria, no se desenvolve seno atravs de sofrimento. preciso sofrer para dar luz, para subir, engrandecer, depurar; preciso sofrer para abrir sua alma a todas as sensaes delicadas e poderosas, para iniciar no conhecimento das grandes harmonias, para prepar-la s alegrias, felicidade da vida superior. O sofrimento a lei dos mundos inferiores, lei grave e austera, porm profunda em suas finalidades. Sem ela, nenhum equilbrio moral, nenhum estimulante para a melhor, nenhuma compreenso do bom e do belo. Muitas vezes, nas horas de angstia, acusa-se Deus, a natureza, o mundo inteiro, sem cogitar que a fonte de nossos males reside em ns mesmos. verdadeiro que no domnio moral das causas e dos efeitos o homem no v seno as coisas imediatas. Seu olhar no pode abarcar os perodos durante os quais se desenvolve a lenta incubao de seus erros e suas faltas, sobretudo quando elas provm de suas existncias anteriores e constituem a trama de seu destino. Dissemos que a maioria desses males resulta do estado mental de nossas geraes que, desde h muito tempo, se afasta da via estreita sem cuidar da lei do dever, das altas disciplinas, e se desgarra nos sendeiros floridos da paixo, do egosmo e da venalidade. Por que esta Humanidade cujos progressos so to notveis numa ordem intelectual e material permanece estacionria na ordem moral? Por que a barbrie, a crueldade, o egosmo se manifestam em nossa poca com tanto maior intensidade do que nos tempos longnquos? S o Espiritismo

pode explicar. As almas, suficientemente evoludas quando deixam a Terra, vo quase todas viver em mundos melhores, enquanto que, incessantemente, chegam a ns dos planos inferiores, contingentes de almas ainda grosseiras que vm procurar sua educao na esfera terrestre. Eis porque o nvel moral muda to lentamente. Herdam-se trabalhos de geraes passadas e no se herdam virtudes que permanecem individuais. Eis porque preciso trabalhar acima de tudo na educao do povo se quiser melhorar a sorte da humanidade. A reforma do indivduo deve conduzir reforma da coletividade de maneira a que tudo triunfe no homem e sobre si mesmo, sobre suas paixes, repercuta sobre aqueles que o cercam e que o progresso do conjunto reaja sobre cada indivduo. trabalhando pela elevao dos outros que trabalhamos mais eficazmente para elevar a ns mesmos e, ao mesmo tempo, se desenvolve, se acresce e se afirma em ns e em torno de ns, essa noo essencial de fraternidade que nos religa a todos uns aos outros. Para bem compreender a realidade e a fora dessa noo, preciso consider-la sob o aspecto que lhe d o ensinamento dos Espritos. No se trata mais aqui da fraternidade dos corpos, mas a das almas, que se encontram ligadas a todos os graus de sua elevao grandiosa. Somos, no apenas irmos por nossa origem comum e nossas finalidades, sendo todos filhos de Deus e destinados a junto a Ele nos reunirmos, mas ainda porque somos chamados em virtude da lei da necessidade a percorrer junta a rota imensa que conduz a Ele, Nele nos reencontrar, nos reconhecer, para trabalhar e sofrer juntos a fim de que nossos caracteres se corrijam e nossas qualidades se desenvolvam ao sopro purificador e regenerador da adversidade. Entretanto, notamos que a noo de fraternidade no implica a de igualdade. Entre as doutrinas sociais correntes, esta uma das mais contestadas. No h igualdade na natureza, e igualmente no o h na Humanidade. No alm, todos os seres

so hierarquizados segundo seu grau de aperfeioamento, de acordo com a lei da evoluo. As teorias revolucionrias, que pretendem tudo nivelar por baixo, cometem ao mesmo tempo um erro monstruoso, e um crime pois que, so destrutivas da obra do passado, do esforo gigantesco dos sculos visando criar uma civilizao. Seria mais conforme a lei Universal de progresso estabelecer instituies que contribuam para facilitar a ascenso do homem designando-lhe uma finalidade sempre mais elevada. Sem dvida, a obra do passado nos levou a muitos abusos e imperfeies que temos o dever de corrigir, mas ela introduziu tambm na existncia humana facilidades que seria um absurdo suprimir. E legtimo que todos os homens aspirem o bem estar material, assim como as alegrias do esprito e do corao, mas pensamos, que sobretudo graas ao moral que se chegar a melhorar nossas instituies, a aperfeioar a ordem social. Para dissipar os mal entendidos, que dividem nossas diferentes classes, fora preciso, de incio, viver a vida do povo, tomar contato com ele, comunicam-lhe esta vibrao do que existe de melhor em ns, em uma palavra, compartilhar mais estreitamente, suas dores, suas misrias, esforar-se por despertar nele gostos mais nobres, aspiraes mais altas, uma necessidade mais intensa de cultura intelectual. Insiste-se muito sobre os defeitos do operrio e muito pouco se menciona suas qualidades de corao que so to grandes. Mesmo os mais hostis so acessveis s boas intenes, aos raciocnios sadios. Em minha juventude, fui muito interessado nas cooperativas operrias de produo e participei de seus trabalhos. Mais tarde, quando me consagrei propaganda do Espiritismo, dirigi-me de preferncia s massas trabalhadoras e no posso dizer que nelas encontrei menos eco do que em outras mais. Se quiser saber o quanto pode o Espiritismo sobre o pblico de trabalhadores, pode-se medir sua vasta extenso entre os mineiros da bacia de Charleroi.

