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Porque o Calendrio Judaico Atual no o Calendrio Bblico

Porque o Calendrio Judaico Atual no o Calendrio Bblico


Extrado do Livro O Calendrio de YHWH Por Sha'ul Bentsion

Introduo
Recentemente, temos visto despertar um grande nmero de pessoas que demonstram preocupao com a celebrao das festas bblicas, no apenas como mandamentos dados por YHWH a Seu povo, mas tambm como forma de anncio da obra de Yeshua. As festas bblicas, todas elas, apontam para a obra redentora que Yeshua realizou, ou para aquilo que profeticamente sabemos que ainda est por vir. O primeiro passo dado por essas pessoas alegremente consultar o calendrio judaico, para verificar quando sero as festas de YHWH, afinal, enquanto o Cristianismo alterou as datas das festas de YHWH e resolveu criar novas celebraes (como o domingo, o Natal, a pscoa crist, etc.), o Judasmo preservou fielmente as datas tais quais reveladas a Moshe (Moiss) aos ps do Sinai, certo? Errado! Pode parecer um choque para o leitor que a resposta acima tenha sido dada, mas no se trata aqui de sectarismo ou de qualquer tentativa de distanciamento do Judasmo. Muito pelo contrrio, foi o Judasmo atual que se distanciou do Judasmo histrico. Poucos sabem, mas o calendrio seguido pelos grupos judaicos hoje no o calendrio bblico original, e sim um calendrio muito posterior.

A Forma de Determinao do Calendrio


Inicialmente, o calendrio judaico era calculado com base na observao dos astros. Embora a matemtica jamais tivesse ficado plenamente de fora dessa equao, a idia era a de que o calendrio se baseava na observao dos astros. A prtica de observao dos astros aparece bem cedo na Tor: Vayomer Elohim yehi meorot birkia hashamayim lehavdil bein hayom uvein halaila vehayu leotot ulemoadim uleyamim veshanim. E disse Elohim: Haja luminares na expanso dos cus, para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. (Bereishit/Gnesis 1:14)

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Aqui se v pela primeira vez que o intuito de YHWH na criao dos astros foi justamente dar ao homem a capacidade de observar os tempos por Ele determinados, os chamados moadim. O calendrio , portanto, determinado na base de otot (plural) O termo hebraico ot significa sinal. Assim sendo, as meorot hashamayim (luminrias celestiais) seriam os sinais necessrios para determinar Seus tempos apontados.

O Local de Determinao do Calendrio


Uma das questes que imediatamente podemos levantar : De onde devemos realizar tais observaes? Afinal de contas, a observao pode variar de local para local. A terra gira em torno do sol. Assim sendo, sabemos que o dia uma unidade mvel, que se desloca, digamos assim, ao redor da terra. Quando dia em nosso pas, no Japo noite. Sabemos que o prdosol fator que determina o incio do dia. Isso afeta a observao dos astros. Elementos como a posio do sol ou da lua face s estrelas do cu, as fases lunares, etc. podem variar de um lugar para o outro. O que observvel num dado dia em um lugar, pode se tornar visvel em outro lugar apenas no dia seguinte. Desta maneira, imperativo determinarmos o lugar adequado para observao dos astros, a fim de sabermos como determinar dias, meses e anos conforme a Palavra nos determina. Naquele tempo chamaro a Yerushalayim o trono de YHWH, e todas as naes se ajuntaro a ela, em nome de YHWH, em Yerushalayim; e nunca mais andaro segundo o propsito do seu corao maligno. (Yirmiyahu/Jeremias 3:17) Yerushalayim (Jerusalm) mais do que a cidade do grande rei. Yerushalayim (Jerusalm) o trono de onde YHWH Yeshua reinar sobre a terra, conforme anunciado pelos profetas. Assim sendo, podemos dizer que Yerushalayim (Jerusalm) o centro da terra. Em sendo Yerushalayim (Jerusalm) o centro da terra, a Tor enfatiza que determinadas celebraes seriam festas de peregrinao: Trs vezes no ano todo o homem entre ti aparecer perante YHWH teu Elohim, no lugar que escolher, na festa dos pes zimos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernculos; porm no aparecer vazio perante YHWH; (Devarim/Deuteronmio 16:16) Se algum tem alguma dvida de que essa prtica permaneceria, basta olharmos para a profecia de Zechariyah (Zacarias) 14:16 sobre o fim dos tempos:

