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A DIMENSO ECONMICA DA TEORIA POLTICA ARISTOTLICA Miguel Angel Rossi Patricio Tierno

Ainda que tanto a produo bibliogrfica quanto o estado da arte no que diz respeito ao pensamento de Aristteles tenham sido bastante abrangentes ao longo do pensamento ocidental e, inclusive, no oriental, pouca ateno tem sido dada, em comparao com outros aspectos do pensamento do estagirita, ao lugar central que a economia tem no momento de pensar a cosmoviso poltica aristotlica. Se por um lado, a boa economia deve inscrever-se no mbito domstico e no no mbito pblico, como aquele prprio da poltica, por outro lado, a constituio da esfera pblica supe a consolidao de um espao domstico pensado no terreno exclusivo da necessidade, ainda que biolgica, considerada como registro superado, mas nunca anulado, pelo ideal poltico aristotlico. Ou seja, o ideal da poltica como esfera do bom viver. Em outros termos, nossa hiptese gravita em torno da afirmao de que no pode ser constitudo um bom viver sem haver assumido a dimenso econmica no terreno das necessidades. De fato, no casual que Aristteles pense a propriedade ao mesmo tempo como algo privado, mas com seu uso posto a servio da comunidade.
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Abordar a problemtica da economia em Aristteles supe comprometer-se no somente com as questes explicitadas diretamente pelo filsofo, como, por exemplo, o tratamento que Aristteles d economia e crematstica na Poltica, mas tambm com assuntos mais sutis e implcitos, como quando o pensador assume uma leitura econmica da poltica no que diz respeito a regimes polticos especficos (politeia, democracia e oligarquia). Desse modo, nosso artigo atender a trs aspectos que, por outro lado, esto relacionados entre si. O primeiro aspecto, o mais visvel, e o mrito disso da hermenutica arendtiana, o que diz respeito especificamente ao problema da m crematstica, como desconstruo do objeto da poltica, da vida comunitria ligada ao bom viver. Sem dvida alguma, o momento agonstico da polis grega que Aristteles estava presenciando foi motor de muitas de suas reflexes. O segundo aspecto, menos explcito que o anterior, o que leva o filsofo a vincular, pela primeira vez na histria do Ocidente, os regimes polticos com a estrutura social da cidade. A esse respeito se destacam a valorao altamente positiva da politeia, como regime poltico vinculado ao estamento mdio, e a virtude tica, como dimenso deliberativa. Inclusive, pode-se afirmar que Aristteles foi sensvel problemtica da governabilidade. O terceiro aspecto, o que implica realizar uma leitura dos regimes polticos em chave econmica, erige-se no aspecto central das crticas de Aristteles oligarquia. Neste sentido, tornamos explcita outra das hipteses que procuraremos sustentar em nosso texto: a de que as reflexes mais profundas de Aristteles se concentram em torno da noo de esfera pblica e, por seu intermdio, privilegiam teoricamente a aristocracia, a politeia e a democracia, regimes que no podem ser pensados sem aquela noo.
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Antes de nos focarmos na relao entre poltica e economia em Aristteles, acreditamos ser necessrio pontuar algumas consideraes.
1) Quando falamos de economia devemos evitar todo tipo de anacronismo. sabido que a antiguidade no teve ideia da economia como cincia autnoma; para isso foi necessrio esperar o advento da modernidade.1 2) Os problemas que Aristteles visualiza como problemas econmicos se colocam em uma dimenso absolutamente tica; so pensados a partir do registro da eticidade. No obstante, aparecem em Aristteles, questo que Marx observou de forma bastante aguda, algumas das principais noes que formaro parte do repertrio definitivo da economia: valor de uso, valor de troca, necessidade, mercadoria e dinheiro.2 3) Diferentemente do mundo moderno, que em linhas gerais pode ser interpretado como um mundo cindido, o mundo antigo no conheceu tal ciso. A partir desta perspectiva, seria impossvel pensar a poltica sem a tica e, ambas, sem uma cosmoviso metafsica, quando no teolgica. De forma relacionada com tal afirmao, necessrio apontar que as prticas sociais se inscreviam em um universo organicista e tambm considerar que Plato era to ou mais organicista que Aristteles. Isto implica que no podemos diferenciar,

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1 A este respeito, Arendt aponta que foi necessrio esperar o desenvolvimento e autonomia da sociedade civil, como parte do mundo do privado, para assistir constituio da economia como cincia. Em seus prprios termos: [...] nos resulta difcil comprender que, segn el pensamiento antiguo sobre estas materias, la expresin economa poltica habra sido una contradiccin de trminos: cualquier cosa que fuera econmica, en relacin a la vida del individuo y a la supervivencia de la especie, era no poltica, se trataba por definicin de un asunto familiar (Arendt, 2003, p. 42). 2 Tampouco podemos esquecer, neste ponto, a alta estima que lhe teve Marx: Las dos peculiaridades de la forma de equivalente analizadas en ltimo lugar se vuelven aun ms inteligibles si nos remitimos al gran investigador que analiz por vez primera la forma de valor, como tantas otras formas del pensar, de la sociedad y de la naturaleza. Nos referimos a Aristteles (Marx, 1990, pp. 72 e ss).

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como acontece na modernidade, um mbito chamado Sociedade Civil e outro chamado Estado. Somente para dar um exemplo dessa afirmao, poderamos trazer baila a noo de justia. Claro que na antiguidade ela era entendida em termos ontolgicos e no sociais. Assim, Plato pensou a ideia de justia fundamentalmente em relao com as partes da alma, e depois buscou a simetria de forma espelhada com o organismo social.3 4) No caso aristotlico, aprofundar-se no problema da propriedade implica necessariamente aprofundar-se em sua viso tico-poltica, especialmente no que diz respeito forte vinculao que o filsofo estabelece entre estrutura social, regimes polticos (basicamente a democracia) e teoria deliberativa. Em particular, tenhamos presente o problema da oligarquia, regime que Aristteles considera extremamente perverso, sendo pior que ele, somente a tirania; a anlise de tal regime interpretada em termos crematsticos; alm da incidncia dos metecos, que, ainda que no tivessem direitos de cidadania, possuam grandes fortunas, o que podia ir contra o ideal da polis como realizao da autarquia. Deste modo, a polis podia ser ameaada pelos interesses tanto da oligarquia interna como por agentes externos que possuam poder econmico. Voltemos a recordar, pela segunda vez, que Aristteles est refletindo em um momento agonstico da polis grega.