Ao invs da luta de classes, trabalhemos, pois, em sua fuso preparando os materiais das cidades futuras feitas de justia e de harmonia. Nisso o Espiritismo nos ajudar em nos ensinando que a condio dos humildes pode se tornar a nossa um dia e que a alma deve renascer em meios diferentes para a realiza sua educao. Chegado ao entardecer da vida, o homem por vezes se interroga e lana um olhar para trs sobro o longo caminho percorrido. Ele evoca a sombra de todos aqueles que o encontraram e que o precederam no alm, ao mesmo tempo as lembranas das relaes boas ou ms, das tarefas realizadas, de situaes ocupadas, as decepes, as vicissitudes sofridas. Percebe ainda o elo enfraquecido das agitaes do passado, do rudo das paixes, mas, em razo do recuo do tempo, ele prefere mais o valor real dos seres e das coisas. Uma grande paz se faz nele, e ele se sente mais induzido indulgncia, ao esquecimento das ofensas, ao perdo para com as injrias. Compreende melhor o sentido profundo da vida e as vantagens e os inconvenientes que dele decorrem do ponto de vista essencial de sua evoluo intelectual e moral. Pois nisso reside o fim supremo da existncia. Est ao mesmo tempo no espao, porm a, vastas perspectivas se abrem e o crculo das lembranas se alarga. O esprito evoludo v se desenrolar o panorama de suas existncias, qual alternativa de sombras e de luz. As quedas e os erguimentos, ele sente mais estreitamente a solidariedade que o religa a todos estes seres que ele conheceu, viajantes como ele da longa peregrinao atravs dos sculos. Sabe que ao curso de suas vidas, foi, vez por vez rico e pobre, patro e operrio, servidor e senhor; que suas existncias humildes e obscuras foram mais numerosas que as existncias brilhantes. E preciso de incio aprender a obedecer para mais tarde aprender a mandar. O esprito repassa muitas vezes em sua memria as cenas, os quadros, os espetculos tristes e doces de suas existncias

terrestres, existncias penosas, laboriosas, s quais ele deve seu estado de progresso, de avano. Oh! Terra, planeta sombrio e frio, mundo de deboche e de expiao, de iniciao e de resgate, tu ocupas os mais baixos degraus da escala de ascenso das almas. A matria pesa penosamente em tua superfcie, os cuidados a so mltiplos e o trabalho opressivo. Tudo isto necessrio para comprimir o mpeto dos espritos jovens para os quais tu sers a escola e a morada, necessria para reprimir suas paixes, seus apetites desregrados e submet-los disciplina. medida que o esprito se ergue na escala dos mundos matria se torna mais sutil, o trabalho mais fcil, as necessidades menos imperiosas. O esprito penetra no seio das sociedades mais perfeitas e mais felizes e a goza de prazeres espirituais reservados s almas purificadas. Ele reconhece a maior parte de seres que o cercam por haver percorrido com eles a etapa terrestre. Recorda-se da vida passada os servios prestados, as alegrias e as dores compartilhadas e em todas estas lembranas ele encontra tambm os laos que o prendem a esta multido como a uma imensa famlia cujo nmero ir se engrandecendo medida que a alma se eleva e participa de uma maneira mais ampla e mais completa da vida universal. O esprito sente em si uma fora que o incita a sempre se tornar maior, e se desenvolver, se aperfeioar. Do exterior uma atrao envolve que o arrebata para as coisas divinas, para os cumes da sabedoria e da luz. Mas, apesar dessa atrao ele se sente livre para fazer suas escolhas, tomar suas resolues e, ao mesmo tempo, responsvel. Ele admira esta hierarquia imponente das almas que se escalonam atravs do infinito e que constituem a armadura espiritual do universo, hierarquia baseada sobre os mritos, sobre as virtudes, e qual podem aspirar todos aqueles que muito trabalharam, muito amaram, muito sofreram. *

Toda a obra humana, para ser bela, grande, ou razovel, deve ser como um reflexo, corno uma imagem reduzida da obra eterna. As Instituies, as regras, as leis sociais devem se Inspirar no plano geral, da ordem do Universo. Ora c, ai que reside o ponto fraco do socialismo, a causa de seus insucessos, cada vez que ele quer passar teorias e sistemas diversos a uma realizao de uma organizao viva. O socialismo cuida muito pouco das leis superiores e do fim real da vida, que uma finalidade de evoluo e de aperfeioamento. Ele se preocupa muito com o corpo material, que passageiro. e muito pouco com o esprito que imortal. Ora, vimos instituies que no esto em harmonia com os princpios eternos e esto destinadas a perecer. O socialismo deve antes de tudo, agrupar o conjunto das foras e dos conhecimentos de maneira a dar um impulso mais vivo evoluo do homem durante sua jornada na Terra. O verdadeiro socialismo, consistiria pois em estudar e observar as leis e harmonias universais a fim de realizar tanto, quanto possvel, no meio terrestre tanto na ordem fsica quanto pelas faculdades espritas e as qualidades do corao. s ento que cada indivduo ter adquirido a sade perfeita da alma e do, corpo, a dominao de si mesmo, quando a coletividade tiver tomado plena conscincia de seus deveres e sua destinao que a Humanidade avanar com um passo mais seguro na via do bem. At l preciso esperar for provas e catstrofes, males de toda a sorte, pois que, h a correlao em todas as coisas e a deserdem dos espritos leva desordem da natureza; da sociedade. Objetar-me-o que a massa humana a ainda pouco apta compreenso das altas verdades e que mais ou menos incumbe ao chefe do movimento de assimil-las, a fim de orientar para um fim nobre e elevado marcha da multido que o segue. Parece que a gera das renovaes se aproxima. Em meio s vicissitudes de nosso tempo conturbado, fatos significativos se produzem de onde se depreende uma grande esperana. A