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E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Yerushalayim, subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH Tsevaot, e para celebrarem a festa dos tabernculos. Aqui vemos que no somente a prtica permanece, como tambm podemos observar que no fim dos tempos a Tor ser praticada por todas as naes da terra. Da observao das passagens supracitadas, podemos concluir que se o calendrio calculado atravs da observao das meorot hashamayim (luminrias celestiais), e se trs das festas bblicas determinadas so festas de peregrinao, isto significa que elas ocorrem em funo de Yerushalayim (Jerusalm). Ou seja, com Yerushalayim (Jerusalm) o trono de YHWH sobre a terra, isto , o centro da adorao a Ele, geograficamente falando, ento a partir de Yerushalayim (Jerusalm) que se deve observar os astros, de modo a determinar o calendrio.

A Origem do Calendrio Judaico Atual


Todo esse contexto importante para entendermos como surgiu o calendrio judaico atual. A primeira surpresa que se pode observar que esse calendrio no se baseia em qualquer observao astronmica, mas sim em um complexo conjunto de clculos previamente realizados. Mas ento, como e por que surgiu? A resposta mais surpreendente do que pode parecer: foi graas inicialmente astronomia babilnia, e posteriormente a Roma (mais especificamente Constantino!) que o calendrio judaico atual foi criado. O calendrio judaico atual um modelo matemtico que se inspira, embora altere, o calendrio farisaico calendrio esse que estudaremos mais adiante. A histria do calendrio judaico atual se divide em trs partes. As duas primeiras no chamado perodo talmdico e a terceira com o sbio Hillel 2. A base do conhecimento aqui relatado vem do artigo A Histria do Calendrio, da Enciclopdia Judaica.

Mudanas durante o Perodo Mishnico


Mais adiante, estudaremos o modelo do calendrio farisaico, tal qual exposto pela Mishn. Contudo, para fins de concluirmos nosso estudo sobre o calendrio judaico, importante adiantarmos um detalhe sobre ele: A determinao do ms segundo o calendrio farisaico era feita com base no crescente visvel. Assim sendo, s se conhecia

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de fato o incio de um determinado ms no dia em que a lua crescente fosse primeiro avistada. Dessa maneira, ningum sabia quando ocorreriam as festas bblicas, at que o novo ms fosse proclamado pelo Sanhedrin (Sindrio). Para avisar s comunidades farisaicas acerca do incio do novo ms, eram acesas fogueiras nos montes, para espalhar rapidamente a notcia do novo ms, visto que, como vimos, somente no momento do avistar a lua que se saberia ao certo o incio do ms. Vale ressaltar que o perodo em que a lua se torna invisvel, desde o fim do perodo decrescente at o chamado crescente visvel, pode variar de 2,5 a 3,5 dias, em mdia. Ocorre, contudo, que havia ainda comunidades farisaicas fortes fora de Israel, como em Alexandria e na Babilnia. O farisasmo era o movimento mais proselitista fora de Israel, alm de ter sido o principal sobrevivente dentre os grupos judaicos por firmar acordos com Roma. Como se pode deduzir, era praticamente impossvel avisar tais comunidades por meio desse sinal, ou mesmo atravs do envio de mensageiros (prtica que foi adotada posteriormente). Assim sendo, algumas dessas comunidades da dispora, passaram a celebrar as festas bblicas por dois dias, ao invs de um, visto que no tinham condies de precisar que dia exato o crescente visvel havia ocorrido.

Mudanas durante o Perodo Talmdico


Durante a dispora ocorrida aps a destruio de Yerushalayim (Jerusalm) por parte de Roma, cresceu o interesse dos sbios por calcular matematicamente o calendrio judaico, visto que o acesso a Yerushalayim (Jerusalm) j no era to livre quanto anteriormente. Nessa poca, um rabino denominado Shmuel, e apelidado de Yarhinai, por causa de sua familiaridade com a lua (Yareach) se tornou o astrnomo judeu mais famoso na Babilnia. O Talmud, em Berachot 58b, diz que ele conhecia to bem os trajetos celestiais quanto as ruas de sua cidade. Shmuel Yarhinai dirigia uma escola na Neardia, na Babilnia, onde criou o primeiro calendrio judaico fixo, baseado puramente em clculos matemticos. Isto foi feito para que a comunidade judaica no dependesse das informaes da regio da Judia, cujo acesso havia sido muito dificultado. Yarhinai foi o primeiro a calcular o calendrio, diferentemente da determinao bblica de observao. Compreendese que isto surgiu de uma necessidade. Yarhinai calculou cerca de 60 anos de calendrio com seu mtodo. Alguns outros rabinos, como Adda, tambm fizeram tentativas de calcular o calendrio sem se basear na observao.