Por oposio, somente com Morus a justia pde ser pensada a partir de um registro inteiramente social. A justia, para Morus, fundamentalmente uma questo social e deve ser entendida exclusivamente em funo das relaes sociais que remetem unicamente sociedade. Assim como a tradio tem apresentado Maquiavel como o pai da Cincia Poltica, poderamos sustentar que tem sido injusta com Morus, ao no apresent-lo como o pai da Sociologia. Com efeito, em Morus aparecem questes que sero retomadas tanto por Durkheim como por Marx. (Explicar um fato social por outro fato social, e no remetermos a explicaes extrassociais; entender um fato social como causa ou efeito de outro fato social; a anulao da propriedade privada como princpio de diviso de classes e origem de todos os males, mas lidos na chave social e no metafsica).

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Comecemos, pois, com o primeiro ponto, referente economia antiga. Para tal fim, nos valeremos do marco terico oferecido por Polanyi em seu clebre A grande transformao (1947). Um dos pontos significativos do olhar de Polanyi se situa em afirmar que, independentemente da elevao da economia como cincia, fato que, por outra parte, se produz no contexto da modernidade j consolidada, nenhuma sociedade poderia sobreviver a suas prprias necessidades sem uma planificao econmica. Mais ainda, Polanyi sustenta enfaticamente que a prpria ideia de mercado no foi alheia s prticas sociais da antiguidade. No obstante, e aqui est a abismal diferena entre a antiguidade e a modernidade, nas palavras do autor: [...] con anterioridad a nuestro tiempo nunca existi una economa que an en principio estuviera controlada por el mercado (Polanyi, 1947, p. 71). Ou seja, a instituio do mercado foi marginal no que tange vida econmica, tanto no mundo antigo quanto no medieval. Dito em outros termos, aqueles mundos foram alheios ao que Marx denominou de fetichismo da mercadoria, posto que, por mais que existisse certo grau de acumulao ou excedente, estes nunca geraram o fenmeno moderno da inverso. possvel recordar que na Idade Mdia, em pleno regime feudal, o trabalhador ou campons no estava separado de seus prprios instrumentos de produo. Polanyi assume a posio de que o mbito da economia se encontra subsumido completamente s relaes sociais. Em consequncia, dedica-se a desconstruir o imaginrio epocal produzido fundamentalmente no sculo XIX em torno de uma antropologia do homem econmico, inclinado ganncia e ao interesse (Adam Smith). Assim, argumenta que os bens materiais no mundo antigo no so lidos na chave econmica, mas na social; eles so um meio para legitimar uma posio social no interior da comunidade (cl, tribo, aldeia).
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El mantenimiento de los lazos sociales, por la otra parte, es fundamental. Primero, porque desdeado el cdigo aceptado de honor o de generosidad, el individuo se asla de la sociedad y se convierte en un paria; segundo porque a la larga todas las obligaciones sociales son recprocas, y su cumplimiento sirve tambin mejor a los intereses del individuo. Tal situacin debe ejercer una presin continua sobre el individuo tendiente a eliminar el inters econmico egosta de su conciencia hasta el punto de no permitirle, en muchos casos (pero en forma alguna en todos), incluso comprender las implicaciones de sus propios actos en trminos de inters. Esta actitud es forzada por la frecuencia de las actividades comunales tales como la participacin en los resultados de alguna expedicin tribal lejana y peligrosa. El valor dado a la generosidad es tan grande, cuando se mide en trminos de prestigio social, que simplemente hace que no d dividendos cualquier comportamiento que no sea el de un completo olvido de s mismo (Polanyi, 1947, p. 75).

relevante o fato de que na percepo de Polanyi a noo de indivduo no era desconhecida para o mundo antigo.4 No entanto, Polanyi cuidadoso em mostrar a fora das prticas sociais coletivas como caracterstica da antiguidade, prticas legitimadas e reguladas por fortes valores sociais. A partir deste ponto de vista, destaquemos que Aristteles

4 interessante a postura de Toms Calvo Martnez, rastreando a questo do indivduo no pensamento de Scrates: En efecto, el recurso a tal idea muestra cmo Scrates pretende recuperar los lazos que tradicionalmente unan al ciudadano con la polis, lazos debilitados y hasta negados por el individualismo radicalizado de los sofistas. Pero tal recuperacin no poda hacerse ya de una manera ingenua, retrocediendo a un estadio previo al surgimiento del individualismo: habra que lograrla desde el reconocimiento de la individualidad y mediante la reflexin. De ah que la ciudadana se interprete como compromiso personalizado, reflexivamente asumido, entre el individuo y la polis (Calvo Martnez, 1997, p. 122).

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considera como uma das virtudes centrais dos bons cidados a virtude da generosidade, do homem liberal, virtude que no seria entendida sem a referncia a um indivduo atuando em e pelo coletivo. Mas deixemos falar o prprio Aristteles:
[...] teniendo cada uno su propiedad privada, permite a sus amigos el uso de algunos de sus bienes y se sirve l mismo de otros comunes. As, en Lacedemonia todos usan los esclavos de todos, por decirlo as, como si fueran propios, y lo mismo los caballos, los perros y las provisiones del campo que puedan necesitar al atravesar el pas. Es claro, por tanto, que es mejor que la propiedad sea privada, pero su utilizacin sea comn. En cuanto el modo de realizarlo, esto es misin propia del legislador (Aristteles, 1989, 1.263a).