despeito dos males do nosso sculo v-se manifestar por toda a parte uma vontade de viver, de saber, de progredir que uma garantia certa da restaurao moral e da evoluo humana. Mais alto que os germes da decadncia e da runa, v passar o sopro do esprito que suscita por toda parte empreendimentos ricos de futuro. A despeito das causas de rivalidade e de dio que ainda dividem os povos, v-se desenhar uma necessidade crescente do entendimento e solidariedade que tende a uni-los em tarefas comuns. Jamais no curso da histria, a solidariedade nas provaes, o sofrimento, se fez presente de uma maneira to intensa. A cruel Guerra Mundial abriu muitas almas e a dor se tornou como que uma promessa de renovao. Todos aqueles que foram feridos pela angstia, pela incerteza do amanh, a perda de seres amados, sentiram a necessidade de um estado de coisas que poupasse s geraes o retorno de males semelhantes. Esta necessidade de solidariedade passou da teoria ao. Engendra obras que agrupam os representantes dos povos, das sociedades, das corporaes, de todas as associaes humanas, isto no seno um reflexo da repercusso dessa imensa solidariedade que une todas as fontes do espao e funciona impulsionando as foras sociais de nossa Terra para um perodo de transformao. A multido imensa das vtimas da guerra plana acima de ns. Ela no permanece inativa, ela trabalha de mil maneiras, com o auxilio dos espritos superiores para multiplicar os laos que unem o cu a terra. E eis que uma comunho mais estreita se estabelece entre aqueles que se curvam ainda sob o jugo da carne e aqueles que dela esto franqueados. Do alto, correntes de fora, de inspirao, de recursos fludicos verte-se sobre a Humanidade. Uma revelao nova que se difunde sobre todos os pontos do globo. Revelao poderosa que levar a vida planetria para os horizontes mais esclarecidos da sabedoria e da luz divina.

VII Os acontecimentos que se desenrolaram h alguns meses, suscitaram muitos comentrios e preocuparam muitos espritos. A fim de permanecer no circulo das preocupaes do momento que nos permite, desta vez, deixar em suspenso nosso assunto habitual para considerar do alto a questo poltica e social, como se a julgssemos do espao. Do ponto de vista da evoluo encontramo-nos em uma esquina brusca aps a qual ser preciso reencontrar o caminho seguro. Toda sociedade regida por princpios que, sob a ao do tempo revestem aspectos novos. Os recentes movimentos polticos, dissemos, so provocados por reencarnados que j desempenharam um papel importante nas pocas revolucionrias, seja na Frana seja no estrangeiro, pois que o esprito no induzido a renascer no mesmo pas. A Frana, vem, h sculos, representando no mundo as grandes tradies histricas: esta tradio que era realista foi quebrada pela revoluo. Hoje preciso reconstituir o prestgio da Frana por meio de uma direo nova inspirada em um ideal superior. Pode-se j prever que o Espiritismo, caminhando a par com a cincia, se tornar, no futuro, a base das doutrinas religiosas chamadas a substituir os dogmas envelhecidos. Estes se adaptavam mentalidade dos tempos em que foram estabelecidos mas no respondem mais s necessidades da Humanidade em marcha. Segundo os meus artigos precedentes, eu me coloquei entre os socialistas. Mas tive o cuidado de dizer que no aceito o socialismo sem a doutrina espiritualista que o tempera, o dulcifica, tirarei todo o carter de spera violncia. Reprovo o socialismo materialista que s semeia o dio entre os homens e, por conseguinte, permanece infecundo e destrutivo, como se pode ver na Rssia. Sou evolucionista e no revolucionrio.

Creio dever dar a palavra aos nossos guias e protetores invisveis, dos quais muitos participaram da direo poltica do ltimo sculo. Um entre eles nos disse: Vossa poca tem uma grande importncia. Vossos homens polticos em geral, no vem seno o sentido prtico e antes material, a razo e o interesse so seus guias, e si est em grande parte o que constitui a poltica das esquerdas. Isso, porm, est longe de ser suficiente para assegurar a vida intelectual e moral de uma grande nao. Preciso chegar cedo ou tarde s doutrinas espiritualistas para dar a esta poltica toda a sua grandeza e seu alcance. As mudanas de fachada causaram alguma surpresa, mas a poltica do vosso antigo Ministrio parecia fazer reviver as tendncias antigas que no podiam oferecer o suco necessrio obra do progresso. Teramos preferido que a mudana de fachada se fizesse de comeo, no terreno filosfico, por isso, o socialismo seria aclarado por uma luz mais viva e mais pura. Seria mais difcil fazer beneficiar as instituies humanas com o raio superior e teria podido desde o comeo inspir-las. Da nossos sentimentos do ponto de vista psquico; agora, do ponto de vista prtico, desamos arena e procuremos o que se produziu. Os homens polticos que queriam fazer reviver as instituies do passado se chocaram com foras poderosas, desprendidas de todos os cuidados conservadores e animados de desejos de renovao. Qual ser o resultado? Assistireis a lutas, a discrdias de onde nascer, dentro de algum tempo, um novo partido. O golpe de fora constitucional pode parecer um choque, mas do choque nasce centelha. Lamentando que a evoluo no parta de um ideal superior, no podemos, do Espao, impedir as idias de seguir suas marchas. Entretanto, correntes de ondas que nos so enviadas de mundos mais evoludos, a fim