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A Divergncia Pouco depois da morte de Yarhinai, em 250 DC, sob o comando do rabino Yehud III, cerca de 300 a 330 DC, a observncia dos astros se tornou uma mera formalidade. Yehud III instituiu o calendrio puramente baseado no modelo matemtico derivado principalmente dos ensinamentos de Yarhinai. Essa mudana no foi bem recebida por todos os membros do Sanhedrin (Sindrio). Um dos mais ferrenhos adversrios dessa mudana foi o rabino Yossef, que escreveu s comunidades judaicas da Babilnia e de Alexandria que continuassem a preservar o costume antigo, celebrando inclusive algumas festas bblicas por dois dias. Durante essa poca, as comunidades judaicas se fragmentaram em sua observncia do calendrio. Havia ainda pequenas comunidades derivadas de grupos nofarisaicos, que observavam seus prprios calendrios (veremos isso mais adiante), e mesmo dentre as comunidades farisaicas, maioria poca, no havia mais um consenso. As Regras de Adiamento O Targum Yerushalmi, em Meguil 70b, tambm narra um detalhe curioso. Nessa passagem, vemos que o rabino Yossef, em meio a esse perodo de reforma no calendrio, tambm determina que a festa de Purim (que comea ao dcimoquarto dia do dcimosegundo ms), no poderia cair num Shabat nem no segundo dia, para que o Yom Kipur (no dcimo dia do stimo ms) no casse no sexto dia nem no primeiro. Isto , para que o Yom Kipur no casse nem antes nem depois do Shabat. Veremos mais adiante que o motivo de tal coisa estava no fato de que o calendrio farisaico acabou com uma das caractersticas mais distintas e interessantes do calendrio bblico: o fato das festas bblicas ocorrerem sempre no mesmo dia da semana. Assim sendo, gerouse uma grande polmica em termos de halach sobre como fazer quando certas festas bblicas cassem em determinadas datas. A polmica acirrava os nimos das escolas judaicas, e deveria ser tratada para evitar um racha ainda maior. Alm disso, havia uma enorme preocupao de se evitar que as datas coincidissem com as datas do calendrio bblico, ainda defendido por opositores ao farisasmo, como os saduceus e os essnios. Veremos isso mais adiante quando falarmos do calendrio rabnico. Dessa forma, foram introduzidas no cmputo do calendrio algumas leis de adiamento para evitar tais situaes. Veremos algumas dessas leis ainda nesta seo, e como elas afetam as datas das festas bblicas. O Ciclo Metnico de 19 Anos

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A Babilnia, cuja astronomia era bastante avanada para a poca, possua uma forma de intercalar seus meses (cujo incio ocorria com o crescente visvel veremos adiante que essa a origem do calendrio farisaico) essencialmente lunares com os anos solares baseado no chamado ciclo metnico. Esse ciclo assim chamado por ser atribudo ao astrnomo grego Meton, de Atenas. Meton foi o primeiro a descobrir, em 432 AC, que a cada 19 anos solares, havia quase que com exatido 235 meses lunares, ou, 7 meses lunares a mais do que o nmero de meses solares. Especulase que o conhecimento babilnio sobre esse ciclo seja atribudo a um contato com a civilizao grega. No calendrio babilnio, os anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do ciclo metnico de 19 anos recebem um ms extra. Os fariseus tinham um problema: Como o ms adotado era lunar, o ano era sempre mais curto do que o ano solar, o qual a Tor determina como base para a celebrao das festas bblicas (veremos isso mais adiante). Assim como no calendrio babilnio por eles importado, era necessrio que aps um dado perodo, um novo ms fosse acrescido para ajustar o ano lunar ao ano solar. Quando analisarmos o calendrio fariseu, estudaremos as formas adotadas para determinar quando realizar tal insero. Porm, aqui enfatizamos o calendrio judaico atual. O problema era que as tcnicas anteriormente defendidas pelos fariseus tambm dependiam de observao em Yerushalayim (Jerusalm). Com a dificuldade de acesso quela regio, tornouse necessrio adotar uma nova maneira de realizar tal compensao. Novamente, os sbios recorreram astronomia babilnia, e passaram a adotar o ciclo metnico de 19 anos. Uma curiosa diferena para com o calendrio farisaico/mishnico est tambm na posio do ms adicional. Neste ltimo, o ms adicional era invariavelmente acrescido ao final do ano, como dcimoterceiro ms. Contudo, quando o ano passou a ser fixado matematicamente, isso mudou. Inicialmente, o ms extra chegou a ser adotado aps o quinto ms. Posteriormente, fixouse como prtica acrescentlo aps o dcimoprimeiro ms.