Observemos que no se trata aqui do homem contratualista do sculo XVII, que concebe o Estado como uma categoria artificial, sendo os direitos individuais os nicos direitos naturais e/ou absolutos. Nenhum indivduo grego ou medieval teria pensado que a polis ou a Igreja so categorias artificiais; assim se entende que o pior que poderia acontecer a um indivduo grego ou medieval, respectivamente, seria o desterro ou a excomunho. Da mesma forma, uma das perguntas centrais lanadas pelo autor : como se assegura a ordem na produo e na distribuio, se, diferentemente da modernidade, no contamos com uma antropologia do trabalho, do esforo e da remunerao? Polanyi enuncia dois princpios substanciais que regiam as condutas. Trata-se da reciprocidade e da redistribuio:
[...] la reciprocidad funciona principalmente con respecto a la organizacin sexual de la sociedad, es decir, la familia y el parentesco; la redistribucin es efectiva principalmente
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con respecto a todos aquellos que se encuentran bajo un jefe en comn y es, por tanto, de un carcter territorial (Polanyi, 1947, p. 76).5

O processo de redistribuio se inscreve dentro do regime poltico de que se trata. Pode ser a organizao tribal, a cidade-Estado, o despotismo oriental, o regime feudal etc.:
La simetra y la centralidad saldrn al encuentro de las necesidades de la reciprocidad y la redistribucin: los modelos institucionales y los principios de conducta son reajustados mutuamente (Polanyi, 1947, p. 78).

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Em conexo com isso, interessante a perspectiva de Durkheim quando fala do tipo de solidariedade mecnica que caracterizava as comunidades antigas; inclusive a categoria de comunidade ser substituda pela de sociedade na modernidade. A ideia do mecnico indica o matiz de espontaneidade automtica que ligava segmentos sociais mnimos e homogneos, pela que se estipulava, tambm, uma mnima diviso do trabalho vinculada questo de gnero; assim se complementa, neste aspecto em particular, com a apreciao de Polanyi: as mulheres vinculadas agricultura e os homens, casa. Junto com os princpios de reciprocidade e simetria, caractersticas gerais das comunidades antigas, emerge outro princpio especfico da polis. Trata-se, utilizando a prpria terminologia aristotlica, da administrao domstica. Os gregos se referem a ela como oikonoma, e justamente daqui deriva o termo economa. Polanyi diz, sobre este princpio:
La necesidad del comercio o de los mercados no es mayor que en el caso de la reciprocidad o redistribucin. [...] Aristteles insiste en que la produccin para el uso en
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Cf., no mesmo sentido, Aristteles (1989, 1261a e 1320a).

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contra de la produccin para la ganancia es la esencia de la administracin domstica propiamente dicha: sin embargo, alega, la produccin accesoria para el mercado no tiene por qu destruir la autosuficiencia de la administracin domstica mientras la cosecha sembrada con propsito de ganancia tambin lo hubiera sido para el sustento, como ganado o grano (Polanyi, 1947, p. 83).

O tema ser, ento, a inveno do dinheiro, elemento que, em certa medida, rompe a ordem qualitativa de que esto providos todos os produtos tendo em vista o seu uso. Tambm a troca pode ser pensada a partir desta perspectiva. O problema ser, para Aristteles, a questo da ganncia ou do uso pensado com fins exclusivamente econmicos. Ou seja, divorciados da finalidade suprema que como repetidas vezes mencionamos consiste no bom viver da polis. A partir das premissas de Polanyi, adentremo-nos em algumas passagens-chave da Poltica, de Aristteles.

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Acerca da contemporaneidade de Aristteles


Aristteles assume a clssica separao ainda que em conexo entre a esfera domstica e a esfera pblica ou poltica. Para o filsofo, a esfera domstica se encontrava integrada por relaes sociais de assimetria, dadas pelos seguintes pares referenciais: senhor-escravo; homem-mulher; paisfilhos. O autor fala assim para caracterizar tal mbito de poder desptico. Ao inverso, a esfera pblica se definia por relaes sociais de simetria e isonomia. Aristteles colocava tal mbito sob a denominao de poder poltico. O filsofo insiste em que no pode ser bom governante quem no est disposto a ser bom governado. Da, em parte, sua preferncia pelo estamento mdio vinculado estritamente ao melhor regime possvel: a politeia e, consequentemente, seu desprezo pelos setores oligrquicos que reduzem o poder poltico a um poder econmico.
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No que tange nossa preocupao primria, o eixo terico que privilegiamos nesta oportunidade o de como Aristteles pensou, inclusive prescritivamente, o terreno da economia na esfera domstica e no na pblica. Caberia, ento, perguntar-nos quais foram os motivos de Aristteles para pensar a economia na esfera domstica e qual o perigo de extrapolao desta na esfera poltica. A resposta somente poder ser dada com a aluso abordagem daquilo que na Poltica Aristteles denomina crematstica.
As pues, hay una especie de arte adquisitivo que es naturalmente parte de la economa: aquella en virtud de la cual la economa tiene a mano [...], los recursos almacenables necesarios para la vida y tiles para la comunidad civil o domstica. Estos recursos parecen constituir la verdadera riqueza, pues la propiedad de esta ndole que basta para vivir bien no es ilimitada (Aristteles, 1989, 1.256b).