de que vossas vistas se lancem para o futuro e que vossos dirigentes cheguem a compreender a existncia da vida universal e suas leis. Do Espao, trabalha-se para dilatar as concepes do homem de direita e a moderar os impulsos dos extremistas. E preciso saber esperar sem muito otimismo e preparar na ordem e na razo a ecloso dos princpios novos . Outra mensagem, de 6 de maio de 1924. Depois das eleies: A vontade soberana do povo decidiu que dois grandes princpios deveriam inspirar a direo poltica de vosso pas no interior e no exterior. Se os crebros dos homens polticos se impregnarem de foras do espao, disso poder resultar um certo bem. Devemos zelar para que Espritos sbios forneam intuies aos vossos homens de Estado. Quando os novos eleitos estiverem em face da realidade, devero constituir, de inicio, uma maioria mais esquerda. Se estas no se compuserem seno de homens conscienciosos, apaixonados pela liberdade e independncia, resultar em uma poltica improfcua. preciso um esprito novo comparvel a um vinho generoso vertido nas veias do povo, um ardor maior e um desejo de ir em frente. Do ponto de vista cientfico, v-se surgirem teorias novas e a poltica deve servir num movimento paralelo. A nova maioria vai se inspirar em doutrinas socialistas dos limites da justia do bom senso e da razo. Em relao aos fenmenos cientficos novos preciso apresentar fatos polticos da mesma ordem. O pensamento evoluiu, muito ardente, ele buscaria desviar-se. E preciso para vos fazer viver moralmente falando um certo entusiasmo que vos ajude a elevar para a vida superior. Choques se produziram na abertura das Cmaras, os republicanos se encontraro face a face com os socialistas e estes ltimos em desacordo com os comunistas. No comeo, a fuso

ser laboriosa. Quando os futuros governantes se pronunciarem sobre os problemas a resolver, sua inclinao os levar para solues pacficas. Quatro anos de legislao so pouca coisa se, nesse lapso de tempo poltica nova cometer alguma falta, a opinio voltar atrs. Hoje, a poltica de arbitragem parece tomar no mundo preponderncia sobre aquela da luva de ferro. Para que vossa Terra evolua e o homem possa alcanar um outro planeta, preciso renunciar s idias militaristas. Uma nova era psquica se prepara para vs. Sugestes apropriadas iro se produzir e no haver outra guerra nos prximos quatro anos. E ensejou as crticas daqueles que se recusavam retornar ao passado. Deveis vos inspirar em instituies do futuro e no naquela do passado. A primeira medida ser reforar o esprito laico e fazer penetrar na instruo este esprito de beleza que dulcificando as disciplinas polticas, morais cientfica, criar um impulso para a espiritualidade que no dever jamais se enfraquecer. Nos sculos anteriores, a religio foi necessria. A espiritualidade simples ia de par com o ambiente cientifico apenas nascido e agora o vazio foi ocupado. As ondas fludicas que nos envolvem afina o pensamento. Dizei a todos que o culto da beleza e do ideal, pode sozinho conduzir a humanidade para uma compreenso mais larga da vida universal . Outra mensagem, 30 de maio de 1924: A Frana neste momento v se desenrolar um perodo instvel que deve durar algum tempo. Assistireis a choques, mudanas de Ministrios, sobressaltos polticos, alianas de partidos que vos espantaro; depois a tempestade se acalmar e nascera no seio da Assemblia um partido novo, reconstituir uma maioria mais estvel e acarretar um perodo relativamente pacfico. De vosso antigo Presidente do Conselho aprecio a lealdade de seu amor ao Pais, sua facilidade no trabalho, mas, o que lhe

falta, uma espcie de intuio que lhe indique que certas possibilidades tm limites. E perfeitamente necessrio fazer concesses para ganhar de novo o terreno perdido na luta poltica. Ele compreender o seu erro e comear um dia a tarefa iniciada. Em um regime republicano, preciso que no seja o mesmo homem que governe constantemente; a natureza humana no pode exteriorizar todas as qualidades necessrias. No estou completamente de acordo com os polticos que vo assumir o poder. Gostaria de aliar um ideal superior s idias polticas e humanas. Os polticos atuais retiram tudo de seu Eu consciente. Os governos que vo se suceder so necessrios para exercer uma compreenso entre os partidos de direita, de esquerda. Eles vo tomar esquerda o que pode ser tomado em vossa sociedade atual. Creio que os homens que iro ser chamados ao governo sero obrigados a circunscrever seu programa em um crculo mais estreito. Do espao eu posso dizer-vos que para estabilidade da Frana e do mundo, preciso lanar mo de teorias humanitrias e de teorias nacionais, racionais e positivas. O dia em que vossa direo poltica estiver estabilizada, vossa cincia ter marchado, vossos crebros estaro mais aptos a compreender que uma espiritualidade nova h de surgir e que a Humanidade deve se impregnar de racionalismo. Ns projetamos radiaes suscetveis de dar as foras evolutivas necessrias para equilibrar o crebro dos homens polticos a fim de alcanar um perodo de paz . Mensagem de 11 de julho: "Do ponto de vista psquico a situao europia deve se aclarar. Do Espao no podemos analisar cada pensamento humano do ponto de vista poltico, pois que tudo se traduz por mais ou menos pureza, por cores mais ou menos claras e densidades fludicas variadas.