A Perseguio de Constantino e Hillel 2


O reinado de Constantino (337 a 361 DC), primeiro papa/imperador cristo, marcou um perodo de horror para o mundo judaico. Constantino perseguia brutal e violentamente as comunidades judaicas.

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Nessa poca, Constantino proibiu severamente qualquer exerccio religioso judaico, inclusive o ajuntamento do Sanhedrin (Sindrio) para observao e/ou cmputo do calendrio. Isso levou Hillel 2 a criar um compndio das frmulas farisaicas para clculo do calendrio, juntamente com aquilo que havia sido desenvolvido por Yarhinai e alguns de seus contemporneos (especialmente os da escola da Neardia). Esse compndio passou, em 359 DC, a ser adotado como o calendrio judaico oficial.

Erros de Clculo
Outro problema associado ao calendrio de Hillel 2 est no fato de que a astronomia naquela poca era certamente muito mais primitiva, e o clculo das rbitas dos corpos celestes no foi realizado com a preciso que se tem hoje em dia, por exemplo. A Enciclopdia Judaica comenta que Isidore Loeb, em sua obra Tables Du Calendrier Juif, aponta para o fato de que o calendrio de Hillel 2, em seu ciclo de 19 anos, excede o calendrio gregoriano em 2 horas, 8 minutos e 15,3 segundos. Isto porque o ano solar astronmico teria, na realidade, 6 minutos, 39 25/57 segundos a menos do que os clculos dos astrnomos judeus supunham. Para se ter uma idia, isto significa que hoje, o calendrio judaico atual de Hillel 2 est quase 8 dias na frente do que deveria ser, se o clculo tivesse sido feito corretamente. Sobre isso, Tracey R. Rich, na obra Jewish Frequently Asked Questions, afirma: Rabi Hillel 2 desenvolveu o calendrio judaico no ano judaico de 4119. Usando os seus mtodos conforme descritos acima, e artificialmente presumindo que o calendrio gregoriano que usamos hoje era efetivo naquela poca, a data de Rosh Hashanah [N. do T: Rich, como todo ortodoxo, considera Rosh Hashanah como sendo no stimo ms] variava de 29 de Agosto a 28 de Setembro entre os anos 4100 e 4200 (o 42o. sculo). No presente sculo judaico (o 58o.), as datas de Rosh Hashanah variam de 5 de Setembro a 5 de Outubro, um ganho de 6 a 7 dias. O calendrio de Hillel 2 tambm destoa das prprias fases da lua, em que baseado o calendrio farisaico/mishnico. Porm, uma diferena muito menor. Segundo Stephen P. Morse em sua obra Jewish Calendar Rules, a diferena de cerca de 1 dia para cada 15 mil anos. Ele estima que por volta do ano 237 mil, a lua nova do calendrio de Hillel 2 j seja praticamente equivalente lua cheia. O motivo principal desse problema com o calendrio de Hillel 2, contudo, no se resume matemtica, pois mesmo com toda a preciso que temos hoje, certo que ainda h

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algum fator de impreciso. por esta razo que o calendrio bblico emprega a observao dos astros, e no a matemtica pura. Como o calendrio de Hillel 2 jamais se corrige pela observao, ele se distancia a cada ano do seu modelo original. Porm, o Judasmo Ortodoxo, herdeiro do Judasmo Farisaico, considera que no possvel fazer as devidas correes ao calendrio sem haver um outro Sanhedrin (Sindrio) estabelecido. Eles consideram que como o calendrio de Hillel 2 foi homologado por um Sanhedrin, somente um Sanhedrin poderia efetuar uma nova mudana. O Judasmo Ortodoxo considera que os sbios detm autoridade sobre a Tor, e conseqentemente sobre o mundo judaico como um todo.