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Previamente citao acima transcrita, Aristteles havia estabelecido uma diferenciao entre economia e crematstica, em razo de que, sendo a economia uma autntica arte, no pode seno ocupar-se da correta utilizao dos bens domsticos. Em continuao, acrescenta que a crematstica, como tcnica aquisitiva, pode ser considerada parte da economia. De fato, explicita dois tipos de crematstica: uma inscrita e reservada ao terreno domstico da economia e outra antinatural rompendo todo limite e medida. Destaquemos algumas categorias do trecho acima transcrito. Em primeiro lugar, e como fizemos referncia anteriormente, Aristteles faz estrita aluso perverso que implica tomar a crematstica como uma finalidade em si mesma. Pois, subordinada a crematstica economia, ser esta ltima a que impulsiona e direciona corretamente os recursos armazenveis ou armazenados. De igual modo, digno de
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nota o critrio no somente descritivo, mas tambm prescritivo com o qual Aristteles julga as cincias prticas, entre as quais a poltica e a tica ocupam um lugar central. Em tal sentido, a crematstica dever estar subordinada economia que, da mesma forma, poder ser considerada cincia e, por sua vez, esta ltima se subordina poltica que, por sua parte, a nica, na ordem prtica, que Aristteles considera com autonomia absoluta. Em segundo lugar, no por acaso que Aristteles reala que a persecuo destes bens se realiza no somente para viver como tambm para viver bem, sendo esta a finalidade suprema da poltica. Tampouco casual que acentue o critrio de limitao que diz respeito no somente s fortunas dos prprios cidados como tambm ao tamanho das respectivas poleis, coincidente com uma viso que exclui as poleis com amplas extenses territoriais, pois evidente que Aristteles aposta em uma comunidade onde todos os cidados se conhecem, requisito indispensvel de uma democracia direta. Retomando a expresso todo limite e medida, que tambm nesta segunda instncia podemos interpretar como mesura, importante advertir que ela possui, para o homem medieval e para o antigo, uma profunda carga ontolgica, pois transgredir o limite e a medida pe em risco a prpria existncia de todo ente, o que equivale a dizer, utilizando uma categoria moderna, que se desconstri a prpria essencialidade, com a qual passamos do mbito do ser ao no ser. Ainda quando no nos dediquemos aqui ao pano de fundo metafsico que pressuposto no mbito da economia em Aristteles, importante mencionar que ele se pergunta pelo tipo de entidade que implica, por exemplo, que o dinheiro gere dinheiro: somando-lhe, alm disso, o problema da comensurabilidade que faz com que produtos incomensurveis entre si possam ser quantificados na circulao das mercadorias. Neste aspecto em particular, Aristteles muito preciso: ainda que assuma que somente por meio do dinheiro
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podemos intercambiar objetos qualitativamente diferentes, sabe igualmente que tal comensurabilidade nada pode ser alm de um artifcio, algo antinatural. Por certo, o estagirita no logra dar uma resposta metafsica a tal problema, apesar de assumir que um autntico problema metafsico. Definamos agora a m crematstica:
Hay otra clase de arte adquisitivo que recibe generalmente el nombre por lo dems justificado de crematstica, para la cual no parece haber lmite alguno de la riqueza y la propiedad. Muchos la consideran como idntica a la antes mencionada, a causa de la proximidad entre ambas, sin embargo no es la misma, si bien tampoco est lejos de ella. Una es natural y la otra no, sino ms bien producto de cierta experiencia y tcnica (Aristteles, 1989, 1.257a).

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Aristteles expe dois traos que definem essencialmente a m crematstica: o elemento do antinatural, relacionado a certa tcnica,6 que acarreta a inveno do dinheiro, e a questo das fortunas ilimitadas, que contrasta com o bom viver da poltica. Sobre a base dessas premissas, o estagirita prenuncia, com certa validade contempornea que nos deslumbra, o que podemos qualificar de aspectos significativos de uma autntica teoria do valor. Aprofundemo-nos, portanto, em tal teoria. Aristteles argumenta que podemos abordar um objeto determinado em funo de seu duplo uso: como valor de uso e como valor de troca. Obviamente que a lgica do valor de troca centrada na lgica do dinheiro ser aquela que instaure a ideia de uma economia ilimitada. O filsofo considera que um primeiro tipo de troca, por exemplo, a troca que
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importante assinalar que Aristteles classifica o conhecimento em cincia teortica, cincia prtica e artes produtivas. Uma tcnica (tkhne) se situa, assim, na esfera da produo (poesis) de objetos teis ou belos, diferenciada das disciplinas orientadas ao (prxis) e contemplao (theora).

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caracterizou os povos antigos, includos os povos brbaros, uma consequncia natural da no autossuficincia das diferentes comunidades. A partir da, o estagirita observa que este tipo de troca, para diz-lo em termos do jovem Marx, no quebra ou rompe o elemento qualitativo de cada objeto em particular. Da que enfatize que este tipo de troca se situa na ordem da natureza. Em contraposio, a m crematstica tem por objetivo unvoco a busca do lucro e a ganncia particulares. Mas faamos falar o prprio autor:
Inventado el dinero a consecuencia de las necesidades del cambio, surgi la segunda forma de crematstica, el comercio al por menor que al principio se practic del modo ms simple y despus se hizo ms tcnico cuando la experiencia ense dnde y cmo se haban de hacer los cambios para obtener el mximo lucro. Por eso la crematstica parece tener que ver sobre todo con el dinero, y su misin parece ser averiguar cmo se obtendra la mayor abundancia de recursos, pues es un arte productivo de riquezas y recursos. (Aristteles, 1989, 1.257b).

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A propsito disso, Moreau (1969) pontua, e concordamos com o estudioso francs, que a instituio da moeda nascida da necessidade de intercmbios exteriores acarreta uma transformao da prpria natureza do intercmbio. Anteriormente moeda, o intercmbio se exercia em forma de troca, limitada s necessidades recprocas das partes; depois da apario da moeda, o intercmbio se libera destas limitaes e se divide em compra e venda, e desde esse momento pode estar no somente a servio das necessidades, como tambm a servio de si mesmo, com vistas ao prprio benefcio. Encontra-se livre da necessidade natural e suscetvel de um desenvolvimento sem limites. No obstante, o autor francs entende que o que Aristteles questiona no a inveno da moeda em si mesma,
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j que para ele somente atravs desta podemos assegurar um intercmbio de coisas que so entre si incomensurveis. Justamente ser a moeda que as tornar comensurveis. Claro que Aristteles insiste em que se trata de uma conveno humana e no de uma ordem natural. Em razo do que, parafraseando Moreau, as perverses econmicas denunciadas por Aristteles procedem de um uso desregrado da moeda, impulsionado pelo af de lucro, quando ela no um meio para facilitar o intercmbio, uma instituio a servio dos fins humanos. Como todas as instituies que so criadas pela vontade, obtm seu valor de uso a partir do que se faz com ela, e pode ser, como o idioma, a melhor ou a pior das coisas; pela aplicao do crdito, ela contribui para a cooperao social e para o desenvolvimento da riqueza; mas a especulao conduz alterao da moeda, os abusos do crdito arrunam a confiana pblica, que o prprio fundamento da comunidade civil. digno de notar-se, ento, como Aristteles joga com a oposio do bom viver da polis, onde prima o interesse coletivo, e o mximo lucro que anima o interesse privado e o esprito da avareza. Inclusive em termos irnicos apela ancestral fbula do famoso Midas que, por sua cobia, tudo o que tocava se convertia em ouro e, como consequncia, morria de fome. Ademais, Aristteles chega ainda mais longe se perguntando como o dinheiro, elemento antinatural, pode gerar mais dinheiro, adiantando-se magistralmente ao que em nossos dias chamamos de capitalismo financeiro. Por ltimo, Aristteles faz referncia ao tipo humano hoje poderamos dizer psicolgico que aqueles que se dedicam compulsivamente crematstica encarnam:
[...] pues al perseguir el placer en exceso, procuran tambin lo que puede proporcionarle ese placer excesivo, y si no pueden procurrselo por medio de la crematstica, lo intentan por otro medio, usando todas sus facultades
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de un modo antinatural; lo propio de la valenta no es producir dinero, sino confianza, ni tampoco es lo propio de la estrategia ni de la medicina, cuyos fines respectivos son la victoria y la salud. No obstante, algunos convierten en crematstica todas las facultades, como si el producir dinero fuese el fin de todas ellas y todo tuviera que encaminarse a ese fin (Aristteles, 1989, 1.258a).