Quando lanamos um olhar sobre as diversas prises de vosso planeta vemos que as lutas so mais ou menos violentas. Na hora atual trata-se de se circunscrever um foco representando os apetites e o esprito de dominao em 1914. Dois meios esto vossa disposio: anular os maus fluidos por uma vontade inquebrantvel ou dissolv-los projetando sobre os mesmos outros fluidos mais etreos cuja natureza estar em relao com a elevao da conscincia e o sentimento de justia. Eis como se apresenta a carta psquica de vosso campo de batalha poltica. A Frana e a Inglaterra poderiam, se o quisessem conjugar seus esforos para comprimir os crculos adversos. Fora preciso pouca coisa para isto, mas este pouco difcil de realizar. A f inglesa falta sinceridade; ela reforada por um pensamento preconcebido. Querendo evitar uma nova guerra com a Alemanha, ela atira a liderana do mundo ditando todas as suas vontades. Na Frana o ideal nacionalista no suficientemente aliado a um ideal de justia e de eqidade. O que nos impede de agir do Espao que foras postas a suscitam controvrsias incessantes. Fora preciso que o egosmo ingls desse lugar a um sentimento de justia que se confundiria fluidicamente com as emanaes idealsticas francesas, as quais se quebram na lgica implacvel de vossos aliados. Trs foras esto, pois, presentes: a fora brutal alem, o ideal incompleto francs, o egosmo e a lgica puritana inglesa. As conferncias entre os dois primeiros ministros no chegaram a um grande resultado. Na Inglaterra h em jogo interesses alemes e objetivos financeiros. Do Alto, desejar-se-ia que surgissem em vosso pas homens honestos, ntegros, com um ideal formado de amor ao pas e de justia social. Vs os possus mas em feixes separados. O ideal esprita vai crescer, mas, antes que vossos feixes radiantes se juntem aos nossos preciso que a tempestade moral seja acalmada .

* Posso acrescentar a clara viso destes grandes espritos que, todos, desempenharam um papel poltico importante quando de sua ltima jornada terrestre; como eles, eu sou republicano, no que eu considere nossa Repblica como o mais perfeito dos governos. Todo este ponto de vista, eu compartilho com o ponto de vista de Montesquieu que escrevia que a Repblica exige a sabedoria e a virtude. Falta nossa, assim como dizem os nossos guias, o ideal superior, a tradio moral que faz a grandeza e a dignidade das naes. A rigor eu me acomodaria, como outras tantas pessoas, em uma monarquia constitucional, se eu soubesse que ela pudesse dar mais paz e felicidade ao meu pas. Mas acredito que uma restaurao deste gnero impossvel, pois faltam os elementos necessrios, isto , o respeito autoridade, o sentimento da hierarquia, o gosto pela disciplina. Sou a favor da democracia, que, s ela, me parece capaz de assegurar a pacificao e o aproximamento entre povos. Os Estados despticos e a poltica dos soberanos so naturalmente levados a usar da fora para crescer seu poder, enquanto que as democracias, onde o conjunto dos cidados deve se pronunciar sobre as questes viveis, so poucos favorveis guerra, que, longe de levantar, arruna os povos. Assim, em nossa poca procuramos criar instituies bastante instveis para regular a arbitragem dos conflitos entre naes. Lembramos aqui as duas mais antigas repblicas do mundo: a Sua e os EUA. em suas obras fundamentais, se inspiraram em um ideal sagrado. O pacto de Grutli e o dos imigrantes de May Fiower unia os contratantes em um lao federal sancionado por uma f espiritualista e uma prece a Deus. Este sentimento persistiu face grandeza destes povos que sempre souberam reagir contra os usurpadores da poltica utilitria e materialista que tende a invadir o mundo. A Frana,

ela tambm teve horas de idealismo e de espiritualidade. A Declarao dos Direitos do Homem e as publicaes de 1848 disso fazem irrecusvel testemunho; hoje, porm, ela parece ter esquecido este ideal superior que faz o prestgio das obras humanas. A ltima guerra alterou em muito os caracteres e as conscincias, ela desencadeou apetites, cobias sem limites. Outrora, conheciam-se duas maneiras de fazer face s necessidades da existncia: adquirir riquezas ou ento restringir as necessidades procedendo com a economia. Este ltimo meio, o meio seguro, entretanto cai em desuso. Quer se possuir a todo preo. As necessidades se multiplicaram a ponto de tornar a luta pela vida mais spera, mais tirnica. Tambm o trabalho, as tarefas cotidianas, que se realizava outrora com alegria, com obstinao e bom humor, o trabalho - bem explcito, entretanto se tornou para muitos uma contrariedade, um jugo que se suporta dificilmente. Ignora-se que multiplicando as necessidades fictcias, atiando os desejos, prepara-se desgraa do ser, no apenas na Terra, mas tambm na vida do Espao, pois, se as necessidades desaparecessem com o corpo, os desejos que so do esprito, persistem nele e as privaes se fazem sentir no Lado-de-L onde a matria no tem mais imprio. A ausncia das coisas que ns muito amamos se torna uma causa de sofrimento. Para todos estes males, qual ser o remdio? Pode ser encontrada em uma renovao do esprito a do corao, isto , numa educao nacional que explica ao homem o porqu de sua presena e de sua passagem sobre a Terra. Pois, de que serve conquistar os ares, as guas e todas as foras materiais, se o homem no aprende a conhecer, a discernir as finalidades de sua vida. E se o remdio no est em tudo e na cincia, ele vir pela prova, pois as causas amargas so as mais eficazes para o progresso e a depurao do ser. Mas eis que comea, por uma colaborao estreita com o mundo invisvel, uma nova fase da evoluo humana. Pois pelos esforos reunidos, dos habitantes