Como se Calcula o Calendrio de Hillel 2


O calendrio de Hillel 2 calculado atravs de uma unidade de tempo denominada de parte (cheilek). Cada parte consiste de 3 1/3 segundos, de modo que existem 18 partes em um minuto, e 1080 partes em uma hora. Esses nmeros no so coincidncia, e sim propositadamente cabalsticos, digamos assim. Como vimos anteriormente, este calendrio se baseia no calendrio farisaico/mishnico, cujo ms determinado pelo crescente visvel e, portanto, lunar. A unidade adotada o chamado molad ou nascimento, que implicaria no incio do ciclo lunar. Por uma srie de questes de halach que se originam na interpretao do Sl. 81:3, esse calendrio toma por unidade de incio do stimo ms o dia anterior ao crescente visvel, a chamada lua oculta, e para os demais meses o crescente visvel. Essas so, portanto as moladot. Quando analisarmos a questo desse salmo, mais adiante, o motivo da diferena no stimo ms, para eles, se tornar mais claro. Por hora, fiquemos apenas com este fato. Aps tomar as moladot, foi fixado um valor mdio de diferena de distncia entre cada molad, a saber, 29 dias, 12 horas, e 793 partes. Em seguida, determinase a posio do ano no ciclo metnico/babilnio de 19 anos. Como j vimos, adicionase um ms para os anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do ciclo. Dessa forma, determinase se o ano ter 12 ou 13 meses. Assim sendo, o comprimento do ano determinado encontrandose a chamada Molad Tishrei, isto , a molad do stimo ms. Pegamos o valor mdio prfixado de diferena entre as moladot, e multiplicado por 12 ou 13 meses. Em seguida, calculase o molad mais prximo aps esses dias, que ser o Molad Tishrei do ano seguinte. O valor dessa conta o comprimento do ano em questo. Por fim, aplicase as chamadas dechiyot, ou leis de adiamento. Ela sero detalhadas mais adiante nesta seo.

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No fim das contas, o ano do calendrio de Hillel 2 poder ter 353, 354, ou 355, caso tenha 12 meses, ou ainda 383, 384 ou 385 dias, caso tenha 13 meses.

Tamanhos Fixos para os Meses


Para encontrar os meses, Hillel 2 fixou tambm o comprimento de alguns meses. Tishrei, o stimo ms, que considerado para este fim como o primeiro, tem sempre 30 dias. Cheshvan, o oitavo ms, pode ter 29 ou 30 dias. Se o ano tiver 355 ou 385 dias, ento Cheshvan ter 30 dias. Nos demais anos, Cheshvan ter 29 dias.

Os demais meses alternam entre 29 e 30 dias. A exceo a isso est para os anos de 13 meses, quando um ms de 30 dias acrescido entre o dcimoprimeiro e dcimosegundo meses (e no ao final, como pode parecer primeira vista), de modo que nesses anos, Adar se transformar em Adar I e Adar II, e a festa de Purim ser celebrada em Adar II.

As Quatro Leis de Adiamento


Como vimos anteriormente, para evitar embaraos de halach, e para diferenciar de seitas concorrentes, os rabinos passaram a adotar as quatro leis de adiamento, uma vez que o calendrio foi prfixado. A seguir, detalhamos as quatro dechiyot: Molad Zakein Significa literamente o molad antigo (porque considerado como um molad prematuro). Para fins de clculo, Hillel 2 atribuiu o horrio das 6 da tarde como marco zero. Se o Molad Tishrei (que coincide com a Festa das Trombetas/Yom Teru) ocorre aps o meiodia, isto , 18 horas aps o marco zero, ento a lua contada como sendo parte do dia seguinte. Assim sendo, o calendrio todo adiado por um dia. Em tese, de todos os adiamentos esse dos mais incuos, visto que bem provvel mesmo que uma lua que se tornasse visvel aps o meiodia s fosse ser avistada aps o prdosol, ie. no dia seguinte segundo o dia bblico. O problema que tal coisa no faz muito sentido com uma lua oculta, tal como adotada para o Molad Tishrei, visto que a mesma jamais seria avistada de qualquer maneira.