Tanto a administrao domstica como a crematstica, dependente da primeira, dizem respeito ao problema da propriedade em geral (ktsis, ousa). A propriedade , sabemos, uma parte da casa, j que sem as coisas necessrias so impossveis a vida e o bem-estar (Aristteles, 1989, 1.253b). Tal como se d nas artes com respeito aos instrumentos inanimados, o mesmo ocorre com o subordinado na execuo de sua funo. Por isso, assim como a propriedade um amontoado de instrumentos, tambm o escravo (dolos) uma possesso animada que opera como um instrumento anterior a outros instrumentos. A distino, consequente, prossegue at a base: produo e ao diferem especificamente; d-se o nome de instrumento ao meio de produo, por exemplo, um tear, do qual se extrai algo mais que seu uso, e de possesso ao instrumento prtico, como um vestido ou uma cama, que so usados tendo em vista uma ulterior possibilidade de atuao. O objeto como possesso , em consequncia, uma parte, e como tal depende inteiramente de sua condio. Tal condio , pois, a condio do escravo um subordinado para a ao (Aristteles, 1989, 1.254a) , que se submete, por natureza, vontade do senhor. Um pargrafo interposto na metade do raciocnio nos anuncia o papel futuro da tcnica e nos permite compreender, na era da cidade grega, o notvel talento de Aristteles para pensar a escravido na perspectiva de um plano estrutural e funcional (Aristteles, 1989, 1.253b-1.254a):
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Si todos los instrumentos pudieran cumplir su cometido obedeciendo las rdenes de otro o anticipndose a ellas, como cuentan de las estatuas de Ddalo o de los trpodes de Hefesto, de los que dice el poeta que entraban por s solos en la asamblea de los dioses, si las lanzaderas tejieran solas y los plectros tocaran solos la ctara, los maestros no necesitaran ayudantes ni esclavos los amos (Aristteles, 1989, 1.253b-1.254a).

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Apesar de que a relao entre o senhor e o escravo responda a suas respectivas posies dentro da estrutura de relaes do okos, pode-se falar de uma cincia do senhor e outra do escravo como saberes agregados a essa condio. Dessa maneira, a cincia do senhor consistir em saber servir-se dos escravos, dando as ordens daquilo que o escravo, dentro dos afazeres domsticos, ter de saber fazer. Enquanto isso, o senhor estar livre dos condicionamentos da necessidade para poder dedicar-se a politizar ou a filosofar. No entanto, no devemos passar ao largo das opinies daqueles que se voltaram para o problema da escravido examinando-o em sua face organizativa geral. Um argumento definitivo e de carter justificador tem em Olof Gigon o seu mais conhecido precursor. Transcrevemos seu juzo fundacional:
De ningn filsofo antiguo poseemos textos tan explcitos sobre el problema de la esclavitud como de Aristteles. Se puede considerar esto como un elemento de realismo con el que el filsofo intenta justificar las realidades fundamentales de la sociedad griega. En esto se puede tambin reconocer una forma peculiar de su contraposicin a Platn, que habla de la esclavitud slo raramente y de pasada: el problema en general apenas le ha interessado (Gigon, 1965, pp. 243-283).7
7 As sociedades antigas eram escravistas. Nelas, uma parcela importante da populao se sujeitava a um regime de servios e trabalhos forados em virtude de uma

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Para alm da pretenso de Aristteles por justificar, Gigon corretamente aponta que o filsofo fundamenta a escravido no marco mais amplo da economia da cidade. Assim, a constatao emprica chave a da indispensabilidade de uma fora de trabalho servil para realizar as tarefas necessrias, como condio de possibilidade do homem livre dedicado a uma funo superior. Ademais, como entrevira certa vez Marx, o realismo de Aristteles o impulsionou, de modo natural, a aceitar uma grande desigualdade das ocupaes e, em consequncia, a situao de vida dos homens, em nome da manuteno do modo de produo da antiguidade. Mas Gigon no leva em conta que Aristteles analisa a escravido como pea da engrenagem social, como instituto privado que faz da gratificao do cio (skhol) a pedra angular da liberdade poltica. Na verdade, recorre a uma descrio das posies e atividades econmicas dos diferentes estratos para captar com sutil clarividncia os princpios de dominao da ordem social bsica que motivam e se diferenciam do princpio poltico de governo. Dois comentadores que comungam com o estudioso alemo, Garca e Jimnez, acusam Aristteles de formular uma tese viciada e circular, mas, paradoxalmente, se desfazem deste preconceito e descobrem o vigor de sua argumentao sistemtica:
[...] sera ilusin creer que con la desaparicin nominal de la esclavitud ha desaparecido el problema que l plantea con lucidez: la relacin entre el trabajo necesario y el ocio fundamental para la realizacin como persona humana de quien, autnticamente, quiere llamarse libre (Garca Gual e Prez Jimnez, 1994, pp. 31-32).