da Terra e do Espao se dissiparam as trevas e se curaram os males que ainda pesam sobre a Humanidade. VIII Se considerarmos a obra da Terceira Repblica, fazendo-se a abstrao das crticas que ela possa comportar no se poderia desconhecer o grande esforo social que ela realizou esforo de que resultam vantagens considerveis em proveito da massa operria. Essas vantagens se resumem como se segue: seguros sociais, aposentadoria operria, participao de benefcios em um grande nmero de indstrias, proteo das cooperativas e da mutualidade sob todas as suas formas. De outra parte, cursos para aprendizagem da mo de obra foram estabelecidos em toda a Frana. 160 mil trabalhadores j se haviam beneficiado em 1916; essa cifra se elevou para 1.200.000 em 1923. O Ministrio do Trabalho acaba de publicar um resumo sugestivo de reformas realizadas no domnio que lhe afeto. A se assinalam tentativas audaciosas e transformaes decisivas na obra social. O papel deste Ministrio de importncia capital; ele consiste em assegurar a produo nacional, regularizar o mercado de trabalho, arbitrar as greves, pacificar os conflitos. Graas sua interveno a Frana contava mais de 120 mil operrios desempregados em abril de 1911, no havia mais de mil e quinhentos em 1923. Ele criou para isto o trabalho "dito de seguros" e dotaram de subvenes considerveis as caixas de desemprego criadas pelos sindicatos. O direito de greve legitima, a arma do trabalhador contra as pretenses exageradas dos capitalistas, dos capites da indstria. Mas uma arma de dois gumes que se volta s vezes contra aquele que dela se serve e o fere. Por outro lado, as greves se estendendo, podem paralisar toda a vida econmica de

um pais e causar privaes, sofrimentos, cruis a todo um povo sem distino de classes. ento que a. ao do Estado pode ser eficaz no em se impondo como rbitro obrigatrio, mas fazendo todos entenderem, pelos seus representantes, as palavras de pacificao e conciliao e procurando com os interessados, em um esprito de eqidade, os meios de dar prosseguimento obra especifica e fecunda do trabalho. Por exemplo, em 1922, viu-se 679 greves, interessando a mais de 40 mil trabalhadores, arbitradas com sucesso. De outra parte a cooperao sob todas as formas, alcanou um grande desenvolvimento, tornou-se um recurso precioso para melhorar as condies de existncia do trabalhador e sua famlia. O nmero de cooperativas de consumo se elevava a 4910 em 1920 com dois milhes e quinhentos mil aderentes um oramento de 2 bilhes. Foi assim que, desde h meio sculo vemos se desenvolver a obra social de uma maneira lenta, verdade; mas segura e continua; obra de pacincia e de um longo flego, muito mais eficaz em seus efeitos que as revolues violentas que levam fatalmente a reaes no menos violentas. Apesar de todas estas melhorias o povo permanece descontente, a classe operria parece desdenhar as realizaes graduais, metdicas dos processos sociais, uma espcie de azedume persiste entre um grande nmero e, entretanto, a situao material do operrio, , em geral, prefervel da pequena burguesia. Por que o povo permanece desconfiado e s vezes hostil? que ele foi por muito tempo enganado, subestimado e mesmo trado em seu passado. O povo se tornou incrdulo no apenas a respeito dos dogmas, mas ainda a respeito das promessas eleitorais; entretanto, ele no ctico. O que ele pede antes de tudo a justia. E esta aspirao que ele cultiva para a justia imanente no um sentimento poderoso e quase religioso? Pode se encontrar no fundo da conscincia e est a no meio de

incerteza e contradio o que nos orienta para um estado melhor. Faltam-nos instituies que cultivem a justia, na famlia, na cidade, que dela tornem o mvel de todas as aes. Neste sentido h muito ainda que fizer, pois, no tudo assegurar ao trabalhador o po e a moradia. O povo no tem apenas necessidades materiais, ele pede tambm que se cultivem suas faculdades superiores; na instruo, muito negligenciada por uma poltica materialista, por sua insuficincia e seus falsos mtodos contribuiu muito para criar o mal estar que sofremos. Povo tornado soberano tem necessidade de ser mais conhecido em seus votos e seus julgamentos. preciso preocupar-se em dar ao homem uma f livre e desinteressada, que o sustente em suas provas, uma crena racional que lhe permita reagir contra as causas de infelicidade. chegada hora de substituir o dogma envelhecido por um ideal cientfico e esclarecido em harmonia com a evoluo humana. Ento o povo mostrar todas as qualidades que subsistem nele e ver-se- dissipar os preconceitos e a desconfiana que a democracia inspira ainda a certos espritos inquietos. Com efeito, o problema intelectual se relaciona estreitamente com o problema moral. Todos os dois nos impem o dever de combater o alcoolismo e todos os vcios que entravam o desenvolvimento da raa. preciso ensinar o homem a se respeitar a si mesmo, a salvaguardar sua prpria dignidade, pois elevando o nvel moral trabalha-se ao mesmo tempo para resolver todos os problemas difceis da hora presente. O sentimento de justia, do qual acabamos de falar, encontra sua sano em todos os ensinamentos do Espiritismo. A massa enorme de testemunhas de Ultratumba no a prova de que esta noo a prpria lei do Universo, a regra suprema dos seres e das coisas? Reunida lei da evoluo que a se prende estreitamente, esta prova proporcionaria s instituies