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II) Lo AlefDaletVav (1,4,6) Rosh Literalmente significa que o primeiro, quarto e sexto no so cabea. Ou seja, o Molad Tishrei (Yom Teru) no pode cair no primeiro, quarto nem sexto dias. Se isso ocorrer, ento Yom Teru adiado por um dia. O motivo para isso acontecer evitar problemas de halach. Se o primeiro dia do stimo ms (Yom Teru) ocorresse no quarto dia, o Yom Kipur ocorreria no sexto dia (dia em que era celebrado pelos saduceus e pelos essnios). Se ocorresse no sexto dia, ento o Yom Kipur ocorreria no primeiro dia, isto , imediatamente aps o Shabat, o que seria considerado indesejado pela halach ortodoxa. Caso o primeiro dia casse no primeiro dia da semana, o stimo dia de Sukot (Tabernculos) cairia no Shabat. Considerando os rituais associados a esse dia, os fariseus consideravam tal coisa indesejada, pois poderia haver conflitos de halach, visto que certos aspectos do ritual desse dia seriam tidos como ilcitos para o Shabat. O mais interessante dessas regras de adiamento que durante a poca em que Yerushalayim (Jerusalm) estava de p, tais coisas no eram consideradas problemticas, ao ponto da Mishn Bets 2:1 afirmar: "Quando o moed cai no sexto dia, no lcito preparar nele, propositadamente, qualquer alimento para o Shabat..." Vale novamente ressaltar que essas dificuldades observadas pelos fariseus no existiam no calendrio bblico original, que tinha como caracterstica o fato das datas serem sempre celebradas no mesmo dia da semana. III) Gatarad Se o ano tem 12 meses, e Yom Teru cai entre 9h e 204 partes, e 17h e 1079 partes (ie. 1 parte antes das 18 horas), no terceiro dia da semana, ento adiado por um dia. Como a se daria no quarto dia, aplicase a dechiy anterior, e adiado por mais um dia. O motivo matematicamente complexo, mas suficiente dizer que isto evita que o ano venha a ter 356 dias. Como vimos, o calendrio computado para ter 353, 354 ou 355 dias, em um ano com 12 meses. Com esse adiamento de dois dias, o ano passaria a ter 354 dias. O que se pode observar que esse adiamento explicita uma falha no modelo matemtico de Hillel 2, e visa corrigla para tornar o seu modelo de ciclo vivel. IV) Betutkafot

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Se Yom Teru cair pouco depois das 15hs e 589 partes do segundo dia (ie. prximo das 11:30 da manh), em um ano de 12 anos aps um ano embolsmico (ie. ano de 13 meses), ento adiado por um dia. Novamente, o motivo matemtico relativamente complexo, mas semelhante dechiy anterior. Ela existe para evitar que um ano de 13 meses tenha 382 dias. Como sabemos, o ano de 13 meses no calendrio de Hillel 2 precisa ter 383, 384 ou 385 dias, para que o ciclo funcione corretamente. Tratase de mais um adiamento que revela uma falha no modelo matemtico de Hillel 2.

Resumo do Calendrio de Hillel 2


No compndio de Hillel, foram includos todos os desenvolvimentos realizados durante os perodos mishnico e talmdico. Fundamentalmente, o calendrio judaico atual consiste do: Calendrio Farisaico/Mishnico Acrscimo de 2 dias para algumas festas bblicas; Clculos fixos ao invs de observao dos astros; Regras de Adiamento de festas, para corrigir problemas matemticos, evitar concorrncia de outras seitas judaicas, e problemas de halach; Ciclo metnico/babilnio de 19 anos; Erro de clculo da rbita solar, hoje acumulando diferena de quase 8 dias.

Como podemos ver, mesmo que o calendrio farisaico/mishnico fosse o calendrio bblico original e ele ser o nosso prximo tema de estudo para justamente analisarmos sua origem ainda assim o calendrio judaico atual estaria muito longe de ser um calendrio bblico. compreensvel que algumas das alteraes fossem necessidades momentneas devido perseguio sofrida. Contudo, no h razes hoje para no resgatarmos uma prtica mais bblica, especialmente se levarmos em considerao o que o calendrio bblico nos revela acerca do retorno de Yeshua. O objetivo deste estudo to aprofundado da operao do calendrio de Hillel 2 no , obviamente, a adoo do mesmo, mas mostrar suas arbitrariedades, problemas, e demonstrar de forma clara que o modelo do mesmo no o modelo do calendrio bblico. O prximo passo lgico seria, portanto, estudarmos o calendrio no qual ele se baseia, o calendrio rabnico/mishnico.

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