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privao total de direitos cvicos e autonomia pessoal. O nico texto filosfico com que contamos sobre o tema est constitudo pelos captulos 4-7 do livro I da Poltica. Contudo, no colocamos aqui o problema da escravido no mundo clssico ou, inclusive, na evoluo social das cidades gregas, mas to-somente sua insero na teoria poltica (e econmica) de Aristteles.
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As crticas posteriores so passveis de uma classificao bastante segura (cf. Wolff, 1999, pp. 96-102). Trs atitudes bsicas em relao escravido em Aristteles podem ser apontadas: uma primeira de indignao e pasmo, que pensa ser incompreensvel como um pensador to lcido e universal pde ter preconizado uma instituio aberrante; as outras duas atitudes, diferentemente, cultivam a crtica filosfica. Em um extremo, a de inspirao kantiana, baseada na opinio de que as implicaes normativas do conceito de natureza impedem a Aristteles toda crtica moral e poltica. No extremo oposto, a marxista, segundo a qual o conceito de natureza desempenha, notoriamente, a funo de uma ideologia, um discurso legitimador da explorao que as classes dominantes exercem sobre as dominadas. Wolff prope, ao invs, que o texto seja abordado a partir de seu interior, e convida crtica histrico-filolgica. Pretende com isso sobrepor-se ao peso da opinio desfavorvel que, no final das contas, viu na teoria da escravido do estagirita uma espcie de cegueira, seja de ndole moral, seja de ndole histrica. Mas, afinal, devemos condenar Aristteles? Em primeiro lugar, preciso l-lo (Wolff, 1999, p. 102). Uma vez mais nos deslumbra a contemporaneidade deste grande pensador, pois nos mostra, para alm das interpretaes e das crticas, como, diante de um mundo fragmentado como o que est acontecendo com a derrocada da polis grega, tudo parece ser presa de uma lgica quantificada, em que, inclusive, aqueles valores sociais que representaram as notas essenciais da comunidade poltica aparecem, ainda que incorramos em um anacronismo, sob o domnio de uma razo instrumental. A partir da, Aristteles mostra o esgotamento das funes inerentes a cada arte, como , por exemplo, a arte da medicina, cujo telos natural a cura do doente e no a maximizao do interesse privado, convertendo, consequentemente, o dinheiro em um telos antinatural de tal atividade.
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Por outra parte, como se deixa notar no tema da escravido, no devemos esquecer que, em muitos aspectos, Aristteles representa o esprito tradicional do universo grego; por exemplo, e em coincidncia com Plato, assume uma teoria segundo a qual o excesso est vinculado s paixes, que devem sujeitar-se ao governo da razo. Por certo, e para alm do fato de que Aristteles ponha a democracia acima da oligarquia (de modo inverso a Plato na Repblica), de todas as formas, tais regimes so tratados por ambos os filsofos como regimes impuros e, consequentemente, se conectam com a parte apetitiva da alma que se torna hegemnica diante da parte racional. Portanto, trata-se da figura do homem intemperante, que a partir de sua intemperana optar sempre pelo interesse particular em detrimento do interesse coletivo; pois ao no obedecer ao logos, razo, perde o sentido da universalidade que, em termos polticos, podemos designar de bem comum. Aristteles insiste em que o que possibilita a existncia da comunidade como tal a existncia de vnculos de confiana (amizade). Pois, do contrrio, o agir poltico, na condio de deliberao comunitria, perder sua razo de ser. Recordemos que a exigncia de toda dimenso deliberativa revisar nossos prprios pressupostos luz dos pressupostos dos demais interlocutores, disposio que supe certo grau de abertura em relao s posturas racionais dos outros. Outro dos grandes temas vinculados nossa preocupao terica primordial reside no entrecruzamento que, pela primeira vez na histria do Ocidente, o filsofo efetua entre democracia (em sua forma correta, politeia) e estrutura social. Deste modo, o estagirita traria agenda contempornea uma categoria que podemos ressignificar a partir da noo de governabilidade. Entremos, agora, nessa perspectiva. A partir da Poltica pode-se diferenciar um critrio demarcatrio entre a melhor forma ideal de governo (monarquia/ aristocracia) e a melhor forma de governo possvel, em estrita
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referncia politeia (mescla de formas de governos impuros democracia e oligarquia , mas tomando os seus melhores aspectos). Ao considerar somente os elementos nobres dos regimes impuros, Aristteles situa a politeia como uma aristocracia do estamento mdio. Acreditamos ser pertinente esclarecer que no nossa inteno entrar na explicao e esclarecimento pormenorizados dos regimes de governo em Aristteles. Mas, ao contrrio, fincar o p nos aspectos sociolgico-polticos e filosficos da politeia e sua incidncia na problemtica da governabilidade. Ao falar de sociolgico, queremos ressaltar a aluso e a legitimao que Aristteles efetua de um ethos constitudo majoritariamente pelo estamento mdio, que suporia, na linguagem poltica, uma ideia profunda de governabilidade. Ao acentuar o aspecto filosfico, o fazemos com referncia importncia que Aristteles outorga racionalidade prtica como fonte de moralidade coletiva, vinculada ao sentido comum, precondio do sentido comunitrio, e a uma teoria do sujeito deliberativo. Mas destrinchemos tal esquema terico.
Consideraremos ahora cul es la mejor forma de gobierno y cul es la mejor clase de vida para la mayora de las ciudades y para la mayora de los hombres, sin asumir un nivel de virtud que est por encima de personas ordinarias, ni una educacin que requiera condiciones afortunadas de naturaleza y recursos, ni un rgimen a medida de todos los deseos, sino una clase de vida tal que pueda participar de ella la mayora de los hombres y un rgimen que est al alcance de la mayora de las ciudades (Aristteles, 1989, 1.295a).