baseadas no progresso da justia uma fora moral incomparvel e uma espcie de consagrao. No esqueamos que a soluo destes problemas sociais no poderia ser completa, satisfatria e definitiva, enquanto um alto pensamento no vier irradiar sobre as inteligncias e os coraes; enquanto o impulso de solidariedade humana no vier dissipar os mal entendidos de sentimentos que separam ainda os Partidos e as Classes, facilitar a fuso dos interesses, a unio dos esforos na concretizao da obra comum. Fora preciso mais de conscincia em uns, mais de justia em outros, consentimento de deveres e responsabilidades que Incumbem a todos na medida dos recursos e do poder de cada um. Neste grande pensamento, neste nobre ideal, nestes sentimentos elevados, Jean Jaurs se inspirava em seus discursos e em seus atos e da a forte impresso que ele exercia sobre seus auditores. Depois de sua morte, procuramos entre os socialistas aqueles que se tornaram dignos de substitu-lo, mas guardamos a esperana de v-los surgir um dia. Esperando, uma grande doutrina que vem mostrar a todos os laos de eternidade que nos religam atravs de uma vida renascente em nossa marcha para uma mesma finalidade grandiosa e remota. S ela pode nos ajudar a resolver os numerosos problemas que inquietam e apaixonam ainda o esprito humano. O socialismo do futuro ser o socialismo espiritualista, pois realizar um ideal baseado no desenvolvimento da mais alta faculdade da alma. S ele poder dissipar os prejuzos de castas, de raas, de cores, de religies e fazer nascer um sentimento profundo de fraternidade nica. Qual ser seu programa de ao num perodo de lutas que tendo se encerrado dever coroar sua obra de regenerao social? Cremos que este programa pode se resumir como se segue: Assegurar o po dos velhos e o abrigo de um lar para os trabalhadores esgotados pela idade e enfermidades.

Dar criana o alimento intelectual necessrio. Isto , instru-Ia quanto aos seus deveres e a grande finalidade da vida; inici-la nos princpios que fazem do Universo e do conjunto de existncias um todo harmonioso do qual parte integrante, atuante e responsvel. Proteger a mulher contra as fraquezas mrbidas e as sedues funestas, proporcionar-lhe no estado de gravidez o trabalho manual que lhe torne possvel vida familiar e a educao dos filhos. Assegurar a toda uma parte do bem estar proporcional tarefa realizada e aos servios prestados na obra social. Tornar acessvel a toda alma humana os ensinamentos, as consolaes, as luzes que proporcionam o culto do bem e do belo em suas formas diversas: arte, literatura, poesia, tudo quanto constitui um meio de elevao, moralizao e aperfeioamento. Tudo que eficaz para apagar na alma as manchas do passado, tudo que prepara o ser para suas destinaes reais. Em uma palavra, proporcionar ao ser humano o que ele veio cobrar da existncia, isto , segundo a lei da evoluo, um degrau para subir mais alto na hierarquia das almas o desenvolvimento das qualidades do esprito e do corao. * Propem-me, a propsito da economia social, uma srie de questes das quais vou me esforar por responder: Por que - perguntam-me - o plano das reformas sociais to legtimo e to urgente est to longe de se realizar? Que devemos pensar do conflito permanente entre capital e trabalho, do sindicalismo, da CGT e a lei das oito horas? Qual a frmula mais prtica da cooperao operria e dos interesses do Estado? O socialismo mesmo em suas reivindicaes as mais legtimas, joga contradies robustas diante das quais se v constrangido a ceder. Se, nos meios parlamentares, no seio da

oposio, ele se mostra intransigente, desde que retornou ao poder, v logo moderar sua ao, suspender seu programa de reformas e contemporizar. Ramsay Mac Donald era na oposio da Cmara dos Comuns, o mais virulento orador trabalhista; feito Primeiro Ministro declarou ele prprio conciliar as novas reformas com as formas antigas da sociedade inglesa. Ordenava queles que pretendem reformar em um dia os homens e as instituies e deixou para mais tarde a nacionalizao das minas e das estradas de ferro sonhada por seu partido. "Nosso programa de reformas, disse ele, ser obra de geraes sucessivas e mesmo quando estivermos mortos, e esquecidos, a marcha continuar. O ideal de um grande futuro se acenar ainda diante de nosso povo". Ramsay MacDonald no acreditava nem na existncia de classes opostas, nem na luta entre elas, nem na revoluo fatal, nem mesmo na revoluo possvel (Journal de Geneve, 2 de setembro de 1924). Em um sentido diferente a Repblica dos Soviticos, que outrora havia abolido o capital e a propriedade, se apressa hoje em solicitar emprstimos junto de todos aqueles que podero ir oferecer grandes somas, ela oferece, como garantia aos financeiros, concesses de minas e de florestas. Na Frana, os socialistas tero cuidado em no cair nesses excessos, eles sabem que o capital uma fora, a reserva dos povos e v-se que os bolcheviques no podem tentar o ergui mento de seu pas sem fazer anelo aos crditos. Por todos os lados, os portadores de ttulos so legies, e so encontrados at entre os mais humildes trabalhadores. Assim o socialismo age pela fora mesma das coisas. Ele reconhece que o capital necessrio para a realizao dos grandes trabalhos e prosseguimento das atividades e a direo geral da mo de obra. Seu objetivo essencial ser ento uma repartio mais eqitativa e mais igualitria da riqueza entre os diversos elementos da produo. Quanto aos excessos provenientes de um mau uso da fora financeira, pode-se sempre reprimi-los por leis quando ele adquirir o poder.