Como pode ser observado na citao, j encontramos o critrio demarcatrio indicado anteriormente, a saber, averiguar qual o melhor regime possvel. Antes de tudo,
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sugestivo advertir como para os antigos um regime poltico , em essncia, uma forma de vida, razo pela qual sempre se fala do homem democrtico, tirnico ou, melhor ainda, da alma (tambm como princpio vital coletivo) democrtica, oligrquica etc. A frase aristotlica: sem assumir uma virtude que esteja acima das pessoas comuns, merece certas reflexes. Um primeiro matiz mostra a relao entre tica e poltica, pois se trata de um regime poltico animado pelo exerccio da virtude. O segundo, certamente relacionado com o primeiro, consiste em mostrar que uma virtude ao alcance da maioria; tratar-se-ia, por conseguinte, do que em termos aristotlicos denominamos virtude tica e no dianotica. Tenhamos presente que Aristteles entende por virtude dianotica aquelas virtudes puramente racionais, sendo a sabedoria, prpria da vida contemplativa, a virtude suprema. Da mesma forma, tais virtudes estariam conectadas episteme terica, cujos objetos de estudo so os entes necessrios e eternos, que escapam ao mbito da contingncia. Assim, Aristteles situa neste mbito e tipo de saber os entes metafsicos (motor imvel), os entes matemticos e os entes daquilo que hoje poderamos dizer que conformam as cincias naturais. Para estes tipos de estudos (os puramente especulativos) seria requerido um tipo de virtude especial que, por outro lado, escaparia ao alcance da grande maioria, concretamente virtudes dianoticas. Por virtude tica, Aristteles tambm distingue virtudes e faculdades racionais, mas desta vez aplicadas a legislar o plano do desejo, prprio de todo mbito tico. Ou seja, o exerccio racional que regula o aspecto sensitivo.
Es, por tanto, la virtud (tica) un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello que decidira el hombre
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prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto[...] (Aristteles, 1993, 1.107a).

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Se a virtude dianotica se conecta com a episteme terica, a virtude tica se conectar com a episteme prtica. interessante destacar como Aristteles inicia uma tradio terica na qual cada episteme se define de acordo com seu prprio objeto de estudo. A episteme prtica, na qual Aristteles inclui como a mais importante a poltica, toma como ncleo de interesse as aes humanas, mas ao contrrio dos objetos das cincias contemplativas, que so imutveis e portanto necessrias, as aes humanas revestem o selo do mutvel ou cambiante. Diferentemente de Plato, Aristteles cr que pode haver uma cincia da contingncia e esta a poltica. Precisamente, atravs de uma teoria da ao humana de carter contingente que o filsofo de Estagira pensar a noo de consenso, sempre sujeita reviso e a configuraes especficas de cada polis em particular. Deliberamos, entonces, sobre lo que est en nuestro poder y es realizable, y eso es lo que resta por mencionar (Aristteles, 1993, 1.112a). Dito de outra maneira, aquilo que depende de ns pode ressignificar-se a partir da ideia de autarquia, e justamente Aristteles destaca o carter da factibilidade, concretamente o espao do possvel. Por isso, Aristteles exclui da deliberao, exerccio centrado na prudncia (phrnesis) como racionalidade prtica, tanto os loucos como os nscios.
La deliberacin tiene lugar, pues, acerca de cosas que suceden la mayora de las veces de cierta manera, pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en que es indeterminado. Y llamamos a ciertos consejeros en materia de importancia, porque no estamos convencidos de poseer la adecuada informacin para hacer un buen diagnstico (Aristteles, 1993, 1.112b).
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Resumamos, ento, os elementos centrais de uma teoria da deliberao. Em primeiro lugar, o sujeito poltico no reside em uma teoria da iluminao reservada a uns poucos, mas como dissemos antes na grande maioria. Por esta razo, Aristteles fala de virtude moral, em relao poltica, e no de virtude dianotica, a qual pensada para a contemplao filosfica.8 Em segundo lugar, tal sujeito poltico somente pode ser compreendido em termos de deliberao, dado que ao tratar-se de aes contingentes, por sua prpria especificidade estrutural, escapam ao terreno das verdades absolutas. Em terceiro lugar, Aristteles considera que a virtude moral suprema a justia e esta se entende estritamente em termos comunitrios; mais ainda, a virtude que d coeso e existncia ao prprio corpo da polis. Restaria mencionar brevemente o aspecto pelo qual Aristteles o primeiro na histria do pensamento ocidental que une estrutura social e regime poltico, com magistral clareza para nos mostrar que no pode haver politeia possvel sem a conformao de um ethos cujos integrantes no sejam indigentes, nem material nem culturalmente falando.
En efecto, si se ha dicho con razn en la tica que la vida feliz es la vida sin impedimentos de acuerdo con la virtud, y que la virtud consiste en un trmino medio, necesariamente la vida media ser la mejor, por estar el trmino medio al alcance de la mayora. Y estos mismos criterios sern necesariamente los de la virtud o maldad de la ciudad y del rgimen, porque el rgimen es la forma de vida de la ciudad. Ahora bien, en toda ciudad hay tres elementos: los muy ricos, los muy pobres y, en tercer lugar, los intermedios
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A contemplao filosfica, a vida mais digna a que pode aspirar um homem, de acordo com Aristteles, possui uma significao valorativa similar atribuda por Plato, tanto que, para ambos os filsofos, a vida contemplativa est reservada somente para alguns.
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entre unos y otros; y puesto que hemos convenido en que lo moderado y lo intermedio es lo mejor, es evidente que tambin cuando se trata de la posicin de los bienes de la fortuna la intermedia es la mejor de todas, porque es la que ms fcil obedece a la razn (Aristteles, 1989, 1.295a).

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Aparece primeiramente a temtica da felicidade, bem supremo da tica e da poltica, do homem e da polis. Felicidade que somente pode estar situada no exerccio da virtude. Neste sentido, j distinguimos dois tipos de virtude: a dianotica e a tica. Portanto, podemos falar de dois tipos de felicidade: a da vida contemplativa, prpria da episteme terica, cuja virtude suprema a contemplao ou sabedoria, e a da vida na polis, cuja virtude suprema ser a justia. importante mencionar que a aluso ao termo mdio (mestes) faz referncia direta s virtudes ticas e, depois, o prprio Aristteles entrelaa tal conceito com o estamento mdio. Inclusive no titubeia em afirmar que os melhores legisladores, como o foi Slon, tambm pertenciam ao estamento mdio. Por isso, novamente temos que recordar que um regime antes de tudo uma forma de vida. Nisto, daria a impresso que Aristteles se adianta a pensadores como Habermas e Rawls. Pois o funcionamento de uma autntica democracia deliberativa necessita a ao de sujeitos providos de uma racionalidade prtica, de uma moralidade que habilite os prprios interlocutores, como agentes responsveis na tomada de decises e aptos para a faculdade do juzo, presentes em instituies como as assembleias e os tribunais gregos. Um sujeito que resolva o problema, enraizado no tempo, da indigncia. Aqui Aristteles muito claro: as virtudes so antes de tudo virtudes da polis, virtudes sociais. Noo que ser retomada por todo o pensamento medieval e pelo humanismo renascentista. No se pode formar um ethos virtuoso sem que se tenham satisfeitas as necessidades bsicas e se tenha tido a oportunidade de formar o prprio carter, dentro do qual o estagiLua Nova, So Paulo, 77: 179-204, 2009

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rita privilegia o papel da educao (paideia). Este um dos problemas bsicos das oligarquias, j que se as crianas no so educadas desde a mais tenra infncia, dificilmente conseguem submeter sua parte irracional aos ditames da razo. Da que sustente que esto acostumados a mandar, mas no a obedecer a seus mestres, extrapolando tal tmpera, na vida adulta, conformao de um poder desptico. Finalmente, e a ttulo de breve concluso, cremos que chegamos a uma constelao de categorias conceituais que se remetem mutuamente. Pois, ainda que Aristteles considere como regimes ideais a monarquia e a aristocracia, tambm indubitvel que todas as referncias melhor forma de vida, pelo menos para a maioria dos cidados, apontam para o melhor regime possvel: um regime em que a crematstica se subordina economia, organizada sobre o sistema da escravido, e ambas, poltica; um regime em que os cidados potencializam o sentido comum como precondio do sentido comunitrio e possuem fortunas mdias por meio das quais se ativa o exerccio da generosidade; esse regime, assim descrito, no pode ser outro que no o da politeia democrtica. Miguel Angel Rossi doutor em Cincia Poltica (USP), pesquisador do Conicet, Argentina, professor de Teoria Poltica e Filosofia (UBA) Patricio Tierno professor de Cincia Poltica na Universidade de So Paulo

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Referncias bibliogrficas
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Resumos / Abstracts

Keywords: Nation-state; Public and private; Political sociology; Brazilian social thought.

A DImeNso eCoNmICA DA TeorIA PoLTICA ArIsToTLICA Miguel aNgel ROSSi PatRiciO tieRNO O objetivo do artigo enfatizar o lugar que ocupa a economia na cosmoviso poltica de Aristteles, assumindo o pressuposto segundo o qual o filsofo considera a economia como uma dimenso central da mesma forma que uma condio de possibilidade para pensar a comunidade poltica. Nesse sentido, percorre-se trs aspectos de tal problemtica. O primeiro aspecto, o mais visvel, cujo descobrimento mrito da hermenutica arendtiana, aquele que diz respeito especificamente ao problema da crematstica como desconstruo do objeto da poltica, considerada como vida comunitria ligada ao bom viver. O segundo aspecto o que conduz o filsofo a vincular, pela primeira vez na histria do Ocidente, os regimes polticos estrutura social da polis. O terceiro aspecto consiste em realizar uma leitura dos regimes polticos na chave econmica, aspecto central das profundas crticas de Aristteles oligarquia. Desse modo, deixa-se explcita outra das hipteses que se sustenta no texto: a de que as reflexes de Aristteles se concentram na noo de esfera pblica e, por isso, privilegiam teoricamente a aristocracia, a politeia e, inclusive, a democracia. Palavras-chave: Economia; Poltica; Crematstica; Regimes polticos. EcONOmIcaL DImENsION OF arIstOtLEs pOLItIcaL thEOry The objetive of the article is to emphasize the place of economics in the political cosmovision of Aristotle under the assumption of economics
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Resumos / Abstracts

as a central dimension and a prerequisite of the philosophers thinking about political community. In that sense, it covers three aspects of that problematic. The firs aspect, the most visible one, which discovery is merit of Arendtian hermeneutics, attends specifically to the problem of bad chrematistic as a deconstruction of the politicss object, in so far as communitarian life is related to the good life. The second aspect allows the philosopher to relate, for the first time in Western history, the political regimes to the social structure of the polis. The third aspect implies a vision of political regimes in economic terms and is the core of Aristotles profound criticism of oligarchy. In that way, it makes explicit another assumptiom of this paper: that Aristotles reflections are concentrated on the notion of public sphere and, for that reason, they privilege theoretically aristocracy, politeia, and even democracy.
Keywords: Economics;

Politics; Chrematistic; Political regimes.

No muLTIPLICAr o INDIVDuo INuTILmeNTe lOuiS PiNtO O artigo tenta distinguir os problemas que dizem respeito noo de indivduo. Partindo da ideia de que no se podem dissociar, num plano lgico, indivduo e predicado, o texto sublinha que a sociologia tem a ver com uma construo, o indivduo epistmico (P. Bourdieu), e recusa o argumento antiobjetivista que consiste em erigir indivduos inclassificveis que seriam portadores de paradoxos. Alm disso, opor o indivduo moderno aos determinismos de outrora um impasse, no mnimo porque ele repousa sobre a ideia indefensvel de que o social seria uma opo revogvel da qual poderamos nos liberar. Enfim, a filosofia dos tericos ps-modernos do individualismo e das redes uma forma de escatologia, contestvel ao mesmo tempo por seus pressupostos nocionais e pelas suas implicaes sociolgicas. Na medida em que os benefcios tericos e empricos da noo
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