Enumeramos antes todas as inovaes criadas pelo Estado em favor das classes trabalhadoras e a este assunto no nos retornaremos. Acrescentamos apenas que a burguesia no v sem temor sua ingerncia na produo industrial. E que a experincia demonstrou que o Estado muitas vezes um mal explorador, um produtor oneroso. As exigncias dos trabalhadores e dos funcionrios que ele emprega, eleva o preo de revenda do produtor a cifras que torna a exportao impossvel. Os outros Estados, aqueles que tm sua guarda um regime de liberdade, como os Estados Unidos, guardaram sua supremacia sobre todos os mercados e suas vantagens sero tais que eles no sonharo jamais em adotar os mtodos do Estadismo. Um Socialismo sbio e avisado dever refazer da obra geral uma vasta parte da iniciativa privada, fontes de energia e emulao e de concorrncia fecunda. No que concerne s grandes associaes patronais e operrias, as Federaes de sindicatos devem reconhecer, no mesmo grau, sua justa razo de ser na justa medida em que colocaram o interesse superior do pas acima dos interesses de castas ou de incorporao. E preciso admiti-tos como legtimo condio de no sair do seu papel social e abster desse esprito de dominao que tende opresso de uma classe pela outra e resulta em reaes ao contrrio. No um instinto natural que leva o homem agrupar suas foras tendo em vista um perigo a ocorrer, de uma dificuldade a ser ultrapassada? A ordem social deve comportar a liberdade de associao mantendo um justo equilbrio entre seus agrupamentos de fora e se opondo s usurpaes de uns pelos outros, cada qual velando por seus interesses prprios. Na ordem econmica, a soluo do problema est na associao do capital, motor indispensvel de toda empresa, da inteligncia diretiva e da mo de obra que ele ocupa. A como em todas as coisas, a eqidade deve presidir repartio dos bens. a finalidade mediata e terrestre do ideal democrtico e

porque as massas operrias colocaram nele a esperana e a sua f. Sem dvida, o acordo no fcil de ser realizado. Os conflitos peridicos que eclodem na vidraria operria de Albi entrem a direo e o conselho de trabalhadores o demonstra. Porm nada se obtm sem trabalho! Devemos assinalar inovaes felizes que do a frmula mais prtica soluo do problema cooperativo: certas indstrias grandes, inglesas e americanas, criaram o que eles chamam a "La'actonnat" coparnership, isto , a participao do operrio a uma parte do capital que ele adquire pondo em obra uma parte de sua economia e de seu pagamento completados pela direo na proporo do tempo e de servio realizado. Outras companhias criam "aes de trabalho" que vm se juntar aos salrios dos trabalhadores especializados, de modo que eles se tornam a si mesmos co-proprietrios. A experincia mostra que estes sistemas so preferveis simples participao dos benefcios, pois que asseguram uma repartio mais justa nos lucros e nas perdas. Quanto lei de oito horas, se sua aplicao parece justificada por certas indstrias, como as minas, a metalurgia, as vidrarias, etc., em outros casos ela produziu verdadeiros abusos. Por exemplo, as companhias de estrada de ferro tiveram de aumentar seu pessoal em propores que ocasionavam despesas excessivas. Foi-lhes preciso, pois aumentar as tarifas de transportes que se tornaram um embarao considervel e uma das causas permanentes da carestia da vida Ainda deste ponto de vista, a liberdade do trabalho nos parece prefervel, sobretudo agora que o operrio possui, em seu sindicato, a maneira de lutar com armas iguais com seu patro. Alm disso, a lei das oito horas j sofreu tantas derrogaes que no mais que uma letra morta. Sob este ponto, como sob tantos outros, a necessidade obriga a transaes. Para produzir todos estes elementos benfeitores, o socialismo no deve se confinar no realismo de curta vida e desconhecer a importncia do fator

moral na soluo dos problemas que ele quer resolver. O Espiritismo um poderoso meio de propaganda e de realizao de todas as idias grandes, generosas e humanitrias. Ele oferece ao Socialismo uma base e uma sano demonstrando que os princpios de solidariedade, de fraternidade e de justia, que constituem sua prpria essncia, se encontram nas leis Universais a regra dos mundos superiores. At aqui, o Socialismo no pode vencer os preconceitos que se dirigem contra ele. O Espiritismo vem com sua alta doutrina e sua cincia experimental, trazer-lhe os recursos necessrios para triunfar dos obstculos e aplainar o seu caminho. J os resultados desse grande movimento elevador do pensamento surgem aos olhos daqueles que sabem medir a marcha e calcular as vastas conseqncias. Logo, do prprio seio do partido socialista surgiro homens dotados pela palavra e pela pena e que encontraro os argumentos decisivos em favor de sua causa. O Estudo do Espiritismo mostra lhes a solidariedade que os liga Humanidade invisvel como duas partes de um mesmo todo, mostrar-lhes- que as condies de vida no Alm que so as conseqncias de nossos atos, so regidas pelo princpio de soberana justia e que necessrio que se as conhea para saber estabelecer sobre a Terra, leis, instituies sociais, sbias e harmnicas.

FIM